Опциональное описание раздела. Если ты хозяин сайта, авторизуйся, чтобы изменить этот текст!
Житие Пресвятой Богородицы
Богородица, [греч. Θεοτόκος], Дева Мария, родившая Господа Иисуса Христа. Сведения о житии Богородицы, содержащиеся в Священном Писании Нового Завета, не являются достаточно подробными. Здесь присутствуют лишь несколько эпизодов, связанных с именем и личностью Богородицы (Мф. 1. 16, 18-25; 2. 11, 13-15, 19-23; 12. 46-50; 13. 55; Мк. 3. 31-35; Лк. 1. 26-56; 2. 4-7, 16-52; 8. 19-21; Ин. 2. 1-12; 19. 25-27; Деян. 1. 14.). Из библейского рассказа мы не узнаем ничего ни об обстоятельствах Ее Рождества, ни о Введении во храм, ни о жизни Богородицы после Пятидесятницы. Такие подробности жития Богородицы доносит до нас Церковное Предание: древние сказания, церковно-исторические сочинения, гомилетические памятники, гимнографическое богослужебное наследие.
Презентацию Иисуса в Храме можно было каким-то образом сравнить с Офферторией Жертвы Голгофы, которую Масса будет представлять во всех точках времени и пространства. При подготовке этой жертвы, как впоследствии в ее реализации на вершине Голгофы, особое место было зарезервировано для Матери Иисуса. С первых мгновений своей земной жизни Иисус связывает Марию с искупительной жертвой, которую она пришла исполнить.
Это участие в тайне Искупления было открыто для Девы. Ангел Благовещения ничего не сказал ему об этом, но теперь он будет сообщен ему словами Симеона, праведного и богобоязненного старика, который получил откровение от Святого Духа, что он не умрет, прежде чем он увидит Христа Господа.
Первоначальными источниками внебиблейских сведений о житии Богоматери явились раннехристианские апокрифы: «История Иакова о рождении Марии» (иначе - «Протоевангелие Иакова», 2-я половина II в., Египет), «Евангелие детства» (иначе - «Евангелие от Фомы», II в.), «Книга Иосифа Плотника» (около 400 г., Египет), «Святого Иоанна Богослова сказание об Успении Святой Богородицы» (IV - V вв.). Не признавая апокрифы как источник вероучения, Церковь вместе с тем заимствовала из них целый ряд сюжетов, связанных с земной жизнью Богородицы. При этом сами апокрифические рассказы в новой отредактированной версии оказались очищены от гностического элемента и согласованы с каноническим рассказом о Богородице, содержащимся в Четвероевангелии. Популярности заимствованных из апокрифов сюжетов, связанных с личностью Богородицы, способствовали и многочисленные переводы древних апокрифов на различные языки: «Евангелие детства», например, было переведено на сирийский, коптский, армянский, грузинский языки; существуют также его латинская (известна как «Евангелие псевдо-Матфея»), эфиопская, арабская и славянская («История Фомы израильтянина», «Детство Христово») версии.
Встреча между Девой и стариком, должно быть, произошла перед дверью Никанора, с которой было присоединено атриум израильтян. В этом месте стоял один из священников, который отвечал за женщин, которые предлагали жертву для себя и своих детей. Мария в сопровождении Иосифа стояла в очереди. Пока он ждал своей очереди, произошло событие, которое дошло до изумления. К линии подошел почтенный старик. Его лицо сияло от радости. И когда родители вошли с ребенком Иисусом, чтобы исполнить закон Божий, он обнял его и благословил Бога, сказав: Господи, можешь отпустить раба твоего с миром, по слову твоему; мои глаза видели ваше спасение, которое вы приготовили перед лицом всех народов: свет, чтобы просвещать язычников и славу народа вашего Израиля.
Долгая многовековая работа по очищению апокрифических материалов, связанных с образом Богородицы, от содержащихся здесь неправославных идей и неприемлемых для Церкви сюжетов привела к сложению единого и внутренне непротиворечивого Предания о земной жизни Богородицы, к осуществлению взаимосвязи обстоятельств Ее жития с богослужебным годичным кругом (апокрифическими сказаниями о Богородице активно пользовались такие знаменитые песнописцы, как свт. Андрей Критский, прп. Косма Маиумский и прп. Иоанн Дамаскин). Сказания о жизни Богородицы издревле находили живой отклик у православных христиан, были их любимым чтением. Они входили в различные агиографические литературные традиции поместных Церквей. Сказания нашли отражение и в проповедях святых отцов (св. Ефрема Сирина, свт. Иоанна Златоуста, прп. Иоанна Дамаскина, свт. Григория Паламы и других) на церковные праздники.
Услышав эти слова, чувство восхищения захватило Мэри и Иосифа: старый Симеон подтвердил им, что ангел сообщил им от Бога. Но объявление вскоре омрачало радость: Мессия выполнил свою миссию через страдания; и Мать была таинственно связана с болью Сына. Симеон благословил их и сказал Марии, Матери своей: «Послушай, этот человек был разрушен и воскрешен многими в Израиле и в знак противоречия - и твоя душа пронзает меч, так что мысли многих сердец». Также Ана, старушка более восьмидесяти лет, связана с объявлением Симеона, потому что прибывает в то же время, похвалила Бога и рассказала о Нем всем, кто ждал искупления Иерусалима.
Предание свидетельствует о том, что на рубеже двух эр мировой истории, разделенных Рождеством Господа Иисуса Христа, в городе Назарете жили немолодые и бездетные супруги, святые праведные Иоаким и Анна. Всю свою жизнь, посвященную исполнению Божией воли и служению ближним, они горячо молились о том, чтобы Господь даровал им ребенка. Иоаким и Анна дали обет: если у них все же родится сын или дочь, то жизнь его или ее будет посвящена служению Богу. Наконец, по прошествии 50 лет их супружества, молитва престарелых праведников была услышана: дочь они назвали Марией (в переводе с евр. - «госпожа», или «надежда»). Девочка, принесшая утешение и душевное облегчение престарелым и богобоязненным супругам, предназначена была стать Матерью будущего Спасителя мира, Сына Божия. По отцу Она происходила из колена Иудина, из рода Давидова; по матери - от племени Ааронова; среди Ее предков были ветхозаветные патриархи, первосвященники, правители и цари иудейские.
Из Евангелия от Луки следует, что Дева ввела Иисуса только после того, как услышала пророчество. Он предложил за свой выкуп пару голубей-черепах или двух голубей, приношение бедных, вместо ягненка, предписанное в Законе Моисея. Однако, в свете слов Симеона, он понимал - помимо явлений - что Иисус был истинным Агнцем, который искупил людей от своих грехов. И что Она, как Мать, так, как она не могла понять, была бы тесно связана с судьбой ее Сына.
Святое семейство вернулось в Вифлеем. В ушах Марии и Иосифа повторили слова старого Симеона. В память о Деве придут тексты некоторых пророков, которые, говоря о Мессии, его Сыне, утверждают, что он не только будет царем Израиля, но и получит дань уважения всем народам земли.
Церковное Предание доносит до нас ряд значимых обстоятельств события Рождества Богородицы. Иоаким и Анна очень страдали из-за своего бесплодия, в котором ветхозаветная мораль видела наказание Божие. Иоакиму даже препятствовали приносить в храме жертвы, считая, что он не угоден Богу, поскольку не создал потомства израильскому народу. Иоаким знал, что многие ветхозаветные праведники, например Авраам, так же, как и он, до самых преклонных лет не имели детей, но затем Бог по их вере и молитвам все же посылал им потомство. Иоаким удалился в пустыню, устроил там палатку, где молился и постился в течение 40 дней и ночей. Анна, подобно мужу, горько оплакивала свою бездетность. И ее, как и супруга, уничижали за бесплодие окружающие. Но однажды, когда Анна была в саду и молилась Богу о том, чтобы Он даровал ей ребенка, как некогда даровал потомство престарелой Сарре, перед Анной предстал ангел Господень и пообещал ей, что скоро она родит и о потомстве ее будут говорить во всем мире (Протоевангелие. 4). Анна дала обет посвятить своего ребенка Богу. В то же время ангел явился и Иоакиму, возвещая, что Бог внял его молитвам. Иоаким возвратился домой к Анне, где вскоре совершились зачатие и Рождество Богородицы.
С особым красноречием Исаия объявил: народы будут ходить в вашем свете, царями, до яркости вашего рассвета. Поднимите глаза и осмотритесь: все они собираются, они приходят к вам. Множество верблюдов покроет вас, верблюдов из Мадиама и Ефы, все они придут от Шевы, нагруженной золотом и фимиамом, и провозгласят хвалу Господу.
Между тем, время прошло в самой абсолютной нормальности. Ничего необычного события не предвидеть. До одного дня случилось что-то необыкновенное. После того, как Иисус родился в Вифлееме Иудейском во времена царя Ирода, волхвы пришли с востока в Иерусалим, спрашивая: где родился Царь Иудейских? Ибо мы видели его звезду на Востоке и пришли поклониться ему. Святой Матфей сообщает, что царь Ирод был обеспокоен, когда услышал этот вопрос, и весь Иерусалим с ним.
Престарелые родители принесли Богу благодарственные жертвы за данный им дар. Анна после рождения дочери дала обет, что младенец не будет ходить по земле до тех пор, пока родители не введут Марию в храм Господень. «...Они от Него, - говорит свт. Григорий Палама, - прияли обещание о Твоем рождении и, прекрасно поступая, Тебя, обещанную им, в свою очередь Ему обещали...» (Greg. Pal. In Praesent. 8). Когда будущая Богородица достигла трехлетнего возраста, Иоаким и Анна, откладывавшие до этого момента Ее посвящение Богу, решили, что настала пора привести Марию в храм. По преданию (Протоевангелие. 7), вступление Марии во храм сопровождалось торжественным шествием, по дороге к храму стояли юные непорочные девы с зажженными светильниками. Родители поставили Ее на первую из 15 высоких ступеней храма. И здесь, по преданию, передаваемому блж. Иеронимом Стридонским, свершилось чудо: Мария самостоятельно, без чьей-либо поддержки, взойдя по крутым ступеням, вступила в храм (Hieron. De nativit. S. Mariae). В тот же миг навстречу Ей вышел первосвященник: по преданию, Захария - будущий отец Иоанна Крестителя (Предтечи). Он, по особому откровению Божию, ввел Марию во Святая Святых, куда имел право входить лишь один раз в году первосвященник. После этого Иоаким и Анна оставили Марию при храме. Вся ее жизнь в храме была делом особого Промысла Божия. Она воспитывалась и училась вместе с другими девами, трудилась над пряжей и шила священнические облачения. Пищу будущей Богородице приносил ангел.
Мы очень мало знаем об этих персонажах. Все остальное - их число, страна происхождения, природа небесного света, путь, которым они следуют, - это не более чем гипотеза, более или менее основанная. Западная традиция говорит о трех персонажах, которым она дает даже имя - Мельхиор, Гаспар и Бальтазар, в то время как другие христианские традиции повышают их число до семи и даже двенадцати. Тот факт, что они пришли с Востока, указывает на отдаленные районы за Иорданом: сирийско-арабскую пустыню, Месопотамию, Персию.
В пользу персидского происхождения ведет исторически подтвержденный эпизод. И это по простой причине: у его входа было представление некоторых людей, одетых в персидское платье, в отношении к почтению Иисуса в объятиях его Матери. Слово волшебники, с которым оно обозначает Евангелие, не имеет ничего общего с тем, что сегодня понимается под этим именем. Они были не волшебниками, а учеными, скорее всего принадлежащими к касте ученых небесных явлений, ученикам Зороастра, которые уже известны многим авторам классической Греции.
Предание повествует о том, что Богородица прожила при храме до 12 лет. Наступило время, когда Ей надлежало оставить храм и вступить в брак. Но Она объявила первосвященнику и священникам, что дала обет девства перед Богом. Тогда, из уважения к ее обету и для сохранения Ее девства, чтобы юная дева не оставалась без покровительства и попечения (к тому времени почили Ее родители), Марию обручили престарелому плотнику Иосифу, происходившему из рода царя Давида. По преданию, Господь Сам указал на него в качестве будущего обручника и защитника Богородицы. Храмовые священники собрали 12 мужчин из рода Давида, положили их посохи на жертвенник и молились, чтобы Бог указал на того, кто Ему угоден. Затем первосвященник отдал каждому его посох. Когда он отдал посох Иосифу, из него вылетела голубка и села Иосифу на голову. Тогда первосвященник сказал старцу: «Ты избран, чтобы принять к себе и блюсти Деву Господа» (Протоевангелие. 9). Богородица поселилась в доме Иосифа в Назарете. Здесь Она пребывала в трудах, богомыслии и молитве. В это время возникла необходимость в изготовлении новой завесы для иерусалимского храма. Часть работы по поручению первосвященника исполнила Дева Мария.
С другой стороны, доказано, что мессианское ожидание Израиля было известно в восточных районах Римской империи и даже в самом Риме. Поэтому не странно, что некоторые мудрецы, принадлежащие к касте магов, открыв звезду необычайного блеска, интерпретировали ее, обозначенную Богом, как знак рождения ожидаемого короля евреев.
Хотя популярное благочестие почти сразу объединяет рождение Иисуса с приходом волхвов в Палестину, неизвестно точно, в какое время оно произошло; мы знаем, что Ирод, чувствуя себя под угрозой, был тщательно информирован им о том времени, когда появилась звезда. Затем он спросил врачей Закона о рождении Мессии, и писцы ответили, цитируя пророка Михея: Ты, Вифлеем, земля Иудейская, не является наименее среди главных городов Иудейских; ибо из тебя придет начальник, который накормит народ Мой Израиля.
Наступил момент Благовещения. Это событие описывается в Новом Завете евангелистом Лукой (1. 26-38). Бог послал к Пречистой Деве архангела Гавриила, дабы он возвестил Ей о скором Рождестве от Нее Господа. По преданию, в тот момент, когда перед Ней явился архангел, Она читала отрывок из Книги пророка Исаии «се, Дева во чреве приимет...» (Ис. 7. 14). Богородица начала молиться о том, чтобы Господь открыл Ей таинственный смысл этих слов и скорее исполнил Свое обетование. Как раз в этот миг Она увидела перед Собой архангела Гавриила, который возвестил Ей о скором рождении Сына. Младенец будет Сыном Всевышнего, наречется Иисусом, наследует престол Давидов, и Его Царству не будет конца. Мария недоумевает: как может все это исполниться, если Она пребывает в девстве? Ангел отвечает: «Дух Святый найдет на Тебя, и сила Всевышнего осенит Тебя; посему и рождаемое Святое наречется Сыном Божиим» (Лк. 1. 35). Мария в ответ на слова архангела дает Свое добровольное согласие на Боговоплощение: «Се, Раба Господня; да будет Мне по слову твоему» (Лк. 1. 38). Архангел Гавриил отходит от Богородицы. Совершается безмужное зачатие Господа Иисуса Христа.
Его цель была совсем иной, поскольку он намеревался убить всех людей, родившихся в городе и его округе, в возрасте до двух лет, чтобы обеспечить смерть того, кто, по его короткому мнению, стал оспаривать трон. Из этих данных следует, что приход волхвов произошел через некоторое время после рождения Иисуса; может быть, год или полтора года. Получив эту информацию, волхвы поспешили в Вифлеем, наполненные радостью, когда звезда снова появилась, которая таинственно исчезла в Иерусалиме. Этот же факт подтверждает предположение, что звезда, которая их руководила, не была естественным явлением - комета, сидерическое соединение и т.д. Как это неоднократно пыталось продемонстрировать, - но сверхъестественный знак, данный Богом этим людям избранных и только для них.
После события Благовещения Богородица отправилась навестить Свою родственницу праведную Елисавету, будущую мать св. Иоанна Крестителя (Предтечи). Праведные Захария и Елисавета жили в левитском городе Иута. В соответствии с преданием, по дороге в Иуту Богородица посетила Иерусалим и передала в храм уже готовое рукоделие - часть новой завесы. Там над Богородицей произнес возвышенное благословение первосвященник, сказавший, что Господь прославит Марию во всех родах земных (Протоевангелие. 12). Событие встречи Богородицы и Елисаветы описывает евангелист Лука (Лк. 1. 39-56). В момент встречи Марии и Елисаветы младенец взыграл во чреве Елисаветы. Она исполнилась Святого Духа и произнесла пророческие слова о Матери Господа, посетившей ее дом. Богородица ответила ей торжественным поэтическим гимном: «Величит душа Моя Господа...» (Лк. 1. 46-55), прославляющим милосердие Божие, являемое Израилю в исполнение древних пророчеств о Мессии. Она свидетельствует, что отныне Ее ублажат все поколения живущих на земле. Богородица находилась в доме Захарии и Елисаветы около трех месяцев, затем вернулась в Назарет.
Как только они покинули Иерусалим, святой Матфей продолжает, звезда, которую они видели на Востоке, стояла перед ними, пока они не стояли на том месте, где был Ребенок. И когда они вошли в дом, они увидели Ребенка с Марией, его Матерью; и упал и поклонился ему. Затем они открыли свою казну и предложили подарки: золото, ладан и мирру.
Сердца Марии и Иосифа, должно быть, были наполнены радостью и благодарностью. Иосиф и Мария не могли сравниться с его щедростью. Они, однако, считали себя достаточно вознагражденными взглядом и улыбкой Иисуса, которые снова освещали их души, и благодарными словами благодарения от их Матери, Марии. В одно мгновение радость Богородицы благодаря визиту тех персонажей, которые узнали в своем Сыне Мессию, изменилась от боли и мучений. Жестокость старого короля Палестины была хорошо известна, всегда боялась, что кто-то вырвет трон у него; поэтому он убил нескольких своих детей и других людей, которые могли бы сделать его тень, о чем свидетельствуют различные исторические источники.
Вскоре Иосиф заметил, что Мария ждет ребенка, и пришел от этого в смущение. Он хотел втайне отпустить Ее из своего дома, тем самым освободив от преследования по суровому ветхозаветному закону. Однако Иосифу явился во сне ангел и засвидетельствовал, что рождающийся от Богородицы Младенец зачат наитием Святого Духа. Она родит Сына, Которого следует назвать именем Иисус, так как Он спасет человечество от грехов. Иосиф был послушен воле Божией и принял Марию, вновь, как и прежде, оберегая Ее чистоту и девство (Мф. 1. 18-25).
Тогда опасность была велика; но у Бога были планы спасения, которые не могли не быть исполнены амбициями и беззаконием тирана. Однако Господь не совершает кричащих чудес: у него есть соответствие его верных созданий. Вот почему волхвы, получив в своих мечтах предупреждение не возвращаться к Ироду, вернулись в свою страну по-другому.
Иосиф вел себя с великой послушностью. Как только он получил божественное предупреждение, он встал, взял Ребенка и его Мать ночью и бежал в Египет. Он начал первое из преследований, которые Иисус Христос должен был страдать на земле, на протяжении всей истории, в себе или в членах своего Мистического Тела.
Новозаветный рассказ о событии Рождества Христова содержится в двух, дополняющих друг друга, Евангелиях - от Матфея (1. 18-2. 23) и от Луки (2. 1-20). Здесь повествуется о том, что во времена царствования императора Августа в Риме (под властью которого находилась в те времена Палестина) и царя Ирода в Иудее по решению императора была устроена перепись населения. При этом евреям для их участия в переписи надлежало прийти в те города, откуда происходил их род. Иосиф и Мария, ожидавшая уже к тому времени скорого рождения Ребенка, пришли в Вифлеем, так как происходили из рода царя Давида (Euseb. Hist. eccl. I 7. 17). Вифлеем же был городом Давидовым. Не найдя свободных мест в гостинице, они вынуждены были (хотя это было холодное время года) поселиться в загоне для скота - по Церковному Преданию, берущему начало в раннехристианских апокрифах и в свидетельствах древних отцов Церкви (Iust. Martyr. Dial. 78; Orig. Contra Cels. I 51), это была пещера. В этой пещере ночью у Пресвятой Девы родился Богомладенец Иисус Христос. Рождество совершилось без обычных для рожениц физических страданий. Богородица Сама спеленала Господа по Его Рождестве и положила в ясли, куда кладут корм для скота. Здесь, в пещере, Она оказалась свидетельницей поклонения Господу пастухов и слагала в сердце Своем слова их рассказа о чудесном явлении в поле ангельских сил (Лк. 2. 8-14, 19).
В Египет были два основных маршрута. Еще один удобный, но еще более посещаемый, спустившийся по границе Средиземного моря и пересек город Газа. Другой, менее используемый, прошел через Хеврон и Берсабе, прежде чем пересечь пустыню Идумея и войти на Синай. В любом случае это было длинное путешествие, несколько сотен километров, которое, должно быть, продолжалось от десяти до четырнадцати дней.
В Хевроне или в Берсабе они, должно быть, купили запасы, прежде чем отправиться в путешествие по пустыне. Вполне вероятно, что в этой части путешествия они присоединились бы к маленькому каравану, потому что было бы почти невозможно сделать это в одиночку: подавляющее жар, нехватка воды, опасность бандитов сделали это абсолютно нецелесообразным. Историк Плутарх рассказывает, что римские солдаты, которые в 155 году до нашей эры совершили это путешествие, чтобы сражаться в Египте, боялись больше столкнуться с трудностями пустыни, чем война, которую они готовили к битве.
На восьмой день по Рождестве над Богомладенцем был совершен обряд обрезания и наречения имени (Лк. 2. 21), а по прошествии 40 дней принесли Его в иерусалимский храм. Это событие вспоминается Церковью под именем Сретения Господня. Его обстоятельства описываются евангелистом Лукой (2. 22-38). Младенец был принесен в храм во исполнение древних обычаев ветхозаветного закона Моисея (Лев. 12. 1-8). В соответствии с этим законом, женщины по истечении 40 дней, если родился мальчик, и 80 дней, если родилась девочка, должны были прийти в храм для принесения очистительной жертвы.
Традиция предполагает - и логично, что это было так - что Мария, с ребенком по оружию, поехала на заднице, к которой Хосе повела бы ловушку. Популярное благочестие отражается в картинах и поэтических композициях, с похвальной целью подчеркнуть заботу о Божественном Провидении. Правда в том, что это был полноценный побег, в котором, к физическим страданиям, сопровождался страх быть достигнутым в любой момент каким-то взводом солдат.
Между тем, в маленькой деревушке Вифлеем, расстреляна группа детей в возрасте до двух лет, взятых с рук их матерей. Затем он исполнился, говорит Матфей, пророк Иеремия: «В Раме раздался голос, плача и оплакивая: Рахиль плачет о своих детях, и она не признает утешения, потому что их больше нет». Несомненно, трудно понять этот отрывок, который иногда был камнем преткновения для многих: как Бог может позволить страданиям невинных, особенно если они дети? Ответ на этот вопрос основывается на двух твердых моментах: Бог не рассматривает мужчин как марионетки, но уважает их свободу, даже когда они стремятся совершать зло; в то же время, с его Мудростью и Провидением, он знает, как извлечь добро из зла.
Посещает храм ради принесения такой жертвы и Богородица. Ею приносятся две горлицы и два голубиных птенца - жертва, по закону допустимая лишь для бедняков. По обычаю после принесения жертвы за первородного сына священник принимал младенца из рук матери и, обратившись к алтарю, высоко поднимал ребенка, как бы вручая его Богу. При этом он совершал над ним две молитвы: одну - за закон о выкупе (перворожденные сыновья израильтян были предназначены, как принадлежащие Богу (Ис. 13. 1-2), служить в скинии и храме - позднее эти обязанности были возложены на левитов (Числ. 8. 14-19), но закон предусматривал возможность освобождения от этого служения через выкуп), другую - за дарование первенца.
Младенец Христос был встречен при входе в храм благочестивым и праведным старцем Симеоном. Старец произнес благодарение Богу и свое знаменитое «Ныне отпускаешь...». Он обратился к Богородице, пророчествуя о Ее судьбе: «...И Тебе Самой оружие пройдет душу...». Слова об «оружии», то есть о мече, которым будет пронзено сердце Богородицы, - это пророчество о тех страданиях, что Ей предстоит испытать, когда Она окажется свидетельницей мучений и смерти на Кресте Ее Божественного Сына.
По древнему Преданию Восточной Церкви, именно после события Сретения (Ephraem Syri. In Deatess.; аневночьРождества- Ioan. Chrysost. In Matth. 1. 1; ср.: Theoph. Bulg. In Matth. 1. 1) совершилось поклонение Богомладенцу пришедших с востока волхвов (Мф. 2. 1-12). Обманутый ими Ирод искал смерти Христа, и Святое Семейство вскоре - по указанию явившегося Иосифу ангела - было вынуждено покинуть Палестину и бежать в Египет (Мф. 2. 13-15). Оттуда Иосиф и Богородица с Младенцем вернулись на родину лишь после того, как узнали, что Ирод умер. О смерти царя Иосиф узнал от явившегося ему во сне ангела (Мф. 2. 19-21).
Сохранился целый ряд благочестивых преданий, связанных с пребыванием Святого Семейства в Египте. Так, по одной из легенд, на пути в Египет они наткнулись на разбойников, двое из которых были в дозоре, остальные спали. Один разбойник, смутно ощутивший Божественное величие Младенца, не дал товарищам нанести вред Святому Семейству. Тогда Богородица сказала ему: «Господь Бог поддержит тебя Своею десницей и отпущением грехов одарит» (Евангелие детства Спасителя Арабское. 23). По преданию, именно этот милосердный разбойник и оказался потом тем благоразумным разбойником, чьи грехи были прощены Господом на кресте и который удостоился войти в рай вместе со Христом (Лк. 23. 39-43).
По возвращении в Палестину Святое Семейство вновь поселилось в Назарете (Мф. 2. 23). По преданию, Богородица занималась рукоделием, учила грамоте местных детей. Она по-прежнему пребывала в молитве и богомыслии. Каждый год все Семейство отправлялось - по существующему религиозному обычаю - в Иерусалим на праздник Пасхи. Во время одного из подобных путешествий уже покинувшие храм Иосиф и Богородица не заметили, что отрок Иисус, Которому было тогда 12 лет, остался в Иерусалиме. Они думали, что Иисус идет в Галилею с кем-либо из их родственников или знакомых, но не найдя Его среди них и будучи обеспокоены этим, Иосиф и Богородица возвратились в иерусалимский храм. Они нашли здесь Иисуса, беседующего с иудейскими учителями, поражавшимися присущей Ему не по летам мудрости. Богородица сказала Ему о той скорби, которая охватила Ее и Иосифа, когда они не нашли Его среди соплеменников. Господь ответил Ей: «Зачем было вам искать Меня? Или вы не знали, что Мне должно быть в том, что принадлежит Отцу Моему?» (Лк. 2. 49). Тогда они не поняли смысла сказанных Господом слов. И все же Богоматерь сохранила все Его слова в Своем сердце, смутно предугадывая то будущее, что ожидает Ее Сына и Саму Богородицу (Лк. 2. 41-51).
В соответствии с Церковным Преданием, через несколько лет после этого события умер Иосиф. Теперь о Христе и Его братьях (в согласии с восточной экзегетической традицией, детях Иосифа от первого брака - Euseb. Hist. eccl. II 1. 2; Theoph. Bulg. In Matth. 13. 56; см.: Мерзлюкин. С. 25-26) заботилась Богоматерь.
После Крещения Господня и 40-дневного поста в пустыне Сын Божий оказался вместе со Своей Матерью на брачном пире в Кане Галилейской. Здесь Богородица попросила Его утешить испытывавших недостаток в вине пирующих и явить ради этого Свою Божественную силу. Господь сначала ответил, что Его час еще не настал, но затем, видя полное упование Богородицы на всемогущество Божественного Сына и из почтения к Ней (Ioan. Chrysost. In Ioan. 2. 4), чудесным образом претворил воду в вино (Ин. 2. 1-11). По преданию, вскоре после пребывания на браке в Кане Богородица по воле Сына переселилась в Капернаум (Ioan. Chrysost. In Ioan. 2. 4).
Исполнение воли Небесного Отца было для Иисуса важнее семейного родства. Об этом свидетельствует известный эпизод, описанный в синоптических Евангелиях (Мф. 12. 46-50; Мк. 3. 31-35; Лк. 8. 19-21): придя к дому, где проповедовал Христос, пожелавшие Его увидеть Богородица и братья Господа послали к Нему просить о встрече; Иисус Христос ответил, что всякий, исполняющий волю Его Небесного Отца, является Его братом, сестрой и матерью.
Во время Крестных страданий Господа Богородица находилась недалеко от Своего Божественного Сына. Она не оставила Господа и у Креста, разделяя с Ним Его страдания. Здесь Она предстояла Распятому вместе с апостолом Иоанном Богословом. Христос сказал Богородице, указывая на Иоанна: «Жено! се, сын Твой», - а затем апостолу: «Се, Матерь твоя» (Ин. 19. 26-27). С этого дня апостол Иоанн взял на себя заботу о Богородице.
Церковь верит, что Господь явился Своей Матери сразу по Воскресении. Блж. Феофилакт Болгарский считает (Theoph. Bulg. In Matth. 27), что именно Богородица упоминается среди жен-мироносиц у евангелиста Матфея под именем «Марии, матери Иакова и Иосии» (Мф. 27. 56), так как Иаков и Иосия - дети почившего Иосифа, обручника Ее, а также - «другой Марии» (Мф. 27. 61; 28. 1). Ей и Марии Магдалине сначала явился ангел, возвестивший о Воскресении Христа, а затем и Сам восставший из гроба Господь (Мф. 28. 1-10). О том, что «другая Мария» и Богородица - одно лицо, утверждается и в синаксарном чтении во Святую Неделю Пасхи.
Предание Церкви утверждает, что Богородица присутствовала и при Вознесении Господнем. Ее изображение всегда имеется на иконе этого Праздника. По Вознесении Христа Богородица находилась в Иерусалиме вместе с апостолами (Деян. 1. 14) и ожидала исполнения обетования Своего Сына - схождения Святого Духа. По прошествии 10 дней после Вознесения на Богородицу и апостолов сошел Святой Дух в образе огненных языков - осуществилось чудо Пятидесятницы (Деян. 2. 1-4).
После сошествия Святого Духа Богородица прославилась среди христиан многими Своими чудотворениями и удостоилась великого почитания. По преданию, Она была свидетельницей мученической смерти архидиакона Стефана и молилась о том, чтобы Господь даровал ему силы с твердостью и терпением встретить кончину. После начавшихся при Ироде Агриппе преследований христиан и казни Иакова Богородица и апостолы оставили Иерусалим. Они бросили жребий, дабы узнать, кому и где следует проповедовать Евангельскую Истину. В удел Богородице для Ее проповеди досталась Иверия (Грузия). Она собиралась отправиться туда, но явившийся Ей ангел воспрепятствовал это сделать. Он возвестил Богородице, что Иверии надлежит просветиться Светом Христовым много позднее, а пока Она должна остаться в Иерусалиме, чтобы отправиться отсюда в иную, также требующую просвещения, землю. Имя этой страны должно было открыться Богородице позднее. В Иерусалиме Богородица беспрестанно посещала опустевший по Воскресении Гроб Христов и молилась. Иудеи хотели настигнуть Ее здесь и убить и даже выставляли возле Гроба стражу. Однако сила Божия чудесным образом скрывала Богородицу от глаз иудеев, и Она беспрепятственно посещала пещеру Погребения (Сказание об Успении Святой Богородицы. 2).
Церковное Предание повествует о морском путешествии Богородицы к некогда воскрешенному Господом и ставшему кипрским епископом Лазарю. По дороге Ее корабль был подхвачен бурей и перенесен к горе Афон. Постигнув, что это та самая земля, о которой Ей благовествовал в Иерусалиме ангел, Богородица ступила на Афонский полуостров. В те времена на Афоне процветали самые разнообразные языческие культы, однако с приходом Богородицы язычество оказалось на Афоне повержено. Силой Своей проповеди и многочисленными чудесами Богородица обратила местных жителей в христианство. Перед отплытием с Афона Богородица благословила народ и сказала: «Се в жребий Мне бысть Сына и Бога Моего! Божия благодать на место сие и на пребывающих в нем с верою и со страхом и с заповедями Сына Моего; с малым попечением изобильно будет им вся на земле, и жизнь небесную получат, и не оскудеет милость Сына Моего от места сего до скончания века, и аз буду тепла заступница к Сыну Моему о месте сем и о пребывающих в нем» (Порфирий (Успенский), еп. История Афона. СПб., 1892. Ч. 2. С. 129-131).
Богородица отплыла со Своими спутниками на Кипр, где посетила Лазаря. Во время своего путешествия Божия Матерь побывала в Ефесе. Возвратясь в Иерусалим, Она по-прежнему часто и подолгу молилась в местах, которые были связаны с событиями земной жизни Ее Сына. Как повествует «Сказание об Успении Святой Богородицы», о том, что Ее земная кончина уже близка, Богородица узнала от архангела Гавриила. Эту весть Богородица приняла с большой радостью: Ей предстояла скорая встреча со Своим Сыном. В качестве предзнаменования ожидающей Богородицу по Ее Успении славы архангел вручил Ей райскую ветвь от финикового дерева, сияющую неземным светом. Эту ветвь надлежало нести перед гробом Богородицы в день Ее погребения.
Когда Богородица возлежала на смертном одре, совершилось чудесное событие: силой Божией в Ее дом были собраны находившиеся тогда в различных странах апостолы, которые благодаря этому чуду смогли присутствовать при Успении Девы Марии. Об этом чудесном событии свидетельствует богослужение утрени Успения Богородицы. По Церковному Преданию, сияющую чистотой душу Богоматери принял Господь, явившийся с сонмом небесных сил. Не было у одра Богородицы лишь апостола Фомы (эпизод и описание вознесения Богородицы по латинской версии апокрифа об Успении Святой Богородицы). Согласно Церковному преданию, после смерти Богородицы апостолы положили Ее тело в гробнице-пещере, завалив вход большим камнем. На третий день к ним присоединился отсутствовавший в день Успения Фома, который очень страдал от того, что так и не успел проститься с Богородицей. По его слезной мольбе апостолы отвалили от входа в пещеру камень, чтобы и он смог попрощаться с телом усопшей Богородицы. Но, к их удивлению, они не нашли Ее тела внутри пещеры. Здесь лежали только Ее одежды, от которых исходило дивное благоухание. Православная Церковь хранит Предание, что Богородица была воскрешена силой Божией на третий день после Своего Успения и взошла на Небо.
У некоторых древних писателей проскальзывала мысль о мученической смерти Богоматери (например, в Слове, приписываемом Тимофею, пресв. Иерусалимскому, V в.), однако это предположение отвергается святыми отцами (Ambros. Mediol. In Luc. 2. 61), Церковным Преданием.
Год Успения Богоматери древними духовными писателями и церковными историками называется различно. Евсевий Кесарийский указывает 48 год по Р.Х., Ипполит Римский - 43 год по Р.Х., Епифаний Кипрский - 25 год по Вознесении Христовом, Никифор Каллист - 44 год по Р.Х.
Источники : Смирнов И., прот. Апокрифические сказания о Божией Матери и деяниях апостолов // ПО. 1873. Апр. С. 569-614; Amann E. Le Protoèvangèlie de Jacques et ses remaniemant latenes. P., 1910; Апокрифические сказания о Христе. СПб., 1914. Вып. 3: Книга Иосифа Плотника; Michel C. Evangèlies apocryphique. P., 1924; Krebs E. Gottesgebärerin. Köln, 1931; Gordillo M. Mariologia orientalis. R., 1954; A Theological Encyclopedia of the Blessed Virgin Mary // Ed. by M. O"Caroll. Wilmington, 1983; Евангелие детства (Евангелие от Фомы) // Апокрифы древних христиан. М., 1989. С. 142-150; История Иакова о рождении Марии // Там же. С. 117-129; Апокрифические сказания об Иисусе, Святом Семействе и свидетелях Христовых / Сост. И. С. Свенцицкая, А. П. Скогорев. М., 1999; Logoi Qeomhtopikoi MonacÒj M£ximoj I Hsucasthrion thj koimhseoj thj qeotokoi. Katounakia; Agion Oroj, 1999.
П.Ю. Малков
Богородица // Православная энциклопедия / Под ред. Патриарха Московского и Всея Руси Кирилла. Т. 5. С. 486 - 504. Режим доступа: http://www.pravenc.ru .
Житие Пресвятой Богородицы. Седмица.RU. Церковно-научный центр «Православная энциклопедия». По благословению Патриарха Московского и Всея Руси Кирилла. Режим доступа: http://www.sedmitza.ru .
Составители канонических Евангелий не оставили почти никаких подробностей из жизни Девы Марии. В Новом Завете есть рассказ о Благовещении, о встрече Богородицы и Елизаветы — матери Иоанна Предтечи, краткое повествование о Рождестве Христовом и Сретении, одна реплика Богородицы на браке в Кане Галилейской. В Евангелии от Иоанна сообщается, что Матерь Божья стояла перед крестом Христовым. И все. Но праздников, связанных с событиями земной жизни Богородицы, гораздо больше. Откуда мы знаем об этих событиях?
Встреча Марии и Елизаветы праведной. Церковь Св. Георгия, Курбиново, Македония. 1191 г.
Жизнь Богородицы подробно описана в текстах церковного предания. Самым важным из них можно считать «Протоевангелие Иакова» - апокрифический текст, написанный не позднее 150 года.
Слово апокриф не должно смущать читателя - в данном случае оно означает, что текст просто не вошел в состав Нового Завета, но с древности почитался в Церкви как авторитетный источник.
Автор повествования о Богородице начинает свой рассказ, описывая страдания Иоакима и Анны, у которых долгое время не было детей. Пожилым супругам явился ангел и предрек им рождение ребенка. Рассказ о детских годах Богоматери очень подробен. Читатель даже может узнать о том, когда и как она сделала свои первые шаги: «Изо дня в день крепло дитя, и, когда ей исполнилось шесть месяцев, поставила ее мать на землю, чтобы попробовать, сможет ли она стоять, и она, пройдя семь шагов, вернулась к матери. Мать взяла ее на руки и сказала: Жив Господь Бог мой, ты не будешь ходить по этой земле, пока я не введу тебя в храм Господний. И устроили особое место в спальне дочери, и запрещено было туда вносить что-либо нечистое, и призвала (Анна) непорочных дочерей иудейских, чтобы они ухаживали за нею».
В три года девочку посвящают Богу, отдав ее на воспитание в иудейский храм, причем Иоаким и Анна опасаются возвращения дочери домой, а потому придумывают хитрость: «позовите непорочных дочерей иудейских, и пусть они возьмут светильники и будут стоять с зажженными (светильниками), чтобы дитя не воротилось назад и чтобы полюбила она в сердце своем храм Господень».
Ласкание Марии. Фрагмент-клеймо иконы Рождество Богородицы с клеймами жития Иоакима, Анны и Богоматери, XVII век (1642 г.?)
До 12 лет Богородица остается при храме. В 12 лет ей выбирают опекуна, который должен охранять целомудрие девочки. Выбор падает на Иосифа, в руках которого расцветает посох.
Проходит еще четыре года, и Богородица встречает архангела Гавриила, который предрекает ей скорое рождение Христа. Апокриф, в отличие от канонических Евангелий, описывает период ожидания Богородицы очень драматично. На шестом месяце беременности в дом с плотницких работ возвращается Иосиф (в тексте не объясняются причины столь долгого отсутствия праведника) и подозревает свою воспитанницу в потере целомудрия. Дева Мария успокаивает Иосифа, и перед праведником встает серьезная проблема: «Если я утаю грех ее, то стану нарушителем Закона, а если расскажу о нем сынам Израиля, то предам невинную кровь на смерть». Иосиф хочет тайно отпустить ее, чтобы не подвергать позору и суду иудеев, но является ангел и убеждает не делать этого.
Далее в тексте описывается жестокосердная реакция иудеев, поверивших Иосифу и Марии лишь после того, как они выпили воды, смешанной с грязью, и не заболели («Суд Божий» в том или ином виде был распространен до эпохи позднего Средневековья. Чаще всего испытуемому предлагалось войти в костер или взять из огня какую-то вещь).
Апокриф завершается рассказом о Рождестве Христове. Текст в основном следует каноническим Евангелиям, добавляя лишь одно чудо. Повивальная бабка, принимавшая роды, рассказала о чуде приснодевства своей подруге, и та захотела лично убедиться в этом. После такой проверки у женщины стала отниматься рука, и она исцелилась лишь после того, как взяла на руки Богомладенца.
Последние несколько строк повествуют о бегстве Святого Семейства в Египет и убийстве Захарии - отца Иоанна Крестителя.
Еще один текст, из которого читатель может узнать о жизни Богородицы, а точнее об ее Успении относится примерно к V веку. Довольно долго христиане не праздновали Успение, оно вошло в церковный календарь не раньше V века. Сказание об Успении Пресвятой Богородицы - апокриф с обилием чудес и фактов, которые просто невозможно проверить, а потому Церковь, благоговейно почитая Богоматерь, не настаивает на достоверности всего, изложенного в этих текстах. Разные апокрифы могут не совпадать друг с другом в деталях, а отсутствие достоверных свидетельств заменяется в них четкой житийной схемой.
Последние годы своей земной жизни Богородица провела в Иерусалиме. Она часто ходила на Голгофу для молитвы. В один из таких дней ей явился архангел Гавриил и предсказал, что через три дня она отойдет ко Христу.
Житие Богоматери (створки киота), 13 век, Египет. Монастырь св.Екатерины на Синае (Это единственная икона на Синае, которая почитается монахами как чудотворная, хотя и не имеет специальной службы или отдельного дня празднования. Сейчас она располагается в алтаре главной базилики, на ступенях древнего сопрестолия слева от Горнего места. Размещение этого образа в алтаре является давней традицией, давшей иконе ее особое монастырское имя "Бематарисса" (Алтарница)).
Апокриф рассказывает о том, что перед своим Успением Богоматерь захотела проститься с апостолами, и они чудесным образом были перенесены в ее дом. Автор текста, приписываемого Иоанну Богослову и получившего в науке название: «Сказание об Успении Богородицы», красочно описывает кратковременное воскрешение уже умерших учеников Христа: «А те, которые уже умерли, - Андрей, брат Петра, и Филипп, Лука, и Симон Кананит, и Фаддей, - возбуждены были Духом Святым из гробов. Им сказал Святой Дух: вы не думайте, что теперь наступает воскресение, но для того вы восстали из гробов ваших, чтобы отправиться на приветствие в честь и прославление Матери Господа и Спасителя вашего Иисуса Христа, потому что приблизился день исхода, взятия ее на небеса».
Поскольку в этом тексте говорится об апостолах Петре и Павле как о живых, можно предположить, что Успение Богородицы произошло не позднее 68 года (самая поздняя дата распятия этих апостолов).
В тексте рассказывается о многочисленных чудесах, произошедших в момент Успения. Латинская версия содержит рассказ об апостоле Фоме, который на несколько дней опоздал на погребение Богородицы и затем не обнаружил ее тела в гробнице. Фома пытается обратить внимание учеников на это чудо, но ему долго не верят: «Тогда сказал ему блаженный Петр: в прежний если раз ты не хотел нам верить в том, что воскрес наш Учитель и Господь, то как же ты поверишь нам, что было здесь святое тело? Но Фома еще более утверждал, говоря: нет его здесь. Тогда, как бы разгневанные, они приступили ко гробу, который иссечен был новый в скале (т. е. к гробнице), и отвалили камень, но тела там не нашли и не знали, что сказать, побежденные речами Фомы. Потом блаженный Фома рассказал им, как он совершал песнопение в Индии; потом, неизвестно как перенесен был к горе Елеонской, увидел, что святейшее тело блаженной Марии возносится на небо, и просил ее дать ему благословение. Она услышала его молитву и сбросила ему свой пояс, которым была опоясана».
Вот собственно и все сведения о земной жизни Богородицы, которые можно найти в античных и средневековых источниках. С одной стороны, их очень мало, с другой - это не мешает нам ее почитать и любить.
