Termin „codzienność” ma różne interpretacje w filozofii, językoznawstwie i historii. W szczególności w słowniku synonimów termin życie codzienne jest interpretowany jako codzienność, zwyczajność, coś, z czym stale się spotykamy.Słownik synonimów. Instrukcja obsługi. L., 1977.. S.I. Ozhegov życie codzienne interpretuje jako życie codzienne, codzienną stronę życia, codzienność - realizowaną dzień po dniu Ozhegov SI. Słownik języka rosyjskiego. M., 1993.. A.S. Akhiezer życie codzienne rozumie jako życie ludzkie, rozpatrywane z punktu widzenia funkcji i wartości, które je wypełniają – pracy, życia, odpoczynku, ruchu. Akhiezer A.S. Rosja: krytyka doświadczeń historycznych: (Dynamika społeczno-kulturowa Rosji). Teoria i metodologia: Słownik. Nowosybirsk, 1998. T. 2..

Rozumienie zagadnień życia codziennego kojarzone jest z francuską szkołą „Roczników”, która powstała pod koniec lat dwudziestych XX wieku. Główną ideą jej założycieli, M. Bloka i L. Febvre’a, było przełamanie barier pomiędzy naukami społecznymi, aby historycy opanowali metody nauk pokrewnych oraz potraktowali historię jako naukę o ludziach w wymiarze historycznym. Badacze w tym kierunku przeciwstawili historię globalną z uwzględnieniem „codzienności” ludzkiej egzystencji. Pole D. Historia mentalności w zagranicznej literaturze historycznej // Mentalność i rozwój agrarny Rosji (XIX - XX w.). Materiały z konferencji międzynarodowej. M., 1996; Savelyeva I.M., Poletaev A.V. Historia i czas. W poszukiwaniu zagubionych. M., 1997.. Zaproponowali reorientację badań historycznych i przejście od opartej na zdarzeniach historii politycznej, poszukiwań ogólnych wzorców rozwoju gospodarczego i opisów etnograficznych do kompleksowych badań analitycznych aspektów historyczno-psychologicznych, historyczno-demograficznych, historyczno-kulturowych. F. Braudel wprowadził termin „struktura życia codziennego”. Za treść życia codziennego uważał sposoby organizacji i projektowania przestrzeni życia człowieka – krajobrazu, architektury, organizacji wnętrz; zachowanie i komunikacja - obrzędy, zwyczaje, tradycje, rytuały, etykieta Braudel F. Struktury życia codziennego: możliwe i niemożliwe // Braudel F. Cywilizacja materialna, ekonomia i kapitalizm. XV - XVIII wiek M., 1986. W 3 tomach T. 1.. Szkoła „Roczników” stoi u początków historii mentalności. Mentalność to system codziennych idei, określony kierunek myślenia, sposób odczuwania, myślenia i działania. Historycy posługują się tym pojęciem do opisu zjawisk zachodzących w codziennej świadomości ludzi różnych epok. Mentalność to stabilna mentalność o charakterze systemowym, zakorzeniona w życiu materialnym i rozpowszechniona wśród dużej części społeczeństwa, mająca bezpośredni wpływ na stosunki gospodarcze i polityczne. Jest zatem ściśle powiązany z życiem codziennym, codziennym.Patrz: Pole D. Historia mentalności w zagranicznej literaturze historycznej // Mentalność i rozwój agrarny Rosji (XIX - XX w.). Materiały z konferencji międzynarodowej. M., 1996..

Podejście Braudela do historii życia codziennego zakłada skupienie się na dużym okresie chronologicznym. Inaczej jest w historiografii niemieckiej i włoskiej. W latach 70 XX wiek W Niemczech powstał ruch „historyczno-krytycznych nauk społecznych”. Największymi przedstawicielami tego nurtu są H.-W. Wöhler, J. Cocca, H. Medic, A. Lüdtke, we Włoszech - K. Ginzburg, D. Levy i inni, będąc zwolennikami „annalistów”, skierowali naukowców w stronę badania mikrohistorii pojedynczych zwykłych ludzi lub ich grup Historia mentalności, antropologia historyczna. Badania zagraniczne w recenzjach i abstraktach. M., 1996; Ludtke A. Jaka jest historia życia codziennego? Jej osiągnięcia i perspektywy w Niemczech//Historia społeczna: Rocznik 1998/99; Medic X. Mikrohistoria //Teza. Teoria i historia instytucji i systemów gospodarczych i społecznych. 1994. T. II. Tom. 4..

Cechą wspólną obu podejść do badania historii życia codziennego jest to, że narodziło się nowe rozumienie przeszłości jako „historii od dołu” lub „od środka”, umożliwiającej badanie „małego człowieka”, jego zachowanie i wskazówki życiowe; interdyscyplinarność; i rozważenie, choć na różnych poziomach – makro- i mikrohistorycznym, wszystkich aspektów życia codziennego Pushkareva N.L. Przedmiot i metody studiowania „Historii życia codziennego” // Przegląd Etnograficzny. 2004. Nr 5.. Problematyka życia codziennego chłopstwa rosyjskiego jest w dalszym ciągu przedmiotem badań naukowców zagranicznych.

W rodzimej historiografii zainteresowanie życiem codziennym zaczęło ujawniać się już w XIX wieku, kiedy inteligencja stanęła przed problemem kultury ludu, jego bogactwa duchowego i pozycji w społeczeństwie. Różne aspekty opisu „świata życia” zawarte zostały w pracach N.M. Karamzina, SM. Solovyova, V.O. Klyuchevsky, N.I. Kostomarova i inni Karamzin N.M. Historia rządu rosyjskiego. Reprodukcja przedruku wydania z lat 1842 - 1844. w trzech książkach z dodatkiem. M., 1988; Klyuchevsky V.O. Prace: W 9 tomach M., 1987; To on. Historia życia Rosjan. M., 1995; Kostomarov N.I. Historia Rosji w biografiach jej głównych postaci. M., 1991; To samo. Eseje o życiu domowym i moralności narodu wielkoruskiego w XVI–XV wieku. M., 1992; Sołowiew SM. Prace: W 18 książkach. - M., 1988; i inne Podstawy rosyjskiej metodologii życia codziennego położył V.O. Klyuchevsky. Uważał, że przedmiotem badań historycznych jest życie społeczne ludzi, czyli, jak to ujął, „wspólnota ludzka”. Jego zdaniem głównymi elementami „wspólnoty” była osobowość człowieka, społeczeństwo ludzkie i natura kraju. Według podstawowych właściwości i potrzeb człowieka podzielił je „na fizjologiczne – płeć, wiek, pokrewieństwo, ekonomiczne – praca, kapitał, kredyt, prawne i polityczne – władza, prawo, prawo, obowiązki, duchowe – religia, nauka, sztuka, zmysł moralny » Klyuchevsky V.O. Prace: W 9 tomach M., 1987. T. 1. s. 34,41..

W historiografii sowieckiej, w ramach metodologii marksistowskiej i podejścia formacyjnego, problemów życia codziennego nie badano jako samodzielnych. Na pierwszym miejscu znalazły się kwestie walki klasowej, wojen, rozwoju gospodarczego itp.

Rozwój metodologii życia codziennego we współczesnym znaczeniu rozpoczął się w drugiej połowie lat 80. XX wieku, kiedy to poszukiwano nowych wytycznych i metod naukowych. Życie codzienne stało się przedmiotem zainteresowań naukowych filozofii, socjologii, psychologii, kulturoznawstwa, etnografii i historii.

Obecnie następuje proces „socjologizacji” historii. We współczesnej metodologii stopniowo wytycza się kierunek, określany przez badaczy jako „nowa historia społeczna” 1, który interpretuje proces historyczny jako dialektyczne oddziaływanie czynników systemotwórczych, mające na celu wypełnienie schematów teoretycznych określoną treścią historyczną. Jej teoretycy są uważani za A.Ya. Gurewicz, A.S. Akhiezera, N.I. Lapina Akhiezer A.S. Rosja: krytyka doświadczeń historycznych. Nowosybirsk, 1996. T. I.; Gurewicz A.Ya. Nauki historyczne i tworzenie mitów naukowych (notatki krytyczne) // Notatki historyczne. M., 1995; To on. Kategorie kultury średniowiecznej. M., 1984; Lapin N.I. Problem transformacji społeczno-kulturowej // Zagadnienia filozofii. 2000. nr 6..

Na obecnym etapie nastąpił gwałtowny wzrost zainteresowania badaniami problemów życia codziennego, a zwłaszcza okresu lat dwudziestych XX wieku. Centralne miejsce zajmują zagadnienia kultury sowieckiej wsi przedkolektywnej. Badaczy zaczęły interesować problemy świadomości społecznej wsi, mentalności chłopskiej Kuzniecow I.S. Psychologia masowa chłopstwa syberyjskiego i życie polityczne wsi w latach 20. XX w. // Aktualne problemy w historii sowieckiej Syberii. Nowosybirsk, 1990; Mironova T.P. Świadomość polityczna sowieckiego chłopstwa przedkolektywnego w literaturze nauk społecznych lat 70. i 80. XX wieku. // Problemy historiografii i historii kultury narodów ZSRR. M., 1988; Myalo K. Zerwana nić. Kultura chłopska i rewolucja kulturalna // Nowy świat. 1988. nr 8; Rewolucja i człowiek. Aspekt społeczny i psychologiczny. M., 1996; Soskina BJI. NEP i kultura // NEP Rosja: polityka, ekonomia, kultura. Streszczenia Ogólnounijnej Konferencji Naukowej (25 - 27 czerwca 1991). Nowosybirsk, 1991 itd.

Tym samym historia życia codziennego jest nową gałęzią wiedzy historycznej, której przedmiotem jest kompleksowe badanie stylu życia i jego zmian wśród przedstawicieli różnych warstw społecznych, ich zachowań i reakcji emocjonalnych na wydarzenia życiowe.

W naszej twórczości „życie codzienne” oznacza szczególną sferę rzeczywistości społeczno-kulturowej, opartą na systemowym powtarzaniu znaczeń ludzkiej egzystencji, która ma ramy przestrzenne i czasowe. Struktura życia codziennego obejmuje całe środowisko życia człowieka, obejmujące potrzeby materialne i duchowe: sposób organizacji i projektowania przestrzeni życia człowieka, życia codziennego, pracy, wypoczynku, światopoglądu, zachowań, zwyczajów. Życie codzienne opiera się na tradycjach – elementach dziedzictwa społecznego i kulturowego przekazywanych z pokolenia na pokolenie i utrwalanych przez długi czas w określonych społeczeństwach i grupach społecznych. Tradycje to pewne instytucje społeczne, normy zachowania, wartości, idee, poglądy, zwyczaje i rytuały. Zmiany w życiu codziennym to modyfikacje tradycji, będące efektem wewnętrznych potrzeb społeczeństwa lub wpływów zewnętrznych.

Nasza praca skupia się na kulturze materialnej i duchowej chłopów.

Budynki gospodarcze i narzędzia rolnicze w życiu codziennym chłopów. Wszystkie aspekty codziennego życia chłopów opierają się na pracy rolniczej, która nie jest tylko zajęciem lub sposobem generowania dochodu, ale sposobem na życie, znakiem charakteryzującym chłopa jako typ ludzki Lebedev L.V. Życie codzienne rosyjskiej wsi w latach 20. XX wieku: tradycje i zmiany: Na podstawie materiałów z prowincji Penza. diss. Kandydat historii Nauka. - Penza, 2006. - 256 s. . Gospodarstwo chłopskie ma swoją specyfikę związaną z gospodarowaniem ziemią, prowadzeniem produkcji przez zespół rodzinny i zorientowaniem działalności produkcyjnej na konsumenta. Gospodarstwo chłopskie reprezentuje biospołeczną jedność produkcji i konsumpcji, ceniący się organizm rodzinny, który działa zgodnie z wolą jednostki gospodarczej, jednocząc w jednej osobie „właściciela, organizatora i robotnika, wykonawcę”. Narzędzia, środki produkcji, sposoby praktycznego użytkowania ziemi i działalność gospodarcza pozostały w gospodarce chłopskiej w przedindustrialnej gospodarce rolnej zasadniczo niezmienione. Główną cechą tej działalności produkcyjnej jest wysoki stopień uzależnienia od przyrody, wyjątkowa zdolność przystosowania się do środowiska i przewaga tego, co naturalne nad wprowadzonym społecznie. Rolnictwo chłopskie było związane z przyrodą, podlegało jej prawom i cyklom, zależnem od gleby, klimatu, warunków pogodowych, ukształtowania terenu itp. Fuzja z siedliskiem determinowała wybór systemu uprawy, rodzajów narzędzi, składu roślin uprawnych i ras zwierząt itp. W gałęziach gospodarki dominowały naturalnie występujące środki pracy - żyzność ziemi, możliwości fizyczne człowieka i siła pociągowa zwierząt. Stworzone narzędzia tylko ułatwiły pracę pracownikowi. Zależność działalności gospodarczej chłopów zorientowanych na przyrodę od doświadczeń poprzednich pokoleń. Tradycje były gwarantem dobrobytu danego społeczeństwa, warunkiem jego fizycznego przetrwania. Wprowadzane innowacje zostały zaakceptowane przez chłopów jedynie w ramach tradycyjnych modeli.

Początkowym początkiem zmian we wsi były lata 20. XX w. rozpoczęto nacjonalizację ziemi i przekazywanie większości gruntów rolnych na użytek chłopów. W okresie komunizmu wojennego nacjonalizację ziemi łączono z wyrównywaniem użytkowania gruntów przez indywidualne gospodarstwa chłopskie. Równemu podziałowi podlegały nie tylko ziemie dawnych właścicieli ziemskich, ale w większym lub mniejszym stopniu także ziemie chłopskie. Konsekwencją tego była mediacja wsi.

Oddolne stowarzyszenia użytkowników gruntów były stowarzyszeniami ziemskimi. Na mocy prawa uznano towarzystwa ziemskie, obok istniejących już starych wspólnot – chłopskich „światów”, zarówno kołchozów, jak i dobrowolnych zrzeszeń indywidualnych gospodarstw domowych posiadających odrębne działki – folwarki i pola. W istocie istnienie społeczeństw było ściśle związane z komunalnym systemem stosunków gruntowych. Całość gruntów oddanych do użytku gminy podzielono na grunty, które zostały poddane pewnego rodzaju przetworzeniu w procesie produkcyjnym (grunty orne i pola siana) oraz majątki będące w prywatnym użytkowaniu członków gminy. Wielkość działki przysługującej każdemu członkowi gminy była okresowo zmieniana w celu wyrównania podziału ziemi pomiędzy członkami społeczeństwa, w zależności od liczby jednostek alokacyjnych przypadających na jard.

Mieszkanie to środowisko życia chłopów: wewnętrzna przestrzeń chaty, dekoracje, meble, przybory kuchenne. Zabudowa chłopska jako zespół architektoniczny jest jednym z głównych przejawów kultury materialnej. Cechy układu, konstrukcji i wyposażenia pomieszczeń mieszkalnych i gospodarczych w największym stopniu odzwierciedlają zdolność gospodarstwa chłopskiego do przystosowania się do warunków otaczającego środowiska przyrodniczego i społecznego.

Budynek mieszkalny od zawsze był czymś więcej niż tylko dachem nad głową, ochroną przed siłami natury i wrogami. Wynika to z faktu, że dom jest nie tylko materialną skorupą życia, ale także jego duchowym środowiskiem, ucieleśnionym wyobrażeniem człowieka o sobie i swoim czasie. Inaczej mówiąc, dom to standard życia, stosunek do rzeczywistości. Z domem korelowały wszystkie najważniejsze kategorie obrazu świata człowieka. Dla chłopów ważne było takie zorganizowanie przestrzeni życiowej, aby była wypełniona dobrodziejstwami życia: sytością, ciepłem, bezpieczeństwem, zdrowiem.

Chata była środowiskiem, w którym chłop znajdował się na co dzień. W latach 1918-1921 w obwodzie symbirskim współistniało kilka typów domostw chłopskich: ziemianki; chata w kształcie kwadratu o układzie dwuczęściowym - chata, baldachim; chata pięciościenna; mieszkanie składające się z kilku chat połączonych ze sobą zimnymi przedsionkami; dwupiętrowy dom. Najbardziej archaiczne i rzadkie w latach dwudziestych XX wieku. znajdowała się ziemianka i chata na planie kwadratu z jednym oknem na ulicę i dwoma na podwórze. Mieszkanie składające się z kilku chat pod jednym dachem kojarzone było z istnieniem dużych rodzin patriarchalnych. Wraz z ich upadkiem zniknęły także tego typu budynki. Budowę domów pięciościennych rozpoczęto na przełomie XIX i XX wieku. bogatych chłopów. Budynek pięciościenny był wydłużonym domem z bali, z wewnętrzną, poprzeczną piątą ścianą, dzielącą go na chaty mieszkalne przednią i tylną. Domy dwupiętrowe były zjawiskiem bardzo rzadkim.

Chata miała ściśle określone miejsce w układzie majątku chłopskiego. Głównym materiałem budowlanym było drewno, ponieważ... Na terenie województwa znajduje się wystarczająca ilość lasów. Adobe (adobe - cegła adobe wykonana z gliny z dodatkiem siekanej słomy, ognisk, plew itp.) Oraz budynki adobe były rzadkie, głównie na obszarach leśno-stepowych. Mieszkanie budowano bez fundamentów, w narożnikach domu umieszczano jedynie filary lub podstawiano pod nie duże kamienie. Chaty z bali wykonywano poprzez proste wcięcie „w obszar”, „w narożnik”, przy czym półkoliste nacięcie wykonywano głównie na dolnych stronach bali, średnio 14-16 koron. Aby zachować ciepło, na zewnątrz domu usypano stos. Kalenicę, ościeżnice okienne, łuk bramny i górny oścież przy bramie często zdobiono zdobieniami rzeźbionymi. Wśród Tatarów dekoracyjny wystrój domów często łączył rzeźby z kolorystyką w niebiesko-zielonkawych odcieniach.

Okres lat dwudziestych XX wieku przyniósł własne zmiany w tej dziedzinie życia materialnego. Wyciągnięto wniosek na temat działania szeregu czynników, które wykazały swój wpływ w dziedzinie planowania, budowy, dekoracji, a także dekoracji wnętrz budynków mieszkalnych. Przede wszystkim są to czynniki o charakterze subiektywnym, które na ogół nabrały charakteru stabilizującego: przywiązanie ludności do norm i tradycji religijnych w dalszym ciągu dość wyraźnie ujawniało się wśród chłopstwa, zwłaszcza wśród przedstawicieli starszego pokolenia. Utrzymanie indywidualnego rolnictwa stworzyło warunki, w których sfera życia prywatnego pozostawała najmniej podatna na kontrolę zewnętrzną. Chłop nadal żył we własnym świecie, gdzie rytuały i tradycje determinujące jego sposób życia uzasadniały różnorodne przejawy konserwatyzmu w zakresie budownictwa mieszkaniowego, planowania i urządzania jego wnętrz. Tymczasem w latach dwudziestych XX w. zauważalnie nasiliły się czynniki społeczno-gospodarcze: wpływy kulturalne miasta zaczęły być wyraźniej widoczne, wzrosła mobilność migracyjna itp. W efekcie uproszczono planowanie nowych osiedli na obszarach wiejskich, wykorzystanie odnotowano wyższą jakość materiałów budowlanych, a także nieco rozszerzyła się oferta artykułów gospodarstwa domowego Czynnik polityczny również odegrał rolę: wsparcie biedoty wiejskiej i walka z kułakami, która pod koniec lat dwudziestych XX wieku nabrała szczególnych rozmiarów, nie mogła nie znaleźć odzwierciedlenia w uproszczeniu wyglądu budynków mieszkalnych i handlowych, co zauważyli już współcześni. W szczególności w latach dwudziestych i trzydziestych XX wieku rozebrano wiele dwupiętrowych domów, które wcześniej należały do ​​zamożnej elity wiejskiej. W rezultacie pojawiły się tendencje w kierunku zmniejszania liczby budynków gospodarczych i upraszczania układu podwórza. W szczególności zamiast konstrukcji domu w kształcie litery U z budynkami pojawiła się prostsza konstrukcja w kształcie litery L. Wreszcie przemiany społeczno-gospodarcze lat dwudziestych XX wieku stworzyły warunki do dalszej internacjonalizacji technologii budowlanych i zapoznania ludności z doświadczeniami kulturowymi sąsiadów. Zachodzące zmiany pogłębiały się w kolejnych latach. Zatem działanie wskazanych czynników, które rozwinęło się w latach dwudziestych XX wieku, przyczyniło się do pewnych zmian w układzie majątku chłopskiego, jego konstrukcji oraz wystroju zewnętrznym i wewnętrznym.

Pojawienie się chłopów. Ubrania, buty, biżuteria, które były powszechne na obszarach wiejskich w latach dwudziestych XX wieku. Konsekwencje wojny domowej i masowego głodu dały impuls do rozwoju, a w niektórych przypadkach ekspansji rzemiosła tkackiego, krawieckiego i szewskiego, zwłaszcza na terenach oddalonych od miast.

Zmiany w wyglądzie zewnętrznym mieszkańców wsi determinowane były wpływem czynników o różnym charakterze. Po pierwsze, rozwój kontaktów gospodarczych i kulturalnych w pewnym stopniu załagodził różnice w wyglądzie mieszkańców wsi i miast różnych narodowości. Dotyczyło to zwłaszcza ubioru codziennego, którego niektóre elementy nabierały coraz bardziej międzynarodowego charakteru. Po drugie, pewną rolę odegrał wzrost roli młodzieży w życiu społeczno-gospodarczym. Coraz aktywniej przywdziewając nowoczesne ubrania, rzadziej zwracając uwagę na krytykę rodziców, młodzi ludzie w coraz większym stopniu angażowali się w modę miejską, czemu w dużej mierze sprzyjała mobilność migracyjna młodszego pokolenia. Po trzecie, stopniowe angażowanie się kobiet w życie społeczne i gospodarcze, wzrost ich mobilności migracyjnej nie mogło nie wpłynąć na zmniejszenie skali produkcji wyrobów samodziałowych. W takich warunkach zakłócone zostały mechanizmy przekazywania doświadczeń młodym ludziom, wśród których chęć zachowania tradycji była coraz mniej widoczna. W rezultacie w latach dwudziestych XX wieku zaczęto stopniowo zatracać technologie wytwarzania samodziałowej odzieży, kapeluszy i butów, a także sztukę wykonywania tradycyjnego haftu narodowego. Wreszcie dalsze odejście od tradycji ułatwił szereg działań politycznych mających na celu wzmocnienie represji wobec chłopstwa i jego przestrzegania norm religijnych. Tym samym zaprezentowane czynniki przyczyniły się do stopniowej przemiany wyglądu zewnętrznego mieszkańców wsi.

Higiena i stan zdrowia. Sposób życia chłopów miał bezpośredni wpływ na kształtowanie ich umiejętności sanitarnych i higienicznych. Umiejętności te zaspokajały potrzeby produkcyjne i gospodarcze rodziny chłopskiej. Za człowieka uważano przede wszystkim pracownika, którego stan zdrowia determinował poziom zamożności rodziny. Stałe zatrudnienie pracą fizyczną sprawiło, że opieka zdrowotna stała się niezbędnym warunkiem utrzymania równowagi sił roboczych. Chory wypadł z rytmu pracy i był postrzegany jako „nadmiernik”, co determinowało jego chęć szybkiego powrotu do zdrowia. Z drugiej strony pojawienie się poważnych, nieuleczalnych chorób często uważano za przejaw sił zewnętrznych, często niezależnych od człowieka. Przesądziło to o dość spokojnym podejściu do problemu zwiększonej śmiertelności, charakterystycznej dla obszarów wiejskich. Głód, epidemie i zniszczenia stworzyły sprzyjające warunki dla czarów i uciekania się do tradycyjnej medycyny. W latach dwudziestych XX wieku rozpoczęło się stopniowe wprowadzanie nowych standardów w rozwoju warunków sanitarnych i higienicznych na terenach wiejskich. Dla władz trosce o zdrowie towarzyszyła walka z codziennym życiem chłopskim, kulturą i tradycjami. W latach dwudziestych XX wieku wzrosło zapotrzebowanie społeczeństwa na wykwalifikowaną pomoc. Jednak wiejskie szpitale i stacje ratownictwa medycznego nie stały się ośrodkami kontroli chorób. Dlatego w życiu codziennym nadal dominowały tradycyjne umiejętności utrzymania higieny i zdrowia.

Etyka życia rodzinnego. Pełniąc swoją główną funkcję reprodukcyjną, rodzina odegrała decydującą rolę w procesie zachowania i przekazywania tradycji kulturowych. Ponadto rodzina pozostała główną strukturą produkcyjną. Znaczenie rodziny znalazło odzwierciedlenie w masowej świadomości chłopskiej, która postrzegała ją jako „ekonomiczną i moralną podstawę prawidłowego trybu życia”. Relacje, jakie kształtowały się pomiędzy członkami rodziny, miały ogromny wpływ na proces socjalizacji młodszego pokolenia i determinowały jego charakter: dzieci od najmłodszych lat, zapoznając się z kulturą industrialną, przyswajały doświadczenia społeczno-kulturowe poprzednich pokoleń. Rozwój rodziny jako instytucji społecznej przyczynił się do rozwoju takich modeli zachowań demograficznych, które zapewniały „największą stabilność populacji żyjących w określonym środowisku przyrodniczym i społecznym, z jego nieodłącznymi wahaniami”. „Procesy społeczne czasów komunizmu wojennego przyniosły zmiany w sferze stosunków rodzinnych. W okresie wojen i rewolucji, a także masowego głodu na początku lat dwudziestych XX wieku, wzrosła liczba rozwodów. Polityka antyreligijna, rozwój sieci szkół sowieckich, komórek Komsomołu, różnych środowisk propagujących nowe wzorce zachowań – wszystko to przyczyniło się do wzmocnienia pozycji młodych ludzi, ich pragnienia dalszego wyzwolenia spod wpływów rodziców. Istotną rolę odegrało w tym uproszczenie procedury rejestracji i rozwodu małżeństw. Dzięki temu mieszkańcy wsi mogli doświadczyć większej swobody w wyborze sposobów rozwiązywania problemów osobistych. Tym samym rodzina chłopska w coraz większym stopniu odczuwała wpływ obiektywnych zmian, które sprawiły, że proces ostatecznego upadku stosunków patriarchalnych był nieunikniony.

Cechy realizacji polityki kulturalnej we wsi. Stan i rozwój potrzeb kulturalnych chłopstwa pod wpływem sytuacji społeczno-politycznej lat dwudziestych XX wieku.

Zmiana potrzeb kulturalnych miała nastąpić w procesie realizacji polityki „rewolucji kulturalnej”, która wyznaczyła zadania eliminacji analfabetyzmu, poprawy życia codziennego i zapoznania mieszkańców wsi z osiągnięciami współczesnej nauki i techniki.

Transformacja świadomości religijnej. Trudność w sformalizowaniu własnej pozycji życiowej wobec wielości idei, pogłębiana przez izolację społeczno-kulturową wsi, pogłębioną w latach rewolucji i wojen, wywarła ogromny wpływ na kierunki ideowe i kulturowe chłopstwa . Światopogląd części ludności wiejskiej, oparty na wartościach religijnych i moralnych, opierał się próbom wprowadzenia rozmaitych innowacji.

Prześladowanie oficjalnych nauk religijnych, wzmocnienie wpływów różnych ruchów sekciarskich i powrót części chłopstwa do kultów przedchrześcijańskich splatały się w świadomości masowej. Idee rewolucyjne związane z możliwościami emancypacji jednostki, jej wyzwolenia spod wpływów kościelnych i społecznych.

Jednak chłopstwo rozczarowane zdolnością państwa do zmiany życia na lepsze zwróciło się w stronę struktur religijnych, co przyczyniło się do wzrostu świadomości religijnej na wsi.

Jednocześnie próby „modernizacji” tradycyjnego chłopskiego światopoglądu wzmocniły podstawy tradycyjnego światopoglądu religijnego. Z drugiej jednak strony uruchomiły odwołanie do „innowacji” religijnych. Sprzyjało temu tolerancyjne podejście władz do istnienia w miejscowościach różnych grup pogańskich i sekciarskich. Tym samym sytuacja społeczno-polityczna lat dwudziestych XX wieku stworzyła wyjątkowe możliwości rozwoju pluralizmu w poglądach i preferencjach religijnych chłopstwa.

Działalność społeczno-polityczna chłopstwa. Relacje społeczeństwa wiejskiego ze światem zewnętrznym. Chłopi zachowali wyobrażenia o tradycyjnych wartościach moralnych opartych na ciężkiej pracy i samodzielności. Dlatego też stosunek do nowego rządu w dalszym ciągu determinowany był tradycyjnymi koncepcjami sprawiedliwości. Jednocześnie coraz większe poparcie zdobywały idee rozwoju mobilności społecznej, szczególnie wśród młodych ludzi. Ogólna chęć władz do „modernizacji” wsi zmobilizowała siły zainteresowane utrzymaniem stabilności społeczności chłopskiej. Najczęściej uosabiali zamożnych chłopów, którzy mieli duże doświadczenie w obronie swoich interesów poprzez wykorzystywanie instytucji wspólnotowych jako tradycyjnych struktur samorządowych. Pod tym względem rady wiejskie utworzone w latach dwudziestych XX wieku, pozostając pod silnym wpływem społeczności, słabo odzwierciedlały interesy organów rządowych. Przedstawiciele duchowieństwa w dalszym ciągu wywierali pewien wpływ na chłopów. Często to oni starali się zachować nienaruszalność tradycyjnych porządków, ograniczając przejawy mobilności społecznej. Młodzi ludzie często na znak protestu aktywniej angażowali się w nowe standardy kulturowe, które odsłoniły nowe możliwości. Tym samym w konfrontacji z różnymi siłami, w miarę stopniowego uświadamiania sobie zachodzących zmian, narodziły się nowe cechy kultury politycznej chłopstwa.

Oprócz tradycyjnej praktyki „biernego oporu” chłopi zaczęli coraz częściej korzystać z arsenału aktywnych form walki o swoje interesy: udziału w konferencjach bezpartyjnych, zgłaszania własnych kandydatów w wyborach oraz pracy w oddolnych organach rządowych. Jednocześnie aktywni byli nie tylko mężczyźni, ale także część populacji kobiet. Wszystko to świadczyło o wypracowaniu przez chłopstwo własnego modelu postępowania, ułatwiającego przystosowanie się do realiów politycznych i społeczno-gospodarczych, jakie ukształtowały się w ramach NEP-u.

Transformacja tradycyjnych wzorców zachowań. Zniszczenie podstaw tradycyjnego życia chłopskiego, które rozpoczęło się już pod koniec XIX wieku, zostało zdeterminowane procesem rozwoju społeczeństwa przemysłowego z jego wartościami produkcji masowej, postępującą urbanizacją i zmianami w strukturze społecznej ludności. populacja.

Burzliwe wydarzenia pierwszych dekad XX wieku wprowadziły do ​​tego procesu konotację polityczną związaną z dalszym umacnianiem wartości kultury miejskiej.

Czynnikami zewnętrznymi, które wpłynęły na dalszy atak na tradycyjne życie chłopskie, są niszczycielskie skutki wojen, zmiany w doktrynie społeczno-politycznej państwa, a także antyreligijna polityka rządu sowieckiego. O czynnikach wewnętrznych decydowały zmiany ról społecznych członków rodziny chłopskiej. Głowie domu, mężczyźnie Bolszakowi, który z różnych powodów często opuszczał rodzinę, coraz trudniej było uosabiać opiekuna fundacji patriarchalnych. Rosnącej mobilności migracyjnej młodych ludzi towarzyszyła zmiana ich statusu społecznego i materialnego.

Główne kierunki rozwoju światopoglądu codziennego chłopów Specyfiką procesów kulturowych zachodzących na wsi zawsze była praca rolnicza, która stanowiła podstawę chłopskiego stylu życia. Obecność indywidualnej gospodarki, związek z naturą i niezależność pracy rolniczej od warunków zewnętrznych determinowały z jednej strony autonomiczny charakter rozwoju kultury chłopskiej, z drugiej zaś jej praktyczność i zdolność do zachowania integralności, przystosowanie się do zmian w świecie zewnętrznym. Jednocześnie codzienna kultura chłopska nie uległa skostnieniu i zamknięciu. Jak każdy system istniejący pod pewnymi warunkami, wykazywał elastyczność wobec innowacji, pozwalając na pojawianie się nowych elementów i odrzucając przestarzałe.

Proces ten odbywał się w ramach ogólnej ewolucji kultury w kierunku stopniowego postrzegania wartości społeczeństwa przemysłowego. Jak już zauważono, „kultura codzienna jest systemem bardzo mobilnym”, który istnieje „w pewnych połączeniach tradycji i innowacji”. mobilność, odegrał decydującą rolę w kształtowaniu nowych żądań kulturalnych chłopów, rozwoju kontaktów kulturalnych i gospodarczych z miastem, poprawie systemu edukacji i opieki zdrowotnej itp.

Państwo bolszewickie dążyło do zniszczenia „skostniałego” życia chłopskiego, radykalnie zmieniając jego podstawy. Władze prowadziły masowe, ale nieskuteczne akcje, których głównym celem była walka z „resztkami religijnymi”. Chłopi ze swojej strony byli ostrożni i czasami negatywnie nastawieni do prób wprowadzenia zmian zewnętrznych. Na kulturę codzienną w dużej mierze nadal wpływały tradycje religijne, wykazując opór wobec ciągłych innowacji. Na zewnątrz przejawiało się to w pragnieniu wspólnot chłopskich zachowania systemu instytucji religijnych i szkół, co szczególnie wyraźnie przejawiało się w środowisku muzułmańskim. Ponadto brak środków materialnych, podręczników, lekarstw i innych rzeczy zniweczył wysiłki prowadzone odgórnie na rzecz unowocześnienia życia chłopów. Jednocześnie zmiany zewnętrzne zakorzeniły się w środowisku wiejskim, gdy zostały wsparte pomocą gospodarczą i niosły oczywiste korzyści w gospodarce i życiu codziennym. Mogą to być środki w zakresie gospodarowania gruntami, zapewniania pomocy materialnej itp.

Możliwości podniesienia poziomu kulturalnego chłopów pozostały jednak niezwykle ograniczone, zwłaszcza dla przedstawicieli mniejszości narodowych zamieszkujących republikę. Ze względu na oddalenie geograficzne i izolację narodowo-kulturową niektóre grupy narodowościowe zwróciły się w większym stopniu w stronę tradycyjnych wzorców doświadczeń społeczno-kulturowych. Umiejętność czytania i pisania pozostawała na dość niskim poziomie, a osiągnięcia współczesnej medycyny były niedostępne. W rezultacie pewna część chłopstwa w dalszym ciągu pozostawała z dala od współczesnych osiągnięć kulturowych. W takich warunkach ludność w dalszym ciągu korzystała z tradycyjnego arsenału mechanizmów przekazywania doświadczeń kulturowych w życiu codziennym. Najwyraźniej uwidoczniło się to w zachowaniu ludowych praktyk leczniczych, położniczych i utrzymywaniu umiejętności higienicznych w oparciu o doświadczenia poprzednich pokoleń.

W latach dwudziestych XX wieku komunikacja nieformalna nadal odgrywała ważną rolę w życiu duchowym chłopów. Wymieniając wiadomości o różnym stopniu wiarygodności, ludność stworzyła własną przestrzeń informacyjną, która pod względem efektywności, skali oddziaływania i dostępności miała większy wpływ na życie społeczności chłopskiej niż oficjalne media. W trakcie nieformalnej komunikacji chłopi kształtowali i korygowali swoje poglądy na temat bieżących wydarzeń, nadając im własną ocenę. Próbki kulturowe rozpowszechniane kanałami komunikacji międzyludzkiej ściślej jednoczyły społeczność wiejską, pomagały chłopom lepiej rozumieć własne interesy oraz kształtowały strategię i taktykę ich postępowania.

Ekspansja potrzeb kulturalnych wiązał się w dużej mierze ze zwiększoną mobilnością migracyjną, która była bardziej charakterystyczna dla przedstawicieli młodszego i średniego pokolenia. Ruch znacznych mas ludności na terenie całej republiki, któremu towarzyszyła komunikacja i wymiana dorobku kulturalnego, podniósł poziom potrzeb kulturalnych, przyczyniając się do stopniowego wygładzania niektórych cech tożsamości narodowej różnych narodów. Jednocześnie stosunek do prób zmiany standardów kulturowych od zewnątrz nie był jednoznaczny. Działania rządu w największym stopniu odbiły się echem wśród młodych ludzi pragnących wykorzystać potencjał nowych wartości kulturowych dla poprawy statusu osobistego i osiągnięcia mobilności społecznej.

Zmiany w najmniejszym stopniu dotknęły kulturę i życie starszej części społeczeństwa oraz kobiet żyjących w bardziej zamkniętym świecie, mniej podatnym na wpływ procesów migracyjnych i wpływów kulturowych. To właśnie w tych grupach płci i wieku zaobserwowano najniższy poziom umiejętności czytania i pisania oraz uczestnictwa w pracy oddolnych instytucji sowieckich. Tutaj najbardziej widoczna była chęć zachowania cech tożsamości narodowej i kulturowej.

W warunkach lat dwudziestych XX wieku specyfika życia narodowo-religijnego narodów i jego wpływ na życie codzienne były nadal dość wyraźnie widoczne. Jednym z dowodów na to jest niezwykle mały odsetek małżeństw międzyetnicznych na obszarach wiejskich. Jednocześnie coraz wyraźniej zaczęły pojawiać się elementy umiędzynarodowienia poszczególnych elementów kultury i życia, przyczyniając się do dalszego zbliżenia narodów republiki. Było to szczególnie widoczne w miejscach, w których gęsto żyli przedstawiciele kilku narodowości. Ważnym czynnikiem zewnętrznym, który wpłynął na dalsze zbliżenie kultur narodowych, były przemiany społeczno-polityczne pierwszych dekad XX wieku.

Przekształcenia te jednocześnie nasiliły manifestację unikalnych mechanizmów obronnych, które pozwoliły zachować równowagę i stabilność systemu tradycyjnych wartości. Jednym z tych mechanizmów było wzmocnienie wpływu kultów pogańskich. Głód na początku lat dwudziestych stał się poważnym sprawdzianem dla chłopstwa. Chęć zachowania gospodarki i uniknięcia zagrożenia śmiercią w warunkach głodu i kataklizmów społecznych może wyjaśniać nasilenie się manifestacji elementów pogańskich w kulturze znacznej części ludności chłopskiej, niezależnie od przynależności religijnej i narodowej. Sprzyjała temu także sytuacja walki z religią, która pogłębiła ogólny kryzys, jaki ogarnął oficjalne struktury religijne w latach dwudziestych XX wieku. W rezultacie zmienił się stosunek do duchowieństwa i religii w ogóle, co w dawnych czasach pozwalało mówić o pomyślnym rozwoju poglądów ateistycznych. W większym stopniu świadczyło to o stopniowym kształtowaniu się przez chłopstwo nowego modelu światopoglądu i zachowań, odzwierciedlającego nowe realia polityczne i społeczno-gospodarcze ustalone w warunkach komunizmu wojennego Davydov D.V. Kultura życia codziennego chłopów w latach 20. XX w. (na podstawie materiałów z TASSR). Streszczenie autora. diss. doktor. jest. Nauka. - Kazań, 2012..

Charakterystyczną cechą rozwoju procesów kulturalnych lat dwudziestych XX wieku był wzrost aktywności politycznej mieszkańców wsi. Uczestnictwo w konferencjach bezpartyjnych, walka o określonych kandydatów w wyborach, praca w organach niższego szczebla stały się zwyczajowym sposobem obrony własnych interesów. Jednocześnie nie tylko mężczyźni, ale także część populacji kobiet wykazywała aktywność, a czynniki przyczyniające się do manifestowania tej aktywności miały inny charakter. O ile w przypadku mężczyzn udział w spotkaniach i konferencjach tradycyjnie wynikał z chęci rozwiązania administracyjnych i ekonomicznych problemów życia społecznego, o tyle udział kobiet w tego typu wydarzeniach w dużej mierze determinowany był kwestiami zachowania tradycyjnych wartości życiowych i rodzinnych.

Sytuacja społeczno-gospodarcza lat dwudziestych XX wieku, związana z próbami wprowadzenia na wsi miejskich standardów kulturowych, wpłynęła znacząco na dalsze przekształcenia chłopskiego światopoglądu i związanych z nim wzorców zachowań. W sytuacji, gdy prześladowano tradycyjne normy postępowania, a nowe jeszcze nie wykształciły się, chłopi byli coraz częściej pozostawieni samym sobie. Ciężka praca i chęć bogactwa, tradycyjnie postrzegane jako cechy pozytywne, zaczęto interpretować jako obce społecznie, a jej nosiciele – chłopi z sukcesem uprawiający ziemię – stawiani byli jako wrogowie społeczeństwa. Ogólne zaostrzenie krajowego reżimu politycznego pod koniec lat dwudziestych XX wieku niekorzystnie wpłynęło na stan tych elementów kultury codziennej, które miały podkreślać bogactwo materialne. Na zewnątrz objawiało się to uproszczeniem wyglądu budynków mieszkalnych i gospodarczych, odzieży, obuwia itp. Ponadto został zachwiany tradycyjny porządek relacji płci i wieku w rodzinie, nasilił się kryzys religijny i zmiana wartości ​i pojawiły się priorytety, które znacząco wpłynęły na styl życia młodszego pokolenia.

Ogólnie rzecz biorąc, okres komunizmu wojennego oznaczał dalszy rozwój konfliktu społeczno-kulturowego w społeczeństwie chłopskim, który pojawił się na początku XX wieku. Wciąż pozostały idee o tradycyjnych wartościach opartych na ciężkiej pracy i samodzielności. Jednocześnie w coraz większym stopniu wspierano wartości społeczeństwa przemysłowego związane z możliwościami mobilności społecznej. Konflikt pomiędzy dwoma nurtami życia kulturalnego chłopstwa stawał się coraz bardziej wyraźny. Z jednej strony można prześledzić wpływ „tendencji konserwatywnej, stabilizacyjnej”, której uosobieniem byli obrońcy tradycyjnych zasad życia na wsi. Siły te uosabiały najczęściej zamożną część chłopstwa, która miała duże doświadczenie w obronie swoich interesów i odrzucała destrukcyjne innowacje. Z drugiej strony istniała tendencja oparta na „głęboko zakorzenionym w człowieku pragnieniu nowych i lepszych form życia społecznego”, która najmocniej objawiała się w warunkach kryzysów i wstrząsów społecznych.Dobrovolsky K. Tradycyjna kultura chłopska // Wielki nieznajomy – chłopi i rolnicy we współczesnym świecie. Czytelnik / komp. Shanin. - M.1992. - s. 197 . Ogólne dążenie władz do „modernizacji” wsi (prowadzenie polityki klasowej, antyreligijnej itp.) pogłębiało ten konflikt. Nie mogąc unowocześnić „zacofanego” życia chłopskiego, władze wolały skierować swoje wysiłki nie tyle na zmianę jego istoty, ile na zwalczanie jego zewnętrznych przejawów. Ważnym elementem tej walki było wprowadzenie w okresie kolektywizacji represji wobec chłopów jako nosicieli tradycyjnej kultury.

Sposób życia człowieka w średniowieczu w dużej mierze zależał od jego miejsca zamieszkania, ale ludzie tamtych czasów byli jednocześnie dość mobilni, będąc w ciągłym ruchu. Początkowo były to echa migracji ludów. Potem inne powody popchnęły ludzi na drogę. Chłopi przemieszczali się po drogach Europy w grupach lub indywidualnie, szukając lepszego życia. Dopiero z biegiem czasu, gdy chłopi zaczęli nabywać część majątku, a panowie feudalni nabywali ziemie, miasta zaczęły się rozwijać i pojawiały się wsie (około XIV wieku).

Domy chłopskie

Domy chłopskie budowano z drewna, czasem preferowano kamień. Dachy budowano z trzciny lub słomy. Mebli było niewiele, głównie stoły i skrzynie na ubrania. Spali na łóżkach lub ławkach. Łóżko stanowił materac wypchany słomą lub strychem siana.

Domy ogrzewano kominkami lub paleniskami. Piece pojawiły się dopiero na początku XIV wieku, zapożyczone były od Słowian i ludów północnych. Obudowa oświetlana była lampami oliwnymi i świecami łojowymi. Drogie świece woskowe były dostępne tylko dla bogatych ludzi.

Chłopskie jedzenie

Większość Europejczyków jadła raczej skromnie. Jedliśmy dwa razy: wieczorem i rano. Codziennym posiłkiem było:

1. rośliny strączkowe;

3. kapusta;

5. chleb żytni;

6. Zupa zbożowa z cebulą lub czosnkiem.

Spożywali mało mięsa, zwłaszcza że post trwał 166 dni w roku i nie wolno było spożywać potraw mięsnych. W diecie znalazło się znacznie więcej ryb. Jedyną słodką rzeczą jest miód. Cukier przybył do Europy ze Wschodu w XIII wieku i był bardzo drogi. W Europie piło się dużo: na północy piwo, na południu wino. Zamiast herbaty parzono zioła.

Potrawy europejskie (kubki, miski itp.) były bardzo proste, wykonane z cyny lub gliny. Jedliśmy łyżkami, widelców nie było. Jedli rękami, a mięso kroili nożem. Chłopi jedli całą rodziną z jednej miski.

Płótno

Chłop nosił zwykle lniane spodnie do kolan lub nawet do kostek, a także lnianą koszulę. Odzież wierzchnią stanowił płaszcz, zapinany na zatrzaski (strzałkowe) na ramionach. Zimą nosili:

1. ciepła peleryna wykonana z grubego futra;

2. grubo czesana sierść owcza.

Biedni zadowalali się ciemnymi ubraniami, wykonanymi z grubego lnu. Buty były spiczastymi, skórzanymi butami bez twardej podeszwy.

Panowie feudalni i chłopi

Pan feudalny potrzebował władzy nad chłopami, aby zmusić ich do wypełniania swoich obowiązków. W średniowieczu chłopi pańszczyźniani nie byli ludźmi wolnymi; byli zależni od pana feudalnego, który mógł wymieniać, kupować i sprzedawać poddanego. Jeżeli chłop próbował uciec, szukano go i zawracano do majątku, gdzie czekały go represje.

Za odmowę pracy, za nie oddanie w terminie czynszu, chłop został wezwany na dwór feudalny pana feudalnego. Nieubłagany pan osobiście oskarżył, osądził, a następnie wykonał wyrok. Chłopa można było bić biczami lub kijami, wtrącać do więzienia lub skuwać łańcuchami.

Poddani byli stale poddani władzy pana feudalnego. Pan feudalny mógł żądać okupu za małżeństwo, a także mógł sam żenić się i wydawać za mąż chłopów pańszczyźnianych.

Instrukcje

Życie i sposób życia poddanych różniły się w miarę wzmacniania się prawa w kraju. W okresie jego powstawania (XI-XV w.) zależność chłopów od właścicieli ziemskich wyrażała się w płaceniu daniny, wykonywaniu pracy na prośbę właściciela ziemskiego, ale pozostawiała wystarczające możliwości dla jego rodziny w pełni akceptowalnego życia . Począwszy od XVI w. sytuacja chłopów pańszczyźnianych stawała się coraz trudniejsza.

W XVIII wieku nie różnili się już zbytnio od niewolników. Praca dla właściciela ziemskiego trwała sześć dni w tygodniu, tylko w nocy i w jeden pozostały dzień mógł uprawiać swoją działkę, w ten sposób wyżywił swoją rodzinę. Dlatego chłopi pańszczyźniani oczekiwali bardzo skromnego zestawu produktów i nadeszły czasy głodu.

W najważniejsze święta organizowano uroczystości. Rozrywka i rekreacja poddanych ograniczała się do tego. W większości przypadków dzieci chłopów nie mogły otrzymać wykształcenia, a w przyszłości czekał ich los ich rodziców. Uzdolnione dzieci zabierano na naukę, później stawały się poddanymi, muzykami, artystami, ale stosunek do poddanych był taki sam, niezależnie od tego, jaką pracę wykonywali dla właściciela. Mieli obowiązek spełnić każdą prośbę właściciela. Ich majątek, a nawet dzieci były do ​​całkowitej dyspozycji właścicieli ziemskich.

Wszystkie wolności, które początkowo pozostawały przy poddanych, zostały utracone. Co więcej, inicjatywa ich zniesienia wyszła ze strony państwa. Pod koniec XVI wieku chłopom pańszczyźnianym odebrano możliwość przeprowadzki, którą zapewniano raz w roku w dzień św. Jerzego. W XVIII w. pozwolono właścicielom ziemskim na wygnanie chłopów do ciężkiej pracy bez procesu za występki, wprowadzono także zakaz składania przez chłopów skarg na pana.

Od tego czasu pozycja poddanych zbliżyła się do pozycji bydła. Za każde przewinienie zostali ukarani. Właściciel ziemski mógł sprzedać, oddzielić od rodziny, pobić, a nawet zabić swego poddanego. W niektórych majątkach dworskich działy się rzeczy trudne do zrozumienia współczesnemu człowiekowi. Tak więc w majątku Darii Saltykowej kochanka torturowała i zabijała setki poddanych w najbardziej wyrafinowane sposoby. Był to jeden z nielicznych przypadków, kiedy pod groźbą powstania władze zmuszone były postawić przed sądem właściciela ziemskiego. Ale takie pokazowe procesy nie zmieniły ogólnego przebiegu sytuacji. Życie chłopa pańszczyźnianego pozostawało bezsilną egzystencją, wypełnioną wyczerpującą pracą i ciągłą obawą o życie swoje i swojej rodziny.

Na Rusi powszechną praktyką było „wycinanie” Chata. Po prostu go wytnij, ponieważ ta konstrukcja została wykonana przy użyciu techniki drewnianych domów z bali. I nie jest to zaskakujące, ponieważ drewno jest materiałem łatwo dostępnym, przyjaznym dla środowiska. W ten sposób można zbudować łaźnię, przędzalnię itp. Ale najczęstszym budynkiem jest uważana za rosyjską chatę. Rosyjska chata może służyć jako doskonały domek letniskowy, który przetrwa wiele lat.

Instrukcje

Zbudowanie konstrukcji jest bardzo łatwe. Aby to zrobić, musisz przygotować kłody, wcześniej oczyszczone z sęków i gałęzi. Bale można łączyć za pomocą różnych połączeń: „w łapę”, „w chmurze” itp. Tradycja ta jest uważana za bardzo ważną i wspomina, że ​​drzewo podąża w zimową noc. Jeśli ścinasz ją wcześniej, kłoda zawilgoci się i szybko gnije, a jeśli zostanie ścięta później, pęknie. Budowa takiego domu wymaga podejścia i przestrzegania starożytnych tradycji. Ścięta kłoda powinna mieć średnicę 25 - 35 cm.

Wybór miejsca na budowę chaty jest uważany za bardzo ważny. Uważa się, że najkorzystniejszym miejscem na chatę jest wzniesienie, ale w żadnym wypadku wąwóz. Chatę należy ustawić tak, aby była nawiewana świeżym powietrzem, ale nie w bardzo wietrznym miejscu. Należy także wybrać bardziej nasłonecznione miejsce, gdyż bez światła słonecznego drewno będzie podatne na gnicie. Prace budowlane należy rozpocząć dopiero po całkowitym opadnięciu śniegu. W starożytności właściciel, który zdecydował się na budowę Chata, zaprosiłem wszystkich moich znajomych na budowę. Można było też zwrócić się o pomoc do społeczności chłopskiej. Nie płacili za pracę z osobistego budżetu, ale karmili robotników podczas budowy chaty. Właściciel musiał także pomagać tym, którzy pomagali w budowie Chata do niego. Domy miały kształt czworokąta. Najczęściej budowano je z bali świerkowych, sosnowych lub dębowych.

Kłody należy układać bardzo ostrożnie, tak aby nie było żadnych szczelin. W przeciwnym razie może przez nie przedostawać się zimne powietrze lub śnieg. Dzięki temu chaty zostały wykonane bez jednego gwoździa. Konieczne jest wykonanie wgłębienia na dolnej stronie, aby kłoda ściślej przylegała do dna. W celu dodatkowego docieplenia ścian pomiędzy bale wbijano mech. Mechu używano także do izolowania okien i drzwi. Wykorzystanie mchu w budownictwie nazywano „budowaniem chaty z mchu”.

Dzięki tej technice dacza będzie miała bardzo dekoracyjny i atrakcyjny wygląd. W dzisiejszych czasach zbudowanie takiego domu zajmie znacznie mniej wysiłku i czasu. Nowoczesną chatę można wyposażyć w bieżącą wodę i prąd. A mchu nie należy używać jako izolacji. Lepiej jest zastosować nowoczesne materiały izolacyjne, które są znacznie bardziej niezawodne i praktyczne niż mech.

Źródła:

• budowa chaty

Dom chłopski budowany był z bali. Początkowo ogrzewany był kamiennym paleniskiem. Następnie zaczęli układać piece. Pomieszczenia dla bydła i drobiu często łączono z budynkiem mieszkalnym chronionymi przejściami. Dokonano tego dla wygody w opiece nad domem w zimnych porach roku.

Dom chłopski wyróżniał się specjalnym projektem konstrukcyjnym budynków i ich lokalizacją. Pośrodku dziedzińca znajdowała się chata mieszkalna, którą łączyły chronione przed deszczem i wiatrem korytarze z budynkami gospodarczymi do hodowli drobiu i bydła, przechowywania sprzętu i warsztatów.

Z czego i jak zbudowano dom chłopski?

Chaty chłopskie budowano z bali, które można było układać poziomo lub pionowo. Drugą metodę stosowano głównie na Zachodzie i w Europie. W Rosji domy budowano z poziomo ułożonego drewna. Słowianie praktykowali tę metodę wznoszenia budynków, ponieważ pozwala ona zminimalizować pęknięcia i szczelnie je uszczelnić. Metoda łączenia kłód przez cięcie nie pojawiła się od razu, dlatego pierwsze chaty chłopskie miały kształt kwadratu i niewielkie rozmiary, nie przekraczające długości bala.

Cechy domów chłopskich

Później zaczęły pojawiać się wyższe i bardziej przestronne domy z bali. Składały się z koron - kłód ułożonych w poziomych rzędach. Elementy konstrukcyjne łączono na kilka sposobów: w głowę, w łapę, w kolec. W zależności od przeznaczenia takie domy z bali nazywano: klatką, chatą, paleniskiem. Jeśli w klatce znajdował się piec, uważano go za górne pomieszczenie, chatę, rezydencję. Jeśli znajdował się pod inną klatką, nazywano go piwnicą lub rozcięciem.

Początkowo chłopi zadowalali się domem składającym się z dwóch stanowisk: kotłowni i chłodni. Połączył je przedsionek – korytarz wyłożony balami. Jego ściany były niskie i nie było sufitu. Nad wejściem wisiał baldachim pokryty strzechą, wspólny dla całego budynku.

Część mieszkalną domu otaczały inne budynki z bali, które w zależności od liczby klatek nazywano bliźniakami lub trojaczkami. Budynki te przeznaczone były na potrzeby gospodarstw domowych. Następnie baldachim zaczął wyglądać jak pełnoprawne izolowane korytarze.

Palenisko pierwotnie było kamienne w pobliżu wejścia do domu, nie było komina. Taką chatę nazywano kurną. Później zaczęto układać piece, w których szczególnie dobrze radzili sobie rosyjscy rzemieślnicy. Wybudowano komin i dom chłopski stał się wygodniejszy. Wzdłuż tylnej ściany obok pieca znajdowały się miejsca do spania.

W Małej Rosji budowę prowadzono w nieco inny sposób. Tutaj dom nazywano chatą i umieszczano go nie obok samego domu, ale za małym ogrodem. Budynki gospodarcze wznoszone były chaotycznie, bez określonego porządku, liczono się jedynie z wygodą właścicieli. Podwórze otoczone było niskim płotem – płotem plecionkowym.

Jedna lub więcej sąsiednich wiosek zostało zjednoczonych w społeczność. Na zebraniu gminy rozstrzygano wszystkie najważniejsze kwestie, o ile nie wpływały one na interesy pana. Społeczność decydowała, na którym polu obsiewać rośliny jare, a na którym ozime. Gmina gospodarowała gruntami: lasem, pastwiskami, sianokosami i rybołówstwem. Wszystko to, w przeciwieństwie do gruntów ornych, nie było podzielone pomiędzy poszczególne rodziny, ale było wspólne. Gmina pomagała biednym, wdowom, sierotom, a także chroniła tych, którzy zostali obrażeni przez obcych. Czasami gmina rozdzielała obowiązki pomiędzy poszczególne gospodarstwa domowe, które przydzielał wsi jej pan. Gmina często wybierała swego wodza, budowała kościół, utrzymywali księdza, monitorowali stan dróg i ogólny porządek na swoich gruntach. Organizowano także święta wiejskie, przeważnie na koszt gminy. Ślub lub pogrzeb jednego z chłopów był wydarzeniem, w którym uczestniczyli wszyscy członkowie społeczności. Najgorszą karą dla sprawcy jest wydalenie ze społeczności. Osoba taka, wyrzutek, była pozbawiona wszelkich praw i nie cieszyła się niczyją opieką. Jego los był prawie zawsze smutny.

Nowy płodozmian

Mniej więcej w epoce Karolingów w rolnictwie rozpowszechniła się innowacja, która znacznie zwiększyła plony zbóż. To był trójpol.

Całość gruntów ornych podzielono na trzy pola o jednakowej wielkości. Jedną obsiano roślinami jarymi, drugą ozimymi, a trzecią pozostawiono odłogiem, aby odpoczęła. W następnym roku pierwsze pole pozostawiono odłogiem, drugie wykorzystano pod uprawy ozime, a trzecie pod uprawy jare. Koło to powtarzało się z roku na rok, a w takim systemie ziemia była mniej zubożona. Ponadto zaczęto częściej stosować nawozy. Każdy właściciel miał swój własny pas ziemi na każdym z trzech pól. Ziemie również ułożono w paski senora i kościoły. Musieli także podporządkować się decyzjom zebrania gminy: np. jak w tym roku zagospodarować to czy tamto pole, kiedy można wypuścić bydło na ściernisko itp.

Wieś

Początkowo wsie były bardzo małe – rzadko kiedy liczyły kilkanaście gospodarstw. Z czasem jednak zaczęły dorastać – do Europa liczba ludności stopniowo rosła. Ale zdarzały się też poważne katastrofy – wojny, nieurodzaje i epidemie – kiedy dziesiątki wiosek były puste. Wydajność nie była zbyt wysoka i z reguły nie można było stworzyć dużych rezerw, więc dwa lub trzy chude lata z rzędu mogły spowodować straszny głód.

Średniowieczne kroniki pełne są opowieści o tych strasznych kataklizmach. Warto przypomnieć, że przed odkryciem Ameryki europejscy chłopi nie znali jeszcze kukurydzy, słoneczników, pomidorów i, co najważniejsze, ziemniaków. Większość współczesnych odmian warzyw i owoców nie była wówczas znana. Ceniono jednak owoce buku i dębu: orzechy bukowe i żołędzie przez długi czas były głównym pożywieniem świń wypędzanych na wypas w lasach dębowych i bukowych.

We wczesnym średniowieczu główną siłą pociągową na całym świecie były woły. Są bezpretensjonalne, wytrzymałe, a na starość można je wykorzystać do mięsa. Ale wtedy dokonano jednego wynalazku technicznego, którego znaczenie trudno przecenić. Europejscy chłopi wymyślili... zacisk.

Koń w ówczesnej Europie był zwierzęciem stosunkowo rzadkim i drogim. Używana była przez szlachtę do jazdy konnej. A gdy koń był zaprzęgnięty np. do pługa, to słabo go ciągnął. Problem tkwił w uprzęży: pasy owinęły się wokół jej klatki piersiowej i uniemożliwiały oddychanie, koń szybko się męczył i nie mógł ciągnąć pługa ani obciążonego wozu. Obroża przeniosła cały ciężar z klatki piersiowej na szyję konia. Dzięki temu jego wykorzystanie jako siły ciągu stało się bardziej efektywne. Poza tym koń jest twardszy od byka i szybciej orze pole. Ale były też wady: w Europie nie jedzono mięsa końskiego. Sam koń potrzebował więcej paszy niż byk. Spowodowało to konieczność rozszerzenia upraw owsa. Z IX-X wieku. niemal wszędzie zaczęto podkuwać konie. Nowinki techniczne: obroża i podkowa umożliwiły szersze wykorzystanie konia w gospodarstwie.

Chłopi nie tylko uprawiali ziemię. Wieś zawsze miała swoich rzemieślników. Są to przede wszystkim kowale i młynarze.

Mieszkańcy wsi odnosili się do ludzi wykonujących te zawody z wielkim szacunkiem, a nawet się ich bali. Wielu podejrzewało, że kowal, który „ujarzmił” ogień i żelazo, a także młynarz, który wiedział, jak obchodzić się ze skomplikowanymi narzędziami, słynął ze złych duchów. Nie bez powodu kowale i młynarze są częstymi bohaterami baśni i strasznych legend...

Młyny napędzane były głównie wodą, wiatraki pojawiły się około XIII wieku.

Oczywiście w każdej wiosce byli specjaliści od ceramiki. Nawet tam, gdzie w epoce Wielkiej Migracji zapomniano o kole garncarskim, zaczęto go ponownie używać od około VII wieku. Wszędzie kobiety zajmowały się tkaniem, korzystając z mniej lub bardziej doskonałych krosien. Na wsiach w miarę potrzeby wytapiano żelazo i wytwarzano barwniki z roślin.

Naturalna ekonomia

Tutaj produkowano wszystko, co było potrzebne w gospodarstwie. Słabo rozwinięty był handel, gdyż nie produkowano wystarczającej ilości, aby nadwyżki można było wysłać na sprzedaż. I do kogo? Do sąsiedniej wsi, gdzie robią to samo? W związku z tym pieniądze nie znaczyły tak wiele w życiu średniowiecznego chłopa. Prawie wszystko, czego potrzebował, robił sam lub wymieniał za to. I niech panowie kupują drogie tkaniny przywiezione przez kupców ze Wschodu, biżuterię lub kadzidła. Dlaczego są w domu chłopskim?

Ten stan gospodarki, w którym prawie wszystko, co niezbędne, produkuje się na miejscu, a nie kupuje, nazywa się gospodarką na własne potrzeby. W pierwszych wiekach średniowiecza w Europie dominowało rolnictwo na własne potrzeby.

Nie oznacza to jednak, że zwykli chłopi w ogóle nic nie kupowali i nie sprzedawali. Na przykład sól. W stosunkowo nielicznych miejscach odparowywano go, skąd następnie transportowano go po całej Europie. Sól w średniowieczu miała szersze zastosowanie niż obecnie, gdyż używano jej do przygotowania łatwo psujących się produktów. Poza tym chłopi jedli głównie kaszki mączne, które bez soli były zupełnie bez smaku.

Oprócz zbóż zwykłym pożywieniem we wsi były sery, jajka, oczywiście owoce i warzywa (rośliny strączkowe, rzepa i cebula). Na północy Europy bogatsi cieszyli się masłem, na południu oliwą z oliwek. W nadmorskich wioskach głównym pożywieniem były oczywiście ryby. Cukier był zasadniczo towarem luksusowym. Ale tanie wino było powszechnie dostępne. To prawda, że ​​\u200b\u200bnie wiedzieli, jak go przechowywać przez długi czas, szybko się zepsuł. Z różnych zbóż warzono piwo, a cydr z jabłek. Chłopi z reguły pozwalali sobie na mięso tylko w święta. Stół można urozmaicić polowaniem i wędkarstwem.

Mieszkania

W większości krajów Europy domy chłopskie budowano z drewna, lecz na południu, gdzie tego materiału brakowało, częściej budowano je z kamienia. Domy drewniane przykrywano słomą, która nadawała się do karmienia bydła w głodne zimy. Otwarte palenisko powoli ustąpiło miejsca piecowi. Małe okna zamykano drewnianymi okiennicami i okrywano folią bąbelkową lub skórą. Szkło używano jedynie w kościołach, wśród panów i mieszkańców miast bogaci ludzie. Zamiast komina często znajdowała się dziura w suficie, a gdy się paliły, pomieszczenie wypełniał dym. W zimnych porach roku często w pobliżu - w tej samej chacie, mieszkała zarówno rodzina chłopa, jak i jego bydło.

Na wsiach zazwyczaj zawierano małżeństwa wcześnie: dla dziewcząt za wiek dopuszczający do zawarcia małżeństwa często uznawano wiek 12 lat, dla chłopców – 14-15 lat. Urodziło się wiele dzieci, ale nawet w zamożnych rodzinach nie wszystkie dożyły dorosłości.

pytania

1. Czym różniło się życie na wsi średniowiecznej od życia na wsi w XVIII-XIX w., znanego Panu z literatury klasycznej, a co było podobne?

2. W jakich sprawach pan zastosował się do decyzji gminy chłopskiej i dlaczego?

3. Z jakich źródeł energii korzystał średniowieczny chłop?

4. W średniowieczu winnice rozciągały się w Europie znacznie dalej na północ niż obecnie. Czemu myślisz?

5. Spróbuj dowiedzieć się, z jakich obszarów Europy chłopi zaopatrywali się w sól.

Z „Pięciu ksiąg historii moich czasów” mnicha Raoula Glabera o głodzie w latach 1027-1030.

Głód ten pojawił się – w ramach zemsty za grzechy – po raz pierwszy na Wschodzie. Wyludniwszy Grecję, udał się do Włoch, stamtąd rozprzestrzenił się po całej Galii i rozprzestrzenił się na wszystkie ludy Anglii. A cały rodzaj ludzki marniał z powodu braku żywności: bogaci i zamożni ludzie marnowali się z głodu nie gorzej niż biedni... Jeśli ktoś znalazł coś jadalnego do sprzedania, mógł zażądać dowolnej ceny - i dostał tyle, ile on chciał... .

Kiedy zjedli całe bydło i drób, a głód zaczął doskwierać ludziom, zaczęli pożerać padlinę i inne rzeczy niesłychane. Aby uniknąć zbliżającej się śmierci, niektórzy wykopywali korzenie leśne i glony. Ale wszystko było na próżno, bo nie ma innego schronienia przed gniewem Bożym, jak tylko On sam. Straszne jest określenie, do jakiego stopnia osiągnął upadek rodzaju ludzkiego.

Niestety! Biada mi! Coś, o czym rzadko wcześniej słyszano, było spowodowane szaleńczym głodem: ludzie pożerali ludzkie mięso. Silniejsi napadli na podróżnych, podzielili ich na części, upiekli na ogniu i pożerali. Wielu, gnanych głodem, przenosiło się z miejsca na miejsce. Przyjmowano je na noc, w nocy duszono, a właściciele wykorzystywali je jako pokarm. Niektórzy, pokazując dzieciom jabłko lub jajko i zabierając je w odosobnione miejsce, zabijali je i pożerali. W wielu miejscach do zaspokojenia głodu wykorzystywano także ciała wykopane z ziemi... Jedzenie ludzkiego mięsa wydawało się tak powszechne, że ktoś przywoził je na rynek w Tournus ugotowane, niczym jakąś wołowinę. Został schwytany, nie zaprzeczył swojej zbrodni. Związano go i spalono na stosie. Zakopane w ziemi mięso ktoś inny w nocy wykopał i zjadł. On także został spalony.

Następnie w tych miejscach zaczęto próbować czegoś, o czym nikt wcześniej nie słyszał. Wielu wykopało białą ziemię niczym glinę i upiekło z tej mieszanki chleb, aby przynajmniej uchronić się przed śmiercią głodową. To była ich ostatnia nadzieja na zbawienie, ale i ona okazała się daremna. Bo twarze ich pobladły i wychudły; U większości osób skóra stała się opuchnięta i napięta. Sam głos tych ludzi stał się tak słaby, że przypominał pisk umierającego ptaka.

A potem wilki, zwabione zwłokami, które nie zostały pochowane z powodu dużej liczby zabitych, zaczęły robić z ludzi swoją ofiarę, co nie zdarzało się już od dawna. A ponieważ, jak powiedzieliśmy, ze względu na dużą liczbę nie można było pochować każdego zmarłego osobno, w niektórych miejscach bogobojni ludzie kopali doły, a ludzie nazywali je „wysypiskami”. W tych dołach chowano od razu 500, a nawet więcej zwłok, ile uwzględniono. I zwłoki tam wrzucano bez żadnego porządku, półnagie, bez całunów. Nawet skrzyżowania dróg i pozbawione ścierniska pola zamieniły się w cmentarze...

Ten straszny głód szalał po całej ziemi do granic ludzkich grzechów przez całe trzy lata. Wszystkie skarby kościelne zostały zmarnowane na potrzeby biednych, wyczerpały się wszystkie datki pierwotnie przeznaczone, zgodnie ze statutami, na ten cel.

Ludzie wyczerpani długotrwałym głodem, jeśli zdołali zjeść, puchli i natychmiast umierali. Inni, dotykając jedzenia rękami i próbując podnieść je do ust, padali wyczerpani, niezdolni do spełnienia swojego pragnienia.

Z wiersza „Chłop Helmbrecht” Wernera Sadovnika (XIII w.)

Wiersz opowiada o tym, jak Helmbrecht, syn meyera (czyli chłopa), postanowił zostać rycerzem i co z tego wyszło. Poniżej znajduje się fragment wiersza, w którym ojciec Helmbrechta próbuje przemówić synowi do rozsądku.

Idę do sądu.
Dziękuję mojej siostrze
Dziękuję za pomoc, mamo,
Będę je dobrze pamiętał.
A teraz kup mi to
Drogi ojcze, koniu.

Z irytacją Meyer powiedział surowo:
Chociaż prosisz o zbyt wiele
Od cierpliwego ojca
Kupię ci ogiera.
Twój koń pokona każdą barierę,
Pójdzie truchtem i pójdzie do kamieniołomu,
Bez zmęczenia przekaże
Ty do bram zamku.
Kupię konia bez wymówek,
Oby tylko nie było drogo.
Ale nie opuszczaj schronienia swojego ojca.
Zwyczaj na dworze jest surowy,
To jest tylko dla dzieci rycerskich
Przyzwyczajony do młodych paznokci.
Jeśli podążyłeś za łotrem,
I mierząc siłę między sobą,
Zaoralibyśmy nasz klin,
Byłbyś szczęśliwszy, mój synu.
I nie tracąc żadnego wysiłku,
Szczerze mówiąc, dożyłbym aż do grobu.
Zawsze szanowałem lojalność
Nikogo nie uraziłem
Regularnie płacono dziesięcinę
I to samo przekazuję mojemu synowi.
Bez nienawiści, bez wrogości
Żyłem i spokojnie czekam na śmierć.

Och, zamknij się, drogi ojcze,
Nie ma sensu się z tobą kłócić.
Nie chcę się chować w dziurze,
I wiedzieć, jak pachnie na dworze.
Nie będę rozdzierać wnętrzności
I noś torby na plecach,
Załaduj obornik łopatą
I wyjmuj wózek za wózkiem,
Niech Bóg mnie ukarze
Nie będę mielić ziarna.
W końcu jest to niewłaściwe
Moje loki nie dbają o to
Moje eleganckie stylizacje,
Do moich jedwabnych gołębi
Na tym kapeluszu haftowany
Dobrze urodzona panna.
Nie, nie pomogę
Nie siejesz i nie orasz.

Zostań, synu – w odpowiedzi ojciec –
Wiem, Ruprecht, nasz sąsiad,
Córka ma zostać twoją panną młodą.
Zgadza się, a ja nie mam nic przeciwko,
Daj jej owce, krowy,
Łącznie aż dziewięć goli
Trzylatki i młode zwierzęta.
A na dworze na pewno
Synu, będziesz głodny
Zasypiaj na twardym łóżku.
Pozostaje bez pracy
Kto buntuje się przeciw swemu losowi,
A twoim losem jest pług chłopski,
Nie wypuszczaj go z rąk.
Dość szlachty bez ciebie!
Nie kocham mojej klasy,
Po prostu grzeszysz na próżno
To kiepski zysk.
Przysięgam, że znam prawdę
On może cię tylko ośmieszyć.

A syn powtarza z upartym uporem:
Przyzwyczaję się do rycerskich zwyczajów
Nie gorzej niż szlachetna laska,
Kto dorastał w komnatach pałacu.
Kiedy zobaczą mój kapelusz?
I naręcze złotych loków,
Uwierzą, że nie znał pługa,
Nie przeganiałeś wołów przez chłopską łąkę,
I wszędzie będą przysięgać,
Że nie nadepnąłem na bruzdę.
Każdy zamek mnie powita,
Kiedy zakładam te stroje,
Co mi wczoraj dali
Zarówno matka, jak i dobra siostra.
Wyglądaj w nich jak mężczyzna
Z pewnością tego nie zrobię.
Rozpoznaj we mnie rycerza
Chociaż wydarzyło się to na klepisku
Młóciłem zboże
Tak, to było dawno temu.
Patrząc na te dwie nogi,
Ważne jest, aby nosić buty
Wykonane ze skóry Corduan
Szlachta nie będzie o tym myśleć
Co za palisada, którą ogrodziłem
I że urodził mnie mężczyzna.
I będziemy mogli wziąć ogiera,
W takim razie nie jestem zięciem Ruprechta:
Nie potrzebuję córki mojego sąsiada.
Potrzebuję sławy, nie żony.

Synu, zamknij się na chwilę,
Otrzymaj dobrą radę.
Kto słucha starszych, ma rację
Będzie mógł znaleźć cześć i chwałę.
A kto będzie gardził ojcem nauki,
Przygotowuje się na wstyd i udrękę
I zbiera tylko krzywdę,
Dobrze, że nie słuchasz rad.
Wyglądasz jak ty w swojej bogatej sukience
Porównaj z urodzoną szlachtą,
Ale nie będziesz w stanie tego zrobić.
Wszyscy będą cię po prostu nienawidzić.
Jeśli zdarzy się problem, oznacza to usterkę,
Oczywiście żaden z chłopów.
Nie okaże ci współczucia,
I będzie się cieszył tylko z nieszczęścia.
Kiedy oryginalny mistrz
Wejdzie do stodoły mężczyzny,
Zabierze bydło, ograbi dom,
Wyjdzie tuż przed sąd.
A jeśli weźmiesz choć okruszek,
Teraz będą robić zamieszanie
Stamtąd nie wyjdziesz na nogi
A ty sam pozostaniesz jako zabezpieczenie.
Nie uwierzą w ani jedno słowo
Zapłacisz za każdą owieczkę.
Zdaj sobie z tego sprawę, nawet jeśli
Zabiją cię, jeśli przyłapią cię na kradzieży,
Będzie im trochę smutno,
Zdecydują, że służyli Bogu.
Zostaw, synu, te wszystkie kłamstwa,
Żyj z żoną w legalnym małżeństwie.

-Niech wydarzy się wszystko, co jest przeznaczone
Idę. Zdecydowano.
Muszę poznać najwyższy krąg.
Ucz innych obsługi pługa
I wytrzyj słony pot.
Zaatakuję miejscowe bydło
I wygonię ofiarę z łąki.
Niech byki ryczą ze strachu,
Startujący galopem, jak z ognia.
Wszystko czego potrzebuję to koń -
Jeździj lekkomyślnie z przyjaciółmi,
Jest mi po prostu smutno z tego powodu
Co porabiają teraz mężczyźni?
Nie prowadził, złapał go za maskę.
Nie chcę cierpieć biedy
Podniesienie fryzury zajmuje trzy lata,
Wychowuj jałówkę przez trzy lata,
Niewiele z tych dochodów.
Dlaczego warto być z tobą szczerym?
Wolę iść na rabunek,
Będę nosić ubrania z futra,
Zimowy chłód nie jest dla nas przeszkodą, -
Zawsze znajdziemy stół i schronienie,
I tłuste stado byków.
Pospiesz się, ojcze, do kupca,
Nie wahając się ani minuty,
Kup mi wkrótce konia
Nie chcę zmarnować ani jednego dnia.

pytania

1. Jak zachował się Kościół w czasie głodu opisanego przez Raoula Glabera?

2. Dlaczego Helmbrecht stara się opuścić swoją klasę, a ojciec mu w tym przeszkadza?

3. Spróbujcie w przybliżeniu oszacować wielkość majątku ojca Helmbrechta i jego sąsiada Ruprechta. Jakimi byli chłopami – biednymi, przeciętnymi czy bogatymi?

4. Spróbuj dowiedzieć się, z czego składał się dom ojca Helmbrechta i z czego

Wezwano niewielką część chłopów rosyjskich (około 13%) drzewa czarnej papki chłopi. Mieli wolność osobistą i płacili obowiązki wobec państwa. Ponadto wykonywali inne prace - monitorowali stan dróg i mostów, przewożyli ładunki. Czarni chłopi z Soszni mieszkali głównie na północy i Syberii.

Tę grupę chłopów wyróżniała inicjatywa, poczucie własności, umiejętność samodzielnego rozwiązywania problemów i polegania wyłącznie na własnych siłach.

Chłopi pałacowi i prywatni byli przywiązani do ziemi swoich właścicieli poddani.

Chłopi pałacowi

Pałac chłopi mieszkali na ziemiach będących osobistą własnością rodziny królewskiej. Uprawiali ziemię, zbierali plony i służyli królowi i jego rodzinie. Ta grupa chłopów stanowiła około 10%.

Prywatni chłopi

Ponad 2/3 wszystkich chłopów w Rosji było własność prywatna. Prywatnie nazywano chłopów zamieszkujących grunty klasztorne klasztorny chłopi. Było ich około 15%. Wezwano chłopów, którzy mieszkali w gospodarstwach ojcowskich lub majątkowych lenna(było ich około 10%) i właściciele ziemscy(około 52%) chłopów.

Chłopi prywatni ponosili obowiązki w stosunku do swego właściciela – były to pańszczyzna i dzierżawa rzeczowa. Praca corvee obejmowała prace na polu mistrza: orkę, sianokosy, żniwa, omłot, transport towarów, naprawę dróg. Naturalne uprawy są częścią zbiorów i produktów, które chłop wytwarzał dla właścicieli: zboża, masło, mięso, wełna, sukno itp.

W XVII wieku nowym zjawiskiem było przeniesienie części chłopów na rentę pieniężną. Właściciel ziemski żądał czynszu nie w postaci żywności, ale pieniędzy. Zmusiło to poddanych do sprzedaży żywności na rynku.

W tym samym czasie chłopi będący właścicielami prywatnymi płacili podatki za pośrednictwem swojego pana – podatki na rzecz państwa. Od 1679 r. państwo pobierało podatki nie od ziemi, ale od chłopskiego gospodarstwa domowego. Aby płacić mniej, rodziny przestały się rozdzielać. Pod jednym dachem, „jednym podwórkiem” mieszkało kilka pokoleń rodziny chłopskiej. Miało to swoje zalety i wady. Z jednej strony było tłoczno, z drugiej łatwiej było zachować i przekazywać tradycje oraz krzewić szacunek dla starości.