Nieślubny syn bogatego ziemianina Iwana Aleksiejewicza Jakowlewa i Niemki Ludwiki Iwanowna Haag. Przy urodzeniu ojciec nadał dziecku nazwisko Herzen (od niemieckiego słowa herz - serce).
Otrzymał dobrą edukację domową. Od młodości wyróżniał się erudycją, swobodą i otwartością umysłu. Wydarzenia grudniowe 1825 roku wywarły ogromny wpływ na światopogląd Hercena. Wkrótce poznał swojego dalekiego krewnego ze strony ojca, Nikołaja Płatonowicza Ogariewa i stał się jego bliskim przyjacielem. W 1828 roku jako ludzie o podobnych poglądach i bliscy przyjaciele złożyli przysięgę wiecznej przyjaźni na Wzgórzach Wróblowych w Moskwie i wykazali determinację, by całe życie poświęcić walce o wolność i sprawiedliwość.
Herzen kształcił się na Uniwersytecie Moskiewskim, gdzie zaprzyjaźnił się z wieloma postępowymi studentami, którzy utworzyli krąg, w którym omawiano szeroki zakres zagadnień związanych z nauką, literaturą, filozofią i polityką. Po ukończeniu studiów na uniwersytecie w 1833 r. z kandydatem na stopień naukowy i srebrnym medalem, zainteresował się nauką Saint-Simonistów i zaczął studiować twórczość pisarzy socjalistycznych Zachodu.
Rok później A.I. Herzen, N.P. Ogariew i inni towarzysze zostali aresztowani za wolnomyślenie. Po spędzeniu kilku miesięcy w więzieniu Herzen został zesłany do Permu, a następnie do Wiatki do biura gubernatora, gdzie został pracownikiem gazety Gubernskie Wiedomosti. Tam zbliżył się do wygnanego architekta A.I. Witberg. Następnie Herzen został przeniesiony do Włodzimierza. Przez pewien czas pozwolono mu mieszkać w Petersburgu, ale wkrótce został ponownie zesłany, tym razem do Nowogrodu.
Od 1838 roku jest żonaty ze swoją daleką krewną Natalią Aleksandrowną Zacharyiną. Rodzice nie chcieli oddać Natalii zhańbionemu Herzenowi, więc porwał swoją narzeczoną, poślubił ją we Włodzimierzu, gdzie przebywał wówczas na wygnaniu, i postawił rodziców przed faktem dokonanym. Wszyscy współcześni zauważyli niezwykłe uczucie i miłość małżonków Hercena. Aleksander Iwanowicz niejednokrotnie odwoływał się do wizerunku Natalii Aleksandrownej w swoich pracach. W małżeństwie miał troje dzieci: syna Aleksandra, profesora fizjologii; córki Olga i Natalia. Ostatnie lata wspólnego życia pary zostały przyćmione przez smutne zauroczenie Natalii Aleksandrownej Niemcem Georgiem Herweghem. Ta brzydka historia, która sprawiła cierpienie wszystkim jej uczestnikom, zakończyła się śmiercią Natalii Aleksandrownej od porodu. Nieślubne dziecko zmarło wraz z matką.
W 1842 r. Herzen otrzymał pozwolenie na przeprowadzkę do Moskwy, gdzie mieszkał do 1847 r., zajmując się działalnością literacką. W Moskwie Herzen napisał powieść „Kto jest winien?” oraz szereg opowiadań i artykułów poruszających kwestie społeczne i filozoficzne.
W 1847 roku Aleksander Iwanowicz wyjechał do Europy, mieszkając na przemian we Francji, Włoszech i Szwajcarii i pracując w różnych gazetach. Rozczarowany ruchem rewolucyjnym Europy, szukał innej drogi rozwoju Rosji niż zachodnia.
Po śmierci żony w Nicei A.I. Herzen przeniósł się do Londynu, gdzie zorganizował wydawanie wolnej prasy rosyjskiej: Polar Star i Kolokol. Przemawiając z miłującym wolność i zwalczającym pańszczyznę programem dla Rosji, „Dzwon” Hercena wzbudził uwagę i sympatię postępowej części rosyjskiego społeczeństwa. Ukazywało się do 1867 roku i cieszyło się dużą popularnością wśród rosyjskiej inteligencji.
Herzen zmarł w Paryżu i został pochowany na cmentarzu Père Lachaise, następnie jego prochy przewieziono do Nicei.
W rodzinie bogatego rosyjskiego właściciela ziemskiego I. A. Jakowlewa.
Matka – Louise Haag, pochodząca ze Stuttgartu (Niemcy). Małżeństwo rodziców Hercena nie było sformalizowane, a on nosił nazwisko wymyślone przez ojca (od Herza - „serce”).
Wczesny rozwój duchowy Aleksandra Iwanowicza ułatwiła jego znajomość najlepszych dzieł literatury rosyjskiej i światowej, zakazanych „wolnych” wierszy rosyjskich poetów lat 10-20. „Ukryta” poezja Puszkina i dekabrystów, rewolucyjne dramaty Schillera, romantyczne wiersze Byrona, dzieła zaawansowanych myślicieli francuskich XVIII wieku. wzmocniło miłujące wolność przekonania Hercena i jego zainteresowanie społeczno-politycznymi problemami życia.
Młody Aleksander Iwanowicz był świadkiem potężnego rozkwitu ruchu społecznego w Rosji spowodowanego Wojną Ojczyźnianą 1812 roku. Powstanie dekabrystów miało ogromny wpływ na ukształtowanie się jego rewolucyjnego światopoglądu. „Egzekucja Pestela i jego towarzyszy” – napisał później Herzen – „w końcu obudziła dziecięcy sen mojej duszy” („Przeszłość i myśli”). Od dzieciństwa Herzen czuł nienawiść do pańszczyzny, na której opierał się policyjno-autokratyczny reżim w kraju.
W 1827 r. wraz ze swoim przyjacielem N.P. Ogariewem na Wzgórzach Wróblich złożył przysięgę, że poświęci swoje życie w walce o wyzwolenie narodu rosyjskiego.
W październiku 1829 roku Aleksander Iwanowicz wstąpił na wydział fizyki i matematyki Uniwersytetu Moskiewskiego. Tutaj wokół niego i Ogariewa utworzył się rewolucyjny krąg studentów, którzy głęboko przeżyli klęskę powstania grudniowego. Członkowie koła podążali za ruchem rewolucyjnym na Zachodzie, studiowali społeczno-utopijne teorie zachodnioeuropejskich socjalistów, „ale przede wszystkim głosili nienawiść do wszelkiej przemocy, wszelkiej arbitralności władzy” („Przeszłość i myśli”). Herzen przywiązywał dużą wagę do studiowania nauk przyrodniczych na uniwersytecie; w latach studenckich napisał kilka prac o tematyce przyrodniczej
„O miejscu człowieka w przyrodzie”, 1832;
„Analityczne przedstawienie układu słonecznego Kopernika”, 1833;
w czasopismach „Biuletyn Nauk Przyrodniczych i Medycznych” (1829), „Athenaeus” (1830) i innych. Herzen AI publikował swoje tłumaczenia i streszczenia prac naukowców zachodnioeuropejskich poświęconych problematyce nauk przyrodniczych. W tych artykułach starał się przezwyciężyć idealizm i potwierdził ideę jedności świadomości i materii; jednocześnie nie mógł zadowolić się ograniczonym, metafizycznym materializmem XVIII wieku. Poszukiwania filozoficzne Hercena w latach 30-40. miały na celu stworzenie systemu materialistycznego odpowiadającego rewolucyjnym aspiracjom wyzwoleńczym zaawansowanych kręgów społeczeństwa rosyjskiego.
W lipcu 1833 r. Aleksander Iwanowicz ukończył uniwersytet z tytułem kandydata. Wraz z przyjaciółmi snuł szerokie plany dalszej działalności literackiej i politycznej, w szczególności wydawania pisma promującego zaawansowane teorie społeczne. Ale rząd carski, przestraszony powstaniem dekabrystów, bezlitośnie stłumił w społeczeństwie rosyjskim wszelkie przejawy myśli kochającej wolność.
W lipcu 1834 r. aresztowano Hercena, Ogariewa i innych członków kręgu.
W kwietniu 1835 r. Herzen został zesłany do Permu, a następnie do Wiatki pod ścisłym nadzorem policji. Więzienie i wygnanie zaostrzyły nienawiść pisarza do systemu autokratyczno-poddaniowego; wygnanie wzbogaciło go o wiedzę o rosyjskim życiu, obrzydliwej rzeczywistości feudalnej. Bliski kontakt z życiem ludzi wywarł na Hercena szczególnie głęboki wpływ.
Pod koniec 1837 r. na prośbę poety V. A. Żukowskiego Aleksander Iwanowicz został przeniesiony do Włodzimierza (nad Klyazmą).
W maju 1838 ożenił się z N.A. Zakharyiną.
(„Pierwsze spotkanie”, 1834-36;
„Legenda”, 1835-36;
„Drugie spotkanie”, 1836;
„Z scen rzymskich”, 1838;
„William Pen”, 1839 i inni) poruszył głęboko nurtującą go kwestię reorganizacji społeczeństwa na rozsądnych podstawach. W romantycznie wzniosłych, wysublimowanych obrazach, czasem w naiwnej, konwencjonalnej formie, życie ideologiczne, namiętne poszukiwania filozoficzne i polityczne zaawansowanej szlacheckiej młodzieży lat 30. znalazły swoje ucieleśnienie. Przesiąknięta ideami wyzwoleńczymi swoich czasów twórczość młodego Hercena, mimo całej swojej niedojrzałości artystycznej, rozwijała motywy obywatelskie literatury rosyjskiej lat 20. i afirmowała „życie dla idei” jako „najwyższy wyraz społeczeństwa”.
Latem 1839 r. odebrano dozór policyjny Aleksandrowi Iwanowiczowi, na początku 1840 r. powrócił do Moskwy, a następnie przeniósł się do Petersburga.
W latach 1840-41 w Otechestvennye zapiski Herzen opublikował autobiograficzne opowiadanie „Notatki młodego człowieka”. O ile pozwalały na to warunki cenzury, opowiadanie ujawniało szeroki wachlarz zainteresowań duchowych zaawansowanej inteligencji rosyjskiej; w ostatnim rozdziale w ostrej, satyrycznej formie potępiano „patriarchalne obyczaje miasta Malinowa” (czyli Wiatki), wulgarne. życie prowincjonalnego środowiska biurokratyczno-ziemskiego. Opowieść ta zapoczątkowała nowy okres w twórczości Hercena, oznaczała wejście pisarza na drogę realizmu krytycznego.
W 1841 r. za „rozpowszechnianie bezpodstawnych plotek” – ostrą recenzję w liście do ojca na temat zbrodni carskiej policji – Hercena ponownie zesłano, tym razem do Nowogrodu.
Latem 1842 r. Aleksander Iwanowicz wrócił do Moskwy. Brał czynny udział w walce ideologicznej lat 40., demaskując ideologów reakcji właścicieli ziemskich i liberalizmu burżuazyjno-szlacheckiego, i okazał się godnym sojusznikiem wielkiego rewolucyjnego demokraty Bielińskiego. Opierając się we wszystkich swoich działaniach na tradycjach Radszczewa, Puszkina, dekabrystów, dogłębnie studiując wybitne dzieła zaawansowanej literatury rosyjskiej i zagranicznej oraz myśli społecznej, bronił rewolucyjnej ścieżki rozwoju Rosji. Bronił swoich poglądów w walce ze słowianofilami, którzy idealizowali oryginalność gospodarczą i polityczną carskiej Rosji oraz zachodnimi liberałami, którzy czcili ustrój burżuazyjny w Europie Zachodniej. Wybitne dzieła filozoficzne Hercena
„Amatorstwo w nauce” (1842-43),
„Listy o badaniu natury” (1844–46) odegrały ogromną rolę w uzasadnieniu i rozwoju tradycji materialistycznej w filozofii rosyjskiej.
Materializm Hercena miał charakter aktywny, skuteczny i był przeniknięty bojowym duchem demokracji. Aleksander Iwanowicz był jednym z pierwszych myślicieli, którzy potrafili zrozumieć dialektykę Hegla i ocenić ją jako „algebrę rewolucji”, zarzucając jednocześnie niemieckim idealistom i rosyjskim heglistom brak kontaktu z życiem. Herzen wraz z Bielińskim oddał swoje filozoficzne poszukiwania na służbę walki wyzwoleńczej mas.
Według opisu V.I. Lenina, Herzen w pańszczyźnianej Rosji w latach 40. XIX wiek „udało mu się wznieść na taką wysokość, że zrównał się z największymi myślicielami swoich czasów... Herzen zbliżył się do materializmu dialektycznego i zatrzymał się przed materializmem historycznym” (Poln. sobr. soch., t. 21, s. 3). 256). Artykuły Hercena dostarczyły głębokiego uzasadnienia podstawowych zasad filozofii materialistycznej. Charakteryzuje historię świata ludzkiego jako kontynuację historii przyrody; duch i myśl, jak udowadnia Herzen, są wynikiem rozwoju materii. Broniąc dialektycznej doktryny rozwoju, pisarz twierdził, że podstawą postępu w przyrodzie i społeczeństwie jest sprzeczność. W jego artykułach wyjątkowo barwnie, polemicznie ostro przedstawiano historię nauk filozoficznych, walkę materializmu z idealizmem. Herzen zwrócił uwagę na niezależność filozofii rosyjskiej i krytyczne postrzeganie przez rosyjskich myślicieli zaawansowanych nurtów filozoficznych Zachodu. Walka Hercena z filozofią idealistyczną jako ideologicznym przedmurzem reakcji feudalnej miała charakter wyraźnie polityczny. Jednak w warunkach zacofanej, feudalnej Rosji nie był w stanie podać materialistycznego wyjaśnienia walki między ideologicznymi a materialistycznymi systemami filozoficznymi jako jednego z przejawów walki klasowej w społeczeństwie.
Idee materialistyczne rozwinięte w artykułach Hercena wywarły ogromny wpływ na kształtowanie się światopoglądu rosyjskiej demokracji rewolucyjnej w latach 60.
Aktywny udział Aleksandra Iwanowicza w walce wyzwoleńczej narodu rosyjskiego był potężnym źródłem artystycznej siły jego twórczości literackiej.
W latach 1841-46 napisał powieść „Kto jest winny?” (wydanie pełne - 1847) poruszał najważniejsze kwestie życia Rosjan w latach 40-tych. Herzen w miażdżący sposób skrytykował poddaństwo i system właścicielsko-autokratyczny, który tłumił ludzką osobowość. Surowość jego protestu przeciwko pańszczyźnie nabrała w powieści iście rewolucyjnego wydźwięku.
Opowieść „Sroka złodziejka” z 1846 r. (Opublikowana w 1848 r.) Opowiadała o niewyczerpanych siłach twórczych i talencie narodu rosyjskiego, o jego pragnieniu emancypacji, o świadomości godności osobistej i niezależności właściwej zwykłemu Rosjaninowi. Z wielką siłą opowieść odsłoniła ogólną tragedię narodu rosyjskiego w warunkach ustroju autokratyczno-poddaniowego.
Opowiadanie „Doktor Krupow” z 1846 r. (opublikowane w 1847 r.), spisane w formie notatek lekarskich, malowało satyryczne obrazy i obrazy rosyjskiej rzeczywistości pańszczyźnianej. Głęboka i wnikliwa analiza psychologiczna tej historii, uogólnienia filozoficzne i przenikliwość społeczna czynią ją arcydziełem twórczości artystycznej Hercena.
W styczniu 1847 r., prześladowany przez rząd carski i pozbawiony możliwości prowadzenia propagandy rewolucyjnej, Herzen wraz z rodziną wyjechał za granicę. Do Francji przybył w przededniu wydarzeń rewolucyjnych 1848 r. W serii artykułów „Listy z Avenue Marigny” (1847, później zawarte w książce „Listy z Francji i Włoch”, 1850, wydanie rosyjskie - 1855) Herzen ostro skrytykował społeczeństwo burżuazyjne i doszedł do wniosku, że „burżuazja nie ma wielkiej przeszłości ani przyszłości”. Jednocześnie z wielką sympatią pisał o paryskich „bluzkach” – robotnikach i rzemieślnikach, wyrażając nadzieję, że nadchodząca rewolucja przyniesie im zwycięstwo
W 1848 r. Herzen był świadkiem klęski rewolucji i krwawej, szalejącej reakcji. „Listy z Francji i Włoch” oraz książka „Z drugiego brzegu” (1850, wydanie rosyjskie - 1855) uchwyciły duchowy dramat pisarza. Nie rozumiejąc istoty burżuazyjno-demokratycznej ruchu, pisarz błędnie ocenił rewolucję 1848 r. jako nieudaną bitwę o socjalizm.
Trudne doświadczenia spowodowane klęską rewolucji zbiegły się w czasie z osobistą tragedią Hercena: jesienią 1851 r. jego matka i syn zginęli w katastrofie statku, w maju 1852 r., żona zginęła w Nicei;
W sierpniu 1852 roku Aleksander Iwanowicz przeniósł się do Londynu. Lata emigracji londyńskiej (1852-65) były okresem aktywnej działalności rewolucyjnej i publicystycznej Hercena.
W 1853 założył Wolną Drukarnię Rosyjską.
W 1855 roku rozpoczął wydawanie almanachu „Gwiazda Polarna”.
W 1857 r. wraz z Ogariewem zaczął wydawać słynną gazetę „Dzwon”.
W latach 60 Aleksander Iwanowicz Herzen w końcu dotarł do obozu rosyjskiej rewolucyjnej demokracji. Przekonany doświadczeniem walki wyzwoleńczej chłopstwa rosyjskiego w okresie rewolucyjnym lat 1859-61 o sile ludu rewolucyjnego, „nieustraszenie stanął po stronie rewolucyjnej demokracji przeciwko liberalizmowi” (Poln. sobr. soch., t. 2). 18, s. 14). Herzen obnażył drapieżny charakter „wyzwolenia” chłopów w Rosji. Z wielką siłą nawoływał masy do działalności rewolucyjnej i protestu (artykuły w Kołokole: „Przebudzenie Giganta!”, 1861;
„Biskup kopalny, rząd przedpotopowy i naród oszukany”, 1861 i inne).
Na początku lat 60. Herzen i Ogariew brali udział w działalności tajnego rewolucyjno-demokratycznego stowarzyszenia „Ziemia i Wolność” oraz prowadzili rewolucyjną propagandę w wojsku.
W 1863 roku Aleksander Iwanowicz zdecydowanie wspierał ruch narodowowyzwoleńczy w Polsce. Konsekwentne rewolucyjno-demokratyczne stanowisko Hercena w kwestii polskiej wywołało ostre ataki ze strony środowisk reakcyjnych i przyłączających się do nich środowisk liberalnych.
W 1864 roku Aleksander Iwanowicz ze złością potępił odwet caratu wobec przywódcy rosyjskiej rewolucyjnej demokracji Czernyszewskiego.
Herzen był jednym z twórców populizmu, autorem tzw. teorii „rosyjskiego socjalizmu”. Nie rozumiejąc faktycznego charakteru społecznego wspólnoty chłopskiej, swoje nauczanie oparł na wyzwoleniu chłopów z ziemią, na komunalnej własności gruntów i chłopskiej idei „prawa do ziemi”. Teoria „rosyjskiego socjalizmu” w istocie nie zawierała „ani ziarenka socjalizmu” (Lenin), ale w wyjątkowej formie wyrażała rewolucyjne aspiracje chłopstwa, jego żądania całkowitego zniszczenia własności ziemskiej.
W pierwszych latach emigracji i w Londynie Herzen nadal ciężko pracował na polu twórczości artystycznej. Bronił nierozerwalnego związku sztuki z życiem, a literaturę uważał za platformę polityczną służącą promowaniu i obronie zaawansowanych idei, adresowaniu rewolucyjnych kazań do szerokiego grona czytelników. W książce „O rozwoju idei rewolucyjnych w Rosji” (w języku francuskim, 1851) jako charakterystyczną cechę literatury rosyjskiej zauważył jej związek z ruchem wyzwoleńczym, wyrazem rewolucyjnych, miłujących wolność aspiracji narodu rosyjskiego .
Na przykładzie twórczości pisarzy rosyjskich XVIII – I połowy XIX wieku. Herzen pokazał, jak literatura w Rosji stała się organiczną częścią walki zaawansowanych kręgów społecznych. Tematy i obrazy rosyjskiego życia pańszczyźnianego nadal zajmowały główne miejsce w twórczości artystycznej Hercena (niedokończona opowieść „Najpierw obowiązek”, 1847–51, opublikowana w 1854 r.; „Uszkodzona”, 1851, opublikowana w 1854 r.).
Jednocześnie Herzen, artysta i publicysta, był głęboko zainteresowany problematyką rzeczywistości burżuazyjnej w krajach Europy Zachodniej. W swojej twórczości z lat 50-60. wielokrotnie odnosił się do życia różnych kręgów społeczeństwa burżuazyjnego
(eseje „Z listów podróżnika w głębi Anglii”, „Oboje są lepsi”, 1856;
cykl „Końce i początki”, 1862-63;
opowiadanie „Tragedia przy kieliszku grogu”, 1863 i inne).
W latach 1852-68 pisał wspomnienia „Przeszłość i myśli”, które zajmują centralne miejsce w literackim i artystycznym dziedzictwie Hercena. Herzen poświęcił ponad 15 lat ciężkiej pracy na stworzenie dzieła, które stało się artystyczną kroniką życia społecznego i walk rewolucyjnych w Rosji i Europie Zachodniej – od powstania dekabrystów i moskiewskiego środowiska studenckiego lat 30. XX wieku. aż do wigilii Komuny Paryskiej. Wśród autobiografii artystycznych całej literatury światowej XIX wieku. „Przeszłość i myśli” nie mają sobie równych pod względem szerokości ujęcia przedstawianej rzeczywistości, głębi i rewolucyjnej odwagi myśli, najwyższej szczerości narracji, jasności i doskonałości obrazów. Aleksander Iwanowicz pojawia się w tej książce jako bojownik polityczny i pierwszorzędny artysta słowa. Narracja organicznie łączy wydarzenia z życia osobistego autora ze zjawiskami o charakterze społeczno-politycznym; wspomnienia uchwyciły żywy obraz rosyjskiego rewolucjonisty w jego walce z autokracją i pańszczyzną. Powstały z żarliwego pragnienia pisarza, aby powiedzieć prawdę o swoim trudnym dramacie rodzinnym, „Przeszłość i myśli” przekroczył pierwotny plan i stał się artystycznym uogólnieniem epoki, jak to ujął Herzen, „odzwierciedleniem historii w osobie który przypadkowo upadł na jego drodze.” Wspomnienia Hercena należały do ksiąg, z których Marks i Engels uczyli się języka rosyjskiego.
Aleksander Iwanowicz Herzen był artystą-publicystą. Artykuły, notatki i broszury w Kołokole, pełne rewolucyjnej pasji i gniewu, to klasyczne przykłady rosyjskiego dziennikarstwa demokratycznego. Talent artystyczny pisarza cechowała ostra satyra; Pisarz widział w zjadliwej, niszczycielskiej ironii i sarkazmie skuteczną broń walki społecznej. Aby pełniej i głębiej ujawnić brzydkie zjawiska rzeczywistości, Herzen często uciekał się do groteski. Rysując wizerunki współczesnych sobie w swoich wspomnieniach, pisarz posłużył się formą ostrej opowieści narracyjnej.
Wielki mistrz szkiców portretowych Aleksander Iwanowicz wiedział, jak lakonicznie i dokładnie określić samą istotę charakteru, zarysować obraz w kilku słowach, ujmując to, co najważniejsze. Niespodziewane, ostre kontrasty były ulubioną techniką pisarza. Gorzka ironia przeplata się z zabawną anegdotą, sarkastyczną kpinę zastępuje gniewny oratorski patos, archaizm ustępuje śmiałemu galicyzmowi, ludowy rosyjski dialekt przeplata się z wykwintną grą słów. Te kontrasty ujawniły charakterystyczne dla Hercena pragnienie perswazji i przejrzystości obrazu, ostrej ekspresji narracji.
Twórczość artystyczna Hercena A.I. wywarł ogromny wpływ na kształtowanie się stylu realizmu krytycznego i rozwój całej późniejszej literatury rosyjskiej.
W 1865 r. Herzen przeniósł wydawanie „Dzwonu” do Genewy, która w tamtych latach stała się ośrodkiem rosyjskiej emigracji rewolucyjnej. Pomimo wszystkich różnic z tak zwanymi „młodymi emigrantami” w wielu istotnych kwestiach politycznych i taktycznych Aleksander Iwanowicz widział w heterogenicznej inteligencji „młodych nawigatorów przyszłej burzy” potężną siłę rosyjskiego ruchu wyzwoleńczego.
Ostatnie lata życia pisarza upłynęły pod znakiem dalszego rozwoju jego światopoglądu w kierunku naukowego socjalizmu. Herzen rewiduje swoje dotychczasowe rozumienie perspektyw historycznego rozwoju Europy. W końcowych rozdziałach „Przeszłości i myśli” (1868-69), w swoim ostatnim opowiadaniu „Doktor, umierający i umarli” (1869) podnosi kwestię „nowoczesnej walki kapitału z pracą”, nowej sił i ludzi biorących udział w rewolucji. Uporczywie uwalniając się od pesymizmu i sceptycyzmu w sprawach rozwoju społecznego, Herzen zbliża się do prawidłowego poglądu na historyczną rolę nowej klasy rewolucyjnej – proletariatu.
W serii listów „Do starego towarzysza” (1869) pisarz zwrócił uwagę na ruch robotniczy i Międzynarodówkę pod przewodnictwem Marksa.
Aleksander Iwanowicz Herzen zmarł w Paryżu, został pochowany na cmentarzu Père Lachaise, następnie przewieziony do Nicei i pochowany obok grobu swojej żony.
Po śmierci Hercena wokół jego ideologicznego dziedzictwa wybuchła ostra walka polityczna. Krytyka demokratyczna konsekwentnie uważała Hercena za jednego z wielkich nauczycieli rewolucyjnej inteligencji lat 70. i 80. XX wieku. Ideolodzy reakcyjni, przekonani o bezskuteczności prób oczerniania Hercena w oczach młodszego pokolenia, zaczęli uciekać się do fałszowania jego wizerunku. Walka z ideologicznym dziedzictwem pisarza przybrała bardziej subtelną formę obłudnej „walki o Hercena”. Jednocześnie twórczość Aleksandra Iwanowicza w carskiej Rosji nadal podlegała surowemu i bezwarunkowemu zakazowi.
Pierwsze pośmiertne Dzieła zebrane pisarza (w 10 tomach, Genewa, 1875-79) i inne zagraniczne publikacje A.I. Hercena („Zbiór artykułów pośmiertnych”, Genewa, 1870, wyd. 2 -1874 i inne) były słabo dostępne Czytelnik rosyjski.
W 1905 roku, po 10 latach usilnych wysiłków, udało się uzyskać pierwsze rosyjskie wydanie Dzieł zebranych (w 7 tomach, St. Petersburg, wyd. Pawlenkowa), jednak zostało ono zniekształcone licznymi przeoczeniami cenzury i rażącymi przeinaczeniami.
W prasie burżuazyjno-szlacheckiej końca XIX wieku, a zwłaszcza w okresie reakcji po klęsce pierwszej rewolucji rosyjskiej, powtarzały się niekończące się warianty fałszywych interpretacji poglądów Hercena, jego drogi ideologicznej i twórczej. Niezwykle cyniczny wyraz znaleźli w legendzie „Vekhi” o Hercenie jako nieprzejednanym przeciwniku materializmu i wszelkich działań rewolucyjnych. Ideolodzy burżuazyjni umniejszali rolę wielkiego myśliciela i pisarza w rozwoju nauki i literatury rosyjskiej i światowej. Po całkowitym wykastrowaniu rewolucyjnej istoty działalności pisarza „rycerze liberalnego językoznawstwa rosyjskiego”, jak ich nazywał Lenin, próbowali wykorzystać wypaczony obraz pisarza demokratycznego w walce z ruchem rewolucyjnym i postępową myślą społeczną w Rosji.
Duża zasługa w zdemaskowaniu reakcyjnych i liberalnych fałszerzy Hercena należy do G. V. Plechanowa. W wielu artykułach i przemówieniach („Poglądy filozoficzne A. I. Hercena”, „A. I. Hercena i pańszczyzna”, „Emigrant Herzen”, „O książce V. Ya. Bogucharskiego „A. I. Hercena”, przemówienie przy grobie Hercena na setną rocznicę jego urodzin i inne) Plechanow dokonał głębokiej i wszechstronnej analizy światopoglądu i działalności Hercena, pokazał zwycięstwo materializmu nad idealizmem w jego poglądach, bliskość wielu stanowisk filozoficznych Hercena z poglądami Engelsa. Jednak w ocenie Hercena dokonanej przez Plechanowa było wiele poważnych błędów, które wynikały z jego mienszewickiej koncepcji sił napędowych i charakteru rewolucji rosyjskiej. Plechanowowi nie udało się ujawnić powiązań Hercena z rosnącym ruchem rewolucyjnym szerokich mas chłopskich. Niewiara w rewolucyjnego ducha rosyjskiego chłopstwa i niezrozumienie związku chłopstwa z raznoczyńskimi rewolucjonistami lat 60. pozbawiły Plechanowa możliwości dostrzeżenia klasowych korzeni światopoglądu Hercena i całej rosyjskiej rewolucyjnej demokracji.
Podczas wykładów z historii literatury rosyjskiej na Capri (1908–1909) M. Gorki dużo uwagi poświęcił Aleksandrowi Iwanowiczowi. Gorki podkreślił znaczenie Hercena jako pisarza, który w swojej twórczości stawiał najważniejsze problemy społeczne. Jednocześnie, uznając „dramat rosyjskiej szlachty” za wiodącą cechę światopoglądu Hercena, Gorki uważał go za znajdującego się poza głównymi etapami rozwoju rewolucji rosyjskiej i dlatego nie mógł określić prawdziwego miejsca historycznego Hercena myśliciel i rewolucjonista, a także pisarz Herzen.
W badaniu dziedzictwa ideologicznego pisarza znaczącą rolę odegrały artykuły i przemówienia A. V. Łunaczarskiego. Łunaczarski słusznie podkreślił powiązanie różnych aspektów działalności i twórczości Hercena, organiczną jedność jego dzieł jako artysty i publicysty. Słabą stroną twórczości Łunaczarskiego było niedocenianie ciągłości rosyjskich tradycji rewolucyjnych, w wyniku czego wyolbrzymiał on znaczenie wpływów zachodnich dla rozwoju ideologicznego Hercena. Błędnie uważał Hercena i Bielińskiego za przedstawicieli pewnego „zachodniego” nurtu Rosyjskiej inteligencji lat 40. Łunaczarski nie ujawnił głębokiego znaczenia walki rosyjskiej demokracji rewolucyjnej z liberalizmem burżuazyjno-ziemińskim. Łunaczarski błędnie zbliżył światopogląd pisarza do anarchistycznych poglądów Bakunina i liberalnej ideologii późniejszych populistów.
Dopiero w artykułach i wypowiedziach W.I. Lenina rewolucyjne dziedzictwo Hercena zyskało prawdziwie naukowe zrozumienie. Artykuł Lenina „Pamięci Hercena” (1912) stał się najważniejszym dokumentem historycznym w walce partii bolszewickiej o teoretyczne uzbrojenie mas w przededniu nowego zrywu ruchu robotniczego. Posługując się przykładem Hercena, Lenin wzywał do poznania „wielkiego znaczenia teorii rewolucyjnej”. Lenin odtwarza obraz pierwotnego Hercena, pisarza rewolucyjnego, którego miejsce historyczne, obok Bielińskiego i Czernyszewskiego, należy do chwalebnych poprzedników rosyjskiej socjaldemokracji. W artykule Lenina światopogląd, twórczość i rola historyczna Lenina poddawane są specyficznej i wszechstronnej analizie. Lenin bada problematykę ewolucji ideologicznej Hercena w nierozerwalnej jedności z jego rewolucyjną działalnością polityczną. Lenin głęboko odsłonił drogę Hercena, rewolucjonisty, bezpośredniego spadkobiercy dekabrystów, do rewolucyjnej demokracji chłopskiej. Artykuł zawierał niezwykły opis globalnego znaczenia filozoficznych poszukiwań Hercena.
Wielka Październikowa Rewolucja Socjalistyczna po raz pierwszy otworzyła możliwość dogłębnego zbadania życia i twórczości Hercena. W trudnych warunkach wojny domowej i załamania gospodarczego kontynuowano i pomyślnie ukończono 22-tomowe wydanie pełnego zbioru jego dzieł i listów pod redakcją M. K. Lemkego. Publikacja ta, mimo poważnych braków, stała się ważnym wydarzeniem w życiu młodej kultury radzieckiej. Ogólny rozkwit marksistowsko-leninowskiej myśli literackiej, osiągnięty na podstawie kierowniczych i przewodnich instrukcji partii, wywarł życiodajny wpływ na dalszy rozwój sowieckich studiów Hercena.
Szeroko obchodzona w naszym kraju wiosną 1937 roku 125. rocznica urodzin Aleksandra Iwanowicza Hercena zapoczątkowała poważne prace badawcze w zakresie badania dziedzictwa pisarza.
W kolejnych latach radzieccy uczeni Hercena wnieśli cenny wkład w literaturę. Powstało wiele dużych monografii o Hercenie; w latach 1954-65 Akademia Nauk ZSRR opublikowała naukowe wydanie dzieł pisarza w 30 tomach. Znaczącą pracę nad badaniem i publikacją materiałów archiwalnych Hercena przechowywanych w zbiorach radzieckich i zagranicznych wykonali redaktorzy Dziedzictwa Literackiego.
Naród radziecki wysoko ceni bogate dziedzictwo Hercena – „pisarza, który odegrał wielką rolę w przygotowaniu rewolucji rosyjskiej” (V.I. Lenin, Dzieła kompletne, t. 21, s. 255).
Zmarł 9(21).I.1870 w Paryżu.
Herzen Aleksander Iwanowicz – rosyjski prozaik, publicysta.
Urodzony 25 marca (6 kwietnia) 1812 r. w Moskwie w rodzinie szlachetnego moskiewskiego dżentelmena I.A. Jakowlewa i Niemki Louise Haag. Małżeństwo rodziców nie zostało oficjalnie sformalizowane, dlatego nieślubne dziecko uznawano za podopiecznego ojca. To wyjaśnia wymyślone nazwisko - od niemieckiego słowa Herz (serce). Przyszły pisarz spędził dzieciństwo w domu wuja przy bulwarze Tverskoy (obecnie budynek 25, w którym mieści się Instytut Literacki A.M. Gorkiego). Chociaż Herzen nie był pozbawiony uwagi od dzieciństwa, jego pozycja jako dziecka nieślubnego dawała mu poczucie sieroctwa. W swoich wspomnieniach pisarz nazywał swój dom „dziwnym opactwem”, a za jedyne przyjemności dzieciństwa uważał zabawę z chłopcami z podwórka, zabawę w przedpokoju i zabawy z dziewczynkami. Wrażenia z dzieciństwa, dotyczące życia chłopów pańszczyźnianych, zdaniem Hercena, wzbudziły w nim „nieodpartą nienawiść do wszelkiego niewolnictwa i wszelkiej arbitralności”.
Ustne wspomnienia żyjących świadków wojny z Napoleonem, kochające wolność wiersze Puszkina i Rylejewa, dzieła Woltera i Schillera – to główne kamienie milowe w rozwoju duszy młodego Hercena. Najważniejszym wydarzeniem z tego cyklu okazało się powstanie 14 grudnia 1825 roku. Po egzekucji dekabrystów Herzen wraz ze swoim przyjacielem N. Ogarevem ślubowali „zemścić się na straconych”.
W 1829 r. Herzen wstąpił na Wydział Fizyki i Matematyki Uniwersytetu Moskiewskiego, gdzie wkrótce utworzył grupę postępowo myślących studentów. Członkowie tej grupy Ogarev, N.H. Ketcher i inni dyskutowali o palących problemach naszych czasów: rewolucji francuskiej 1830 r., powstaniu polskim 1830–1831 i innych wydarzeniach historii nowożytnej. Tym razem towarzyszyła mu fascynacja ideami Saint-Simonizmu i próba przedstawienia własnej wizji porządku społecznego. Już w swoich pierwszych artykułach (O miejscu człowieka w przyrodzie, 1832 itd.) Herzen dał się poznać nie tylko jako filozof, ale także jako genialny pisarz. Esej Hoffmanna (1833–1834, wyd. 1836) ukazywał typowy styl pisania: wprowadzanie do dyskusji dziennikarskich żywego języka figuratywnego, potwierdzanie myśli autora narracją fabularną.
W 1833 roku Herzen ukończył uniwersytet ze srebrnym medalem. Praca w moskiewskiej wyprawie na budynek Kremla. Usługa pozostawiła młodemu człowiekowi wystarczająco dużo wolnego czasu na kreatywność. Herzen planował wydawanie pisma, jednak w lipcu 1834 roku został aresztowany za rzekome śpiewanie w towarzystwie przyjaciół pieśni dyskredytujących rodzinę królewską. Podczas przesłuchań Komisja Śledcza, nie udowadniając bezpośredniej winy Hercena, uznała jednak, że jego przekonania stanowią zagrożenie dla państwa.
W kwietniu 1835 r., nakazując pełnienie służby publicznej pod nadzorem władz lokalnych, Herzen został zesłany najpierw do Permu, a następnie do Wiatki. Zaprzyjaźnił się z architektem A.L. Vitbergiem i innymi wygnańcami, korespondował ze swoją kuzynką N.A. Zakharyiną, która później została jego żoną. W 1837 r. Wiatkę odwiedził następca tronu, któremu towarzyszył V.A. Na prośbę poety pod koniec 1837 roku Herzen został przeniesiony do Włodzimierza, gdzie pełnił funkcję gubernatora. Z Włodzimierza Herzen potajemnie udał się do Moskwy, aby odwiedzić swoją narzeczoną, aw maju pobrali się. W latach 1839–1850 w rodzinie Herzenów urodziło się czworo dzieci. W lipcu 1839 r. Usunięto inwigilację policyjną z Hercena, pozwolono mu odwiedzić Moskwę i Petersburg, gdzie został przyjęty do kręgu V.G. Bielińskiego, T.N. Granowskiego, I.I. Panajewa i innych. W 1840 r. zilustrowano list Hercena , w którym pisał o „zamordowaniu” ochroniarza w Petersburgu. Rozwścieczony Mikołaj I nakazał wydalenie Hercena „za rozpowszechnianie bezpodstawnych plotek” do Nowogrodu bez prawa wjazdu do stolicy. Dopiero w lipcu 1842 r., po przejściu na emeryturę w randze radcy dworskiego, na prośbę przyjaciół, Herzen wrócił do Moskwy. Zacząłem ciężką pracę nad serią artykułów na temat powiązania nauki i filozofii z prawdziwym życiem pod ogólnym tytułem Amatorstwo w nauce.
Po kilku nieudanych próbach przejścia do fikcji. W 1847 roku Herzen i jego rodzina opuścili Rosję i rozpoczęli wieloletnią podróż po Europie. Obserwując życie krajów zachodnich, osobiste wrażenia przeplatał badaniami historyczno-filozoficznym (Listy z Francji i Włoch, 1847–1852; Z drugiego brzegu, 1847–1850 i in.). W latach 1850–1852 miał miejsce szereg osobistych dramatów Hercena: zdrada żony, śmierć matki i najmłodszego syna w katastrofie morskiej, śmierć żony od urodzenia. W 1852 roku Herzen osiadł w Londynie. Już wtedy był postrzegany jako pierwsza postać rosyjskiej emigracji. Wraz z Ogarevem zaczął publikować publikacje rewolucyjne - almanach „Gwiazda polarna” (1855–1868) i gazetę „Bell” (1857–1867), których wpływ na ruch rewolucyjny w Rosji był ogromny. Pomimo licznych artykułów publikowanych przez pisarza w „Gwieździe Polarnej” i „Kołokole” oraz publikowanych w odrębnych wydaniach, jego głównym dziełem z lat emigracyjnych jest „Przeszłość i Myśli” (wyd. 1855–1919).
Przeszłość i myśli gatunkowe - synteza wspomnień, dziennikarstwo, portrety literackie, powieści autobiograficzne, kroniki historyczne, opowiadania. Sam autor nazwał tę książkę wyznaniem, „o którym tu i ówdzie zbierały się zatrzymane myśli z myśli”. Pierwsze pięć części opisuje życie Hercena od dzieciństwa aż do wydarzeń z lat 1850–1852, kiedy autor przechodził trudne próby psychiczne związane z upadkiem rodziny. Część szósta, będąca kontynuacją pięciu pierwszych, poświęcona jest życiu w Anglii. Części siódma i ósma, jeszcze bardziej swobodne pod względem chronologicznym i tematycznym, odzwierciedlają życie i myśli autora w latach sześćdziesiątych XIX wieku.
Początkowo Herzen zamierzał pisać o tragicznych wydarzeniach ze swojego życia osobistego. Ale „wszystko, co stare, na wpół zapomniane, zostało wskrzeszone”, a architektura planu stopniowo się rozwijała. W sumie prace nad książką trwały około piętnastu lat, a chronologia narracji nie zawsze pokrywała się z chronologią pisania. W 1865 roku Herzen opuścił Anglię i udał się w długą podróż do Europy, próbując odpocząć po kolejnym dramacie rodzinnym (trzyletnie bliźniaki zmarły na błonicę, nowa żona nie znalazła zrozumienia wśród starszych dzieci). W tym czasie Herzen zdystansował się od rewolucjonistów, zwłaszcza od rosyjskich radykałów. W polemice z Bakuninem, który nawoływał do zniszczenia państwa, pisał: „Ludzie nie mogą być wyzwoleni w życiu zewnętrznym bardziej, niż są wyzwoleni wewnętrznie”. Słowa te odbierane są jako duchowy testament Hercena.
Podobnie jak większość rosyjskich radykałów zachodnich, Hercen w swoim rozwoju duchowym przeszedł okres głębokiej fascynacji heglizmem. Wpływ Hegla widać wyraźnie w serii artykułów Amatorstwo w nauce (1842–1843). Ich patos polega na uznaniu i interpretacji dialektyki heglowskiej jako narzędzia poznania i rewolucyjnej transformacji świata („algebra rewolucji”). Herzen surowo potępiał abstrakcyjny idealizm w filozofii i nauce za jego izolację od prawdziwego życia, za „aprioryzm” i „spirytyzm”. Jego zdaniem przyszły rozwój ludzkości powinien prowadzić do „usunięcia” antagonistycznych sprzeczności w społeczeństwie, ukształtowania wiedzy filozoficznej i naukowej nierozerwalnie związanej z rzeczywistością. Co więcej, efektem rozwoju będzie połączenie ducha i materii. W historycznym procesie poznania rzeczywistości ukształtuje się „umysł uniwersalny, wolny od osobowości”.
Idee te zostały dalej rozwinięte w głównym dziele filozoficznym Hercena, Letters on the Study of Nature (1845–1846). Kontynuując krytykę idealizmu filozoficznego, Herzen zdefiniował naturę jako „genealogię myślenia”, a w idei czystego bytu widział jedynie iluzję. Dla myśliciela o poglądach materialistycznych natura jest wiecznie żywą „substancją fermentującą”, pierwotną w stosunku do dialektyki wiedzy. W Listach Herzen, zupełnie w duchu heglizmu, uzasadniał konsekwentny historiocentryzm: „bez istnienia historycznego nie da się zrozumieć ani ludzkości, ani natury”, a rozumiejąc sens historii, kierował się zasadami determinizmu historycznego. Jednak w myślach nieżyjącego już Hercena stary progresywizm ustępuje ocenom znacznie bardziej pesymistycznym i krytycznym.
Przede wszystkim dotyczy to jego analizy procesu kształtowania się w społeczeństwie nowego typu świadomości masowej, wyłącznie konsumenckiej, opartej na całkowicie materialistycznym indywidualizmie (egoizmie). Proces taki, zdaniem Hercena, prowadzi do całkowitego umasowienia życia społecznego, a co za tym idzie do jego swoistej entropii („zwrot całego życia europejskiego na rzecz ciszy i krystalizacji”), do utraty indywidualnej i osobistej oryginalności. „Osobowości zostały wymazane, typizm rodzajowy wygładził wszystko ostro indywidualne i niespokojne” (Koniec i początek, 1863). Rozczarowanie postępem Europy, jak przyznał Herzen, doprowadziło go „na skraj śmierci moralnej”, od której uratowała go jedynie „wiara w Rosję”. Herzen miał nadzieję na możliwość ułożenia stosunków socjalistycznych w Rosji (choć miał spore wątpliwości co do dotychczasowych dróg rewolucyjnych, o czym pisał w artykule Do starego towarzysza, 1869). Perspektywy rozwoju socjalizmu Herzen wiązał przede wszystkim ze społecznością chłopską.
Aleksander Iwanowicz Herzen – rosyjski rewolucjonista, pisarz, filozof.
Nieślubny syn bogatego rosyjskiego ziemianina I. Jakowlewa i młodej niemieckiej mieszczanki Louise Haag ze Stuttgartu. Otrzymał fikcyjne nazwisko Herzen - syn serca (od niemieckiego Herz).
Wychowywał się w domu Jakowlewa, otrzymał dobre wykształcenie, zapoznał się z twórczością francuskich pedagogów, czytał zakazane wiersze Puszkina i Rylejewa. Herzen był pod głębokim wpływem przyjaźni ze swoim utalentowanym rówieśnikiem, przyszłym poetą N.P. Ogarevem, który trwał przez całe życie. Według jego wspomnień wiadomość o powstaniu dekabrystów wywarła na chłopcach duże wrażenie (Herzen miał 13 lat, Ogarev miał 12 lat). Pod jego wrażeniem rodzą się ich pierwsze, jeszcze niejasne sny o działalności rewolucyjnej; Podczas spaceru po Wzgórzach Wróbli chłopcy ślubowali walkę o wolność.
W 1829 r. Herzen wstąpił na Wydział Fizyki i Matematyki Uniwersytetu Moskiewskiego, gdzie wkrótce utworzył grupę postępowo myślących studentów. Z tego czasu sięgają jego próby przedstawienia własnej wizji porządku społecznego. Już w swoich pierwszych artykułach Herzen dał się poznać nie tylko jako filozof, ale także jako genialny pisarz.
Już w latach 1829-1830 Herzen napisał artykuł filozoficzny o Wallensteinie autorstwa F. Schillera. W tym młodzieńczym okresie życia Hercena jego ideałem był Karl Moor, bohater tragedii F. Schillera „Zbójcy” (1782).
W 1833 r. Herzen ukończył uniwersytet ze srebrnym medalem. W 1834 roku został aresztowany za rzekome śpiewanie w towarzystwie przyjaciół pieśni dyskredytujących rodzinę królewską. W 1835 wysłano go najpierw do Permu, a następnie do Wiatki, gdzie przydzielono go do służby w urzędzie namiestniczym. Za zorganizowanie wystawy lokalnych dzieł i wyjaśnienia udzielone spadkobiercy (przyszłemu Aleksandrowi II) podczas jej kontroli Herzen na prośbę Żukowskiego został przeniesiony na stanowisko doradcy zarządu we Włodzimierzu, gdzie się ożenił, potajemnie zabrał swoją narzeczoną z Moskwy i gdzie spędził najszczęśliwsze i najjaśniejsze dni w swoim życiu.
W 1840 r. Herzenowi pozwolono wrócić do Moskwy. Wracając do prozy fikcyjnej, Herzen napisał powieść „Kto jest winien?” (1847), opowiadania „Doktor Krupow” (1847) i „Sroka złodziejka” (1848), w których za swój główny cel uważał zdemaskowanie rosyjskiego niewolnictwa.
W 1847 r. Herzen wraz z rodziną opuścił Rosję i udał się do Europy. Obserwując życie krajów zachodnich, osobiste wrażenia przeplatał badaniami historyczno-filozoficznym (Listy z Francji i Włoch, 1847–1852; Z drugiego brzegu, 1847–1850 i in.)
W latach 1850–1852 miał miejsce szereg osobistych dramatów Hercena: śmierć jego matki i najmłodszego syna w katastrofie statku, śmierć żony od urodzenia. W 1852 roku Herzen osiadł w Londynie.
Już wtedy był postrzegany jako pierwsza postać rosyjskiej emigracji. Wraz z Ogarevem zaczął publikować publikacje rewolucyjne - almanach „Gwiazda polarna” (1855–1868) i gazetę „Bell” (1857–1867), których wpływ na ruch rewolucyjny w Rosji był ogromny. Ale jego głównym dziełem z lat emigracyjnych jest „Przeszłość i myśli”.
„Przeszłość i myśli” gatunkowo stanowi syntezę wspomnień, publicystyki, portretów literackich, powieści autobiograficznej, kroniki historycznej i opowiadań. Sam autor nazwał tę książkę wyznaniem, „o którym tu i ówdzie zbierały się zatrzymane myśli z myśli”. Pierwsze pięć części opisuje życie Hercena od dzieciństwa aż do wydarzeń z lat 1850–1852, kiedy autor przechodził trudne próby psychiczne związane z upadkiem rodziny. Część szósta, będąca kontynuacją pięciu pierwszych, poświęcona jest życiu w Anglii. Części siódma i ósma, jeszcze bardziej swobodne pod względem chronologicznym i tematycznym, odzwierciedlają życie i myśli autora w latach sześćdziesiątych XIX wieku.
Wszystkie inne dzieła i artykuły Hercena, takie jak „Stary świat i Rosja”, „Le peuple Russe et le socialisme”, „Końce i początki” itp. reprezentują prosty rozwój idei i uczuć, które zostały w pełni zdefiniowane w tamtym okresie 1847-1852 lata w dziełach wymienionych powyżej.
W 1865 roku Herzen opuścił Anglię i udał się w długą podróż do Europy. W tym czasie zdystansował się od rewolucjonistów, zwłaszcza od rosyjskich radykałów. W dyskusji z Bakuninem, który nawoływał do zniszczenia państwa, Herzen napisał: „Ludzie nie mogą być wyzwoleni w życiu zewnętrznym bardziej, niż są wyzwoleni wewnętrznie”. Słowa te odbierane są jako duchowy testament Hercena.
Podobnie jak większość rosyjskich radykałów zachodnich, Hercen w swoim rozwoju duchowym przeszedł okres głębokiej fascynacji heglizmem. Wpływ Hegla widać wyraźnie w serii artykułów „Amatorstwo w nauce” (1842–1843). Ich patos polega na afirmacji i interpretacji dialektyki heglowskiej jako narzędzia poznania i rewolucyjnej transformacji świata („algebra rewolucji”). Herzen surowo potępiał abstrakcyjny idealizm w filozofii i nauce za jego izolację od prawdziwego życia, za „aprioryzm” i „spirytyzm”.
Idee te zostały dalej rozwinięte w głównym dziele filozoficznym Hercena „Listy o badaniu natury” (1845–1846). Kontynuując krytykę idealizmu filozoficznego, Herzen zdefiniował naturę jako „genealogię myślenia”, a w idei czystego bytu widział jedynie iluzję. Dla myśliciela o poglądach materialistycznych natura jest wiecznie żywą „substancją fermentującą”, pierwotną w stosunku do dialektyki wiedzy. W Listach Herzen, zupełnie w duchu heglizmu, uzasadniał konsekwentny historiocentryzm: „bez istnienia historycznego nie da się zrozumieć ani ludzkości, ani natury”, a rozumiejąc sens historii, kierował się zasadami determinizmu historycznego. Jednak w myślach nieżyjącego już Hercena stary progresywizm ustępuje ocenom znacznie bardziej pesymistycznym i krytycznym.
21 stycznia 1870 roku zmarł Aleksander Iwanowicz Herzen. Został pochowany na cmentarzu Père Lachaise. Jego prochy przewieziono później do Nicei i pochowano obok grobu żony.
Bibliografia
1846 - Kto jest winny?
1846 - Przechodząc obok
1847 - Doktor Krupow
1848 - Złodziejska sroka
1851 - Uszkodzony
1864 - Tragedia przy kieliszku grogu
1868 - Przeszłość i myśli
1869 - Dla nudy
Adaptacje filmowe
1920 - Złodziejska sroka
1958 - Złodziejska sroka
Ciekawe fakty
Elizaveta Herzen, 17-letnia córka A.I. Hercena i N.A. Tuchkovej-Ogarevy, popełniła samobójstwo z powodu nieodwzajemnionej miłości do 44-letniego Francuza we Florencji w grudniu 1875 roku. Samobójstwo odbiło się szerokim echem; pisał o tym Dostojewski w swoim eseju „Dwa samobójstwa”.
6 kwietnia przypada 200. rocznica urodzin rosyjskiego prozaika, publicysty i filozofa Aleksandra Iwanowicza Hercena.
Rosyjski prozaik, publicysta i filozof Aleksander Iwanowicz Herzen urodził się 6 kwietnia (25 marca, w starym stylu) 1812 roku w Moskwie w rodzinie bogatego rosyjskiego właściciela ziemskiego Iwana Jakowlewa i Niemki Louise Haag. Małżeństwo rodziców nie zostało oficjalnie zarejestrowane, zatem dziecko było nieślubne i uważane było za ucznia ojca, który nadał mu nazwisko Herzen, pochodzące od niemieckiego słowa Herz i oznaczającego „dziecko serca”.
Przyszły pisarz spędził dzieciństwo w domu swojego wuja Aleksandra Jakowlewa przy bulwarze Tverskoy (obecnie budynek 25, w którym mieści się Instytut Literacki A.M. Gorkiego). Od dzieciństwa Herzen nie był pozbawiony uwagi, ale pozycja nieślubnego dziecka dawała mu poczucie sieroctwa.
Od najmłodszych lat Aleksander Herzen czytał dzieła filozofa Woltera, dramaturga Beaumarchais, poety Goethego i powieściopisarza Kotzebue, dlatego wcześnie przyjął wolnomyślący sceptycyzm, który zachował do końca życia.
W 1829 r. Herzen wstąpił na wydział fizyki i matematyki Uniwersytetu Moskiewskiego, gdzie wkrótce wraz z Nikołajem Ogariewem (który wstąpił rok później) utworzył krąg podobnie myślących ludzi, wśród których najbardziej znanym był przyszły pisarz, historyk i etnograf Wadim Passek oraz tłumacz Nikołaj Ketcher. Młodzi ludzie dyskutowali o problemach społeczno-politycznych naszych czasów - Rewolucji Francuskiej 1830 r., Powstaniu Polskim (1830-1831), porywały idee Saint-Simonizmu (nauczanie francuskiego filozofa Saint-Simona - budowanie idealne społeczeństwo poprzez zniszczenie własności prywatnej, dziedzictwa, majątków, równości mężczyzn i kobiet).
W 1833 r. Herzen ukończył uniwersytet ze srebrnym medalem i rozpoczął pracę w moskiewskiej wyprawie na budowę Kremla. Usługa pozostawiła mu wystarczająco dużo wolnego czasu na kreatywność. Herzen miał wydawać pismo, które miało łączyć literaturę, zagadnienia społeczne i nauki przyrodnicze z ideą świętego-symonizmu, lecz w lipcu 1834 roku został aresztowany za śpiewanie pieśni dyskredytujących rodzinę królewską na przyjęciu, na którym popiersie Cesarz Mikołaj Pawłowicz został złamany. Podczas przesłuchań Komisja Śledcza, nie udowadniając bezpośredniej winy Hercena, uznała, że jego przekonania stanowią zagrożenie dla państwa. W kwietniu 1835 r. Herzen został zesłany najpierw do Permu, a następnie do Wiatki, z obowiązkiem pozostania w służbie publicznej pod nadzorem władz lokalnych.
Od 1836 roku Herzen publikował pod pseudonimem Iskander.
Pod koniec 1837 roku został przeniesiony do Włodzimierza i otrzymał możliwość odwiedzenia Moskwy i Petersburga, gdzie został przyjęty do kręgu krytyka Wissariona Bielińskiego, historyka Timofeja Granowskiego i prozaika Iwana Panajewa.
W 1840 r. żandarmeria przechwyciła list Hercena do ojca, w którym pisał o zamordowaniu petersburskiego strażnika – ulicznego stróża, który zabił przechodnia. Za rozpowszechnianie bezpodstawnych pogłosek został zesłany do Nowogrodu bez prawa wjazdu do stolicy. Minister spraw wewnętrznych Stroganow mianował Hercena doradcą rządu prowincji, co było awansem.
W lipcu 1842 r., po przejściu na emeryturę w randze radcy dworskiego, na prośbę przyjaciół Herzen wrócił do Moskwy. W latach 1843–1846 mieszkał przy Sivtsev Vrazhek Lane (obecnie oddział Muzeum Literackiego - Muzeum Hercena), gdzie napisał opowiadania „Sroka złodziejka”, „Doktor Krupow”, powieść „Kto jest winien?” oraz artykuły „Amatorstwo w nauce”, „Listy o badaniu przyrody”, felietony polityczne „Moskwa i Sankt Petersburg” i inne prace. Tutaj Hercena, który przewodził lewemu skrzydłu ludzi Zachodu, odwiedzili profesor historii Timofey Granovsky, krytyk Paweł Annenkov, artyści Michaił Szczepkin, Prow Sadowski, pamiętnikarz Wasilij Botkin, dziennikarz Jewgienij Korsz, krytyk Wissarion Bieliński, poeta Nikołaj Niekrasow, pisarz Iwan Turgieniew, tworząc moskiewskie epicentrum polemik słowianofilskich i ludzi Zachodu. Herzen odwiedził moskiewskie salony literackie Awdotyi Elaginy, Karoliny Pawłowej, Dmitrija Swierbejewa i Piotra Czaadajewa.
W maju 1846 roku zmarł ojciec Hercena, a pisarz stał się spadkobiercą znacznego majątku, który zapewniał środki na wyjazdy zagraniczne. W 1847 roku Herzen opuścił Rosję i rozpoczął wieloletnią podróż po Europie. Obserwując życie krajów zachodnich, przeplatał osobiste wrażenia badaniami historyczno-filozoficznym, z których najbardziej znane to „Listy z Francji i Włoch” (1847–1852), „Z drugiego brzegu” (1847–1850). Po klęsce rewolucji europejskich (1848-1849) Herzen rozczarował się rewolucyjnymi możliwościami Zachodu i rozwinął teorię „rosyjskiego socjalizmu”, stając się jednym z twórców populizmu.
W 1852 roku Aleksander Herzen osiadł w Londynie. Już wtedy był postrzegany jako pierwsza postać rosyjskiej emigracji. W 1853 roku. Wraz z Ogarevem publikował rewolucyjne publikacje - almanach „Gwiazda polarna” (1855–1868) i gazetę „Bell” (1857–1867). Mottem gazety był początek motto do „Dzwonu” niemieckiego poety Schillera „Vivos voso!” (Wzywamy żywych!). Program Bellsów w pierwszym etapie zawierał żądania demokratyczne: wyzwolenie chłopów z pańszczyzny, zniesienie cenzury i kar cielesnych. Opierała się na teorii rosyjskiego socjalizmu chłopskiego opracowanej przez Aleksandra Hercena. Oprócz artykułów Hercena i Ogariewa, Kołokol publikował różne materiały dotyczące sytuacji ludu, walki społecznej w Rosji, informacji o nadużyciach i tajnych planach władz. Jako dodatek do Dzwonu ukazywały się gazety Pod Sud (1859-1862) i Zgromadzenie Ogólne (1862-1864). Arkusze „Dzwonu” wydrukowane na cienkim papierze zostały nielegalnie przewiezione przez granicę do Rosji. Początkowo do pracowników Kołokołu należeli pisarz Iwan Turgieniew i dekabrysta Nikołaj Turgieniew, historyk i publicysta Konstantin Kavelin, publicysta i poeta Iwan Aksakow, filozof Jurij Samarin, Aleksander Koszelew, pisarz Wasilij Botkin i inni. Po reformie 1861 r. w prasie ukazały się artykuły ostro potępiające reformę oraz teksty proklamacji. Komunikacja z redakcją „Kołokolu” przyczyniła się do powstania w Rosji rewolucyjnej organizacji „Ziemia i Wolność”. Dla wzmocnienia więzi z „młodą emigracją” skupioną w Szwajcarii, w 1865 r. przeniesiono do Genewy wydawanie „Dzwonu”, a w 1867 r. praktycznie przestało ono istnieć.
XIX wieku Herzen zaczął pisać główne dzieło swojego życia „Przeszłość i myśli” (1852–1868) - syntezę wspomnień, dziennikarstwa, portretów literackich, powieści autobiograficznej, kronik historycznych i opowiadań. Sam autor nazwał tę książkę wyznaniem, „o którym tu i ówdzie gromadziły się zatrzymane myśli z myśli”.
W 1865 roku Herzen opuścił Anglię i udał się w długą podróż do Europy. W tym czasie zdystansował się od rewolucjonistów, zwłaszcza od rosyjskich radykałów.
Jesienią 1869 osiadł w Paryżu z nowymi planami działalności literackiej i wydawniczej. W Paryżu Aleksander Herzen zmarł 21 stycznia (9 według starego stylu) stycznia 1870 roku. Został pochowany na cmentarzu Père Lachaise, a jego prochy przewieziono następnie do Nicei.
Herzen był żonaty ze swoją kuzynką Natalią Zacharyiną, nieślubną córką swojego wuja Aleksandra Jakowlewa, którego poślubił w maju 1838 r., zabierając go potajemnie z Moskwy. Para miała wiele dzieci, ale troje przeżyło - najstarszy syn Aleksander, który został profesorem fizjologii, oraz córki Natalia i Olga.
Wnuk Aleksandra Hercena, Peter Herzen, był znanym naukowcem-chirurgiem, założycielem Moskiewskiej Szkoły Onkologów, dyrektorem Moskiewskiego Instytutu Leczenia Nowotworów, który obecnie nosi jego imię (Moskiewski Instytut Badawczy Onkologii im. P.A. Hercena) .
Po śmierci Natalii Zakharyiny w 1852 r. Aleksander Herzen ożenił się w małżeństwie cywilnym z Natalią Tuchkovą-Ogarevą, oficjalną żoną Mikołaja Ogariewa, od 1857 r. Związek musiał być utrzymywany w tajemnicy przed rodziną. Dzieci Tuchkowej i Hercena - Lisa, która popełniła samobójstwo w wieku 17 lat, bliźniacy Elena i Aleksiej, którzy zmarli w młodym wieku, uważano za dzieci Ogariewa.
Tuchkova-Ogareva przeprowadziła korektę Dzwonu, a po śmierci Hercena zaangażowała się w publikację jego dzieł za granicą. Od końca lat 70. XIX w. pisała „Pamiętniki” (wydane jako osobne wydanie w 1903 r.).
Materiał został przygotowany w oparciu o informacje z RIA Novosti oraz źródła otwarte.
Aleksander Iwanowicz Herzen(25 marca (6 kwietnia), Moskwa - 9 stycznia (21), Paryż) - rosyjski publicysta, pisarz, filozof, pedagog, jeden z najwybitniejszych krytyków oficjalnej ideologii i polityki Imperium Rosyjskiego w XIX wieku, zwolennik rewolucyjnych przemian burżuazyjno-demokratycznych.
Encyklopedyczny YouTube
✪ Wykład I. Aleksander Herzen. Dzieciństwo i młodość. Więzienie i wygnanie
✪ Wykład III. Hercena na Zachodzie. „Przeszłość i myśli”
✪ Herzen Aleksander Iwanowicz „Kto jest winien? (audiobooki online) Posłuchaj
✪ Herzen i Rothschildowie
✪ Wykład II. Ludzie Zachodu i słowianofile. Mała proza Hercena
Napisy na filmie obcojęzycznym
Biografia
Dzieciństwo
Herzen urodził się w rodzinie zamożnego ziemianina Iwana Aleksiejewicza Jakowlewa (1767–1846), potomka Andrieja Kobyły (podobnie jak Romanowowie). Matka – 16-letnia Niemka Henrietta-Wilhelmina-Louise Haag (Niemka). Henriette Wilhelmina Luisa Haag), córka drobnego urzędnika, urzędnika w izbie skarbowej. Małżeństwo rodziców nie było sformalizowane, a Herzen nosił wymyślone przez ojca nazwisko: Herzen - „syn serca” (z niem. Herz).
Herzen w młodości pobierał w domu zwykłe szlacheckie wykształcenie, polegające na czytaniu dzieł literatury zagranicznej, głównie z końca XVIII wieku. Powieści francuskie, komedie Beaumarchais, Kotzebue, dzieła Goethego i Schillera od najmłodszych lat wprawiały chłopca w entuzjastyczny, sentymentalno-romantyczny ton. Nie było zajęć systematycznych, ale wychowawcy – francuscy i niemieccy – przekazali chłopcu solidną znajomość języków obcych. Dzięki znajomości twórczości Schillera Herzen został nasycony aspiracjami kochającymi wolność, których rozwój znacznie ułatwił nauczyciel literatury rosyjskiej I. E. Protopopow, który przyniósł Herzenowi zeszyty z wierszami Puszkina: „Ody do wolności”, „Sztylet” , „Dumas” Rylejewa itp., a także Bouchot, uczestnik Wielkiej Rewolucji Francuskiej, który opuścił Francję, gdy władzę przejęli „zdeprawowani i łotrzykowie”. Do tego doszedł wpływ Tanyi Kuchiny, młodej ciotki Hercena, „kuzynki Korczewskiej” (żonatej z Tatianą Passek), która wspierała dziecięcą dumę młodego marzyciela, przepowiadając mu niezwykłą przyszłość.
Już w dzieciństwie Herzen poznał i zaprzyjaźnił się z Nikołajem Ogariewem. Według jego wspomnień wiadomość o powstaniu dekabrystów 14 grudnia 1825 r. wywarła na chłopcach duże wrażenie (Herzen miał 13 lat, Ogariew 12 lat). Pod jego wrażeniem rodzą się ich pierwsze, jeszcze niejasne sny o działalności rewolucyjnej; Podczas spaceru po Worobiowych Górach chłopcy ślubowali walkę o wolność.
Uniwersytet (1829-1833)
Herzen marzył o przyjaźni, marzył o walce i cierpieniu o wolność. W tym nastroju Herzen wstąpił na Uniwersytet Moskiewski na wydziale fizyki i matematyki, a tutaj ten nastrój jeszcze się nasilił. Na uniwersytecie Herzen wziął udział w tak zwanej „historii Malova” (protest studentów przeciwko niekochanemu nauczycielowi), ale wyszedł stosunkowo łatwo – z krótkim uwięzieniem, wraz z wieloma swoimi towarzyszami, w celi karnej. Spośród nauczycieli tylko Kaczenowski swoim sceptycyzmem i Pawłow, któremu udało się wprowadzić słuchaczy w filozofię niemiecką na wykładach rolniczych, rozbudzili młodą myśl. Młodzież była jednak dość burzliwa; z radością przyjęła rewolucję lipcową (jak wynika z wierszy Lermontowa) i inne ruchy ludowe (cholera, która pojawiła się w Moskwie, w ogromnym stopniu przyczyniła się do ożywienia i podniecenia studentów, w walce z którą aktywnie i bezinteresownie wzięła udział cała młodzież uniwersytecka) . Był to czas spotkania Hercena z Vadimem Passkiem, które później przerodziło się w przyjaźń, nawiązanie przyjaznego kontaktu z Ketcherem i innymi. Grupa młodych przyjaciół rosła, hałasowała, wrzała; od czasu do czasu pozwalała jednak na drobne hulanki, zupełnie niewinne; Czytała pilnie, zajmując się głównie sprawami społecznymi, studiując historię Rosji, przyswajając idee Saint-Simona (którego utopijny socjalizm Herzen uważał wówczas za najwybitniejsze osiągnięcie współczesnej filozofii zachodniej) i innych socjalistów.
Połączyć
Pomimo wzajemnych goryczy i sporów obie strony miały wiele wspólnego w swoich poglądach, a przede wszystkim, zdaniem samego Hercena, łączyło je „poczucie bezgranicznej, wszechistniejącej miłości do narodu rosyjskiego, do rosyjskiej mentalności”. Przeciwnicy „jak Janus o dwóch twarzach spoglądali w różne strony, a serce biło samotnie”. „Ze łzami w oczach”, ściskając się, niedawni przyjaciele, a teraz pryncypialni przeciwnicy, poszli w różnych kierunkach.
W moskiewskim domu, w którym Herzen mieszkał w latach 1847–1847, od 1976 r. działa Muzeum Domu A. I. Hercena.
Na wygnaniu
Herzen przybył do Europy bardziej radykalnie republikański niż socjalistyczny, choć rozpoczęta przez niego publikacja w „Otechestvennye Zapiski” serii artykułów zatytułowanych „Listy z Avenue Marigny” (opublikowana następnie w poprawionej formie w „Listach z Francji i Włoch”) zszokowała go wśród przyjaciół - Zachodu liberałowie – z ich antyburżuazyjnym patosem. Rewolucja lutowa 1848 r. wydawała się Herzenowi spełnieniem wszystkich jego nadziei. Kolejne czerwcowe powstanie robotnicze, jego krwawe stłumienie i wynikająca z niego reakcja zszokowały Hercena, który zdecydowanie zwrócił się ku socjalizmowi. Zbliżył się do Proudhona i innych wybitnych postaci rewolucji i europejskiego radykalizmu; Wspólnie z Proudhonem wydawał finansowaną przez siebie gazetę „The Voice of the People” („La Voix du Peuple”). Początki pasji żony do niemieckiego poety Herwegha sięgają okresu paryskiego. W 1849 roku, po pokonaniu radykalnej opozycji przez prezydenta Ludwika Napoleona, Herzen został zmuszony do opuszczenia Francji i przeniósł się do Szwajcarii, a stamtąd do Nicei, która wówczas należała do Królestwa Sardynii.
W tym okresie Herzen poruszał się w kręgach radykalnej emigracji europejskiej, która zgromadziła się w Szwajcarii po klęsce rewolucji w Europie, a zwłaszcza poznał Giuseppe Garibaldiego. Zasłynął dzięki tomikowi esejów „Z drugiego brzegu”, w którym rozliczył się ze swoimi dawnymi liberalnymi przekonaniami. Pod wpływem upadku starych ideałów i reakcji, jaka zaszła w całej Europie, Herzen ukształtował specyficzny system poglądów na temat zagłady, „umierania” starej Europy oraz perspektyw dla Rosji i świata słowiańskiego, który wzywa do urzeczywistnić ideał socjalizmu.
Po serii tragedii rodzinnych, które dotknęły Hercena w Nicei (niewierność żony wobec Herwegha, śmierć matki i syna w katastrofie morskiej, śmierć żony i nowo narodzonego dziecka), Herzen przeniósł się do Londynu, gdzie założył Wolną Rosję Drukarnia drukowała wydawnictwa zabronione, a od 1857 r. wydawała tygodnik „Dzwon”.
Szczyt wpływu Dzwonu przypada na lata poprzedzające wyzwolenie chłopów; następnie gazetę czytano regularnie w Pałacu Zimowym. Po reformie chłopskiej jej wpływy zaczynają spadać; poparcie dla powstania polskiego 1863 r. ostro osłabiło nakład. W tym czasie Herzen był już zbyt rewolucyjny dla społeczeństwa liberalnego i zbyt umiarkowany dla radykalnego. 15 marca 1865 roku, pod uporczywym żądaniem rządu rosyjskiego skierowanym do rządu brytyjskiego, redakcja „Kołokołu” pod przewodnictwem Hercena opuściła na zawsze Londyn i przeniosła się do Szwajcarii, której Herzen był już wówczas obywatelem. W kwietniu tego samego 1865 roku przeniesiono tam także „Wolną Drukarnię Rosyjską”. Wkrótce ludzie z kręgu Hercena zaczęli przenosić się do Szwajcarii, na przykład w 1865 r. przeprowadził się tam Nikołaj Ogariew.
9 stycznia (21) 1870 r. Aleksander Iwanowicz Herzen zmarł na zapalenie płuc w Paryżu, dokąd niedawno przybył w sprawach rodzinnych. Został pochowany w Nicei (prochy przeniesiono z cmentarza Père Lachaise w Paryżu).
Działalność literacka i dziennikarska
Działalność literacka Hercena rozpoczęła się w latach trzydziestych XIX wieku. W Ateneum za rok 1831 (tom II) jego nazwisko pojawia się pod jednym tłumaczeniem z języka francuskiego. Pierwszy artykuł podpisany pseudonimem Iskander, został opublikowany w Telescope za rok 1836 („Hoffmann”). Z tego samego okresu pochodzą „Przemówienie wygłoszone na otwarcie Biblioteki Publicznej w Wiatce” i „Dziennik” (1842). We Włodzimierzu napisano: „Notatki młodego człowieka” i „Więcej z notatek młodego człowieka” („Otechestvennye zapisy”, 1840–1841; w tym opowiadaniu Czaadajew przedstawiony jest w osobie Trenzińskiego). W latach 1842–1847 publikował artykuły w Otechestvennye Zapiski i Sovremennik: „Amatorstwo w nauce”, „Romantyczni amatorzy”, „Warsztat naukowców”, „Buddyzm w nauce”, „Listy o badaniu natury”. Tutaj Herzen zbuntował się przeciwko uczonym pedantom i formalistom, przeciwko ich nauce scholastycznej, wyalienowanej z życia, przeciwko ich kwietyzmowi. W artykule „O badaniu natury” znajdujemy filozoficzną analizę różnych metod poznania. W tym samym czasie Herzen napisał: „O jednym dramacie”, „Przy różnych okazjach”, „Nowe wariacje na stare tematy”, „Kilka uwag o historycznym rozwoju honoru”, „Z notatek doktora Krupowa ”, „Kto jest winien? „”, „Sroka złodziejka”, „Moskwa i Petersburg”, „Nowogród i Włodzimierz”, „Stacja Edrowo”, „Przerwane rozmowy”. Spośród wszystkich tych dzieł najbardziej godne uwagi są opowiadanie „Sroka złodziejka”, przedstawiające straszliwą sytuację „inteligencji pańszczyźnianej” oraz powieść „Kto jest winien?”, poruszająca kwestię wolności uczuć, relacje rodzinne i pozycja kobiety w małżeństwie. Główną ideą powieści jest to, że ludzie opierający swój dobrobyt wyłącznie na rodzinnym szczęściu i uczuciach, obcych interesom ludzkości społecznej i powszechnej, nie są w stanie zapewnić sobie trwałego szczęścia, a w ich życiu będzie ono zawsze zależy od przypadku.
Spośród dzieł Hercena napisanych za granicą szczególnie ważne są: listy z „Avenue Marigny” (pierwszy opublikowany w Sovremenniku, wszystkie czternaście pod ogólnym tytułem: „Listy z Francji i Włoch”, wydanie 1855), stanowiące niezwykłą opis i analiza wydarzeń i nastrojów, które niepokoiły Europę w latach 1847-1852. Spotykamy się tu z całkowicie negatywnym stosunkiem do zachodnioeuropejskiej burżuazji, jej moralności i zasad społecznych oraz żarliwą wiarą autora w przyszłe znaczenie czwartej władzy. Szczególnie silne wrażenie zarówno w Rosji, jak i w Europie wywarło dzieło Hercena „Z drugiego brzegu” (pierwotnie w języku niemieckim „Vom anderen Ufer”, Hamburg; po rosyjsku, Londyn, 1855; po francusku, Genewa, 1870), w w którym Herzen wyraża całkowite rozczarowanie Zachodem i zachodnią cywilizacją – wynik tej mentalnej rewolucji, która zdeterminowała światopogląd Hercena w latach 1848-1851. Warto także zwrócić uwagę na list do Micheleta: „Naród rosyjski a socjalizm” – pełna pasji i żarliwa obrona narodu rosyjskiego przed atakami i uprzedzeniami, którą Michelet wyraził w jednym ze swoich artykułów. „Przeszłość i myśli” to seria wspomnień, które mają częściowo charakter autobiograficzny, ale dostarczają także całej serii wysoce artystycznych zdjęć, olśniewająco błyskotliwych cech charakterystycznych oraz obserwacji Hercena na podstawie tego, czego doświadczył i widział w Rosji i za granicą.
Wszystkie inne dzieła i artykuły Hercena, takie jak: „Stary świat i Rosja”, „Naród rosyjski i socjalizm”, „Końce i początki” itp., Stanowią prosty rozwój idei i uczuć, które zostały w pełni zdefiniowane w tym okresie 1847-1852 we wspomnianych wyżej pismach.
Poglądy filozoficzne Hercena w latach emigracji
Pociąg do wolności myśli, „wolnomyślicielstwa” w najlepszym tego słowa znaczeniu, był szczególnie silnie rozwinięty u Hercena. Nie należał do żadnej jednej partii, ani jawnej, ani tajnej. Jednostronność „ludzi czynu” oddalała go od wielu rewolucyjnych i radykalnych postaci w Europie. Jego umysł szybko pojął niedoskonałości i braki tych form zachodniego życia, do których początkowo przyciągnęła Hercena jego brzydka, odległa rosyjska rzeczywistość lat czterdziestych XIX wieku. Z niezwykłą konsekwencją Herzen porzucił swoje pasje do Zachodu, gdy ten okazał się w jego oczach niższy od wcześniej narysowanego ideału.
Koncepcja filozoficzno-historyczna Hercena podkreśla aktywną rolę człowieka w historii. Jednocześnie oznacza, że rozum nie może realizować swoich ideałów bez uwzględnienia istniejących faktów historycznych, że jego wyniki stanowią „konieczną podstawę” działań rozumu.
Cytaty
„Nie wymyślajmy Boga, jeśli go nie ma, bo tego i tak nie będzie.”
„W każdym wieku i w różnych okolicznościach wracałem do czytania Ewangelii i za każdym razem jej treść przynosiła pokój i łagodność mojej duszy”.
Idee pedagogiczne
W spuściźnie Hercena nie ma specjalnych prac teoretycznych na temat edukacji. Jednak przez całe życie Herzen interesował się problemami pedagogicznymi i był jednym z pierwszych rosyjskich myślicieli i osób publicznych połowy XIX wieku, który w swoich dziełach poruszał problemy edukacji. Jego wypowiedzi na tematy wychowania i edukacji wskazują na tę obecność przemyślana koncepcja pedagogiczna.
Poglądy pedagogiczne Hercena wyznaczały przekonania filozoficzne (ateizm i materializm), etyczne (humanizm) i polityczne (demokracja rewolucyjna).
Krytyka systemu edukacji za Mikołaja I
Herzen nazwał panowanie Mikołaja I trzydziestoletnim prześladowaniem szkół i uniwersytetów i pokazał, jak Ministerstwo Oświaty Mikołaja tłumiło edukację publiczną. Rząd carski, zdaniem Hercena, „zastawiał się na dziecko już na pierwszym etapie życia i zepsuł kadeta, ucznia, nastolatka i ucznia. Bezlitośnie, systematycznie eliminowała w nich ludzkie embriony, odzwyczajając je niczym od występku od wszelkich ludzkich uczuć z wyjątkiem posłuszeństwa. Karała nieletnich za naruszenie dyscypliny w sposób, w jaki zatwardziali przestępcy nie są karani w innych krajach”.
Stanowczo sprzeciwiał się wprowadzaniu religii do oświaty, przekształcaniu szkół i uniwersytetów w narzędzie umacniania pańszczyzny i autokracji.
Pedagogika ludowa
Herzen uważał, że najprostsi ludzie mają najbardziej pozytywny wpływ na dzieci, że to ludzie noszą w sobie najlepsze rosyjskie cechy narodowe. Młode pokolenia uczą się od ludzi szacunku do pracy, bezinteresownej miłości do ojczyzny i niechęci do bezczynności.
Wychowanie
Herzen uważał, że głównym zadaniem wychowania jest kształtowanie ludzkiej, wolnej osobowości, która żyje w interesie swojego ludu i dąży do przekształcenia społeczeństwa na rozsądnych podstawach. Dzieciom należy zapewnić warunki do swobodnego rozwoju. „Rozsądne uznanie własnej woli jest najwyższym i moralnym uznaniem godności człowieka”. W codziennych działaniach wychowawczych ważną rolę odgrywa „talent cierpliwej miłości”, podejście nauczyciela do dziecka, szacunek dla niego i znajomość jego potrzeb. Zdrowe środowisko rodzinne i prawidłowe relacje między dziećmi i nauczycielami są niezbędnym warunkiem wychowania moralnego.
Edukacja
Herzen z pasją zabiegał o szerzenie edukacji i wiedzy wśród ludzi, wzywał naukowców, aby wynieśli naukę ze ścian klas i uczynili jej osiągnięcia publiczną. Podkreślając ogromne znaczenie edukacyjne nauk przyrodniczych, Herzen opowiadał się jednocześnie za systemem wszechstronnego kształcenia ogólnego. Chciał, aby uczniowie szkół średnich, obok nauk przyrodniczych i matematyki, studiowali literaturę (w tym literaturę ludów starożytnych), języki obce i historię. A. I. Herzen zauważył, że bez czytania nie ma i nie może być ani smaku, ani stylu, ani wieloaspektowego szerokiego zrozumienia. Dzięki czytaniu człowiek przeżywa stulecia. Książki oddziałują na najgłębsze obszary ludzkiej psychiki. Herzen na wszelkie możliwe sposoby podkreślał, że edukacja powinna przyczyniać się do rozwoju samodzielnego myślenia u uczniów. Wychowawcy powinni, bazując na wrodzonych skłonnościach dzieci do komunikowania się, rozwijać w nich aspiracje i skłonności społeczne. Osiąga się to poprzez komunikację z rówieśnikami, wspólne zabawy dzieci i ogólne zajęcia. Herzen walczył z tłumieniem woli dzieci, ale jednocześnie przywiązywał dużą wagę do dyscypliny i uważał jej ustanowienie za warunek konieczny prawidłowego wychowania. „Bez dyscypliny” – stwierdził – „nie ma spokojnej pewności siebie, nie ma posłuszeństwa, nie ma sposobu, aby chronić zdrowie i zapobiegać niebezpieczeństwom”.
Herzen napisał dwa szczególne dzieła, w których wyjaśniał młodszemu pokoleniu zjawiska naturalne: „Doświadczenie rozmów z młodzieżą” i „Rozmowy z dziećmi”. Dzieła te są wspaniałymi przykładami utalentowanej, popularnej prezentacji złożonych problemów ideologicznych. Autor w prosty i obrazowy sposób wyjaśnia dzieciom z materialistycznego punktu widzenia pochodzenie wszechświata. W przekonujący sposób udowadnia ważną rolę nauki w walce z błędnymi poglądami, uprzedzeniami i przesądami oraz obala idealistyczne wyobrażenie o tym, że w człowieku istnieje także dusza, odrębna od jego ciała.
Rodzina
W 1838 r. we Włodzimierzu Herzen poślubił swoją kuzynkę Natalię Aleksandrowną Zacharyinę, przed opuszczeniem Rosji mieli 6 dzieci, z których dwoje dożyło dorosłości:
- Aleksander(1839-1906), słynny fizjolog, mieszkał w Szwajcarii.
- Natalia (ur. i zm. 1841) zmarła 2 dni po urodzeniu.
- Iwan (ur. i zm. 1842), zmarł 5 dni po urodzeniu.
- Nikołaj (1843–1851) był głuchy od urodzenia, dzięki pomocy szwajcarskiego nauczyciela I. Szpilmana nauczył się mówić i pisać, zginął w katastrofie morskiej (patrz poniżej).
- Natalia(Tata, 1844-1936), historiograf rodzinny i opiekun archiwum Hercena.
- Elżbieta (1845-1846), zmarła 11 miesięcy po urodzeniu.
Podczas emigracji do Paryża żona Hercena zakochała się w przyjacielu Hercena, Georg Herwegu. Wyznała Herzenowi, że „niezadowolenie, coś pozostawione niezamieszkane, porzucone, szukało innego współczucia i znalazło je w przyjaźni z Herweghem” oraz że marzy o „małżeństwie trojga” i to bardziej duchowym niż czysto cielesnym. W Nicei Herzen i jego żona oraz Herwegh i jego żona Emma, a także ich dzieci, mieszkali w tym samym domu, tworząc „komunę”, która nie obejmowała intymnych relacji poza parami. Niemniej jednak Natalya Herzen została kochanką Herwegha, co ukrywała przed mężem (choć Herwegh ujawnił się swojej żonie). Następnie Herzen, dowiedziawszy się prawdy, zażądał wyjazdu Herwegów z Nicei, a Herzen szantażował Herzena groźbą samobójstwa. Herwegowie i tak wyszli. W międzynarodowej społeczności rewolucyjnej Herzen został potępiony za poddawanie żony „przymusowi moralnemu” i uniemożliwianie jej zjednoczenia się z kochankiem.
W 1850 roku żona Hercena urodziła córkę Olga(1850-1953), która w 1873 poślubiła francuskiego historyka Gabriela Monoda (1844-1912). Według niektórych raportów Herzen wątpił w swoje ojcostwo, ale nigdy nie oświadczył tego publicznie i uznał dziecko za swoje.
Latem 1851 roku para Herzenów pogodziła się, ale rodzinę czekała nowa tragedia. 16 listopada 1851 roku w pobliżu archipelagu Giera w wyniku zderzenia z innym statkiem zatonął parowiec „Miasto Grasse”, na którym znajdowała się matka Hercena Louise Ivanovna i jego syn Nikołaj, niesłyszący od urodzenia, wraz ze swoim nauczycielem Johannem Spielmannem popłynął do Nicei; zginęli, a ich ciał nigdy nie odnaleziono.
W 1852 roku żona Hercena urodziła syna Włodzimierza, który dwa dni później zmarł;
Od 1857 r. Herzen zaczął mieszkać z żoną Nikołaja Ogariewa, Natalią Alekseevną Ogarevą-Tuchkovą, wychowała jego dzieci. Mieli córkę Elżbieta(1858-1875) oraz bliźniaki Elena i Aleksiej (1861-1864, zmarli na błonicę). Oficjalnie uważano ich za dzieci Ogariewa.
W 1869 roku Natalia Tuchkova otrzymała nazwisko Herzen, które nosiła aż do powrotu do Rosji w 1876 roku, po śmierci Hercena.
Elizaveta Ogareva-Herzen, 17-letnia córka A.I. Hercena i N.A. Tuchkovej-Ogarevy, popełniła samobójstwo z powodu nieodwzajemnionej miłości do 44-letniego Francuza we Florencji w grudniu 1875 roku. Samobójstwo odniosło oddźwięk, pisał o tym
Rosyjski rewolucjonista, pisarz i publicysta. Założyciel rosyjskiej emigracji politycznej, wydawca pierwszej rosyjskiej gazety rewolucyjnej „Dzwon” (1857-1867).
Aleksander Iwanowicz Herzen był nieślubnym synem bogatego właściciela ziemskiego Iwana Aleksiejewicza Jakowlewa (1767–1846). Otrzymał wymyślone przez ojca sztuczne nazwisko (od niemieckiego Herz - serce). Wychowywał się w domu I. A. Jakowlewa i otrzymał dobre wykształcenie.
Wydarzeniem, które zadecydowało o całym przyszłym losie A. I. Hercena, było powstanie dekabrystów (1825) i późniejsza egzekucja pięciu jego przywódców (1826). Pozostali dla niego na zawsze patriotycznymi bohaterami, którzy poświęcili się, aby obudzić nowe pokolenie rewolucjonistów. W młodości A.I. Herzen poprzysiągł pomścić straconych i kontynuować ich pracę.
W latach 1829–1833 A. I. Herzen był studentem wydziału fizyki i matematyki Uniwersytetu Moskiewskiego. W tym czasie wokół niego i jego przyjaciela N.P. Ogariewa utworzył się przyjazny krąg wolnomyślicielskiej młodzieży, w którym „głosili nienawiść do wszelkiej przemocy, wszelkiej tyranii rządu”. W 1834 r. aresztowano A. I. Hercena i część członków koła pod fałszywym zarzutem śpiewania pieśni antymonarchistycznych, w istocie jednak wolnomyślicielskich.
W kwietniu 1835 r. wypędzono A.I. Hercena stamtąd dokąd pełnił funkcję w kancelarii prowincjonalnej. Podczas wizyty carewicza Aleksandra Nikołajewicza (przyszłego cesarza Aleksandra II) w 1837 r. odpowiadał za zorganizowanie wystawy dzieł lokalnych i podczas oględzin udzielał wyjaśnień następcy tronu. Pod koniec 1837 r. na prośbę A. I. Hercena został przeniesiony na stanowisko doradcy rządu prowincjonalnego.
Na początku 1840 r. A.I. Herzen powrócił do kraju i w maju tego samego roku przeniósł się tam, gdzie za namową ojca rozpoczął służbę w urzędzie Ministerstwa Spraw Wewnętrznych. W lipcu 1841 r. za ostrą recenzję policji w liście do ojca, A. I. Herzen został wydalony, gdzie pełnił funkcję władz wojewódzkich.
Po powrocie z wygnania w lipcu 1842 r. AI Herzen przeszedł na emeryturę i osiedlił się. Brał czynny udział w walce pomiędzy głównymi kierunkami myśli społecznej – słowianofilami i ludźmi Zachodu, podzielając stanowisko tych ostatnich. Genialne zdolności polemisty, erudycji oraz talentu myśliciela i artysty dały A. I. Herzenowi szansę stać się jedną z kluczowych postaci rosyjskiego życia publicznego.
Od 1836 r. działalność dziennikarską rozpoczął A. I. Herzen, publikując swoje dzieła pod pseudonimem Iskander. XIX wieku opublikował szereg prac filozoficznych: serię artykułów „Amatorstwo w nauce” (1842–1843), „Listy o badaniu natury” (1844–1845) itp., W których stwierdził związek filozofii z naukami przyrodniczymi. Traktując literaturę jako odzwierciedlenie życia społecznego i skuteczny środek walki z autokratyczną rzeczywistością, A. I. Herzen stworzył szereg utworów fabularnych przesiąkniętych antypańszczyźnianym patosem: „Doktor Krupow” (1847), „Sroka złodziejka” (1848) itp. Roman A. I. Herzen „Kto jest winien?” (1841-1846) stała się jedną z pierwszych rosyjskich powieści społeczno-psychologicznych.
W 1847 r. A.I. Herzen wraz z rodziną wyjechał za granicę. Będąc świadkiem porażki rewolucji europejskich 1848-1849, rozczarował się rewolucyjnymi możliwościami Zachodu i rozwinął teorię „rosyjskiego socjalizmu”, stając się jednym z twórców populizmu.
W 1849 r. w Genewie (Szwajcaria) brał udział w wydawaniu gazety P. J. Proudhona „The Voice of the People”. W 1850 r. A. I. Herzen osiadł w Nicei, gdzie zbliżył się do przywódców włoskiego ruchu narodowowyzwoleńczego. W tym samym roku odrzucił żądanie rządu
HERTEN ALEKSANDER IWANOWICZ
(ur. 1812 – zm. 1870)
Znany rosyjski rewolucyjny demokrata, publicysta i pisarz.
Nieślubny syn bogatego właściciela ziemskiego Iwana Jakowlewa i Niemki Louise Haag, Aleksander Herzen urodził się 25 marca 1812 roku w Moskwie. Chłopiec otrzymał nazwisko wymyślone przez ojca (z niem. Herz- serce). Otrzymał dobre wychowanie i wykształcenie, jego życie upłynęło w zadowoleniu, ale piętno bycia nieślubnym dzieckiem zawsze zatruwało życie Hercena.
Powstanie dekabrystów, które miało miejsce 14 grudnia 1825 roku, poruszyło wyobraźnię nastolatka i zdeterminowało jego przyszłe zainteresowania. Stał się zagorzałym orędownikiem wolności i sprawiedliwości. W swoich marzeniach o rewolucji i „szczęściu ludu” młody Herzen znalazł osobę o podobnych poglądach, która stała się jego przyjacielem od 12 roku życia aż do śmierci – Nikołaja Ogariewa. Z Herzenem i Ogariewem związana jest cała epoka rosyjskiego ruchu demokratyczno-wyzwoleńczego lat czterdziestych – pięćdziesiątych XIX wieku. W latach 1829–1833 Herzen studiował na wydziale fizyki i matematyki Uniwersytetu Moskiewskiego. Tam on i Ogarev organizują studenckie koło rewolucyjne.
Herzen ukończył uniwersytet z tytułem kandydata i srebrnym medalem, ale rok później on i Ogarev zostali aresztowani za udział w studenckiej imprezie, podczas której rozbito popiersie cesarza Mikołaja I. Co ciekawe: ani Herzen, ani Ogarev nie byli równi obecni na tej partii niemniej jednak na podstawie „poszlak” i „sposóbu myślenia” zostali wciągnięci w sprawę „spisku młodych ludzi oddanych nauce Saint-Simonizmu”.
Herzen spędził w więzieniu 9 miesięcy, po czym otrzymał od cesarza wyrok śmierci i osobiste ułaskawienie, który nakazał zastosować wobec więźnia środek naprawczy – wygnanie do Permu, a trzy tygodnie później – do Wiatki. Na wygnaniu Herzen pracował jako urzędnik w służbie cywilnej.
Dopiero w 1837 r., dzięki prośbie poety i wychowawcy następcy tronu Wasilija Żukowskiego, który odwiedził Wiatkę, pozwolono Herzenowi osiedlić się we Włodzimierzu. Tam pełni funkcję gubernatora i redaguje oficjalną gazetę „Dodatki do Włodzimierskich Wiadomości Prowincjonalnych”. W 1840 r. Herzenowi pozwolono wrócić do Moskwy. Jeszcze w Wiatce Herzen opublikował swoje pierwsze dzieła literackie pod pseudonimem Iskander, a po powrocie do Moskwy słusznie zaczął marzyć o sławie pisarza.
Tutaj Herzen trafia do towarzystwa młodych frondeurów, bliżej poznaje Bielińskiego i Bakunina i jest przesiąknięty ich ideami krytyki reżimu monarchicznego. Pod naciskiem ojca Aleksander rozpoczyna służbę w Ministerstwie Spraw Wewnętrznych, przenosi się do Petersburga, ale nie zrywa „podejrzanych” powiązań. W 1841 r. za ostry komentarz w prywatnym liście na temat moralności policji rosyjskiej Herzen został wysłany do Nowogrodu i tam pełnił funkcję członka zarządu prowincji. Dzięki staraniom przyjaciół i krewnych w 1842 roku Aleksandrowi udało się uciec z Nowogrodu i po przejściu na emeryturę przeniósł się do Moskwy.
Herzen mieszkał w Moskwie przez pięć lat; były to dla niego lata twórczości literackiej i poszukiwań ideologicznych. W połowie lat czterdziestych XIX wieku Herzen był nie tylko przekonanym „zachodnim człowiekiem”, ale także przywódcą młodych demokratów marzących o „zachodnim modelu” rozwoju Rosji. Już w 1841 roku napisał opowiadanie „Notatki młodego człowieka”, w kolejnych latach powieść „Kto jest winny?”, spod jego pióra wyszły opowiadania „Doktor Krupow” i „Sroka złodziejka”;
W 1847 r. Herzen wraz z rodziną wyjechał za granicę. Nigdy więcej nie zobaczy swojej ojczyzny. Osiedla się w Paryżu, gdzie na jego oczach rozgrywa się rewolucja 1848 roku, której staje się uczestnikiem. W 1849 r. Herzen przeniósł się do Genewy, gdzie wraz z Proudhonem wydawał anarchistyczną gazetę „Głos Ludu”.
Jednak po klęsce rewolucji Herzen rozczarował się rewolucyjnymi możliwościami Zachodu i porzucił „westernizm”, krytykując zachodnie utopie społeczne i romantyczne złudzenia. Jako pierwszy sformułował teorię „rosyjskiego socjalizmu”, stając się jednym z założycieli ruchu populistycznego. W swojej książce „O rozwoju idei rewolucyjnych w Rosji”, napisanej w 1850 r., Herzen nakreślił historię rozwoju rosyjskiego ruchu wyzwoleńczego, podkreślając, że Rosja ma specjalną drogę rewolucyjną. W 1850 przeniósł się do Nicei, gdzie zbliżył się do przywódców włoskiego ruchu wyzwoleńczego. W tym samym roku, gdy rząd carski zażądał natychmiastowego powrotu do Rosji, Herzen odmówił.
Lata 1851–1852 stały się dla niego czasem smutku i straszliwych strat – w katastrofie morskiej zginęli jego matka i syn, a żona zginęła.
Pozostawiony sam sobie Herzen przeniósł się do Londynu, gdzie założył Wolną Drukarnię Rosyjską. Przez pierwsze dwa lata jej istnienia, nie otrzymując materiałów z Rosji, drukował ulotki i odezwy, a od 1855 r. wydawał rewolucyjny almanach „Gwiazda Polarna”. W 1856 roku przyjaciel Hercena, Nikołaj Ogariew, przeprowadził się do Londynu. W tym czasie Herzen napisał „Listy z Francji i Włoch”, „Z drugiego brzegu”, stopniowo stając się ikoniczną postacią ruchu wyzwoleńczego.
Od 1857 r. Herzen i Ogariew wydawali pierwszą rosyjską gazetę rewolucyjną „Kołokol”. Jej szerokie rozpowszechnienie w Rosji przyczyniło się do zjednoczenia sił demokratycznych i rewolucyjnych oraz powstania organizacji „Ziemia i Wolność”. Walcząc z monarchią rosyjską, gazeta wspierała powstanie polskie 1863–1864. Poparcie „zbuntowanych Polaków” stało się dla „Dzwonu” fatalne: Herzen stopniowo traci czytelników – patrioci oskarżają go o zdradę Rosji, umiarkowani wzdrygają się z powodu „radykalizmu”, a radykałowie z powodu „umiaru”.
Herzen zaczyna wydawać „Dzwon” w Genewie, ale to nie może poprawić sytuacji i w 1867 r. zaprzestano wydawania gazety. Zapomnienie, samotna starość i sprzeczki ze starymi przyjaciółmi – taki był los Hercena na wygnaniu.
W ostatnich latach życia często zmienia miejsce zamieszkania: mieszka w Genewie, następnie w Cannes, Nicei, Florencji, Lozannie, Brukseli, ale jego buntowniczy duch nigdzie nie znajduje spokoju. Kontynuuje pracę nad powieścią autobiograficzną „Przeszłość i myśli”, pisze esej „W imię nudy” oraz opowiadanie „Doktor, umierający i umarli”.
I do tego czasu w ruchu rewolucyjnym pojawiły się już nowe postacie - Marks, Lassalle, Bakunin, Tkaczow, Ławrow... Herzen pozostał samotnym propagandystą, który „rozpoczął agitację rewolucyjną”.
9 stycznia 1870 w Paryżu umiera Aleksander Iwanowicz; jego prochy pochowano na cmentarzu Père Lachaise.
Z książki W imię ojczyzny. Opowieści o mieszkańcach Czelabińska – Bohaterach i dwukrotnie Bohaterach Związku Radzieckiego autor Uszakow Aleksander Prokopjewicz
CZUKHAREW Aleksander Iwanowicz Aleksander Iwanowicz Czukhariew urodził się w 1915 roku we wsi Lemazy w dystrykcie Duvan Baszkirskiej Autonomicznej Socjalistycznej Republiki Radzieckiej, w rodzinie chłopskiej. Rosyjski. W 1928 roku przybył na budowę Huty Żelaza i Stali Magnitogorsk. Ukończył FZU (obecnie GPTU-19), został HERTEN ALEKSANDER IWANOWICZ (ur. 1812 - zm. 1870) Wybitny rosyjski rewolucyjny demokrata, publicysta i pisarz. Nieślubny syn bogatego właściciela ziemskiego Iwana Jakowlewa i Niemki Louise Haag, Aleksander Herzen urodził się 25 marca 1812 roku w Moskwie. Chłopiec otrzymał nazwisko GUCHKOW ALEKSANDER IWANOWICZ (ur. 1862 r. - zm. 1936 r.) Przywódca partii Oktobrystów w Rosji, jeden z organizatorów rewolucji lutowej 1917 r., minister Rządu Tymczasowego. Aleksander Iwanowicz Guczkow urodził się w moskiewskich staroobrzędowcach (kierunek Bespopowskiego) DOGADOW Aleksander Iwanowicz (08.08.1888 - 26.10.1937). Członek Biura Organizacyjnego Komitetu Centralnego KPZR (b) - CPSU (b) od 02.06.1924 do 26.06.1930 Członek-kandydat Biura Organizacyjnego Komitetu Centralnego KPZR (b) od 07 /13.1930 do 26.01.1932 Członek Komitetu Centralnego RCP (b) ) - CPSU(b) w latach 1924 - 1930. Członek-kandydat Komitetu Centralnego Ogólnozwiązkowej Komunistycznej Partii Bolszewików w latach 1930-1934. Kandydat na członka Centralnej Komisji Kontroli RCP(b) w latach 1921-1922. Członek KRINITSKY Aleksander Iwanowicz (28.08.1894 - 30.10.1937). Członek-kandydat Biura Organizacyjnego Komitetu Centralnego Wszechzwiązkowej Komunistycznej Partii Bolszewików od 10 lutego 1934 r. do 20 lipca 1937 r. Członek Komitetu Centralnego Ogólnozwiązkowej Komunistycznej Partii Bolszewików w latach 1934–1937. Kandydat na członka Komitetu Centralnego partii w latach 1924-1934. Członek KPZR od 1915 r. Urodzony w Twerze, w rodzinie drobnego urzędnika. Rosyjski. Studiował na Uniwersytecie Moskiewskim, Baszkin Aleksander Iwanowicz Urodzony w 1922 r. w rodzinie chłopskiej we wsi Pryachino, rejon Venevsky, obwód Tula. Po ukończeniu ośmioletniej szkoły średniej pracował w oddziale Banku Państwowego w Mordves. W pierwszych dniach Wielkiej Wojny Ojczyźnianej trafił na front. W bitwach z Grigoriew Aleksander Iwanowicz Urodzony w 1923 r. we wsi Bogosłowka, powiat kamenski, obwód Tula. Po ukończeniu siedmioletniej szkoły w Archangielsku w 1937 roku pracował w kołchozie. W 1941 roku został powołany w szeregi Armii Radzieckiej. Tytuł Bohatera Związku Radzieckiego został nadany 22 lipca 1944 r HERTZEN Aleksander Iwanowicz (1812–1870), publicysta, jeden z przywódców „ludzi Zachodu”. W 1847 wyjechał za granicę, założył Wolną Drukarnię Rosyjską w Londynie, a od 1857 wydawał opozycyjny wobec autokracji rosyjski tygodnik „Kołokol”. Wysoko ceniona praca Gogola.Gogol KUTEPOW ALEKSANDER IWANOWICZ Od 1942 r. do końca wojny A.I. Kutepow służył w wywiadzie. Jego wyczyny militarne rozpoczęły się na Białorusi, po „języki” sięgnął na Ukrainie i w Mołdawii, na Węgrzech i w Rumunii. Eksterminowali najeźdźców we własnym legowisku, rozbrajali dywizje MININ ALEKSANDER IWANOWICZ To było na Wybrzeżu Kursk-Orzeł. Pluton strzelców maszynowych, przydzielony do załogi sierżanta Minina, otrzymał rozkaz przeniesienia się na obrzeża stacji Ponyri, zajęcia wzgórza, zdobycia na nim przyczółka i ogniem ułatwienia natarcia batalionu. SPITSYN ALEKSANDER IWANOWICZ Dywizja, w której walczył Aleksander Spicyn, wyzwoliła ponad 40 miast, tysiące wsi i osiedli robotniczych. Spitsyn przekroczył ponad dwadzieścia rzek i przekazał dowództwu batalionu 18 „języków”. 12 zniszczonych karabinów maszynowych, trzy bunkry, dziesięć ufortyfikowanych ziemianek KOSOROTOW Aleksander Iwanowicz pseudonim. Na zewnątrz;24.2(7.3).1868 – 13(26).4.1912 Dramaturg, prozaik, publicysta. Pracownik magazynów „Nowy Czas”, „Teatr i Sztuka”. Spektakl „Księżniczka Zorenka (Lustro)” (1903), „Wiosenny potok” (1905), „Boży ogród kwiatowy” (1905), „Cud koryncki” (1906), „Sen o miłości” (1912)
Rosyjski rewolucjonista, filozof, pisarz A. I. Herzen urodził się 25 marca 1812 r. w Moskwie. Urodził się w wyniku pozamałżeńskiego romansu bogatego właściciela ziemskiego Iwana Jakowlewa i młodej Niemki burżuazyjnej krwi, pochodzącej ze Stuttgartu Louise Haag. Wymyślili dla swojego syna nazwisko Herzen (przetłumaczone z niemieckiego jako „serce”).
Dziecko dorastało i wychowało się w majątku Jakowlewa. W domu otrzymał dobre wykształcenie, miał okazję czytać książki z biblioteki ojca: dzieła zachodnich pedagogów, wiersze zakazanych rosyjskich poetów Puszkina i Rylejewa. Jeszcze jako nastolatek zaprzyjaźnił się z przyszłym rewolucjonistą i poetą N. Ogarevem. Ta przyjaźń trwała całe życie.
Młodość Hercena
Kiedy Aleksander miał trzynaście lat, w Rosji wybuchło powstanie grudniowe, którego wydarzenia na zawsze wpłynęły na losy Hercena. Tym samym od najmłodszych lat miał wiecznych idoli, patriotycznych bohaterów, którzy wychodzili na Plac Senacki, aby świadomie umierać w imię przyszłego, nowego życia młodszego pokolenia. Złożył przysięgę pomszczenia egzekucji dekabrystów i kontynuowania ich pracy.
Latem 1828 roku na Wzgórzach Wróblich w Moskwie Hercen i Ogariew złożyli przysięgę, że poświęcią swoje życie walce o wolność ludu. Przyjaciele do końca życia pozostali wierni złożonej przysiędze. W 1829 roku Aleksander rozpoczął studia na Wydziale Fizyki i Matematyki Uniwersytetu Moskiewskiego. W 1833 roku ukończył ją, uzyskując stopień kandydata. W latach studenckich Herzen i Ogarev gromadzili wokół siebie postępową młodzież o podobnych poglądach. Interesowały ich kwestie wolności, równości i edukacji. Kierownictwo uniwersytetu uważało Hercena za niebezpiecznego wolnomyśliciela o bardzo śmiałych planach.
Aresztowanie i wygnanie. Małżeństwo Hercena
Rok po ukończeniu studiów został aresztowany za aktywną działalność propagandową i zesłany do Permu, następnie przeniesiony do Wiatki, a następnie do Włodzimierza. Surowe warunki wygnania w Permie i Wiatce zmieniły się podczas jego pobytu we Włodzimierzu na lepsze. Teraz mógł pojechać do Moskwy i spotkać się z przyjaciółmi. Zabrał swoją narzeczoną N.A. Zakharyinę z Moskwy do Włodzimierza, gdzie się pobrali.
Lata 1838 - 1840 były szczególnie szczęśliwe dla młodej pary. Herzen, który już wcześniej próbował swoich sił w literaturze, nie odnotował w tych latach żadnych osiągnięć twórczych. Napisał dwa dramaty romantyczne wierszem („Licyniusz”, „William Pen”), które nie zachowały się, oraz opowiadanie „Notatki młodzieńca”. Aleksandr Iwanowicz wiedział, że twórcza wyobraźnia nie jest jego żywiołem. Lepiej potrafił realizować się jako publicysta i filozof. Niemniej jednak nie porzucił studiów w dziedzinie twórczości literackiej.
Dzieła filozoficzne. Powieść „Kto jest winien?”
Po odbyciu zesłania w 1839 r. wrócił do Moskwy, ale wkrótce wykazał się nieostrożnością w korespondencji z ojcem i ostro odezwał się do carskiej policji. Wielokrotnie aresztowany i zesłany na zesłanie, tym razem do Nowogrodu. Po powrocie z zesłania w 1842 r. opublikował wypracowane w Nowogrodzie dzieło „Amatorstwo w nauce”, a następnie bardzo poważne studium filozoficzne „Listy o nauce natury”.
W latach emigracyjnych rozpoczął pracę nad powieścią „Kto jest winien?” W 1845 roku ukończył dzieło, poświęcając mu pięć lat. Krytycy uważają powieść „Kto jest winien?” Największe osiągnięcie twórcze Hercena. Bieliński wierzył, że siła autora tkwi w „sile myśli”, a dusza jego talentu tkwi w „ludzkości”.
„Złodziejska sroka”
Herzen napisał „Srokę złodziejkę” w 1846 roku. Wydano ją dwa lata później, gdy autor przebywał już za granicą. W tej historii Herzen skupił swoją uwagę na szczególnie trudnej, bezsilnej pozycji aktorki pańszczyźnianej. Ciekawostka: narratorem tej historii jest „znany artysta”, prototyp wielkiego aktora M. S. Szczepkina, który przez długi czas był także poddanym.
Herzen za granicą
Styczeń 1847. Herzen i jego rodzina opuścili Rosję na zawsze. Osiadł w Paryżu. Ale jesienią tego samego roku udał się do Rzymu, aby wziąć udział w demonstracjach i zaangażować się w działalność rewolucyjną. Wiosną 1848 powrócił do ogarniętego rewolucją Paryża. Po klęsce pisarka przeżyła kryzys ideologiczny. O tym mówi jego książka z lat 1847-50 „Z drugiego brzegu”.
Rok 1851 był dla Hercena tragiczny: w katastrofie morskiej zginęli jego matka i syn. A w 1852 roku zmarła jego ukochana żona. W tym samym roku wyjechał do Londynu i rozpoczął pracę nad swoją główną książką „Przeszłość i myśli”, którą pisał przez szesnaście lat. To była księga – spowiedź, księga wspomnień. W 1855 r. opublikował almanach „Gwiazda polarna”, w 1857 r. – gazetę „Bell”. Herzen zmarł w Paryżu 9 stycznia 1870 r.
