Kompozycja

Opowieść I. A. Turgieniewa „Azja” to jedno z najlepszych dzieł literatury rosyjskiej poświęconej miłości. Ogólnie rzecz biorąc, miłość jest w większym lub mniejszym stopniu obecna we wszystkich dziełach Turgieniewa. Zdaniem pisarza jest to uczucie fundamentalne w życiu człowieka.

Wszyscy bohaterowie pisarza zdają egzamin miłości. To właśnie ten test okazuje się najważniejszy i najtrudniejszy. Ale to właśnie stanowi podstawę moralną, istotę człowieka.

I tak w opowiadaniu „Asya” rodzi się miłość między głównym bohaterem, panem N.N. i dziewczyna Asia. Poznając się w prowincjonalnym miasteczku w Niemczech i rozpoczynając przyjacielską komunikację, bohaterowie zdają sobie sprawę, że się w sobie zakochali. Uczuciowa i odważna w swoich uczuciach Asya nie widzi przeszkód na drodze do swojego szczęścia z panem N.N. Bohater staje się ofiarą własnej słabości, strachu i uprzedzeń.

Podczas opisywanych wydarzeń dwudziestopięcioletni bohater podróżuje po Europie, bada życie ludzi, cieszy się młodością, wolnością i bogactwem. Niemal w każdym miasteczku ma damę swego serca, ale sam doskonale rozumie, że wszystkie te hobby są frywolne. Jednak nieoczekiwanie w jednym z niemieckich miasteczek pan N.N. spotyka swoją miłość. Okazuje się, że to dziwna dziewczyna, Asya. Urodzona z ojca szlachcica i matki służącej, wyróżniała się wśród otoczenia swoim dzikim, oryginalnym charakterem, inteligencją, emocjonalnością i porywczością: „Asya była niezwykle wyrozumiała, uczyła się dobrze, lepiej niż ktokolwiek inny; ale nie chciała się zmieścić w poziomie ogólnym, była uparta i wyglądała jak buk…”.

Autorka podkreśla oryginalność dziewczyny. I rzeczywiście, pan N.N. Od razu to zauważyłem: jej kunszt, plastyczność, porywczość, ogromną emocjonalność, chęć prowadzenia jasnego i niezapomnianego życia. Taka bohaterka nie mogła nie przyciągnąć uwagi bohatera. Spotkawszy Asię, czuje w sercu miłość do jednej pięknej wdowy, która go odrzuciła. Rozumiemy jednak, że te uczucia są w dużej mierze udawane. I sam bohater to przyznaje. Tylko Asyi udało się wzbudzić w nim szczere uczucie. Turgieniew przedstawia nam pochodzenie miłości, jej powstawanie i rozdzielenie bohaterów.

Rozstanie moim zdaniem nastąpiło z winy pana N. Choć bardzo kochał Asię, bał się odpowiedzialności. Pamiętamy, że Gagin przyszedł do pana N. z historią o miłości Asi. Postawił bohaterowi ultimatum: albo poślubi Asę, albo odejdą. Nieco później bohater spotyka samą Asię. Wyznaje swoje uczucia panu N., lecz bohater zdradza zarówno dziewczynę, jak i swoją miłość. Uprzedzenia i strach przed opinią społeczeństwa oraz opinią Gagina zmuszają go do odepchnięcia Asyi, która była gotowa pójść za panem N. na krańce ziemi. Później bohater żałuje swojej zdrady i chce wszystko naprawić, ale zmarnował swoją szansę. Asya opowie mu o tym w liście pożegnalnym.

Po wystarczającym rozpoznaniu pana N. Gagin i jego siostra postanowili wyjechać, nie czekając na odpowiedź. Rozumieli, że pan N. nie jest jeszcze dojrzały do ​​tak ważnej decyzji i z biegiem czasu będzie tego żałował. I tak się stało. W przypływie przeczuć bohater rzucił się, by dogonić Asię, lecz los postanowił, że ich nie dogoni. Jak sam później przyznał pan N., było to dla niego najlepsze zakończenie: „Muszę jednak przyznać, że nie żałowałem jej zbyt długo; Przekonałem się nawet, że los był dobry, że nie zjednoczył mnie z Asią; Pocieszałem się myślą, że prawdopodobnie nie byłbym szczęśliwy z taką żoną.

Z ostatniego rozdziału opowieści dowiadujemy się, że bohater nigdy nie spotkał swojej miłości, żyje jako samotny chłopiec i do dziś pamięta o Asie. Spośród licznych kobiet, które miał, tylko ta dziewczyna pozostawiła głęboki ślad w jego duszy. Być może była to jego jedyna miłość, a przegapiwszy ją z własnej winy, pozostał samotny i nieszczęśliwy do końca życia. A może bohater miał jeszcze szansę zakochać się i być szczęśliwym, ale minął. Ponieważ z natury nie dojrzał do miłości, boi się silnych emocji i drastycznych zmian w życiu.

Tym samym moim zdaniem pan N. nie zdał egzaminu miłości. Stracił miłość Asi tylko z własnej winy. Rozumiemy to czytając scenę randki pana N. z Asią. Tutaj pojawia się przed nami bohater, który nie dojrzał jeszcze do głębokiej i poważnej Miłości. W przeciwieństwie do Asi, pan N. boi się trudności, dlatego podąża najłatwiejszą drogą, która jednak nie przynosi mu szczęścia. Bohater odmawia nowych silnych, wysokich uczuć, intensywnych przeżyć duchowych. Styl życia próżniaka nauczył pana N. ulotnych zainteresowań, powierzchownych doświadczeń i frywolnego podejścia do życia i uczuć. Dlatego przy pierwszej poważnej próbie, gdy bohater musi dokonać wyboru, wycofuje się.

Pan N. wydaje nam się niezdolny do podejmowania samodzielnych decyzji i zmian życiowych. To niezdecydowanie i słabość są szczególnie widoczne na tle Asi, jednej z idealnych „dziewczyn Turgieniewa”. Jest gotowa na najwyższy przejaw miłości - poświęcenie.

Inne prace dotyczące tego dzieła

Analiza rozdziału 16 opowiadania I. S. Turgieniewa „Asya” Analiza XVI rozdziału opowiadania I. S. Turgieniewa „Azja” Asya jako przykład dziewczynki Turgieniewa (na podstawie opowiadania I.S. Turgieniewa o tym samym tytule). Czy pan N. jest winien swojego losu (na podstawie opowiadania Turgieniewa „Azja”) Idea długu w opowiadaniu I. S. Turgieniewa „Azja” Jak rozumiemy powiedzenie „szczęście nie ma jutra”? (na podstawie opowiadania „Azja” I. S. Turgieniewa) Miejsce wizerunku Asi w galerii „Dziewczyn Turgieniewa” (na podstawie opowiadania I.S. Turgieniewa o tym samym tytule) Moje postrzeganie opowiadania I. S. Turgieniewa „Azja” Moja ulubiona praca (esej - miniatura) Moje czytanie opowiadania „Asya” Moje przemyślenia na temat historii „Asya” Nowy typ bohatera w literaturze rosyjskiej drugiej połowy XIX w. (na podstawie opowiadania „Azja” I. Turgieniewa) O historii I.S. Turgieniewa „Asya” Wizerunek dziewczyny Turgieniewa w opowiadaniu „Asya” Wizerunek Asi (na podstawie opowiadania „Asja” I. S. Turgieniewa) Wizerunek Asi w opowiadaniu o tym samym tytule autorstwa I. S. Turgieniewa Wizerunek dziewczyny Turgieniewa Wizerunek dziewczyny Turgieniewa (na podstawie opowiadania „Asya”) Dlaczego główny bohater jest skazany na samotność? (na podstawie opowiadania „Azja” I. S. Turgieniewa) Subiektywna organizacja w opowiadaniu I. S. Turgieniewa „Azja” Fabuła, postacie i problemy opowieści I. S. Turgieniewa „Asya” Temat tajnego psychologizmu w opowiadaniu I. S. Turgieniewa „Azja” Charakterystyka Asi na podstawie opowiadania I. S. Turgieniewa pod tym samym tytułem Esej na podstawie opowiadania „Asya” I. S. Turgieniewa Analiza opowiadania I. S. Turgieniewa „Asya” Znaczenie tytułu Tytuł opowiadania „Asya” „Szczęście nie ma jutra…” (na podstawie opowiadania „Azja” I. S. Turgieniewa) (3) Romantyczne ideały Turgieniewa i ich wyraz w opowiadaniu „Azja” Bohater opowiadania Turgieniewa „Azja” Moje postrzeganie opowiadania I. S. Turgieniewa „Azja” Temat miłości w opowiadaniu I.S. Turgieniewa Asyi A szczęście mogłoby być tak możliwe... (na podstawie opowiadania I.S. Turgieniewa „Azja”)

Chyba nie ma osoby, która nie czytałaby słynnego dzieła Iwana Turgieniewa „Azja”. Poprzez tę narrację spróbuję wyrazić mój osobisty stosunek do głównego bohatera tego dzieła. Struktura mojej historii jest następująca:

• cechy pochodzenia głównego bohatera opowieści;
• osobisty stosunek do Asy;
• wnioski.

Cechy pochodzenia głównego bohatera opowieści

Myślę, że pochodzenie Asyi znacząco wpłynęło na ukształtowanie się jej charakteru. Asya była nieślubną córką właściciela ziemskiego i służącej. Matka próbowała wychowywać ją w surowych warunkach, ale po śmierci Tatyany ojciec Asyi przejął jej wychowanie, w wyniku czego dusza dziewczynki doświadczyła egoistycznych i nieufnych uczuć. Była sprzeczna i żartobliwa w stosunku do wszystkich ludzi. Jeśli chodzi o stosunek dziewczyny do wszystkiego, co istnieje, na pierwszy rzut oka spojrzała na niego z zainteresowaniem, ale tak naprawdę w nic nie zagłębiała się ani nie zaglądała. Miała jednak dziwne uzależnienie – poznawała osoby niższe w klasie od siebie.

Osobisty stosunek do Asy

Uważam, że Asya miała dziki, oryginalny charakter, była mądra, emocjonalna i porywcza. Była niezwykła, nie chciała być jak inni. Nawet pan NN zauważył jej kunszt, fakt, że była elastyczna, porywcza, niesamowicie emocjonalna i chciała wieść jasne i niezapomniane życie. Asya była w zasadzie nieśmiała od urodzenia, ale celowo zachowywała się głośno i czasami niezupełnie stosownie. Nie bała się niczego i w imię miłości potrafiła przenosić góry. Asia miała honor i nigdy na nic nie narzekała. Chciała, żeby po jej śmierci o niej pamiętano. Pamiętali ją i jej czyny. To prawda, że ​​​​Asya wstydziła się swojego niezupełnie przyzwoitego pochodzenia.

Wnioski osobiste

Podsumowując, chciałbym powiedzieć, że Asya była niesamowicie zabawna i odważna. Nie była specjalnie zainteresowana tym, co inni o niej mówią. Czasem nie zachowywała się zupełnie naturalnie. Była szczera, szczera i otwarta. Asya była naprawdę oryginalną, wyjątkową dziewczyną. Wciąż musimy szukać takich osób.

Cóż za dramatyczna refleksja na początku historii opowiedzianej w „Asie”! Aby w pełni tego doświadczyć, konieczne jest zrozumienie, dlaczego Asya i N.N. są odmienne i co jest tego przyczyną. Głównie dlatego, że każdy z nich żyje w swojej przestrzeni i żyje w swoim czasie.

W przeddzień spotkania z Asią widzimy N.N. w tłumie widzów obserwujących święto wspólnoty studenckiej. Atmosfera wakacji: „twarze uczniów”, „ich uściski, okrzyki”, „płonące spojrzenia, śmiech” - jednym słowem „całe to radosne wigor życia nie mogło powstrzymać się od dotknięcia i popychania bohatera do pomyślał: „Czy nie powinienem do nich pójść?” W naturalnym ruchu duszy N.N., aby przebywać razem z młodymi ludźmi takimi jak on, nic nie mogłoby zaniepokoić czytelnika, gdyby nie wieczne pragnienie bohatera Turgieniewa, aby być w tłumie.

Charakterystyczny dla N.N. instynkt tłumu, ciągła chęć bycia w nim, a nie sam na sam ze sobą, szczególnie wyraźnie wyróżniają się na tle głębokiej wewnętrznej koncentracji bohaterki i jej skłonności do introspekcji. Na przykład zdolność Asi do śmiechu nie z tego, co usłyszała, ale z „myśli, które przyszły jej do głowy”, wydaje mu się „dziwna”.

Najwyraźniej wybór domu pod miastem przez Asin był podyktowany chęcią przynależności do siebie. W tekście opowiadania wybór miejsca zamieszkania bohaterki odczytywany jest jako symboliczny moment wycofania się „przestrzeni Azji” poza granice świata mieszczańskiego, a jeśli głębiej pogłębimy symbolikę „zakończenia”, to także jako swego rodzaju odejście Asina z ziemi do nieba: dom położony jest „na samym szczycie góry”. W dalszej części opowieści pojawia się motyw lotu, motyw dziewczynki-ptaka. Ogólnie rzecz biorąc, Turgieniew będzie konsekwentnie rozwijać wzajemną opozycję Asi i N.N. zgodnie z zasadą „od góry do dołu”. Widzimy więc ją siedzącą „na półce” muru starego zamku, podwijając nogi „pod siebie”, jakby gotowa wznieść się w niebo, podczas gdy N.N. i Gagin „dopasowują się” poniżej na ławce , napij się zimnego piwa. W ten sam sposób – od góry do dołu – będzie na nich patrzeć z „oświetlonego okna trzeciego piętra” domu Frau Louise, nieświadoma, że ​​w tej chwili rozmawia z nimi jakby z innego świata i czasu. W dziewczynie, która żartobliwie zachęca Gagina, aby wyobraził ją sobie jako damę swego serca, jakby ożywał jeden z cieni księżycowego miasta, z którego tylko wieża na nagiej skale, omszałe ściany, szarość przypominają luki strzelnicze i zawalone łuki starego zamku. Czyż nie dlatego, że szczupła sylwetka Asi tak zręcznie, łatwo i pewnie przesuwa się „nad stertą gruzu” tuż nad przepaścią, bo wszystko tutaj jest jej od dawna znajome?

Zastanawiając się nad odmiennością bohaterów, warto podkreślić, że na tle duchowej senności N.N. wyraźnie pojawia się niespokojna dusza Asina. Ale ten dominujący stan bohaterki objawia się głównie poprzez jej zewnętrzne zachowanie. Przede wszystkim N.N. zwraca uwagę na jej niesamowitą mobilność: „Ani na chwilę nie usiedziała”. Asya jest szczególnie aktywna w scenie przy ruinach zamku („szybko przebiegła stertę gruzów…”; „zaczęła się wspinać po ruinach…”).

Asya może być spontaniczna, zabawna i trochę ekstrawagancka. Świadczą o tym jej działania podczas pierwszego spotkania z N.N. Postanowił więc położyć się spać, niespodziewanie dogoniła młodych ludzi w drodze do rzeki i nie odpowiadając na pytanie Gagina („Nie śpisz?” ), przebiegł obok.

Jak myślisz, co może wyjaśnić liczne nieprawidłowości w zachowaniu Asyi? Jej brak równowagi wewnętrznej, którego przyczyną jest namiętna natura Asyi, zwątpienie („...A twoim umysłem…” – mówi jej N.N. „Czy jestem mądra?” – zapytała...”), w dziwne wychowanie, ale co najważniejsze, w roli bohaterki pomiędzy dwoma światami: córki chłopa i ziemianina, która dzieciństwo spędziła w chłopskiej chacie, a młodość w pensjonacie dla szlacheckich panien.

Jak wytłumaczyć dziwaczne zachowanie Asi, gdy pojawia się przed N.N. jako „porządna, dobrze wychowana młoda dama” lub „tylko dziewczyna, prawie służąca”? Być może dlatego, że ma tendencję do życia w ciągłych zmianach nastroju, wygłupiania się, bycia smutną, igraszki. Można jednak zaproponować inną odpowiedź. A co jeśli Asya w ten sposób przymierzy maski narzucone jej przez życie, zademonstruje role odzwierciedlające jej niejednoznaczną pozycję półwieśniaczki i półdamy? Ale serce mnie boli, kiedy ona siedzi przy oknie w starej sukience, szyje tamborek” i cicho nuci „Mamo, kochanie”, bo wtedy jest tak, jakby jej gorzki los stał za plecami dziewczyny.

Turgieniew już od pierwszego poznania Asi podkreśla, że ​​w jej życiu pojawia się kanciasta nastolatka o „prostym” i „odważnym” spojrzeniu, jakie mają tylko dzieci, a jednocześnie budzącej się kobiecości, która przekształca jej spojrzenie w „głębokie” i „delikatny”. Potrafi udawać dziewczynę z towarzystwa, biegać i bawić się jak dziecko. Ale najważniejsze: niezależnie od tego, co robi, każdy jej ruch, każda chwila jej życia ożywiana jest głębokim uczuciem budzącej się miłości. I właśnie w umiejętności kochania leży wyższość Asino nad bohaterem.

Można zwrócić uwagę na pokrewieństwo bohaterki Turgieniewa z Tatianą Puszkina pod względem głębi ich uczuć. Ponadto Asya mówi bezpośrednio do N.N.: „A ja chciałabym być Tatianą…”. Turgieniew celowo zbudował tę paralelę. Co więcej, w projekcie rękopisu porównanie historii miłosnej bohaterów „Azji” i „Eugeniusza Oniegina” wyglądało wyraźniej niż w wersji ostatecznej. W projekcie czytamy np. o Asie, że „może zachorować, wyjechać, napisać list”. W rezultacie bohaterka Turgieniewa umówiła się tylko na spotkanie z N.N. Ale ta dziewczyna, podobnie jak Tatyana, zadziwia siłą i poświęceniem swoich uczuć.

Asia nigdy nie wypowiada słowa „miłość”. I w pożegnalnej notatce do N.P., pisząc, że spodziewała się od niego „tylko jednego słowa”, ponownie nie przyznaje, że tym słowem jest „miłość”. Choć bohaterka pozostawiona sama z N.N. nie może powstrzymać się od mówienia o samej miłości.

Jak bohaterowie mówią o miłości? Mówią o górach wyższych od chmur, o błękicie nieba, o skrzydłach, ptakach, wzlatujących w górę. Sen o skrzydłach, chęć zaznania rozkoszy lotu to metafora miłości w opowieści Turgieniewa.

Poczucie lotu nieubłaganie prowadzi bohaterkę. Już wtedy mimowolnie wyczuwamy w niej ptaka, gdy widzimy Asyę siedzącą „bez ruchu, z podwiniętymi nogami” na ścianie zamku. Wydawało się, że jeśli odepchnie się od ściany, natychmiast wzbije się na wyżyny… Jednak N.N. patrzy na dziewczynę „z uczuciem wrogości”. Irytują go dziwactwa Asyi, więc na razie widzi w niej tylko coś „nie do końca naturalnego”. Ale nadejdzie chwila, gdy N.N. zobaczy dziewczynę-ptaka w Asie.

Co spowodowało „inną” wizję bohatera? Na świat rozlało się poczucie szczęścia, którego Asya doświadcza w takim samym stopniu jak bohater. Równe poczucie szczęścia i pełni życia sprawia, że ​​bohaterowie czują się podniesieni z ziemi. Co więcej, to N.N. zabiera dziewczynę do lotu („Ale my nie jesteśmy ptakami.” — „Ale skrzydła nam mogą wyrosnąć” – sprzeciwiłem się...”), co przekracza jego możliwości. To wykracza poza jego śpiącą duszę.

Opowieść „Asya” I. S. Turgieniewa opowiada o tym, jak znajomość głównego bohatera, pana N. N., z Gaginami przeradza się w historię miłosną, która okazała się źródłem zarówno słodkich romantycznych tęsknot, jak i gorzkich udręk dla bohatera, co później, z biegiem lat, straciły na ostrości, ale skazały bohatera na los nudziarza.

Ciekawostką jest to, że autor odmówił nadania bohaterowi imienia, nie ma też jego portretu. Można to wytłumaczyć na różne sposoby, ale jedno jest pewne: I. S. Turgieniew przesuwa akcent z zewnętrznego na wewnętrzny, zanurzając nas w emocjonalnych przeżyciach bohatera. Pisarz od samego początku wzbudza wśród czytelników sympatię i zaufanie do bohatera-narratora. Dowiadujemy się, że jest pogodnym, zdrowym, bogatym młodzieńcem, który uwielbia podróżować, obserwować życie i ludzi. Niedawno przeżył miłosną porażkę, ale za pomocą subtelnej ironii rozumiemy, że ta miłość nie była prawdziwą miłością, a jedynie rozrywką.

A potem spotkanie z Gaginem, w którym poczuł pokrewną duszę, podobieństwo zainteresowań muzyką, malarstwem i literaturą. Komunikacja z nim i jego siostrą Asią natychmiast wprawiła bohatera w wysublimowany romantyczny nastrój.

Drugiego dnia znajomości uważnie obserwuje Asyę, która zarówno go przyciąga, jak i budzi w nim uczucie irytacji, a nawet wrogości niewytłumaczalnymi, swobodnymi działaniami. Bohater nie jest świadomy tego, co się z nim dzieje. Czuje jakiś niejasny niepokój, który przeradza się w niezrozumiały dla niego niepokój; to zazdrosne podejrzenie, że Gaginowie nie są krewnymi.

Minęły dwa tygodnie codziennych spotkań. N.N. był coraz bardziej zdenerwowany zazdrosnymi podejrzeniami i chociaż nie do końca zdawał sobie sprawę ze swojej miłości do Asy, stopniowo zawładnęła jego sercem. W tym okresie ogarnia go uporczywa ciekawość, irytacja tajemniczym, niewytłumaczalnym zachowaniem dziewczyny i chęć zrozumienia jej wewnętrznego świata.

Jednak podsłuchana w altanie rozmowa Asi i Ganina pozwala N.N. w końcu zrozumieć, że ogarnęło go już głębokie i niepokojące uczucie miłości. To od niego wyjeżdża w góry, a kiedy wraca, udaje się do Ganinów, po przeczytaniu notatki od brata Asyi. Poznając prawdę o tych ludziach, natychmiast odzyskuje utraconą równowagę i tak określa swój stan emocjonalny: „Poczułem jakąś słodycz – właśnie słodycz w sercu: jakby w tajemnicy polali mnie tam miodem…” szkic krajobrazu w rozdziale 10 pomaga zrozumieć stan psychiczny bohatera w tym ważnym dniu, stając się „krajobrazem” duszy. To właśnie w momencie zjednoczenia z naturą następuje nowy zwrot w wewnętrznym świecie bohatera: to, co było niejasne i niespokojne, nagle zamienia się w niewątpliwe i namiętne pragnienie szczęścia, kojarzone z osobowością Asyi. Ale bohater woli bezmyślnie poddać się nadchodzącym wrażeniom: „Nie mówię tylko o przyszłości, nie myślałem o jutrze, czułem się bardzo dobrze”. Świadczy to o tym, że w tym momencie N.N. był gotowy jedynie na rozkoszowanie się romantyczną kontemplacją, nie czuł w sobie, że odbiera to roztropność i ostrożność, podczas gdy Asyi „wyrosły już skrzydła”, ogarnęło ją głębokie i nieodparte uczucie. Dlatego w scenie spotkania N.N. zdaje się za wyrzutami i głośnymi okrzykami ukrywać swoją nieprzygotowanie na wzajemne uczucia, nieumiejętność poddania się miłości, która tak powoli dojrzewa w jego kontemplacyjnej naturze.

Po rozstaniu z Asią po nieudanych wyjaśnieniach N.N. nadal nie wie, co go czeka w przyszłości, „samotność małego chłopczyka bez rodziny”, ma nadzieję na „szczęście jutra”, nie wiedząc, że „szczęście nie ma jutra… ma teraźniejszość, nie jest to dzień, ale chwila. Miłość N.N. do Asi, poddana kapryśnej grze przypadku lub fatalnemu z góry zdeterminowaniu losu, wybuchnie później, gdy już nic nie będzie można naprawić. Bohater zostanie ukarany za nierozpoznanie miłości, za zwątpienie w nią. „A szczęście było tak blisko, tak możliwe…”

29. „Rosjanin na rendez vous” (Bohater opowiadania I. S. Turgieniewa „Asja” w ocenie N. G. Czernyszewskiego)

N. G. Czernyszewski rozpoczyna swój artykuł „Rosjanin na rendez vous” opisem wrażenia, jakie wywarło na nim opowiadanie I. S. Turgieniewa „Azja”. Mówi, że na tle panujących wówczas biznesowych, obciążających historii, które wywierają na czytelniku silne wrażenie, ta historia jest jedyną dobrą rzeczą. „Akcja odbywa się za granicą, z dala od złych warunków naszego domowego życia. Wszyscy bohaterowie tej historii należą do najlepszych ludzi wśród nas, bardzo wykształconych, niezwykle ludzkich, przepojonych najszlachetniejszym sposobem myślenia. Opowieść ma czysto poetycki, idealny kierunek... Jednak ostatnie strony tej historii nie są już takie jak pierwsze, a po przeczytaniu tej historii wrażenie, jakie pozostaje, jest jeszcze bardziej ponure niż opowieści o obrzydliwych łapówkarkach z ich cynicznym rabunkiem. ” Cała rzecz, zauważa N. G. Czernyszewski, polega na charakterze głównego bohatera (nadaje imię Romeo), który jest osobą czystą i szlachetną, ale w decydującym momencie wyjaśnień z bohaterką popełnia czyn haniebny. Krytyk polemizuje z opinią części czytelników, którzy twierdzą, że całą historię psuje „ta skandaliczna scena”, że postać głównego bohatera nie mogła tego znieść. Ale autor artykułu podaje nawet przykłady z innych dzieł I. S. Turgieniewa, a także N. A. Niekrasowa, aby pokazać, że sytuacja w opowiadaniu „Azja” okazuje się typowa dla rosyjskiego życia, kiedy bohater mówi dużo i pięknie o wysokich aspiracjach, urzekających, entuzjastycznych dziewczynach, zdolnych do głębokich uczuć i zdecydowanych działań, ale gdy tylko „sprawa dochodzi do bezpośredniego i trafnego wyrażania swoich uczuć i pragnień, większość bohaterów zaczyna się wahać i powoli poruszać się w swoim języku”.

„To są nasi «najlepsi ludzie» – wszyscy są jak nasz Romeo” – podsumowuje N. G. Chernyshevsky. Ale potem bierze bohatera historii pod swoją opiekę, mówiąc, że takie zachowanie nie jest winą tych ludzi, ale nieszczęściem. Tak ich wychowało społeczeństwo: „ich życie było zbyt małostkowe dla bezdusznych, wszystkie relacje i sprawy, do których był przyzwyczajony, były małostkowe i bezduszne”, „życie nauczyło ich jedynie bladej małostkowości we wszystkim”. Tym samym N. G. Czernyszewski przenosi akcent z winy bohatera na winę społeczeństwa, które ekskomunikowało tak szlachetnych ludzi z interesów obywatelskich.

30. Asya - jedna z dziewcząt Turgieniewa (na podstawie opowiadania „Asya” I. S. Turgieniewa)

Dziewczęta Turgieniewa to bohaterki, których inteligencja i wszechstronnie utalentowana natura nie została zepsuta przez światło, zachowały czystość uczuć, prostotę i szczerość serca; Są to natury marzycielskie, spontaniczne, pozbawione fałszu i obłudy, silne duchem i zdolne do trudnych dokonań.

T. Wininikowa

I. S. Turgieniew nazywa swoją historię imieniem bohaterki. Jednak prawdziwe imię dziewczyny to Anna. Zastanówmy się nad znaczeniem imion: Anna – „wdzięk, uroda” i Anastazja (Asya) – „narodzona na nowo”. Dlaczego autorka uparcie nazywa śliczną, pełną wdzięku Annę Asię? Kiedy następuje odrodzenie? Przejdźmy do tekstu tej historii.

Na zewnątrz dziewczyna nie jest piękna, chociaż narratorowi wydaje się bardzo „ładna”. To typowe dla bohaterek Turgieniewa: w ich wyglądzie autor ceni urok osobisty, wdzięk i ludzką wyjątkowość. Taka właśnie jest Asya: „Było coś wyjątkowego, wyjątkowego w karnacji jej ciemnej, dużej twarzy, z małym, cienkim nosem, niemal dziecięcymi policzkami i czarnymi, jasnymi oczami. Była wdzięcznie zbudowana...” Cóż za ciekawy szczegół na portrecie: czarne, jasne oczy. To nie tylko obserwacja zewnętrzna, ale penetracja samym słowem „jasny” w głąb duszy bohaterki.

Asya początkowo robi dziwne wrażenie na głównym bohaterze, panu N.N., gdyż zachowuje się zupełnie inaczej niż przyzwyczajone do niego dobrze wychowane, świeckie młode damy. W obecności gościa „nie siedziała spokojnie, nie wykonywała żadnego ruchu, wstała, pobiegła do domu i znowu przybiegła, cicho śpiewała i często się śmiała”. Szybkość i ruch to główne cechy wyglądu bohaterki Turgieniewa.

Obserwując Asyę, widząc w niej nieustraszoną i upartą dziewczynę, narrator zarówno ją podziwia, jak i denerwuje, a także czuje, że odgrywa ona w życiu różne role. Teraz jest żołnierzem maszerującym z bronią, co zszokowało prymitywnych Brytyjczyków; potem przy stole grała rolę dobrze wychowanej młodej damy; potem następnego dnia przedstawiła się jako prosta Rosjanka, prawie służąca. „Co za kameleon z tej dziewczyny!” – wykrzykuje narrator, coraz bardziej urzeczony Asią. Rozmowa z tą „dziewczyną przepełnioną życiem” zmusza bohatera do nowego spojrzenia na siebie i po raz pierwszy w młodości odczuwa żal, że jego siły witalne są tak bezsensownie marnowane na wędrówkę po obcym kraju.

Wiele w zachowaniu i charakterze bohaterki wynika z historii jej dzieciństwa. Ta historia też jest niezwykła. Dziewczyna wcześnie poznała sieroctwo i dwoistość swojej pozycji; osoba o takim rodowodzie była już stale poniżana i obrażana; tacy ludzie nie byli akceptowani ani przez środowisko chłopskie, ani przez społeczeństwo świeckie. Zarówno brat, jak i ówczesny pan N.N. rozumieli jej „dobre serce” i „biedną głowę”, jej skromność i radość, „niedoświadczoną dumę”, widzieli, jak „ona głęboko czuje i z jaką niewiarygodną siłą tkwią w niej te uczucia”.

Asya jest wspaniała w rozdziałach, w których ujawnia się jej dusza, czując szczęście. Wcześniej była tajemnicza, dręczyła ją niepewność, chodziła do swojego idola, teraz zwracał na nią uwagę, ale inaczej „rozpaliło się w nim pragnienie szczęścia”. Pomiędzy nimi rozpoczynają się niekończące się, trudne do przekazania rozmowy między kochankami... A jakże wyjątkowo bogata jest dusza Asyi na tle bajecznego piękna natury! Nie bez powodu autorka przywołuje niemiecką legendę ludową o Lorelei.

Asyę odkrywamy przed sobą coraz głębiej i piękniej; cechuje ją idealistyczna wiara w nieograniczone możliwości człowieka. Pociągają ją romantyczne dystanse, pragnie aktywności i jest pewna, że ​​„nie żyć na próżno, pozostawić po sobie ślad”, a także dokonać „trudnego wyczynu” leży w mocy każdego człowieka. Kiedy dziewczyna mówi o skrzydłach, które jej wyrosły, ma na myśli przede wszystkim skrzydła miłości. W odniesieniu do Asy oznacza to zdolność człowieka do wznoszenia się ponad codzienne życie. „Nie ma dokąd latać” – uświadamia sobie bohaterka, która dojrzała pod wpływem wspaniałego uczucia. Słowa te zawierają nie tylko zrozumienie daremności jego miłości do młodego arystokraty, ale przeczucie własnego trudnego losu - losu ciężkiej „skrzydlatej” natury w ciasnym, zamkniętym świecie „bezskrzydłych” stworzeń.

Ta psychologiczna sprzeczność między panem N.N. i Asią jest najwyraźniej wyrażona w scenie randkowej. Pełnia uczuć, jakich doświadczyła Asya, jej nieśmiałość, nieśmiałość i poddanie się losowi, wyrażają się w jej lakonicznych uwagach, ledwo słyszalnych w ciszy ciasnego pokoju. Ale N.N. nie jest gotowy na odpowiedzialne uczucia, nie jest w stanie poddać się miłości, która tak powoli dojrzewa w jego kontemplacyjnej naturze.

Turgieniew karze swojego bohatera samotnym, pozbawionym rodziny życiem, ponieważ nie rozpoznał miłości i zwątpił w nią. A miłości nie można odkładać na jutro, jest to moment, który nigdy się nie powtórzył w życiu bohatera: „Żadne oczy nie zastąpią mi ich”. Na zawsze pozostanie w jego pamięci, dziewczyna Turgieniewa, dziwna i słodka, z lekkim śmiechem lub załzawionymi oczami, dziewczyna, która może dać szczęście...

31. Obrazy natury w opowiadaniu I. S. Turgieniewa „Azja”

Opowieść I. S. Turgieniewa „Asya” nazywana jest czasem elegią niespełnionego, tęsknego, ale tak bliskiego szczęścia. Fabuła dzieła jest prosta, gdyż autora nie interesują wydarzenia zewnętrzne, lecz duchowy świat bohaterów, z których każdy skrywa swój sekret. W odkrywaniu głębi stanu duchowego kochającej osoby pomaga autorowi także krajobraz, który w opowiadaniu staje się „krajobrazem duszy”.

Mamy tu pierwszy obraz natury, wprowadzający nas w scenę akcji, niemieckie miasteczko nad brzegiem Renu, dany poprzez percepcję bohatera. O młodym człowieku, który uwielbia spacery, zwłaszcza nocą i wieczorem, wpatrując się w czyste niebo z nieruchomym księżycem rzucającym pogodne i ekscytujące światło, obserwując najmniejsze zmiany w otaczającym go świecie, można powiedzieć, że jest romantykiem z głębokimi, wzniosłymi uczuciami.

Potwierdza to dodatkowo fakt, że od razu poczuł sympatię do swoich nowych znajomych, Gaginów, choć wcześniej nie lubił spotykać się z Rosjanami za granicą. Duchowa bliskość tych młodych ludzi objawia się także za pomocą krajobrazu: dom Gaginów znajdował się w cudownym miejscu, które szczególnie przypadło Asi do gustu. Dziewczyna od razu przyciąga uwagę narratora, jej obecność zdaje się rozświetlać wszystko dookoła.

„Wjechałeś w słup księżycowy, rozbiłeś go” – krzyknęła do mnie Asya. Ten szczegół u Turgieniewa staje się symbolem, bo pęknięty słup księżyca można porównać do złamanego życia Asi, zepsutych marzeń dziewczyny o bohaterze, miłości i ucieczce.

Dalsza znajomość z Gaginami zaostrzyła uczucia narratora: dziewczyna go pociąga, uważa ją za dziwną, niezrozumiałą i zaskakującą. Zazdrosne podejrzenie, że Gaginowie nie są rodzeństwem, zmusza bohatera do szukania ukojenia w naturze: „Nastrój moich myśli odpowiadał spokojnej naturze tego regionu. Oddałem się całkowicie cichej grze przypadku, pędzącym wrażeniom...” Poniżej znajduje się opis tego, co młody człowiek zobaczył w ciągu tych trzech dni: „Skromny zakątek niemieckiej ziemi, bezpretensjonalny, z wszechobecnymi śladami pracowitych rąk, cierpliwej, choć niespiesznej pracy...” Ale najważniejsza jest tu uwaga, że ​​bohater „oddał się całkowicie spokojnej grze losu”. To zdanie wyjaśnia kontemplacyjny charakter narratora, jego zwyczaj nie obciążania się psychicznie, ale płynięcia z nurtem, jak pokazano w rozdziale X, gdzie bohater faktycznie płynie łodzią do domu, wracając po podekscytowanej rozmowie z Asią, która otworzyła przed nim swoją duszę. To właśnie w momencie zjednoczenia z naturą następuje nowy zwrot w wewnętrznym świecie bohatera: to, co było niejasne, niespokojne, nagle zamienia się w niewątpliwe i namiętne pragnienie szczęścia, które wiąże się z osobowością Asyi. Ale bohater woli bezmyślnie poddać się nadchodzącym wrażeniom: „Nie mówię tylko o przyszłości, nie myślałem o jutrze, czułem się bardzo dobrze”. Wszystko dalej dzieje się błyskawicznie: podekscytowanie Asi, świadomość daremności jej miłości do młodego arystokraty („skrzydła mi urosły, ale nie ma dokąd polecieć”), trudna rozmowa z Gaginem, dramatyczne spotkanie bohaterów, które pokazał całkowitą „bezskrzydłość” narratora, pospieszny lot Asi, nagłe odejście brata i siostry. W tym krótkim czasie bohater zaczyna wyraźnie widzieć, rodzi się wzajemne uczucie, ale jest już za późno, kiedy nic nie można już naprawić.

Żyjąc przez wiele lat jako mały chłopiec bez rodziny, narrator przechowuje jako kapliczkę notatki dziewczynki i suszony kwiat geranium, który kiedyś rzuciła mu przez okno.

Według Gagina uczucie, jakie Asya darzyła pana N.N., jest głębokie i nieodparte, „nieoczekiwane i nie do powstrzymania jak burza”. Szczegółowe opisy gór i potężnych prądów rzek symbolizują swobodny rozwój uczuć bohaterki.

Tylko ta „nieistotna trawa” i jej lekki zapach pozostały dla bohatera z tego pięknego, integralnego świata natury i świata duszy Asi, stopionych w najjaśniejsze, najważniejsze dni życia pana N.N., który stracił szczęście .

32. Satyryczny obraz rzeczywistości w „Dziejach miasta” M. E. Saltykowa-Szczedrina (rozdział „O korzeniach Foolowitów”)

„Historia miasta” to największa powieść satyryczna. Jest to bezlitosne potępienie całego systemu zarządzania carską Rosją. Ukończona w 1870 r. „Dzieje miasta” pokazuje, że ludzie w czasach poreformacyjnych byli równie bezsilni jak urzędnicy – ​​tyrani lat 70. XX wieku. różniły się od przedreformacyjnych jedynie tym, że rabowały przy użyciu nowocześniejszych, kapitalistycznych metod.

Miasto Foolov jest uosobieniem autokratycznej Rosji, narodu rosyjskiego. Jego władcy ucieleśniają specyficzne cechy historycznie wiarygodnych, żyjących władców, ale cechy te są doprowadzone do „logicznego wniosku” i są przesadzone. Wszyscy mieszkańcy Foolova – zarówno burmistrzowie, jak i ludność – żyją w jakimś koszmarze, w którym pojawia się władca z organami zamiast głowy, okrutni ołowiani żołnierze zamiast żywych, idiota marzący o zniszczeniu wszystkiego na ziemia, partacz, który przeszedł „osiem mil komara” jest całkiem zrozumiały” itp. Obrazy te są skonstruowane w taki sam sposób, jak obrazy z popularnej fantastyki, ale są straszniejsze, ponieważ są bardziej realne. Potwory ze świata Foolova są generowane przez ten sam świat, żywiony jego zgniłą ziemią. Dlatego satyryk w „Dziejach miasta” nie ogranicza się do ośmieszenia władców miasta, ale także gorzko naśmiewa się z niewolniczej cierpliwości ludu.

Rozdział „O korzeniach początków głupców” w zamyśle pisarza miał ukazać tradycję powstania ulubionego zajęcia burmistrzów – odcinania i zbierania zaległości.

Początkowo Foolowitów nazywano partaczami, ponieważ „mieli zwyczaj walić głową we wszystko, co spotykało ich po drodze. Natrafiają na ścianę – uderzają w ścianę; Zaczną modlić się do Boga, a potem będą drapać po podłodze. To „chwytanie” mówi już wystarczająco dużo o duchowych, wrodzonych cechach partaczy, które rozwinęły się w nich niezależnie od książąt. Z gorzkim śmiechem M.E. Saltykov-Shchedrin pisze, że „zebierając Kurale, Guscheederów i inne plemiona, partacze zaczęli osiedlać się w środku, mając oczywisty cel zaprowadzenia jakiegoś porządku”. „Zaczęło się od ugniatania Kolgi z tolasem, potem zaciągania jelemki do łaźni, potem gotowania kosza w torebce” i robienia innych bezsensownych rzeczy, przez co nawet dwaj głupi książęta, których znaleziono, nie chcieli „zajmować się” partacze, nazywając ich Foolovitami. Ale ludzie nie mogli się osamotnić. Zdecydowanie potrzebowaliśmy księcia, „który zrobi dla nas żołnierzy i zbuduje fort tak, jak powinien!” Tutaj „lud historyczny” jest wystawiony na satyryczny ośmieszenie, „dźwigający na ramionach Wartkinsów, Burcheevów itp.”, z którymi pisarz, jak sam przyznał, nie mógł współczuć.

Partacze dobrowolnie poddali się niewoli, „wzdychali bezgłośnie, głośno krzyczeli”, ale „dramat już się nieodwołalnie dopełnił”. I rozpoczął się ucisk i kradzież Foolowitów, co doprowadziło ich do zamieszek korzystnych dla władców. A „historyczne czasy” Foolowa rozpoczęły się od okrzyku: „Schrzanię to!” Jednak pomimo ostro krytycznego stosunku do powszechnej bierności, pokory i cierpliwości, autor w „Dziejach miasta” w innych rozdziałach maluje wygląd ludzi uduchowionymi barwami, co szczególnie wyraźnie objawia się w scenach popularnych katastrof.

Jednak w swojej twórczości autor nie ogranicza się do ukazania obrazów arbitralności władców i wielkoduszności narodu, ujawnia także proces narastania gniewu uciskanych, przekonując czytelników, że nie może to trwać dalej: albo Rosja przestanie istnieć lub nastąpi punkt zwrotny, który zniszczy istniejący system rządów.

33. Tradycje folklorystyczne w „Dziejach miasta” M. E. Saltykowa-Szczedrina (rozdział „O korzeniach Foolowitów”)

„Historia jednego miasta” M. E. Saltykowa-Szczedrina została napisana w formie opowiadania kronikarza-archiwisty o przeszłości miasta Foolov, ale pisarza nie interesował temat historyczny, pisał o prawdziwej Rosji , o tym, co niepokoiło go jako artystę i obywatela swojego kraju. Stylizując wydarzenia sprzed stu lat, nadając im rysy XVIII wieku, Saltykov-Szchedrin pojawia się w różnych rolach: najpierw opowiada historię w imieniu archiwistów, kompilatorów „Kronikarza Głupiego”, następnie z ramienia autor, pełniący funkcję wydawcy i komentatora materiałów archiwalnych.

Podchodząc pomysłowo do przedstawienia, Saltykov-Shchedrin zdołał połączyć fabułę i motywy legend, baśni i innych dzieł folklorystycznych i w prosty, przejrzysty sposób przekazać czytelnikom idee antymonarchistyczne w obrazach życia ludowego i codziennych trosk Rosjan.

Powieść otwiera rozdział „Przemówienie do czytelnika”, stylizowany na styl antyczny, z którym pisarz zapoznaje czytelników ze swoim celem: „przedstawieniem kolejnych burmistrzów miasta Foolov z władz rosyjskich w różnych okresach”.

Rozdział „O korzeniach pochodzenia głupców” napisano w formie powtórzenia kroniki. Początek jest imitacją „Opowieści o kampanii Igora”, spisu znanych historyków XIX wieku, którzy mają zupełnie przeciwne poglądy na proces historyczny. Czasy prehistoryczne Foolowa wydają się absurdalne i nierealne; działania ludów żyjących w starożytności są dalekie od działań świadomych. Dlatego w przeszłości Foolowitów nazywano głupcami, co samo w sobie świadczy o ich wrodzonej istocie.

Mówiąc o próbach partaczy, zebrawszy Kurolów, Guinedów i inne plemiona, aby osiedlić się w środku i osiągnąć jakiś porządek, pisarz przytacza wiele bajek: „Ugniatali Wołgę z płatkami owsianymi, potem zaciągnęli cielę do łaźni, potem ugotowali owsiankę w torebce, potem spotkał się rak z biciem dzwonków, potem szczupaka obcięli jajka” i tak dalej.

Podobnie jak ich działania, chęć partaczy zdobycia księcia jest absurdalna. Jeśli w opowieściach ludowych bohaterowie wyruszają w poszukiwaniu szczęścia, to plemiona te potrzebują władcy, aby mógł „uczynić żołnierza i zbudować więzienie tak, jak powinno”. Nadal szydząc z partaczy, Saltykov-Shchedrin ponownie odwołuje się do tradycji folklorystycznych: powtórzeń leksykalnych, przysłów: „Szukali i szukali książąt i prawie zgubili się w trzech sosnach, ale dziękuję, akurat był tu ślepy pieszy , który te trzy sosny są jak jego własna piątka, znała jego palce.”

W duchu podań ludowych „dobrzy towarzysze” szukają księcia przez trzy lata i trzy dni i znajdują go dopiero za trzecim razem, przechodząc przez „las świerkowy i berunichkę, potem gęsty zarośla, potem przewóz .” Wszystkie te tradycje folklorystyczne w połączeniu z satyrą tworzą niepowtarzalny styl dzieła i pomagają autorowi podkreślić absurd i bezsens życia Foolova.

Ale nawet w tym rozdziale M.E. Saltykov-Shchedrin znajduje okazję, by współczuć głupim ludziom, którzy dobrowolnie rzucili sobie księcia na szyję. Podaje dwa pełne wersety słynnej pieśni ludowej „Nie rób hałasu, matko zielony dębie”, opatrzony smutnymi komentarzami: „Im dłużej płynęła pieśń, tym niżej zwieszały się głowy partaczy”.

Autor posługuje się gatunkiem przysłowiowym, gdy mówi o kandydatach na właściciela ziemskiego Foolowitów: „Któremu z dwóch kandydatów dać pierwszeństwo: Orłowcom – na tej podstawie, że „Orzeł i Kromy są pierwszymi złodziejami” , czyli Shuyashen, na tej podstawie, że „był w Petersburgu, kopnął go w tyłek i natychmiast upadł”. Tak, panowanie zaczyna się od złodziei i głupców i będzie przez nich kontynuowane, ale to nie przypadek, że od samego początku ich charakterystyki brzmi zdrowy ludowy dowcip, który według myśli autora pokona bezgłowe potwory Foolowa świat.

Przez całą „Historię miasta” przewija się myśl, że cierpliwi ludzie przebudzą się i pokonają trudności, ponieważ nie zapomnieli, jak wierzyć, kochać i mieć nadzieję.

34. Kto jest winien cierpieniom bohaterki? (na podstawie opowiadania „Stary geniusz” N. S. Leskowa)

Twórczość N. S. Leskowa jest ważnym etapem w kształtowaniu tożsamości narodowej literatury rosyjskiej. Nie bał się mówić najbardziej gorzkiej prawdy o swoim kraju i swoim narodzie, bo wierzył w możliwość zmiany ich na lepsze. W swoich pracach szczególną uwagę poświęca losom zwykłych ludzi. I choć bohaterka opowiadania „Stary geniusz” nie jest wieśniaczką, ale właścicielką ziemską, to jest to biedna staruszka, która znalazła się w beznadziejnej sytuacji. Kobieta ta ukazana jest z wielką autorską sympatią: „w swej dobroci i prostocie” „wybawiła z kłopotów pewnego dandysa z wyższych sfer, zastawiając mu dom, który stanowił cały majątek starej kobiety i jej nieruchomość”. Pisarka podkreśli wtedy jej wyjątkową szczerość.

Sprawa sądowa wszczęta przez bohaterkę zakończy się szybko i korzystnie dla niej. Władze jednak nie pójdą dalej. Nikt nie chce się wiązać z młodym mężczyzną, który zachowuje się otwarcie nieuczciwie („wszyscy mamy go dość”), a pozostaje bezkarny, bo „miał jakiś wpływowy związek lub majątek”. Dlatego nie mogli mu nawet wręczyć dokumentu sądowego, w którym doradzali starszej kobiecie, aby zaprzestała namawiania go do spłaty długu, choć jej współczuli. To „drobna rzecz życia” przedstawiona przez N. S. Leskowa. Nie ma wściekłego potępienia bezradnej władzy, nieuczciwego młodzieńca, naiwnej starszej kobiety, która wierzy ludziom tylko dlatego, że „ma marzenia” i ma przeczucia. Jednak za tą sytuacją, przedstawioną w tak prosty i niesztampowy sposób, kryją się poważne i głębokie wnioski autora. Czytając tę ​​historię mimowolnie nasuwa się pytanie: czy taki drobny proces nie tylko niereagującego chłopa, ale właściciela ziemskiego, i to nie z Bóg wie jakie znaczące osoby, ale z młodym dandysem z rodziny szlacheckiej, nie mógłby zostać rozstrzygnięty przez albo niższe, albo wyższe władze, to co w takim razie są w ogóle dobre? A jak to jest żyć z takim brakiem praw? Powieść pisana jest w czasach poreformacyjnych, a autor pokazuje, że istota ustroju państwa pozostała ta sama, że ​​los ludzi nie interesuje urzędników wszystkich szczebli, że prawo „kto bogatszy ma rację” ” nadal rządzi życiem. Dlatego zwykli ludzie doświadczą niesprawiedliwości, jeśli inni, równie prości, ale uczciwi, przyzwoici i zaradni ludzie nie przyjdą im z pomocą, gdzie jest „geniusz Iwan Iwanowicz” w tej historii. A N. S. Leskow gorąco wierzył w istnienie takich ludzi i to z nimi wiązał nadzieje na odrodzenie Rosji, na jej wielką przyszłość.

35. Rosyjska rzeczywistość w opowiadaniu „Stary geniusz” N. S. Leskowa

N. S. Leskov należy do pokolenia pisarzy lat 60.–90. XIX wieku, który z pasją kochał Rosję, jej utalentowany naród i aktywnie sprzeciwiał się uciskowi wolności i tłumieniu wolności jednostki. Tworzył eseje, powieści, opowieści o losach zwykłych ludzi, o oryginalnych postaciach historycznych, o nadużyciach władzy i jawnym drapieżnictwie. Inne jego historie tworzyły cykle. Są to historie bożonarodzeniowe, dość rzadkie w literaturze rosyjskiej XIX wieku. genre. Są to „Chrystus odwiedzający łucznika”, „Darner”, „Mały błąd” itp. Należą do nich opowiadanie „Stary geniusz” napisane w 1884 roku.

Akcja w nim rozgrywa się w poreformatorskiej Rosji, w Petersburgu. Fabuła opowieści jest bardzo prosta: oszukana przez nieuczciwego dandysa z wyższych sfer, stara właścicielka ziemska, która pożyczyła mu pieniądze i zastawiła w tym celu swój dom, przybywa do stolicy, aby wymierzyć mu sprawiedliwość. Ale tak nie było. Władze nie mogły jej pomóc, a biedna kobieta musiała skorzystać z usług nieznanego, zdesperowanego biznesmena, który okazał się porządnym człowiekiem i załatwił tę trudną sprawę. Narrator nazywa go „geniuszem”.

Opowieść tę poprzedza motto: „Geniusz nie ma lat – pokonuje wszystko, co zatrzymuje zwykłe umysły”. I w tej historii „geniusz” przezwyciężył to, czego rząd nie był w stanie zrobić. A przecież nie rozmawialiśmy o jakiejś wszechmocnej osobowości, tylko o młodym, lekkomyślnym człowieku, należącym do jednej z najlepszych rodzin, zmęczonym władzą swoją nieuczciwością. Ale władze sądowe nie mogły nawet przekazać mu papieru do egzekucji.

Autorka opowiada tę historię w sposób prosty, wręcz baśniowy, nie potępiając nikogo ani jednoznacznie nie ośmieszając. A „prawnik, którego spotkała, był życzliwy i miłosierny, a w sądzie decyzja na początku sporu była dla niej korzystna” i nikt nie wziął od niej zapłaty, a potem nagle okazało się, że nie ma mowy, „nie było możliwości powstrzymać” tego oszusta ze względu na pewne „potężne powiązania”. Tym samym N. S. Leskov skupia uwagę czytelnika na całkowitym braku praw jednostki w Rosji.

Ale osobliwością talentu pisarskiego Leskowa jest to, że widział także pozytywne początki rosyjskiego życia, przedstawiał bogaty talent Rosjanina, jego głębię i integralność. W opowiadaniu „Stary geniusz” to światło dobroci niesie sama bohaterka, „kobieta o cudownej uczciwości”, „życzliwa starsza kobieta” oraz narrator, który pomógł jej niezbędnymi pieniędzmi, a przede wszystkim ważny „geniusz myśli” ─ Iwan Iwanowicz. To tajemnicza osoba, która z nieznanych powodów postanowiła pomóc nieszczęsnej kobiecie i zaaranżowała bardzo sprytną sytuację, w której dłużnik został po prostu zmuszony do zapłaty.

Pozytywny wynik tej historii ma miejsce w Boże Narodzenie i nie jest to przypadek, ponieważ autor wierzy w duchową naturę człowieka, w sprawiedliwych rosyjskiego życia.

Bardzo wzruszająca, liryczna i piękna z punktu widzenia sztuki literackiej historia „Asya” została napisana w 1857 roku przez Iwana Turgieniewa. To dzieło dosłownie urzekło miliony czytelników – ludzie czytali, ponownie czytali i pochłaniali „Asey”, zostało ono przetłumaczone na wiele języków obcych, a krytycy nie kryli zachwytu. Turgieniew napisał atrakcyjną i prostą historię miłosną, ale jakże piękna i niezapomniana okazała się! Teraz dokonamy krótkiej analizy opowiadania „Azja” Iwana Turgieniewa, a dodatkowo możesz przeczytać streszczenie na naszej stronie internetowej. W tym samym artykule fabuła „Azji” zostanie przedstawiona bardzo skrótowo.

Pisanie historii i prototypów

Historia została opublikowana, gdy Turgieniew miał prawie czterdzieści lat. Wiadomo, że autor był nie tylko dobrze wykształcony, ale także posiadał rzadki talent. Pewnego razu Iwan Turgieniew wybrał się na wycieczkę do Niemiec i przelotnie zobaczył następujący obraz: z okien dwupiętrowego domu wyjrzały dwie kobiety - jedna była starszą i przyzwoitą panią, a ona patrzyła z pierwszego piętra, a druga była młodą dziewczyną i zauważyła, że ​​jest na szczycie. Pisarz zastanawiał się – kim są te kobiety, dlaczego mieszkają w tym samym domu, co je połączyło? Refleksje na temat tego spojrzenia na obraz skłoniły Turgieniewa do napisania lirycznej opowieści „Asya”, którą teraz analizujemy.

Porozmawiajmy, kto mógłby stać się prototypem głównego bohatera. Jak wiadomo, Turgieniew miał córkę Polinę Brewer, która urodziła się jako nieślubna. Bardzo przypomina nieśmiałą i zmysłową główną bohaterkę Asyę. W tym samym czasie pisarz miał siostrę, więc jest całkiem możliwe, że Turgieniew mógł uznać Varvarę Żytową za prototyp Asi. Obie dziewczyny nie mogły pogodzić się ze swoją wątpliwą pozycją w społeczeństwie, co niepokoiło samą Asię.

Fabuła opowieści „Asya” jest bardzo krótka

Krótkie powtórzenie fabuły pomoże ci lepiej zrozumieć analizę opowiadania „Asya” Turgieniewa. Opowieść prowadzona jest przez głównego bohatera we własnym imieniu. Widzimy anonimowego pana N.N., który wyjechał za granicę i tam spotkał swoich rodaków. Młodzi ludzie nawiązali znajomości, a nawet zaprzyjaźnili się. Tak więc N.N. spotyka Gaginów. To brat i jego przyrodnia siostra Asya, którzy również wybrali się w podróż do Europy.

Gagin i N.N. lubią się, mają ze sobą wiele wspólnego, więc komunikują się, razem odpoczywają i dobrze się bawią. W końcu N.N. zakochuje się w Asyi, a główny bohater doświadcza wzajemnych uczuć. Deklarują swoją miłość, ale nieporozumienia w związku prowadzą do mieszanych uczuć i niezręcznej rozmowy. Asya i Gagin nagle wychodzą, zostawiając notatkę, w chwili, gdy N.N. zdecydowała się poprosić ją o rękę. Pędzi w poszukiwaniu Gaginów, szuka ich wszędzie, ale ich nie znajduje. A uczucia, jakie żywił do Asy, nie powtórzą się nigdy w jego życiu.

Koniecznie przeczytajcie charakterystykę Gagina i ważne jest, abyśmy bardzo krótko przestudiowali fabułę opowiadania „Asya”, bo to ułatwia przeprowadzenie dalszej analizy.

Wizerunek Asi

Asya wydaje nam się dziewczyną wyjątkową i niezwykłą. Dużo czyta, pięknie rysuje i bierze sobie do serca to, co się dzieje. Ma głębokie poczucie sprawiedliwości, ale jeśli chodzi o jej charakter, jest zmienna, a nawet nieco ekstrawagancka. Czasem pociągają ją działania lekkomyślne i desperackie, o czym świadczy decyzja o rozstaniu się z N.N., w którym była głęboko zakochana.

Jednak analiza historii „Asya” pokazuje, że duszę dziewczyny łatwo zranić; jest bardzo wrażliwa, miła i czuła. Oczywiście ta natura przyciągnęła pana N.N., który zaczął spędzać dużo czasu ze swoimi nowymi przyjaciółmi. Szuka przyczyn jej działań i czasami zastanawia się: czy powinien potępić Asię, czy może ją podziwiać.

Ważne szczegóły analizy historii „Asya”

Kiedy Asya zaczyna komunikować się z główną bohaterką N.N., w jej duszy budzą się niezrozumiałe i nieznane wcześniej uczucia. Dziewczyna jest jeszcze bardzo młoda i niedoświadczona i nie wie, jak sobie poradzić ze swoimi emocjami. Boi się tego stanu, co wyjaśnia jej dziwne i zmienne działania, które trudno nazwać zwykłymi kaprysami. Pragnie wzbudzić współczucie N.N., być w jego oczach atrakcyjna i czarująca, a ostatecznie otwiera się zarówno na niego, jak i na Gagina.

Tak, to dziecinny i naiwny czyn, ale oto ona - słodka, miła dziewczyna Asya. Niestety ani Gagin, ani N.N. nie doceniają szczerego i temperamentnego zachowania Asyi. Brat uważa ją za lekkomyślną, a główna bohaterka zastanawia się nad jej charakterem, myśląc, że szaleństwem jest poślubienie siedemnastoletniej dziewczyny o takim charakterze. Ponadto dowiedział się, że Asya była nieślubna, a taki ślub wywołałby nieporozumienia w kręgach świeckich! Już krótka analiza historii „Asya” pokazała, że ​​zrujnowało to ich związek, a gdy N.N. opamiętał się, było już za późno.

Oczywiście mamy nad czym myśleć: czy Gagin mógłby przemówić swojej siostrze, którą tak bardzo kochał i której zachcianki zawsze spełniał, i przekonać ją, żeby nie spieszyła się? A może Gagin powinien był porozmawiać z N.N. bardziej otwarcie? Czy Asya powinna podjąć tak pochopną decyzję i zakończyć związek? Czy nie było to okrutne wobec głównego bohatera? A sam pan N.N. – czy był gotowy walczyć o swoją miłość, sprzeciwiać się świeckim zasadom, stawiać swoje uczucia ponad wszystko? No cóż, pytań jest wiele, ale czy ktoś może udzielić na nie jasnej odpowiedzi? Ledwie. Niech każdy znajdzie odpowiedź dla siebie...

Czytaliście analizę opowiadania „Asya” Turgieniewa, także w tym artykule bardzo krótko przedstawiono fabułę tej historii, opis wizerunku Asi i charakterystykę wszystkich bohaterów.