„Boska Komedia” to największy zabytek literatury włoskiej, prawdziwa średniowieczna encyklopedia wiedzy naukowej, politycznej, filozoficznej, moralnej i teologicznej.

Boska Komedia (włoska Commedia, później Divina Commedia) to wiersz napisany przez Dantego Alighieri w latach 1308-1321.

To alegoryczny opis duszy ludzkiej z jej wadami, namiętnościami, radościami i cnotami. Są to żywe obrazy ludzi i żywe sytuacje psychologiczne.

Od siedmiu stuleci nieśmiertelne dzieło wielkiego Dantego inspiruje poetów, artystów i kompozytorów do tworzenia licznych dzieł sztuki.

Według wierzeń katolickich życie pozagrobowe składa się z piekła, do którego udają się wiecznie potępieni grzesznicy, czyśćca – siedziby grzeszników, którzy odpokutowują za swoje grzechy – i nieba – siedziby błogosławionych.

Książka audio po włosku

Rok produkcji: 2006
Dantego Alighieri
Wykonawca: Wolontariusze Librivox
Genre: Wiersz
Wydawca: Librivox
Język: włoski
Typ: audiobook
Kodek audio: MP3
Szybkość transmisji dźwięku: 128 kb/s
Rozmiar: 588 MV
Opis: Boska Komedia (włoska Commedia, później Divina Commedia) to wiersz napisany przez Dantego Alighieri w latach 1307-1321.

Według mitów i legend krajów zachodnich wczesnego średniowiecza życie pozagrobowe składa się z piekła, do którego udają się wiecznie potępieni grzesznicy, czyśćca - siedziby grzeszników, którzy odpokutowują za swoje grzechy - i nieba - siedziby błogosławionych.

Dante opisuje z niezwykłą precyzją strukturę podziemnego świata, rejestrując z graficzną pewnością wszystkie szczegóły jego architektury. We wstępnej piosence Dante opowiada, jak dotarwszy do połowy życia, zgubił się kiedyś w gęstym lesie i jak poeta Wergiliusz, wybawiając go od trzech dzikich zwierząt, które stanęły mu na drodze, zaprosił Dantego w podróż po zaświatach . Dowiedziawszy się, że Wergiliusz został wysłany do Beatrice, Dante bez lęku poddaje się przywództwu poety.

La Divina Commedia, oryginalna komedia, poemat Dantego Alighieri, capolavoro del poeta fiorentino, rozważ najważniejsze świadectwa średniowiecznej literatury cywilnej i największej wielkiej opery uniwersalnej literatury.

E diviso in tre parti chiamate cantiche: Inferno, Purgatorio, Paradiso; il poeta immagina di compiervi un viaggio ultraterreno.

Il poema, pur continuando i modi caratteristici della letteratura e dello stile Medievali (ispirazione religiosa, fine morale, linguaggio e stile basati sulla percezione visiva e immediata delle cose), tende a una rappresentazione ampia e drammatica della realta, ben lontana dalla Spiritita tipica del Medioevo, tesa a cristallizzare la Visione del Reale.

Inferno: Canti IV – Alessia
Inferno: Canti VI-X – Andrea Bellini
Piekło: Pieśni XI-XV – Anna Maria
Piekło: Pieśni XVI-XX – Maria Borgoses
Inferno: Canti XXI-XXV – Daniele
Piekło: Canti XXVI-XXX – Francesco
Inferno: Canti XXXI-XXXIV – Alessia
Purgatorio: Canti IV – Ray Beale
Czyściec: Pieśni VI-XI – Martina
Czyściec: Pieśni XII-XVI – Maria Borgoses
Purgatorio: Canti XVII-XXI - Martina
Czyściec: Pieśni XXII-XXVII – Rafael
Czyściec: Pieśni XXVIII-XXXII – Alesja
Paradiso: Canti IV – Tudats
Paradiso: Canti VI-XI – Martina
Paradiso: Pieśni XII-XVI – Maria Borgoses
Paradiso: Pieśni XVII-XXI – Barbara Ruma
Paradiso: Pieśni XXII-XXVII – Rafael
Paradiso: Pieśni XXVIII-XXXIII – Alessia
Pobierać
=================
Część 1 (286 MB)
Część 2 (286MB)
Część 3 (16,2 MB)
=================
Dante Alighieri „Boska komedia”

Dantego Alighieri
Tłumaczenie: M. L. Łoziński
Genre: poemat epicki
Wydawca: Nauka (Moskwa)
Szereg: Pomniki literackie
Język: rosyjski
Format: DjVu
Jakość: Zeskanowane strony
Liczba stron: 654
Rozmiar: 8,2 MV
Opis: Wiersz wielkiego włoskiego poety Dantego Alighieri (1265-1321) „Boska komedia” to nieśmiertelny pomnik XIV wieku, będący największym wkładem narodu włoskiego w skarbnicę literatury światowej. Autor rozwiązuje w nim problemy teologiczne, historyczne i naukowe.
W tym wydaniu wiersz Dantego przedstawiony jest w najlepszym ze wszystkich istniejących tłumaczeń rosyjskich - przekładzie Michaiła Łozińskiego. W 1946 roku przekład Łozińskiego otrzymał Nagrodę Państwową I stopnia. W załączniku znajduje się artykuł I. N. Goleniszczewa-Kutuzowa. Książka zawiera ilustracje Sandro Botticellego.
Pobierać

Domenico Mequelino „Dante ze swoją książką”

Pomnik Dantego we Florencji

„Boska komedia”

„Boska Komedia” to najnowsze dzieło Dantego, będące jednocześnie arcydziełem sztuki poetyckiej, encyklopedią botaniki, astronomii, historii społecznej, głębokim dziełem filozoficznym i mistycznym.

Numeryczna harmonia „Boskiej komedii” jest uderzająca: zbudowana jest na stałej kombinacji trzech (boska triada) i dziesięciu (doskonałość).

Utwór składa się z trzech części - „Piekło”, „Czyściec”, „Raj” – po trzydzieści trzy utwory każda, choć „Piekło” zawiera jeszcze jeden dodatkowy utwór, więc ich łączna liczba wynosi 100. Beatrice pojawia się w utworze w 30. utworze „Czyśćca” (3 i 10), czyli 64 pieśni od początku (6 i 4 w sumie 10). Przed nim znajdują się 63 utwory, a po nim 36.

Podróż poety przez trzy światy jest symboliczną drogą ludzkości w poszukiwaniu prawdy.

Przewodnikiem Dantego w „Piekle” i „Czyśćcu” zostaje poeta Wergiliusz – symbol starożytnej mądrości, następnie zastępuje go Beatrice, która w wierszu symbolizuje

Boska mądrość. Beatrice prowadzi Dantego przez niebiańskie sfery „Raju”, gdy jednak docierają do Empireum – dziesiątego, niematerialnego nieba, Beatrice zajmuje jej miejsce w Rajskiej Róży, a Bernard z Clairvaux – duchowy patron Zakonu Templariuszy – staje się Dantemu ostateczny przewodnik. Bernard wspiera Dantego podczas jego mistycznej wspinaczki. Brak informacji o powiązaniach Dantego z templariuszami. Z całą pewnością jednak można powiedzieć, że nawet jeśli nie był templariuszem, to był zaprzyjaźniony z zakonem.

Utwór składa się z trzech części - „Piekło”, „Czyściec”, „Raj” – po trzydzieści trzy utwory każda, choć „Piekło” zawiera jeszcze jeden dodatkowy utwór, więc ich łączna liczba wynosi 100. Beatrice pojawia się w utworze w 30. utworze „Czyśćca” (3 i 10), czyli 64 pieśni od początku (6 i 4 w sumie 10). Przed nim znajdują się 63 utwory, a po nim 36.
„Komedia” ma kilka warstw: jest to osobisty dramat poety, alegoryczny opis historii Florencji i opis świata: w pierwszej części Dante opowiada o przyrodzie nieorganicznej, w „Czyśćcu” – o przyrodzie żywej i przedstawia swoje metafizyczne poglądy w „Raju”.
Podróż poety przez trzy światy jest symboliczną drogą ludzkości w poszukiwaniu prawdy.
Dante opisuje z niezwykłą precyzją strukturę podziemnego świata, rejestrując z graficzną pewnością wszystkie szczegóły jego architektury. We wstępnej piosence Dante opowiada, jak dotarwszy do połowy życia, zgubił się kiedyś w gęstym lesie i jak poeta Wergiliusz, wybawiając go od trzech dzikich zwierząt, które stanęły mu na drodze, zaprosił Dantego w podróż po zaświatach . Dowiedziawszy się, że Wergiliusz został wysłany do Beatrice, Dante bez lęku poddaje się przywództwu poety.
Raj
W ziemskim raju Wergiliusza zastępuje Beatrycze, siedząca na rydwanie zaprzężonym w sępa (alegoria triumfującego kościoła); zachęca Dantego do pokuty, a następnie zabiera go oświeconego do nieba. Ostatnia część wiersza poświęcona jest wędrówkom Dantego po raju niebieskim. Ta ostatnia składa się z siedmiu kul otaczających Ziemię i odpowiadających siedmiu planetom (według rozpowszechnionego wówczas systemu ptolemejskiego): sfer Księżyca, Merkurego, Wenus itp., Następnie następują kule gwiazd stałych i kula kryształowa - za kryształową kulą znajduje się Empireum - nieskończony obszar zamieszkały przez błogosławionych kontemplujących Boga, jest ostatnią sferą, która daje życie wszystkim rzeczom. Lecąc przez sfery, prowadzony przez Bernarda, Dante widzi cesarza Justyniana, wprowadzającego go w historię Cesarstwa Rzymskiego, nauczycieli wiary, męczenników za wiarę, których jaśniejące dusze tworzą lśniący krzyż; wznosząc się coraz wyżej, Dante widzi Chrystusa i Dziewicę Maryję, anioły i wreszcie objawia się przed nim „niebiańska Róża” - siedziba błogosławionych. Tutaj Dante uczestniczy w najwyższej łasce, osiągając komunię ze Stwórcą.
„Komedia” to ostatnie i najbardziej dojrzałe dzieło Dantego. Poeta nie zdawał sobie oczywiście sprawy, że jego ustami w „Komedii” przemówiło „dziesięć milczących wieków”, że w swoim dziele podsumował cały rozwój literatury średniowiecznej.

W „Piekle” poeta zanurza się w otchłań ludzkich przywar. Co więcej, grzechy karane w najwyższych kręgach „piekła” mają raczej charakter materialny, natomiast te, które są zbrodnią przeciwko duchowi, są karane najsurowiej. Na samym dnie, w lodowatym jeziorze Cocytus, Dante umieścił Lucyfera, który naruszył duchową jedność z Bogiem i stał się przyczyną wszystkich późniejszych okrucieństw. „Światło bez ciepła miłości jest podstawową wadą Lucyfera”.

W „Czyśćcu” Dante zyskuje nadzieję, że uda się pozbyć wszelkich grzechów, rozpoczynając długą drogę wzniesienia. Tutaj mogą zostać oczyszczeni z tych samych grzechów, które zostały ukarane w „piekle”, jednakże w kręgach czyśćcowych grzesznicy są w ciągłym ruchu w górę - są świadomi i zmierzają do celu.

Struktura świata i miejsce w nim człowieka

Dante pojęcie o strukturze świata sięga neoplatońskich ruchów filozofii średniowiecznej, w szczególności do nauk Dionizjusza Areopagity.
Dla Dantego początkiem wszystkiego wydaje się Empireum – niematerialna sfera niebieska, dziesiąte niebo, Raj. Wprawia go w ruch dziewięć anielskich szeregów. Impuls ruchu przekazywany jest do Pierwszego Poruszyciela – dziewiątego, krystalicznego nieba, z którego rozprzestrzenia się na wszystkie stworzenia znajdujące się poniżej. Im dalej kule znajdują się od Pierwotnego Poruszyciela, tym bardziej są bezwładne.
Człowiek jako stworzenie Boże również jest obdarzony boską mocą, jednak po Upadku utracił doskonałość i teraz jego zadaniem jest powrót do Boga. Bóg dał tę szansę ludzkości, posyłając swego Syna na ziemię.

W Dantem odnajdujemy coś nowego na tamte czasy koncepcja osoby - osoby wolnej, zdolnej do wyboru własnego losu. Dante rozróżnia dwa rodzaje zdarzeń: jedne są powiązane związkami przyczynowo-skutkowymi i nie zależą od osoby, inne natomiast są spowodowane wolną wolą człowieka i zależą tylko od niego.
„Odkupienie nie dokonuje się zatem poprzez ofiarę, ani przez skruchę i modlitwę, ani przez wierność dogmatom kościelnym, wręcz przeciwnie, osiąga się je poprzez nieustraszoność, mądrość i godność jednostki, która poświęciła się służbie ludzkości postanowił przejść całą drogę grzesznej ludzkości, aby ukazać ludziom taką drogę odkupienia grzesznej natury człowieka, która odpowiadała wielkości i godności człowieka, jest drogą do Boga filozoficzne, etyczne, estetyczne, poetyckie, cywilne, a nie tylko teologiczne uzasadnienie zasad nowego humanizmu. Czar Boży zostaje zniesiony ziemskimi środkami, na śmiertelników. Można dotrzeć do tronu niebieskiego, a człowiekowi nie ma żadnych zwycięstw duch! I wersja w języku włoskim, dla smakoszy

DANTE ALIGHIERI

Komedia La Divina

Życie Dantego

Struttura della Divina Commedia

Jestem osobą Divina Commedia

La Lingua di Dantego

DANTE ALIGHIERI

Jak można dotknąć fondamentali della vita? La nascita

Nasce a Firenze nel maggio del 1265. Suo padre è Alighiero, uomo appartenente alla piccola nobilta è di skromne warunki społeczne; sua madre jest Donna Bella, jest kochana, a Dante jest ancora bambino. II padre si risposa con Donna Lapa, che da a Dante due fratellastri.

Kontroluj Beatrice

Powieść o Dante conosce Beatrice, nowa solowa powieść o dopo i se ne innamora. Ma Beatrice gra Simone de „Bardi che appartiene ad una ricca famiglia di banchieri. Nonostante questo, la morte di Beatrice tylko 25 lat, causa in Dante un profondo dolore.

II małżeństwo

Nel 1285 jako Gemma Donati, z czasów fidanzato dla ojca ojca.

Udział w życiu Florencji

Dante è molto impegnato nella vita politica di Firenze, città guelfa; per essa walki w różnych okazjach contro città ghibelline (i guelfi sono i sostenitori del Papa, mentre i Ghibellini i sostenitori degli interessi imperiali).

I guelfi a loro volta sono divisi tra bianchi e neri: i bianchi rappresentano la borghesia e il popolo trawo, i neri rappresentano i proprietari terrieri ed il popolo minuto.

I bianchi sono anche ostili ad ogni intervento del Pontefice negli affari di Firenze; i neri invece favouriscono i suoi interessi.

Dopo alterne vicende, soprattutto dopo l"intervento di Bonifacio VIII, w Neri Vincono

e prendono il governo della città.

Dante, che è bianco viene condannato all „esilio.

L"esilio

Comincia cosi per Dante un płuco periodo durante il quale viene costretto a girovagare per l"Italia ospitato presso le głównymi corti nobiliari dell"epoca.

"- w Weronie (1304-1306) w Signori della Scala

- w Lunigianie (1306-1307) presso i marchesi Malaspina

- nel Casentino (1307-1308) napisał dalej Guidi

- a Lucca, Werona i infme Ravenna (1313-1321) naciśnij w Da Polenta. A Ravenna Dante chiama intorno a se figli e nipoti e questo gli rende più sopportabile il soggiorno nella città.

Śmierć

Muore w Rawennie w 1321 roku seguito ad una febbre di origine Malarica.

Secondo una leggenda, gli ultimi 13 canti del Paradiso, appena ultimati, non vengono

divulgati e non vengono trovati. E” Dante stesso che appare in sogno ai suoi figli e

indica loro il luogo dove jest konserwatywna.

Qual è la sua opera maine?
L "opera più słynna di Dante è la DIVINA COMMEDIA.
Cos'è la Divina Commedia.
Poema di 1233 versi endecasillabi disposti in terzine. L'opera i scrittaWvolgare perchè destinata ad un pubblico Vasto e non ai soli intellettuali; mescola livelli stilistici Differenti, adegua il linguaggio alla varietà degli aspetti e dei caratteri umani che rappresenta.
E" intitolata Comniedia perchè dopo un inizio pauroso (Inferno) i zakończ felicemente (Paradiso);. nella sua biografia dantesca Boccaccio la definirà "divina" aggettivo aggiunto al titolo a partire dal "500. 1
Wiersz ten jest podzielony na trzy pieśni: Inferno, Purgatorio i Paradiso w 33 pieśniach z „wprowadzeniem wszystkich” oper inserito we wszystkich „inicjałach” Infemo, na łącznie 100 pieśni.
Seguendo la tradizione Medievale Dante assegna un particolare Significato ai numeri:1 e 3 sono i simboli della Trinità; 9 jest kwadratem 3; 10 (7+3) è numero perfetto, di cui 100 è multiplo; 7 w grze della Creazione. Questi numeri tornano w całej operze.
Il poema decrive il viaggio immaginario di Dante nel mondo ultraterreno (Piekło:regno della dannazione; Purgatorio: regno dell "espiazione; Paradiso: regno della beatitudine), affinchè la sua narrazione aiuti gli uomini a redimersi dal peccato e a riconquistare lo stato di purezza.
L"insegnamento di Dante è volto dunque a risvegliare la coscienza dell"uomo che, attraverso la luce della ragione si allontanerà dal male.
II viaggio inizia la notte del Venerdl Santo dell „8 kwietnia 1300 e dura 7 giorni.
Dante immagina di trovarsi in una selva oscura (simbolo della condizione di errore e di peccato) dalla quale cerca diallontanarsi. Il cammino è impedito da tre fiere 2 : una lonza (invidia o lussuria), un leone (superbia), una lupa (cupidigia); in aiuto di Dante si presenta il poeta latino Virgilio che gli si offre come guida (ragione) e gli rivela che il viaggio è voluto da Dio. Virgilio poiche jest członkiem, który towarzyszy solo w „Inferno i Purgatorio; przez Beatrice (teologia-rivelazione) sara la sua guida fino all” Empireo, dove sarà affidato do San Bernardo, który towarzyszy wszystkim wizjom Dio.
Znaczące opery
Dante dichiara che la sua opera racchiude più sensi:
-il senso letterale, cioè la pura e semplice narrazione dei fatti, cosi come sono immaginati dall "autore, cioè un viaggio ultraterreno attraverso luoghi misteriosi, ora terribili ora affascinanti, durante il quale i poeta incontra anime di defunti, mostri infernali personaggici, Angeli i Santi.
-ilsignificato allegorico: il viaggio nel suo complesso simboleggia I"itinerario dell"anima umana verso la salvezza.
-il znaczące morale: attraverso gli insegnamenti morali che emergono dalla lettura, indica agli uomini l"importanza di una vita virtuosa, ispirata a grani ideali.
II viaggio di Dante e la struttura dell" Uiiiverso dantesco

_________________________________

1 Boccaccio to altro grande scrittore dell'epoca, la cui opera piu famosa è dekameron.
2 Belva o zwierzęce selvaggio

Percorso Dantego
Dante dapprima scende nell „Inferno, accompagnato da Virgilio. Egli opis l”ambiente, dannati che incontra e le pene eterne che vengono inflitte, soffermandosi spesso a parlare con alcuni di essi.
Dal fondo dell „Inferno, attraverso un cammino oscuro, egli giunge nell”emisfero przeciwposto, dove s”innalza la montagna del Purgatorio. Virgilio lo accompagna tra i peccatori di questo regno, che scontano una pena temporanea, con la prospettiva di essere ammessi al kostium Dio.
Nel Paradiso terrestre, sulla vetta della collina del Purgatorio, Dante incontra Beatrice, che rappresenta la Grazia Divina To jest ta sua guida nell „ultima parte del suo viaggio attraverso in Cieli del Paradiso. Można tam spotkać wiele konwersacji z anime beate, Dante Giunge alla wizji della Trinità Divina.
Ziemia
Dante, przyjdź i suoi contemporanei, pensava che la terra fosse immobile al centrodell"universo.
Era divisa w 2 emisferi:
-l "emisfero boreale o delle terre emerse che ha al centro Gerusalemme.
-l "emisfero australe o delle acque, in cui, nel punto opposto a Gerusalemme, si innalza la montagna del purgatorio, in cui ha in cima il Paradiso Terrestre.
L"Piekło
E" un" immensa voragine dalla forma di cono rovesciato, formato dalla caduta di Lucifero che, dopo la ribellione a Dio, precipitò flno al centro della Terra dove si conficcò. Il terreno della cavità fuoriusci nell „emisfero australe, formando la montagna del Purgatorio.
L"Inferno jest podzielone na 9 cerchi, jest częścią określonej kategorii Dannati. Esso jest circondato dal fiume Acheronte, przez jakość Vengono traghettate le anime dei Dannati. Il settimo, l'ottavo e il nono cerchio sono a loro volta suddivisi w gironi o bolge.
Nell"Inferno le anime sono punite sekunda la legge del "contrappasso", cioè una pena che corrisponde, per somiglianza o per kontrasto, al peccato commesso in vita. Cosi, ad esempio, i golosi che in vita hanno cercato i piaceri della gola e la vita lussuosa sono condannati a essere sferzati da una brutalissima pioggia nera mista a grandine e a neve, con i piedi immersi in un fango freddo, mentre Cerbero, un mostro mitologico a forma di cane con tre teste, latra contro di loro.

Czyściec

Dopo essere misteriosamente uscito dall „Inferno attraverso un „cammino oscuro”, Dante, towarzyszenie Virgilio, Giunge su una spiaggia dove vede in lotananza un „alta collina: è il monte del Purgatorio.

Dante immagina un"isola, unico punto fermo nell"immensità dell"oceano disabitato che copre tutta la metà meridionale della sfera terrestre, una montagna a forma di cono con la punta smussata. La parte inferiore del monte e la spiaggia costituiscono ja” Antipurgatorio, nel quale stanno coloro che si pentirono dei loro peccati all"ultimo nomento e che debbono uczestnik un tempo più o meno moono prima di essere ammessi al Purgatorio. In cima c"è il Paradiso Terrestre dove le anime potranno accedere solo dopo aver espiato loro peccati.

Il Purgatorio è diviso in 7 cornici, enormi gradini in ciascuno dei quali si espia uno del sette vizi capitali in ordine decrescente di gravità. I vizi sono suddivisi in tre area: nella prima espiano coloro che vollero il male del prossimo (superbi, invidiosi iracondi); nella seconda si espia l"accidia, cioè l"insufficiente intensità di amore verso Dio; nella terza zona sono puniti gli avari e i prodighi, i golosi e i lussuriosi.

W Raju

Il Paradiso i strutturato w 9 cieli. Essi corrispondono a nove sfere che ruotano intorno alla Terra secondo un movimento provocato dalle intelligenze angeliche. Sfery przesyłane są za pomocą różnych aplikacji, które można znaleźć w następujących obszarach: Luna, Mercurio, Venere, Sole, Marte, Giove, Satumo, Cielo delle Stelle Fisse (le dodici costellazioni dello zodiaco), Cristallino i Primo Mobile. Al di là dei nove cieli si estende 1"Empireo: cielo immobile, infinito dove risiedono Dio e i beati, disposti in una Candida Rosa.

STYL ED EREDITÀ

L"opera di Dante to 1" ekspresyjna kultura i gust średniowieczny. Infatti il ​​​​poeta rappresenta lo stretto e costante rapporto di Dio con gli uomini, la Missione terrena affidata all „umanità, che ha come finale la patria celeste.

Typowe średniowieczne to połączenie, które zawiera wiadomości „opera letteraria comprende”, a także wszystkie inne senso letterale, inne znaczenie profondi. I suoi testi quindi per mezzo di allegorie, ossia di rappresentazioni di contti attraverso immagini e fatti concreti, svelano gli intenti didattici e filosofici dell „autore.

Autorowi tych wersów często zadawane jest pytanie: „Czy tekst Boskiej Komedii został w jakiś sposób dostosowany do współczesnej wersji języka włoskiego, czy też Dante napisał to w ten sposób, litera po literze?” Pytanie jest bardzo ważne i nie sposób udzielić na nie krótkiej i wyczerpującej odpowiedzi. Spróbujmy jednak nakreślić główne punkty i zrozumieć, w jakim kierunku powinniśmy patrzeć, aby zbliżyć się do tej odpowiedzi. Więc…

1) Język Dantego jest strukturalnie nieproporcjonalnie bliższy współczesnemu literackiemu włoskiemu ( standard włoski, ukształtowany na bazie ludowego języka florenckiego i poddany długiemu i złożonemu procesowi normalizacji) niż na przykład język staroruski z XIV w. do współczesnego rosyjskiego czy starofrancuski powieści dworskich do współczesnego francuskiego. Główna różnica między średniowieczną Toskanią (jak zresztą każdą inną włoską Volgare tamtej epoki) od nowożytnego standard włoski– wysoki poziom zmienności wewnętrznej: jest to w dużym stopniu naturalne, zważywszy, że kodyfikacja standardu języka literackiego dopiero się rozpoczęła i dyskusje naukowe (tzw. pytanie della lingua) kwestia ta będzie przedmiotem dyskusji jeszcze przez długi czas.

2) W XX wieku we Włoszech powstała bardzo silna szkoła naukowa krytyki tekstu, która do dziś jest uważana za jedną z najlepszych na świecie (jeśli nie najlepszą). Oznacza to, że Włosi mają bardzo rozwinięty szacunek dla cech historycznych wszelkich zabytków literackich, a adaptowanie tekstów średniowiecznych do języka nowożytnego – przynajmniej w takim rozumieniu, jakie rozumiemy pod tym terminem – nie jest akceptowane nawet w podręcznikach szkolnych (i względnym strukturalny Sprzyja temu bliskość języka starowłoskiego do języka nowożytnego).

3) Występuje minimalna adaptacja języka zabytków średniowiecznych: występuje ona w każdej poważnej publikacji krytycznej i jest to jedna z cech odróżniających ją od transkrypcji dyplomatycznej. Zmiany, które wprowadza wydawca, dotyczą przede wszystkim pisowni (np. w tekstach starowłoskich i innych tekstach romańskich litery nie są rozróżniane) U I V, I I J, a współczesne wydania krytyczne normalizują ich użycie zgodnie z zasadami nowożytnymi i zastrzegają to w odpowiednim miejscu w komentarzu do wydania), dzieląc tekst na słowa (w źródłach średniowiecznych obowiązywał nieco inny schemat, a wydania krytyczne dostosowują materiał rękopisów, stosując współczesne zasady i czyniąc w ten sposób tekst wygodniejszym w czytaniu) i interpunkcję (w tekstach rękopiśmiennych z tamtej epoki rozmieszczenie znaków interpunkcyjnych nie miało nic wspólnego ze współczesnym, a czasem interpunkcji nie było wcale) . Jak zapewne zauważyłeś, wszystkie te manipulacje mają charakter czysto formalny i ściśle rzecz biorąc nie zmieniają w żaden sposób samego tekstu (wyjątki mogą dotyczyć tylko tych przypadków, w których wydawca staje przed problemem wyboru pomiędzy kilkoma możliwościami interpretacji źródło).

4) Niestety, nie dotarł do nas ani jeden autograf Dantego. Jest to norma dla tekstów tamtej epoki, choć zdarzają się też wyjątki (dotarły do ​​nas np. oryginalne rękopisy Petrarki). Nie wiemy zatem dokładnie, w jaki sposób Dante pisał „list za listem”, a jego teksty znamy wyłącznie z spisów, których jest tak wiele, że badacze tekstu do dziś piszą na ich temat prace naukowe i dokonują odkryć. Duża liczba zestawień świadczy o zdumiewającej popularności „Komedii” niemal natychmiast po jej napisaniu, jednak z punktu widzenia rekonstrukcji oryginalnego tekstu okoliczność ta ma zarówno zalety, jak i wady. Tak czy inaczej, metodologiczne osiągnięcia włoskiej krytyki tekstu pozwalają, jeśli nie na dokładne zrekonstruowanie tekstu pierwotnego (jest to utopia, której nie twierdzi żadna publikacja krytyczna), to przynajmniej zbliżyć się do niego. Za najbardziej miarodajne wydanie, rodzaj „Wulgaty” poematu Dantego, uważa się wydanie Giorgio Petrocchi: Giorgio Petrocchi (a cura di, per la Società Dantesca Italiana), Dante, La commedia secondo l'antica Vulgata, Milano, Mondadori, 1966-67) – ale oczywiście nie oznacza to, że tekstu tego nie można ulepszyć.

La Divina Commedia di Alfonso d'Aragona.
Londyn, Biblioteka Brytyjska, Ms. Yatesa Thompsona 36

Losy „Komedii” Dantego dobitnie ilustrują fakt, że historia dzieła literackiego nie kończy się w momencie jego powstania. Historia tekstu jest zawsze także historią jego interpretacji. W przypadku Dantego interpretatorami stają się jego średniowieczni kopiści, wydawcy epoki renesansu i nowożytności oraz tłumacze różnych epok. A także aktorzy czytający ze sceny lub przed kamerą wersety Dantego, a także Ty i ja – czytelnicy i widzowie. Italiano ConTesti proponuje Państwu cztery współczesne interpretacje V pieśni piekła (tego, w którym spotyka się Dante i jej kochanka), cztery bardzo różne przykłady lektury artystycznej – Vittorio Gassman, Carmelo Bene*, Roberto Benigni i Michele Placido (oraz tekst można przeczytać V canto w dwóch językach). Którą z czterech wersji wolisz? Zostaw nam komentarz na temat swoich wrażeń tutaj lub na jednej z naszych stron w mediach społecznościowych.

* « Carmelo Bene był wrogiem interpretacji i reprezentacji, którą nazwał teatro con il testo a monte. Interpretacja lub reprezentacja ma miejsce wtedy, gdy masz główny tekst, który aktor musi jedynie przekazać „poprawnie” za pomocą ekspresji ( polecać) do widza. Inaczej jest w przypadku Carmelo Bene. Dla niego najważniejsze nie jest detto(„co się mówi”, co według Bena zawsze jest martwe) i straszny(sam akt mowy, dźwięk, który zdefiniował greckim terminem telefon). On też to nazwał niech przyjdzie zapomnienie. Czytanie jako zapomnienie, paradoksalnie - zapomnienie tekstu i siebie ( io). Zawsze, nawet gdy pamiętał tekst na pamięć, nadal czytał z kartki. Należało wykluczyć akt zapamiętywania, powrócić do tekstu. W tym momencie stał się mową, dźwiękiem, straszny, telefon. Na tym stanowisku odrzucił samo przynależność do tego samego zawodu ze swoimi „konkurentami”. „C’e’ un’abisso uncolmabile fra di noi” – powiedział Gassmanowi” (Jurij Mininberg).

Nazywając swój wiersz „komedią”, Dante posługuje się terminologią średniowieczną: komedia– jak wyjaśnia w liście do Cangrande’a – jest to utwór poetycki w stylu średnim, z przerażającym początkiem i szczęśliwym zakończeniem, napisany w popularnym języku (w tym przypadku w dialekcie toskańskim języka włoskiego); tragedia- każde dzieło poetyckie wysokiego stylu, z zachwycającym i spokojnym początkiem i strasznym końcem, napisane po łacinie. Słowo „boski” nie należy do Dantego; tak później nazwał ten wiersz Giovanni Boccaccio. „Boska Komedia” jest owocem całej drugiej połowy życia i twórczości Dantego. Dzieło to najpełniej odzwierciedlało światopogląd poety. Dante jawi się tu jako ostatni wielki poeta średniowiecza, poeta kontynuujący linię rozwoju literatury średniowiecznej.

Podobny wątek „podróży przez piekło” pojawił się w starożytnej literaturze słowiańskiej kilka wieków wcześniej – w Przechadzce Marii Panny przez męki. Jednak historia nocnej podróży i wniebowstąpienia Proroka (isra i miraj) naprawdę miała bezpośredni wpływ na powstanie wiersza, jego fabułę i strukturę. Podobieństwo opisu mirażu do Komedii i ogromny wpływ, jaki wywarł on na wiersz, po raz pierwszy zbadał arabista z Hiszpanii Miguel Asin-Palacios w 1919 roku. Opis ten rozprzestrzenił się z podbitej przez muzułmanów części Hiszpanii po całej Europie, został przetłumaczony na języki romańskie, a następnie poddany wnikliwym studiom poety. Dziś tę wersję owocnej znajomości Dantego z tą muzułmańską tradycją uznaje większość badaczy Dantego.

Rękopisy

Obecnie znanych jest około ośmiuset rękopisów. Obecnie trudno jest ustalić z całkowitą pewnością powiązania pomiędzy różnymi rękopisami, w szczególności ze względu na fakt, że niektórymi językami romańskimi posługiwano się przy ich pisaniu przez wielu wykształconych ludzi poza ich faktycznymi obszarami rozpowszechnienia; Można więc powiedzieć: z filologicznego punktu widzenia, w tym kontekście przypadek „Komedii” jest jednym z najtrudniejszych na świecie. W drugiej połowie XX wieku w świecie naukowym toczyła się szeroka dyskusja na ten temat; badał stemma codicum w różnych tradycjach rękopisowych regionów i miast Włoch oraz rolę stemma codicum w dokładnym określaniu czasu i miejsca powstania rękopisów. Wielu kodykologów wypowiadało się na ten temat.

Wydania renesansowe

Pierwsze wydania

Pierwsze wydanie Boskiej Komedii zostało wydrukowane w Foligno w dniach 5-6 kwietnia 1472 roku przez mistrza z Moguncji Johannesa Numeistera i miejscowego mieszkańca Evangelistę Maya (jak sugeruje tekst w kolofonie). Jednak napis „Evangelista May” można utożsamić z patronem Foligno Emiliano Orfini lub z typografem Evangelistą Angelinim. Nawiasem mówiąc, wydanie Foligno jest pierwszą książką, jaką kiedykolwiek wydrukowano w języku włoskim. W tym samym roku ukazały się jeszcze dwa wydania „Boskiej komedii”: w Jesi (czy też w Wenecji, nie zostało to ostatecznie ustalone) drukarzem był Federigo de Conti z Werony; oraz w Mantui, wydrukowane przez Niemców Georga i Paula Butzbachów pod kierunkiem humanisty Colombino Veronese.

Publikacje z epoki Quattrocento

Od połowy XVI w. do roku 1500 ukazało się 15 wydań Boskiej Komedii w inkunabułach. Można je podzielić na dwie grupy: pierwszą – uzyskaną w wyniku reprodukcji wydania Foligno (cztery wydania), drugą – pochodne wydania mantuańskiego (jedenaście wydań); do drugiej grupy zalicza się także najpopularniejszą w swoim czasie wersję, która także w kolejnych stuleciach, zwłaszcza w XVI wieku, miała mieć wiele przedruków i wielki sukces: mówimy o wydaniu pod redakcją florenckiego humanisty Christophera Landino (Florencja, 1481).

Wydania z epoki Cinquecento

Erę Cinquecento otwiera słynne i prestiżowe wydanie poematu, które ma stać się idealnym przykładem i stać się podstawą wszystkich wydań Boskiej Komedii w kolejnych wiekach, aż do XIX wieku. Jest to tzw le Terze Rzym (Terza Rima) pod red. Pietro Bembo, wydane w prestiżowej wówczas drukarni Aldo Manuzio (Wenecja, 1502); jego nowe wydanie ukazało się w 1515 roku. W ciągu stulecia ukazało się 30 wydań Komedii (dwa razy więcej niż w poprzednim stuleciu), z których większość ukazała się w Wenecji. Do najbardziej znanych należą: wydanie Lodovico Dolce, wydane w Wenecji przez Gabriela Giolito de Ferrari w 1555 r.; w tym wydaniu po raz pierwszy użyto tytułu „Boska Komedia”, a nie tylko „Komedia”; wydanie Antonio Manettiego (Florencja, po 1506 r.); wydanie z komentarzem Alessandro Vellutello (Wenecja, Francesco Marcolini, 1544); i wreszcie wydanie pod kierunkiem Accademia della Crusca (Florencja, 1595).

Tłumaczenia na język rosyjski

• A. S. Norov, „Fragment trzeciej pieśni poematu Piekło” („Syn ojczyzny”, 1823, nr 30);
• F. Fan-Dim, „Piekło”, przekład z języka włoskiego (St. Petersburg, 1842-48; proza);
• D. E. Min „Piekło”, tłumaczenie w rozmiarze oryginału (Moskwa, 1856);
• D. E. Min, „Pierwsza pieśń o czyśćcu” („Kamizelka rosyjska”, 1865, s. 9);
• V. A. Petrova, „Boska komedia” (przekład z włoskim terzas, St. Petersburg, 1871, wyd. 3 1872; przetłumaczony tylko „Piekło”);
• D. Minajew, „Boska komedia” (LPts. i St. Petersburg. 1874, 1875, 1876, 1879, tłumaczenie nie z oryginału, in terzas); reedycja - M., 2006
• P. I. Weinberg, „Piekło”, pieśń 3, „Vestn. Hebr. 1875, nr 5);
• V. V. Chuiko, „Boska komedia”, przekład prozatorski, trzy części wydane jako osobne księgi, St. Petersburg, 1894;
• M. A. Gorbow, Boska Komedia, część druga: Z objaśnieniami. i uwaga M., 1898. („Czyściec”);
• Golovanov N. N., „Boska komedia” (1899–1902);
• Chumina O. N., „Boska komedia”. Petersburg, 1900 (przedruk – M., 2007). Nagroda Pół Puszkina (1901)
• M. L. Łoziński, „Boska komedia” (Nagroda Stalina);
• B.K. Zajcew, „Boska komedia. Piekło”, przekład interlinearny (1913-1943, pierwsze wydanie poszczególnych pieśni w 1928 i 1931, pierwsze pełne wydanie w 1961);
• A. A. Iljuszyn (powstał w latach 80. XX w., pierwsze wydanie częściowe w 1988 r., wydanie pełne w 1995 r.);
• V. S. Lemport, „Boska komedia” (1996-1997);
• V. G. Marantsman, (St. Petersburg, 2006)

Czas akcji

W piątym rowie ósmego kręgu piekła (21 pieśni) Dante i Wergiliusz spotykają grupę demonów. Ich przywódca Chwostacz mówi, że dalszej drogi nie ma – most się zawalił:

I tak wyjść, jeśli chcesz,
Podążaj tym szybem, gdzie znajduje się szlak,
A przy najbliższym grani wyjdziesz swobodnie.

Dwieście sześćdziesiąt sześć lat
Wczoraj z pięciogodzinnym opóźnieniem udało się
Wyciek, bo nie ma tu drogi (w tłumaczeniu M. Lozinsky).

Korzystając z ostatniej terzy, możesz obliczyć, kiedy miała miejsce rozmowa Dantego z Tailtailem. W pierwszym terzinie „Piekła” czytamy: Dante znalazł się w ciemnym lesie, „w połowie swego ziemskiego życia”. Oznacza to, że wydarzenia opisane w wierszu mają miejsce w roku 1300 n.e.: wierzono, że życie trwa 70 lat, natomiast Dante urodził się w roku 1265. Jeśli od roku 1300 odejmiemy wskazane tutaj 1266 lat, okaże się, że most zawalił się pod koniec ziemskiego życia Chrystusa. Według Ewangelii w chwili jego śmierci nastąpiło silne trzęsienie ziemi, w wyniku którego zawalił się most. Ewangelista Łukasz wskazał, że Jezus Chrystus umarł w południe; można policzyć pięć godzin temu i teraz już wiadomo, że rozmowa o moście miała miejsce o godzinie 7 rano 26 marca (9 kwietnia) roku 1300 (według Dantego śmierć Chrystusa nastąpiła 25, 34 marca, według oficjalna wersja kościelna - 8 kwietnia 34).

Według pozostałych wskazówek czasowych wiersza (zmiana dnia i nocy, położenie gwiazd) cała podróż Dantego trwała od 25 marca do 31 marca (8–14 kwietnia) roku 1300.

Rok 1300 jest znaczącą datą kościelną. W tym roku, ogłoszonym rokiem jubileuszowym, pielgrzymka do Rzymu, do grobów apostołów Piotra i Pawła, była równoznaczna z całkowitym odpuszczeniem grzechów. Dante mógł równie dobrze odwiedzić Rzym wiosną 1300 roku – świadczy o tym jego opis w pieśni 18 prawdziwych wydarzeń, które miały miejsce w tym mieście –

Tak więc Rzymianie wobec napływu tłumów,
W roku rocznicy nie doprowadziło do zatorów,
Podzielili most na dwie ścieżki,

I ludzie jeden po drugim idą do katedry,
Kierując wzrok na mur zamku,
A z drugiej idą w kierunku pod górę (w przekładzie M. Łozińskiego).

i w tym świętym miejscu odbyjcie wspaniałą podróż po świecie dusz. Ponadto dzień rozpoczęcia wędrówek Dantego ma znaczenie duchowe i odnowy: 25 marca to dzień stworzenia świata przez Boga, dzień poczęcia Chrystusa, faktyczny początek wiosny, a wśród ówczesnych Florentczyków , początek Nowego Roku.

Struktura

Boska Komedia zbudowana jest niezwykle symetrycznie. Dzieli się na trzy części - krawędzie: „Piekło”, „Czyściec” i „Raj”; w każdym z nich znajdują się 33 utwory, co razem z piosenką wprowadzającą daje liczbę 100. Każda część podzielona jest na 9 odcinków plus dodatkowa dziesiąta; cały wiersz składa się z terz – zwrotek składających się z trzech wersów, a wszystkie jego części kończą się słowem „gwiazdy” („stelle”). Ciekawe, jak Dante, zgodnie z zastosowaną przez niego w „Nowym życiu” symboliką „liczb idealnych” – „trzech”, „dziewięciu” i „dziesięć”, umieszcza w „Komedii” część wiersz, który jest dla niego bardzo osobiście ważny - wizja Beatrice w trzydziestej pieśni „Czyściec”.

• Po pierwsze, poeta datuje ją właśnie na piosenkę trzydziestą (wielokrotność trzech i dziesięciu);
• Po drugie, słowa Beatrice umieszcza w samym środku pieśni (od siedemdziesiątego trzeciego wersu; w piosence jest tylko sto czterdzieści pięć wersów);
• Po trzecie, przed tym miejscem w wierszu znajdują się sześćdziesiąt trzy pieśni, a po nim kolejne trzydzieści sześć, a liczby te składają się z cyfr 3 i 6, a suma liczb w obu przypadkach daje 9 (Dante miał 9 lat stary, kiedy po raz pierwszy spotkał Beatrice).

Ten przykład ukazuje niesamowity talent kompozytorski Dantego, który jest naprawdę niesamowity.
To upodobanie do niektórych liczb tłumaczy się tym, że Dante nadał im mistyczną interpretację - więc liczba 3 kojarzy się z chrześcijańską koncepcją Trójcy, liczba 9 to 3 do kwadratu, liczba 33 powinna przypominać lata ziemskie życie Jezusa Chrystusa, liczba 100, czyli 10 pomnożona przez samą siebie, jest symbolem doskonałości itp.

Działka

Według tradycji katolickiej życie pozagrobowe składa się z: piekło gdzie idą wiecznie potępieni grzesznicy, czyściec- miejsce grzeszników odpokutujących za swoje grzechy, oraz niebo- siedziba błogosławionych.

Dante szczegółowo opisuje tę ideę i opisuje strukturę podziemnego świata, rejestrując z graficzną pewnością wszystkie szczegóły jego architektury.

Część wprowadzająca

We wstępnej piosence Dante opowiada, jak dotarwszy do połowy życia, zgubił się kiedyś w gęstym lesie i jak poeta Wergiliusz, uratowawszy go przed trzema dzikimi zwierzętami, które stanęły mu na drodze, zaprosił Dantego w podróż po zaświatach . Szczególnie interesujące wydaje się tutaj to, kto wysłał Wergiliusza na pomoc Dantemu. Oto jak Wergiliusz mówi o tym w 2 pieśniach:

...Trzy błogosławione żony
Znalazłeś słowa ochrony w niebie
I przepowiedziano ci cudowną ścieżkę (przetłumaczone przez M. Łozińskiego).

Tak więc Dante, dowiedziawszy się, że Wergiliusz został wysłany przez swoją miłość Beatrice, nie bez niepokoju poddaje się kierownictwu poety.

Piekło

Piekło wygląda jak kolosalny lejek składający się z koncentrycznych okręgów, których wąski koniec spoczywa na środku ziemi. Po przekroczeniu progu piekła, zamieszkanego przez dusze ludzi nic nie znaczących, niezdecydowanych, wkraczają do pierwszego kręgu piekła, tzw. otchłani (A., IV, 25-151), gdzie przebywają dusze cnotliwych pogan, którzy nie poznaliśmy prawdziwego Boga, ale zbliżyliśmy się do tej wiedzy i uwolniliśmy się od mąk piekielnych. Dante widzi tutaj wybitnych przedstawicieli kultury starożytnej - Arystotelesa, Eurypidesa, Homera itp. Ogólnie rzecz biorąc, piekło charakteryzuje się dużą obecnością starożytnych przedmiotów: jest Minotaur, centaury, harpie - ich półzwierzęca natura wydaje się na zewnątrz odzwierciedlać grzechy i wady ludzi; na mapie piekła mityczne rzeki Acheron, Styks i Flegeton, strażnicy kręgów piekielnych - przewoźnik dusz zmarłych przez Styks Charon, strzegący bram piekielnych Cerberus, bóg bogactwa Pluton, Flegiusz (syn Aresa) – przewoźnik dusz przez stygijskie bagna, furie (Tisiphone, Megaera i Alecto), sędzią piekła jest król Krety Minos. „Starożytność” piekła ma za zadanie podkreślić fakt, że kultura starożytna nie jest naznaczona znakiem Chrystusa, jest pogańska i w rezultacie niesie w sobie zarzut grzeszności.
Kolejny krąg wypełniony jest duszami ludzi, którzy niegdyś oddawali się niepohamowanej pasji. Wśród niesionych przez dziki wicher Dante widzi Francescę da Rimini i jej kochanka Paolo, upadłe ofiary zakazanej miłości. W miarę jak Dante w towarzystwie Wergiliusza schodzi coraz niżej i niżej, jest świadkiem męki żarłoków zmuszonych cierpieć z powodu deszczu i gradu, skąpców i rozrzutników niestrudzenie toczących ogromne kamienie, wściekłych grzęznących w bagnach. Za nimi idą heretycy i herezjarchowie pogrążeni w wiecznych płomieniach (wśród nich cesarz Fryderyk II, papież Anastazjusz II), tyrani i mordercy unoszący się w strumieniach wrzącej krwi, samobójcy zamienieni w rośliny, bluźniercy i gwałciciele spaleni spadającymi płomieniami, wszelkiego rodzaju oszuści , męki, które są bardzo różnorodne. Wreszcie Dante wkracza do ostatniego, dziewiątego kręgu piekła, zarezerwowanego dla najstraszniejszych przestępców. Oto siedziba zdrajców i zdrajców, największy z nich - Judasz Iskariota, Brutus i Kasjusz - swoimi trzema ustami gryzą Lucyfera, anioła, który niegdyś zbuntował się przeciwko Bogu, królowi zła, skazanemu na uwięzienie w centrum ziemi. Ostatnia pieśń pierwszej części wiersza kończy się opisem strasznego pojawienia się Lucyfera.

Czyściec

Minąwszy wąski korytarz łączący środek ziemi z drugą półkulą, Dante i Wergiliusz wychodzą na powierzchnię ziemi. Tam, pośrodku wyspy otoczonej oceanem, wznosi się góra w kształcie ściętego stożka - czyściec jak piekło, składający się z szeregu okręgów, które zwężają się w miarę zbliżania się do szczytu góry. Anioł strzegący wejścia do czyśćca wprowadza Dantego do pierwszego kręgu czyśćca, uprzednio narysowawszy mieczem na czole siedem Ps (Peccatum – grzech), czyli symbol siedmiu grzechów głównych. W miarę jak Dante wznosi się coraz wyżej, mijając jedno koło za drugim, litery te znikają, tak że kiedy Dante po dotarciu na szczyt góry wejdzie do „ziemskiego raju” znajdującego się na szczycie tej ostatniej, jest już wolny od znaki wpisane przez stróża czyśćca. W kręgach tych ostatnich żyją dusze grzeszników odpokutujących za swoje grzechy. Tutaj oczyszczają się pyszni, zmuszeni do uginania się pod ciężarem na plecach, zawistni, źli, nieostrożni, chciwi itp. Wergiliusz prowadzi Dantego do bram nieba, gdzie on, jako ktoś, kto nie znany chrzest, nie ma dostępu.

Raj

W ziemskim raju Wergiliusza zastępuje Beatrycze, siedząca na rydwanie zaprzężonym w sępa (alegoria triumfującego kościoła); zachęca Dantego do pokuty, a następnie zabiera go oświeconego do nieba. Ostatnia część wiersza poświęcona jest wędrówkom Dantego po raju niebieskim. Ta ostatnia składa się z siedmiu kul otaczających Ziemię i odpowiadających siedmiu planetom (według rozpowszechnionego wówczas systemu ptolemejskiego): sfer Księżyca, Merkurego, Wenus itp., Następnie następują kule gwiazd stałych i kula kryształowa , - za kryształową sferą znajduje się Empireum, - nieskończony obszar zamieszkiwany przez błogosławionych kontemplujących Boga, jest ostatnią sferą, która ożywia wszystko, co istnieje. Lecąc przez sfery, prowadzony przez Bernarda, Dante widzi cesarza Justyniana, wprowadzającego go w historię Cesarstwa Rzymskiego, nauczycieli wiary, męczenników za wiarę, których jaśniejące dusze tworzą lśniący krzyż; wznosząc się coraz wyżej, Dante widzi Chrystusa i Dziewicę Maryję, anioły i wreszcie objawia się przed nim „niebiańska Róża” - siedziba błogosławionych. Tutaj Dante uczestniczy w najwyższej łasce, osiągając komunię ze Stwórcą.

„Komedia” to ostatnie i najbardziej dojrzałe dzieło Dantego.

Analiza pracy

Koncepcja piekła w Boskiej Komedii

Przed wejściem znajdują się żałosne dusze, które w ciągu swojego życia nie czyniły ani dobra, ani zła, w tym „złe stado aniołów”, które nie było ani u diabła, ani u Boga.

• 1. krąg (Limbo). Nieochrzczone niemowlęta i cnotliwi niechrześcijanie.
• Drugie koło. Wolontariusze (rozpustnicy i cudzołożnicy).
• Trzecie koło. Żarłoki, żarłoki.
• 4. okrąg. Skąpcy i rozrzutnicy (miłość do nadmiernych wydatków).
• Piąty krąg (bagno stygijskie). Zły i leniwy.
• 6. krąg (miasto Dit). Heretycy i fałszywi nauczyciele.
• 7. okrąg.
  • 1. pas. Ludzie agresywni wobec sąsiadów i ich własności (tyrani i rabusie).
  • Drugi pas. Gwałciciele siebie (samobójstwa) i swojej własności (hazardziści i rozrzutnicy, czyli bezmyślni niszczyciele swojej własności).
  • Trzeci pas. Gwałciciele bóstwa (bluźniercy), natury (sodomici) i sztuki (wymuszenia).
• 8. okrąg. Ci, którzy oszukali tych, którzy nie ufali. Składa się z dziesięciu rowów (Zlopazukhi, czyli Złych Szczelin), które są oddzielone od siebie wałami (szczelinami). W kierunku centrum obszar Złych Szczelin opada w taki sposób, że każdy kolejny rów i każdy kolejny wał położony jest nieco niżej od poprzednich, a zewnętrzne, wklęsłe nachylenie każdego rowu jest wyższe od wewnętrznego, zakrzywionego zbocza ( Piekło , XXIV, 37-40). Pierwszy szyb przylega do okrągłej ściany. Pośrodku rozciąga się głębia szerokiej i ciemnej studni, na dnie której leży ostatni, dziewiąty krąg piekła. Od podnóża kamiennych wyżyn (w. 16), czyli od okrągłego muru, kamienne grzbiety biegną promieniami niczym szprychy koła do tej studni, przecinając rowy i wały, a nad rowami wyginają się w postaci mostów lub sklepień. W Evil Crevices karani są oszuści, którzy oszukali osoby niezwiązane z nimi specjalnymi więzami zaufania.
  • 1. rów Alfonsi i uwodziciele.
  • 2. rów Pochlebcy.
  • Trzeci rów Święci kupcy, wysocy rangą duchowni handlujący stanowiskami kościelnymi.
  • 4. rów Wróżbici, wróżki, astrolodzy, czarownice.
  • 5. rów Łapówki, łapówki.
  • 6. rów Hipokryci.
  • 7. rów Złodzieje.
  • 8. rów Podstępni doradcy.
  • 9. rów Podżegacze niezgody (Mohammed, Ali, Dolcino i inni).
  • 10. rów Alchemicy, fałszywi świadkowie, fałszerze.
• 9. okrąg. Ci, którzy oszukali tych, którzy ufali. Lodowe Jezioro Cocytus.
  • Pas Kaina. Zdrajcy krewnych.
  • Pas Antenora. Zdrajcy ojczyzny i ludzie o podobnych poglądach.
  • Pas Tolomei. Zdrajcy przyjaciół i współbraci przy stole.
  • Pasek Giudecca. Zdrajcy dobroczyńców, Boski i ludzki majestat.
  • W środku, w centrum wszechświata, zamrożony w krze lodową (Szatan) w swoich trzech ustach dręczy zdrajców majestatu ziemskiego i niebiańskiego (Judasz, Brutus i Kasjusz).

Budowanie modelu piekła ( Piekło , XI, 16-66), Dante podąża śladem Arystotelesa, który w swojej „Etyce” (Księga VII, rozdz. 1) zalicza grzechy niewstrzemięźliwości (incontinenza) do pierwszej kategorii, a grzechy przemocy („brutalne bestialstwo” czyli matta bestialitade), do trzeciego - grzechy oszustwa („złośliwość” lub malizia). Dante ma kółka 2-5 dla niewstrzemięźliwości (głównie grzechy śmiertelne), kółko 7 dla gwałcicieli, kółko 8-9 dla oszustów (ósme to po prostu oszustów, dziewiąte - zdrajców). Zatem im bardziej materialny jest grzech, tym łatwiej go wybaczyć.

Heretycy – odstępcy od wiary i wyrzekli się Boga – są specjalnie wyróżniani spośród zastępów grzeszników wypełniających kręgi górny i dolny w szóstym kręgu. W otchłani dolnego piekła (A., VIII, 75), z trzema półkami, jak trzy stopnie, znajdują się trzy koła - od siódmego do dziewiątego. W tych kręgach gniew, który używa siły (przemocy) lub oszustwa, jest karany.

Pojęcie czyśćca w Boskiej Komedii

Trzy święte cnoty – tzw. „teologiczne” – to wiara, nadzieja i miłość. Reszta to cztery „podstawowe” lub „naturalne” (patrz uwaga rozdz., I, 23-27).

Dante przedstawia ją jako ogromną górę wznoszącą się na półkuli południowej, pośrodku Oceanu. Wygląda jak ścięty stożek. Pas przybrzeżny i dolna część góry tworzą PrzedCzyściec, a górną część otacza siedem półek (siedem kręgów samego Czyśćca). Na płaskim szczycie góry leży opuszczony las Ziemskiego Raju, gdzie Dante ponownie spotyka się ze swoją kochanką Beatrice przed pielgrzymką do Raju.

Wergiliusz objaśnia naukę o miłości jako źródle wszelkiego dobra i zła oraz wyjaśnia stopniowanie kręgów czyśćca: kręgi I, II, III - miłość do „zła innych ludzi”, czyli złośliwości (duma, zazdrość, gniew) ; krąg IV - niewystarczająca miłość do prawdziwego dobra (przygnębienie); kółka V, VI, VII - nadmierna miłość do fałszywych korzyści (chciwość, obżarstwo, lubieżność). Okręgi odpowiadają biblijnym grzechom śmiertelnym.

• Przedczyśćcowy
  • U podnóża Góry Czyśćcowej. Tutaj nowo przybyłe dusze zmarłych oczekują na dostęp do czyśćca. Ci, którzy zmarli pod ekskomuniką kościelną, ale odpokutowali przed śmiercią za swoje grzechy, czekają okres trzydziestokrotnie dłuższy niż czas spędzony w „niezgodzie z Kościołem”.
  • Pierwsza półka. Niedbały, który zwlekał z pokutą aż do godziny śmierci.
  • Druga półka. Niedbali ludzie, którzy zginęli gwałtowną śmiercią.
• Dolina Ziemskich Władców (niezwiązana z Czyśćcem)
• 1. okrąg. Dumni ludzie.
• Drugie koło. Zazdrośni ludzie.
• Trzecie koło. Zły.
• 4. okrąg. Leniwy.
• 5-te koło. Skąpcy i rozrzutnicy.
• 6-te koło. Obżarstwo.
• 7. okrąg. Zmysłowi ludzie.
• Ziemski raj.

Koncepcja Nieba w Boskiej Komedii

(w nawiasie przykłady osobowości podane przez Dantego)

• 1 niebo(Księżyc) - siedziba tych, którzy przestrzegają obowiązku (Jefte, Agamemnon, Konstancja Normanna).
• 2 niebo(Merkury) jest siedliskiem reformatorów (Justynian) i niewinnych ofiar (Ifigenia).
• 3 niebo(Wenus) - siedziba kochanków (Charles Martell, Cunizza, Folco de Marseilles, Dydona, „kobieta rodopska”, Raava).
• 4 niebo(Słońce) jest siedzibą mędrców i wielkich naukowców. Tworzą dwa koła („taniec okrągły”).
  • I krąg: Foma z Akwinu, Albert von Bolshtedt, Francesco Graziano, Piotr Lombard, Dionizjusz Areopagit, Paweł Orozij, Boecjusz, Izydor Sewilla, Honorowy Kłopot, Ricard, Sieger Brabant.
  • 2. krąg: Bonawentura, franciszkanie Augustyn i iluminaci, Hugon, Piotr Pożeracz, Piotr Hiszpański, Jan Chryzostom, Anzelm, Eliusz Donatus, Raban Maur, Joachim.
• 5 niebo(Mars) jest siedzibą wojowników za wiarę (Jozue, Judasz Machabeusz, Roland, Gotfryd z Bouillon, Robert Guiscard).
• 6 niebo(Jowisz) jest siedzibą sprawiedliwych władców (biblijnych królów Dawida i Ezechiasza, cesarza Trajana, króla Guglielmo II Dobrego i bohatera Eneidy, Rifeusza).
• 7 niebo(Saturn) – siedziba teologów i mnichów (Benedykt z Nursji, Piotr Damiani).
• 8 niebo(kula gwiazd).
• 9 niebo(Pierwotny Poruszacz, kryształowe niebo). Dante opisuje strukturę niebiańskich mieszkańców (patrz Szeregi aniołów).
• 10 niebo(Empyrean) - Płonąca Róża i Promienna Rzeka (rdzeń róży i arena niebiańskiego amfiteatru) - siedziba Bóstwa. Błogosławione dusze siedzą nad brzegiem rzeki (schody amfiteatru, który jest podzielony na jeszcze 2 półkola - Stary Testament i Nowy Testament). Na czele Maryja (Matka Boża), pod nią Adam i Piotr, Mojżesz, Rachela i Beatrycze, Sara, Rebeka, Judyta, Rut itd. Naprzeciwko siedzi Jan, pod nim Święta Łucja, Franciszek, Benedykt, Augustyn itp.

Nauka i technologia w Boskiej Komedii

W wierszu Dante czyni sporo odniesień do nauki i technologii swojej epoki. Poruszane są na przykład zagadnienia rozpatrywane w ramach fizyki: grawitacja (Piekło – Canto Thirty, w. 73-74 i Piekło – Canto Trzydzieści cztery, w. 110-111); oczekiwanie na równonoce (Piekło – Pieśń trzydziesta pierwsza, wersety 78-84); pochodzenie trzęsień ziemi (Piekło – Canto trzecie, wiersze 130-135 i Czyściec – Canto dwudzieste pierwsze, wiersz 57); duże osuwiska (Piekło – Pieśń Dwunasta, wersety 1-10); powstawanie cyklonów (Piekło – Canto Nine, wiersze 67-72); Krzyż Południa (Czyściec – Canto One, linie 22-27); tęcza (Czyściec – Pieśń dwudziesta piąta, wiersze 91-93); cykl wodny (Czyściec – Pieśń piąta, wiersze 109-111 i Czyściec – Canto dwudzieste, wiersze 121-123); względność ruchu (Piekło – Pieśń trzydziesta pierwsza, wersety 136-141 i Raj – Pieśń dwudziesta pierwsza, wersety 25-27); rozprzestrzenianie się światła (Czyściec – Canto Two, wersety 99-107); dwie prędkości obrotowe (Czyściec – Canto Eight, linie 85-87); ołowiane lustra (Piekło – Pieśń dwudziesta trzecia, wersety 25-27); odbicie światła (Czyściec – Pieśń piętnasta, wersety 16-24). Istnieją oznaki urządzeń wojskowych (Piekło – Canto Eight, wiersze 85-87); spalanie w wyniku tarcia hubki i krzemienia (Piekło – Canto czternaste, w. 34-42), mimetyzm (Raj – Pieśni trzecie, w. 12-17). Patrząc na sektor technologiczny, można zauważyć obecność nawiązań do przemysłu stoczniowego (Hell – Canto Twenty-one, wiersze 7-19); tamy holenderskie (Piekło – Canto piętnaste, linie 4-9). Nie brakuje też wzmianek o młynach (Piekło – Śpiew wiatru, w. 46-49); okulary (Piekło – Pieśń Trzydziesta Trzecia, wersety 99-101); zegar (Raj – Pieśń Dziesiąta, wersety 139-146 i Raj – Pieśń Dwudziesta Czwarta, wersety 13-15), a także kompas magnetyczny (Raj – Pieśń Dwunasta, wersety 29-31).

Refleksja w kulturze

Boska Komedia od siedmiu stuleci jest źródłem inspiracji dla wielu artystów, poetów i filozofów. Jego konstrukcja, fabuła, pomysły były bardzo często zapożyczane i wykorzystywane przez wielu późniejszych twórców sztuki, uzyskując w swoich dziełach wyjątkową i często odmienną interpretację. Wpływ, jaki dzieło Dantego wywarło na całą kulturę ludzką w ogóle, a jej poszczególne typy w szczególności, jest ogromny i pod wieloma względami nieoceniony.

Literatura

Zachód

Autor szeregu tłumaczeń i adaptacji Dantego, Geoffrey Chaucer, w swoich dziełach bezpośrednio nawiązuje do dzieł Dantego. John Milton, który doskonale znał jego twórczość, wielokrotnie w swoich dziełach cytował i wykorzystywał odniesienia do twórczości Dantego. Milton postrzega punkt widzenia Dantego jako rozdział władzy doczesnej i duchowej, ale w odniesieniu do okresu reformacji, podobny do sytuacji politycznej analizowanej przez poetę w XIX Piekle Piekła. Moment potępienia Beatrice w związku z korupcją i korupcją spowiedników („Raj”, XXIX) adaptowany jest w wierszu „Lucidas”, w którym autor potępia zepsucie duchowieństwa.

T. S. Eliot użył wersów z „Piekła” (XXVII, 61-66) jako motto do „Pieśni miłosnej J. Alfreda Prufrocka” (1915). Ponadto poeta mocno nawiązuje do Dantego w (1917): Ara vs prec(1920) i

Czytam teraz to dzieło – klasykę literatury światowej – w przekładzie Łozińskiego. Narosło wiele pytań i podczas czytania pojawiło się wiele refleksji. Można je podzielić na dwie grupy. Pierwsza dotyczy konkretnie tekstu Boskiej Komedii. Jak się okazuje, jest to coś w rodzaju broszury politycznej, przynajmniej w znacznie większym stopniu niż fikcja literacka. Bez ogromnej liczby odniesień i wyjaśnień (dzięki redaktorowi i tłumaczowi) nie ma sensu próbować zrozumieć książki! W tekście bez końca pojawiają się różne osobistości dobrze znane autorowi i współczesnym (szlachta, księża, władcy itp.) spośród przeciwników politycznych odbywających zasłużoną karę w różnych częściach piekła. W rzeczywistości opis piekła jako takiego wydaje się być zepchnięty na dalszy plan, wyparty przez badanie niegodnego pozazdroszczenia losu niezliczonych łapówek, żądnych władzy itp. Przez to lektura jest utrudniona, jak gdyby sięganie po artykuły Lenina czy innego polityka okresu przedrewolucyjnego – z atakami na zapomniane już postacie polityczne i krytyką partii, które odeszły w zapomnienie.

Teraz o języku i tłumaczeniu. Jak wiadomo, Łoziński otrzymał za to tłumaczenie Nagrodę Państwową – nie umniejszając wagi ogromnej pracy wykonanej przez tłumacza w celu ustalenia osobowości i rozszyfrowania wskazówek w tekście, po prostu nie mogę się zainspirować poezją. Niech poetycki rozmiar:

Skończywszy połowę mojego ziemskiego życia,
Znalazłem się w ciemnym lesie,
Zgubiwszy właściwą ścieżkę w ciemności doliny.

Nel mezzo del cammin di nostra vita
mi ritrovai per una selva oscura,
ché la diritta via era smarrita.

podyktowane przez oryginalne źródło, ale potworny dobór słów! Nigdy takich rzeczy nie widziałem, a kiedy je zobaczyłem, nie wyobrażałem sobie, że można ich użyć w takim znaczeniu :) I konstrukcja wyrażeń! I te absolutnie fantastyczne zmiany akcentów, potrzebne, żeby nadać wierszowi choć trochę rymu i rytmu…

Najważniejsze, że wszystkie te techniki są całkiem akceptowalne i normalne w wersyfikacji, ale w takiej koncentracji okazują się wyraźnie niepotrzebne i naprawdę trudno jest przeczytać tekst. Przynajmniej nie odczuwam żadnej przyjemności: (Szekspir pisał po staroangielsku, ale przetłumaczono go na rosyjski, więc czytam go z przyjemnością: Hamlet, Król Lear i inne tragedie - jeszcze w szkole, a nawet nauczyłem się na własną rękę przyjemność na pamięć. A tutaj okazuje się, że to jakiś bałagan.

Florencja była kiedyś centrum wszechświata. To zaskakujące i naturalne jednocześnie. Dziedziczka państwa rzymskiego, rozwijając się nie tylko w sferze rolnej, ale także gospodarczej - handlu, opierając się na technologiach informacyjnych i duchowych, w rezultacie otrzymała koronę wyższości kulturowej i naukowej, spychając potrzebę wojska sztuka na dalszy plan. Jakich synów urodziła Florence? W światowym panteonie bogów sztuki i nauki jest więcej jej dzieci niż kogokolwiek innego. O co chodzi? „Wstałem wcześnie”
Jest naprawdę wcześnie. Dante żyje i pisze w XIII-XIV wieku, reszta budzi się znacznie później. Dante zaskoczy Cię swoją wiedzą z zakresu astrologii, anatomii, architektury, nauk politycznych, teologii i psychologii. XIII-XIV wiek... Tyle że nie miał iPhone'a.

Tylko spadkobierca kultur starożytnych i chrześcijańskich mógł sobie pozwolić na taką podróż jak Dante. Co za przewodnik! Wergiliusz, który napisał słynną Eneidę. To dzięki niemu dzieło Dantego nosi taką nazwę. Komedia! Na początku groza piekła, na końcu pokój w niebie. Nie, nie na końcu, w nieskończoności. W przypadku Virgila jest odwrotnie. Przeżywa tragedię, w której na początku wszystko jest dobre, a na końcu złe. Jest bardziej realistyczny, jak świat starożytności, który reprezentuje. W Komedii zmierzą się dwa światopoglądy. Będzie walczyć dwóch Dantów. Dante jest starożytnym filozofem, a Dante jest filozofem chrześcijańskim. Będą się kłócić między sobą, nie zapominając o wyniku. Kto więc wygrał? Nikt... Znaczenie nie leży w prawdzie, znaczenie tkwi w poszukiwaniu. I wiara. W prawdę. Starożytne chrześcijaństwo według Dantego.

Możesz mieć tyle pieniędzy, ile chcesz, ale nie na każdą podróż Cię stać. Dante jest pełen odwagi i zrozumienia. Ale jak to się stało, że śmiertelnik mógł nie tylko przeniknąć do innych światów, ale być tam jako nienaruszalna jednostka duchowa z szanowanym przewodnikiem mającym prawo powrotu? Wszystko zależy od kobiety. Albo w rodzaju żeńskim. Lub korzystne wstawiennictwo świętej dziewicy. Albo po prostu kochać. To jest sposób, w jaki każdy to lubi. Beatrice taka właśnie jest. To ona, pełna współczucia dla ukochanego, opłakująca śmierć cielesną, błogosławi jego podróż, bo Dante zasługuje na inne rozumienie rzeczy. Nie światowe. Duchowny. Tak właśnie wyglądała ich miłość. I nie ma znaczenia, że ​​oświeceni mają pecha w świecie żywych ludzi, do którego będą musieli wrócić.

Nie będę Wam lepiej opowiadać o miejscach i atrakcjach, które odwiedził Dante. Powiem tylko, że dobrze, że książki nie śmierdzą. Opisy piekła mogą sprawić, że się udusisz. Czyściec jest hołdem złożonym starożytności w chrześcijaństwie (katolicyzmie). Szansa na zbawienie dla starożytnych bohaterów. Za cenę modlitwy. W końcu starożytni bohaterowie się nie modlili. Negocjowali z bogami. Raj... To jest mądrość i pokój.

Powiem tylko, że mieszkańcy wszystkich trzech poziomów to Włosi wszechczasów. Od starożytnych bohaterów po intrygantów i świętych Toskanii, Pizy, Wenecji i innych miast. Znajomi Dantego, jego wrogowie i przyjaciele. Michał Anioł, rodak Dantego, który działał nieco później, także przy Sądzie Ostatecznym, obdarzył grzeszników twarzami swoich nieżyczliwych. Jakie tam twarze... Grzesznicy są smażeni, gotowani na parze i to jest najbardziej nieszkodliwe. A sam Michał Anioł jest wszędzie świętym. Bartłomiej.

Powiem tylko, że trzeba osobiście poznać swoje grzechy. Jaki sens ma zaprzeczanie faktowi ich istnienia? To jest pycha... Dante patrzy na grzechy bardzo subiektywnie. O jakiejś piosence za piosenką, z argumentami obrony i oskarżenia. Długo myślałem... O innych, którzy przechodzą. Nietrudno zgadnąć, jakie grzechy poniósł Dante. Ale co z Dantem? Lepiej dbać o siebie. Nam jest trudniej, nie każdy z nas ma przewodnika Wergiliusza oraz inspiratorkę i opiekunkę Beatrice.

Duma? No cóż, nie możesz bez niej żyć i nic nie osiągniesz... Zazdrość? Problem w tym, że zazdrośni ludzie nie rozumieją, że szczęście i powodzenie przypadają każdemu; tylko ci, którzy patrzą na sprawy innych, pozbawiają się szczęścia. Gniew? Są to machinacje sił ciemności; ludzie rodzą się bez gniewu. Przygnębienie? W człowieku niewiele jest miłości do świata, a nawet do siebie; jeśli jest przygnębienie, on sam myli się w swoich uczuciach do świata. Egoizm? Och, kara nie jest dla nich surowa, te stworzenia karzą się przez całe życie. Ich życie to już piekło. W czyśćcu będzie im po prostu szkoda. I zmysłowość - według Dantego są to sodomici. I wszystkich, którzy mieli pecha spotkać Beatrice w dzieciństwie.

Czy wiesz, gdzie to jest, Siódme Niebo? W raju. Ale to miejsce nie jest przeznaczone dla wszystkich siedzib Raju. Tylko dla oświeconych mędrców, którzy żyli każdą godziną, pamiętając o swoich grzechach. Ci, którzy proszą siły wyższe o pomoc w przezwyciężaniu zwierzęcych popędów do grzechu. Nie kłócę się, nie buntuję, nie szukam. Bardzo jestem ciekaw, czy sam Dante tam dotarł? Przecież kłócił się, buntował, szukał. Czy jest tam miejsce dla starożytnego chrześcijanina? Ale tak czy inaczej i gdziekolwiek by to było, będzie szczęśliwy, że będzie miał miejsce obok Beatrice, której uroda go wyczerpała. To jest jego siódme rajskie niebo.