Znał dobrze język udmurcki i dużo konsultował się z K. Gerdem. Zdaniem jego siostry M.G. Kuroyedovej stworzył kilka fragmentów eposu w języku udmurckim, lecz K. Gerd poradził mu, aby cały tekst sformatował w języku rosyjskim.
Po ukończeniu uniwersytetu M.G. Khudyakov pracował jednocześnie w wielu instytucjach w Kazaniu - zarówno jako nauczyciel, badacz-naukowiec, jak i organizator spraw muzealnych.
W 1925 r M. Chudyakow przeniósł się do Leningradu, gdzie prowadził także szeroko zakrojoną pracę naukową i naukowo-organizacyjną. Początkowo pracował jako pracownik naukowy w Państwowej Bibliotece Publicznej, a od 1931 r. - Pracownik naukowy Państwowej Akademii Historii Kultury Materialnej. Najbardziej owocnie pracował w latach dwudziestych XX wieku. nad badaniem historii i etnografii ludów regionu środkowej Wołgi, w tym Udmurtów. Napisał dzieła „Kultura Ananyinskaya”, „Polityczne znaczenie sprawy Multana i jej echa w chwili obecnej”, „Kult konia w regionie Kama”, „Podziały klanu Wotskich”, „Historia ludu Udmurckiego ”, „O romantyzmie poezji ludowej i epopei Udmurtów” i in.
17 lutego 1935 uzyskał stopień doktora nauk historycznych, a następnie został zatwierdzony na członka rzeczywistego Państwowej Akademii Historii Kultury Materialnej.
Dokładne przestudiowanie życia i życia codziennego Udmurtów oraz znajomość ich języka pozwoliły M.G. Chudyakowa, aby zaczął kompilować pełny zestaw epickich opowieści udmurckich. Na początku marca 1966 r F. Jermakow odkrył rękopis „Z epopei ludowej Udmurtów” w zbiorach rękopisów Biblioteki Publicznej w Leningradzie. Piosenki i opowiadania itp.” na 107 stronach, liczących ponad 3000 wierszy. Zawierało 10 epickich pieśni: 1. Pieśń Bogów; 2. Piosenka o zerpalach; 3. Pieśń epoki Kyldysina; 4. Pieśń utraconego szczęścia; 5. Pieśń o wcieleniu Kyldysina; 6. Piosenka o bohaterach kręgu Donda; 7. Pieśń o bohaterach Kalmeza; 8. Pieśń o walce z Cheremisami; 9. Pieśń Świętej Księgi; 10. Pieśń przyszłych czasów.
W notatkach dołączonych do tekstów epickich kompilator zauważył, że korzystał z dzieł kolekcjonerów naukowych N. Pervukhina, G. Potanina, K. Zhakowa, B. Gavrilova, B. Munkacsiego, S. Kuznetsova, K. Chainikova (K. Gerdy ), A. Spicyna. Analizując legendy Udmurckie, M. Chudyakow stwierdził, że wyróżniają się wśród nich trzy pieśni - o czasach Kyldysina, o bohaterach kręgu Donda i o wyczynach księcia Mozhgi. Ten epos ma tradycyjny początek, charakterystyczny dla Kalevali i Pieśni Hiawathy. Rozpoczyna się pieśnią pochwalną na cześć bogów Udmurtu Inmara, Kyldysina i Kuaza. Legendy rozwijają ideę zależności człowieka od sił natury, ujawniając formy pogańskiego kultu w odległej przeszłości.
Podobnie jak w wielu eposach narodów świata, w zbiorze M. Chudyakova ważną rolę odgrywa hiperbolizacja obrazów i czynów bohaterów. Stałe epitety i porównania pełnią ważną funkcję artystyczną. Powszechnie stosowane są tu różne formy powtórzeń werbalnych. Struktura rytmiczna wierszy zbliżona jest do krótkich pieśni Udmurtów gatunku lirycznego i codziennego. Wszystkie wersy pisane są tetrametrem trochaicznym, z pojedynczymi przypadkami przerwań rytmicznych na tetrametr jambiczny; brakuje im precyzyjnego rymowania, lecz w niektórych przypadkach występuje paralelizm składniowy sąsiednich wersetów. Po przedstawieniu rozproszonych epickich opowieści o Udmurtach w klasycznych formach w języku rosyjskim, słynny rosyjski naukowiec, etnograf i folklorysta M. Chudyakow w latach dwudziestych XX wieku. Wiek XX zasadniczo otworzył przed światem nową epopeję.
Jego twórczość została wysoko oceniona przez węgierskiego naukowca P. Domokosa w monografii „Historia literatury udmurckiej”. Jego zdaniem Chudyakow był głęboko zainteresowany losem ludu Udmurtów, ich przeszłością, teraźniejszością i przyszłością. Nie tylko ułożył epos udmurcki, ale w odrębnym opracowaniu zajmował się interpretacją romantycznych cech eposu udmurckiego.
W 1936 r MG Chudiakow został oskarżony o trockizm i stracony 12 grudnia tego samego roku. W 1957 roku przeszedł całkowitą rehabilitację. Dopiero w latach 90. ubiegłego wieku jego liczne prace z zakresu historii, archeologii i etnografii Udmurtów zaczęły wracać do czynnego obiegu.
Książka poświęcona jest historii Chanatu Kazańskiego - państwa Tatarów Wołgi, które istniały w dorzeczach środkowego i dolnego biegu rzeki. Wołga od 1438 do 1552 roku. Podbój chanatu kazańskiego przez cara Iwana IV był najważniejszym historycznym kamieniem milowym w powstaniu państwa rosyjskiego. Autor książki, prof. M. Chudyakow szczegółowo śledzi okresy powstawania, rozwoju i upadku chanatu kazańskiego, analizuje przyczyny i konsekwencje upadku. Książkę uzupełnia bibliografia dzieł M. Chudiakowa. Polecana szerokiemu gronu czytelników.
Michaił Georgiewicz Chudyakow
Eseje o historii CHANATU KAZANEGO
O Michaił Chudiakow i jego książce
Historia chanatu kazańskiego nie była pechowa. Zarówno w odległej przeszłości, jak i w naszych czasach.
W przeszłości historię tego państwa w literaturze rosyjskiej omawiano z reguły jedynie incydentalnie – w związku z przedstawieniem pewnych wątków z dziejów Rusi i Rosji. Dlatego fakty i wydarzenia z historii Chanatu rejestrowano wybiórczo, jakby „z boku”. Obraz w zasadzie nie uległ zmianie w licznych „historiach ZSRR”, w których kompleksowe omówienie przeszłości wszystkich narodów naszego wielonarodowego kraju zostało faktycznie zastąpione przedstawieniem historii powstawania i rozwoju jedynie jedno państwo rosyjskie.
W dzisiejszych czasach omówienie historii Chanatu Kazańskiego, z którym związana jest przeszłość wielu narodów wieloetnicznego regionu, nie wykraczało poza pomocnicze rozdziały i akapity oficjalnej historii Tatarskiego Autonomicznego Socjalistycznego Radzieckiego Rzeczypospolitej, według podstawowej koncepcji, której „prawdziwa historia” narodów rozpoczęła się dopiero… w roku 1917. Przedstawienie historii całego państwa, które istniało ponad sto lat i pozostawiło niezatarty ślad w losach wielu narodów, pozostawiało wiele do życzenia z punktu widzenia naukowego zrozumienia rzeczywistych faktów i skomplikowanych zjawiska.
W ten sposób powstała paradoksalna sytuacja. Jak wiadomo, przedrewolucyjna historiografia, z nielicznymi wyjątkami, służyła społeczno-politycznym aspiracjom stale walczącego i rozwijającego się imperium feudalnego, ale szczególnie paradoksalne jest to, że to w sowieckim państwie socjalistycznym ta koncepcja historiograficzna została przyjęta „drugi wiatr” w okresie kultu jednostki, zaczął funkcjonować bardziej wyrafinowanie, celowo, bojowo.
Zatem „pech” historii chanatu kazańskiego, podobnie jak liczne fakty o złym rozwoju wielu aspektów historii narody ZSRR jako całość ma złożoną przeszłość...
Tylko raz nastąpił mały przełom – pojawiła się próba przedstawienia historii tego państwa z pozycji naukowej, czyli z pozycji badacza-człowieka, który szczerze chciał zrozumieć złożone fakty z przeszłości, fakty stworzone przez innych, jak np. sobie zwykły przez ludzi, a nie przez tych stworzonych tylko na jednostronne potępienie.
Taką próbą była opracowana i opublikowana książka Michaiła Georgiewicza Chudyakowa „Eseje o historii chanatu kazańskiego” we wczesnych latach Władza radziecka. To właśnie w tych latach wiara ludzi uczciwych w triumf sprawiedliwości – społecznej i moralno-etycznej – była jeszcze szczera, a ich umysłów i świadomości nie rozdzieliła zardzewiała bratobójcza sprzeczka partyjnych szefów. To właśnie w tych latach przekonania i aspiracje ludzi nauki nie zostały zarażone wirusami głupiej arogancji, nieludzkiego mesjanizmu, imperialnych ambicji, maskowanych demagogicznymi deklaracjami na polu myśli historycznej. To właśnie w tych latach ludzie mieli nadzieję na zniszczenie „więzienia narodów” i zbudowanie społeczeństwa prawdziwie równego pod każdym względem – „najbardziej sprawiedliwego, najbardziej ludzkiego, najszczęśliwszego”, a zatem najbardziej uczciwego. Wreszcie, właśnie w tych latach, kiedy ludzie szczerze wierzący w zwycięstwo rewolucji socjalistycznej nie mogli sobie wyobrazić możliwości krwawych represji lat 20. i 30., okropności Gułagu, stokrotnie przewyższających „więzienie narodów”, tzw. „rozkwit narodów”, wyrażający się ludobójstwem w stosunku do kilkudziesięciu narodowości, w tym Rosjan, którzy znaleźli się na skraju katastrofy kulturowej i duchowej, w imieniu której organizatorzy tego „eksperymentu” – najbardziej anty -ludzki Sabat - lubił rozmawiać...
Wśród „szczerze wierzących” ludzi, którzy żyli i pracowali w te lata, w tym także M. G. Khudyakov. Urodził się 3 września 1894 roku w mieście Malmyzh na Wiatce. Wychował się w dobrze urodzonej i zamożnej rosyjskiej rodzinie kupieckiej. Po ukończeniu pierwszego gimnazjum w Kazaniu studiował na Wydziale Historyczno-Filologicznym Uniwersytetu Kazańskiego (1913–1918). Jego praca i działalność naukowa rozpoczęła się w murach Wschodniego Instytutu Pedagogicznego. W latach 20. opublikował szereg opracowań historycznych, etnograficznych i archeologicznych z zakresu historii ludów regionu, zarówno tureckich, jak i ugrofińskich. Wśród tych dzieł szczególne miejsce zajmują wspomniane już „Eseje…”, wydane w 1923 r. .
W tych samych latach M. G. Chudyakow brał czynny udział w organizacji muzeów w Kazaniu, rodzinnym Malmyżu, w działalności Towarzystwa Archeologii, Historii i Etnografii Uniwersytetu Kazańskiego oraz towarzystwa naukowego studiów tatarskich. W latach 1926–1929 studiuje na studiach podyplomowych w Leningradzie, po ukończeniu studiów zostaje przydzielony do pracy w Państwowej Akademii Historii Kultury Materialnej, gdzie nadal rozwija problemy historii i kultury ludów swojej ojczyzny - środkowej Wołgi region. W 1936 r. M. G. Khudyakov otrzymał stopień naukowy doktora nauk historycznych. Ale 9 września tego samego 1936 roku został aresztowany jako „wróg ludu”, oskarżony o „trockizm”, a 19 grudnia został skazany na karę śmierci, która została wykonana tego samego dnia…
Od tego czasu nazwisko naukowca poszło w zapomnienie, jego prace zostały zakazane i usunięte z bibliotek.
Publikowane za życia autora w małych nakładach (nakład pierwszego wydania „Esejów” w 1923 r. wynosił zaledwie 1000 egzemplarzy) dzieła M. Chudiakowa z powyższych powodów stały się bibliograficzną rzadkością. W 1957 roku został zrehabilitowany politycznie, jednak jego dzieła nie doczekały się wznowienia i dlatego do dziś są niedostępne dla współczesnego czytelnika. Pierwszym krokiem do wydobycia jego twórczości z zapomnienia była publikacja w języku tatarskim części jego utworów („Eseje…” i artykuły indywidualne) na łamach czasopisma młodzieżowego „Idel” (1989, nr 1, 1990). , nr 2 i dalej).
Naturalnie, opracowując historię chanatu kazańskiego i narodów regionu, M. G. Khudyakov nie naświetlił i nie rozwiązał wszystkich problemów na tym samym poziomie. Jak sam wielokrotnie podkreślał, wiele pozostaje niejasnych. Wynikało to zarówno z poziomu wiedzy historycznej tamtych czasów w ogóle, jak i ze stanu rozwoju bazy źródłowej problemu w szczególności. Jak dociekliwy czytelnik zobaczy, M. G. Chudyakowowi nie była obca pewna naiwność w interpretacji niektórych skomplikowanych zagadnień. Czasami uproszczony socjologizm charakterystyczny dla lat dwudziestych XX wieku daje się odczuć w podejściu do złożonych problemów społecznych, które powstały pod wpływem M. N. Pokrowskiego. „Eseje…” w niektórych miejscach nie są pozbawione oczywistych błędnych obliczeń i zwykłych literówek. Ich komentowanie, dostrzeganie zarówno naturalnych błędów, jak i bezwarunkowej wartości spostrzeżeń i wniosków naukowca, a także dokonanie naukowej publikacji „Esejów” i innych jego dzieł jest kwestią przyszłości.
1. Szkic historyczny miasta Malmyż (rozdział I. Okres Czeremisa). // TVUAK, 1915, wyd. II–III, sekcja III. Z. 6–20.
2. Materiały dotyczące historii Tatarów powiatu malmyskiego. // Tamże, t. II–III, dział III, s. 23. 1–5.
3. Informacje chronologiczne o cerkwiach miasta Malmyż. // Tamże, t. II–III, dział III, s. 23. 30–32.
4. O herbie Wiatka. // Tamże, t. I, rozdział III, s. 1. 111–112.
5. Sprawozdanie z wykopalisk w Bolgarach latem 1914 r. // IOAIE, Kazań, 1916, t, 29, nr. 5–6, s. 2. 197–230. (Wspólnie z Pokrovsky S.I., Krellenberg B.E.)
6. Zabytki powiatu malmyskiego. // TVUAK, 1917, wyd. I–II, dział III, s. 23. 1–59.
7. Starzy mieszkańcy miasta Malmyzh. // Tamże, s. 60–64.
8. Z biografii historyków Malmyża. // Tamże, s. 67–68.
9. Porcelana chińska z wykopalisk w 1914 roku w Bolgars. // IOAIE, 1919, t. 30, wydanie. ja, s. 117–120.
10. Rekonesans w Bilyarsku latem 1915 r. // IOAIE, 1919, t. 30, wydanie. I, 1919, s. 59–66.
11. Bułgarzy. // Wystawa kultury narodów Wschodu, Kazań, 1920, s. 10–22. (Wspólnie z Winogradowem Z.Z.)
12. Podziały rodu Wotskich. // IOAIE, 1920, t. 30, wyd. 3, s. 339–356; IOAIE, 1920, tom 31, wydanie. ja, s. 1–16.
13. O historii architektury kazańskiej. // KVM, 1920, nr 5–6, s. 25. 17–36.
14. Do wizyty V. A. Gorodcewa w Kazaniu (w 1920 r.). // KVM, 1920, nr 7–8, s. 25. 117–118.
15. Do rysunków V.I. Korsuntseva. // KVM, 1920, nr 5–6, s. 25. 86.
16. Piotr Aleksiejewicz Ponomariew 1847–1919. // IOAIE, 1920, t. 30, wyd. 3, s. 245–260.
17. Stary - młody. // KVM, 1920, nr 1–2, s. 25 24–28.
18. Szkolne muzea historyczne w Kazaniu. // KVM, 1920, nr 7–8, s. 25. 48–597.
19. Z historii lokalnego regionu. // Biuletyn Oświatowy, Kazań, 1921, nr 1, stlb. 40.
20. O. M. Dielyafoi. // KVM, 1921, nr 1–2, s. 25. 142–143.
21. Plan wycieczek kulturalno-historycznych po Kazaniu. // Biuletyn Oświatowy, 1921, nr 3–4, stlb. 85–94.
22. Ruiny Wielkiego Miasta. // KVM, 1921, nr 1–2, s. 25. 78–83.
23. Kultura muzułmańska w regionie środkowej Wołgi. Kazań, 1922, 22 s.
24. O potrzebie tłumaczeń literatury tatarskiej. // Biuletyn Oświatowy, nr 1–2, szl. 43–52.
25. 1000-lecie kultury muzułmańskiej w regionie Wołgi. // Tamże, 1922, nr 1–2, s. 23. 1–12.
26. wyd.: w książce: Nikolsky N.V. „Streszczenie historii muzyki ludowej wśród ludów regionu Wołgi”. Kazań, 1920, 72 s. // Tamże, nr 1–2, stlb. 126–130.
27. Kultura Ananyinskaya. // Kazańskie Muzeum Prowincjonalne od 25 lat. Kazań, 1923, s. 23. 72–126.
28. Eseje o historii chanatu kazańskiego. Kazań, 1923, 302 s.
29. Rec.: o książce: Illarionov V. T. „Przegląd odkryć archeologicznych w obwodzie niżnym nowogrodzie”. N.-Nowogród. 1922, 60 s. // KVM, 1923, nr 2, s. 306–307.
30. Architektura drewniana Tatarów Kazańskich. // KVM, 1924, nr 1, s. 23–28.
31. Rec.: o książce: Ballod F.V. „Stare i nowe Sarai: stolice Złotej Ordy”. Kazań, 1923, 63 s. // KVM, 1924, nr 1, s. 119–120.
32. Rec.: o książce: Denike B.P. „Sztuka Wschodu”. Kazań, 1923, 250 s. // KVM, 1924, nr 1, s. 117–119.
33. Pochodzenie amerykańskiego człowieka. //NiT. L., 1925, nr 5, s. 25. 2–3.
34. Epoka kamienia w Chinach. //NiT. L., 1926, nr 5, s. 25. 6–7.
35. Stolica starożytnych Azteków. //NiT. L., 1926, nr 3, s. 25. 7–8.
36. Sztuka tatarska. // Biuletyn Wiedzy, L., 1926, nr 26, s. 25-30. 125–130.
37. W kwestii pochodzenia Czuwaski. // Wiadomości o Towarzystwie Badań i Studiów Azerbejdżanu. Baku, 1927, nr 4, s. 23. 135–146.
38. Cmentarze Worobiowskiego i Wiczmarskiego. // IOAIE, 1929, t. 34, wyd. 3–4, s. 3–4. 72–82.
39. Krótki raport z wykopalisk w guberni Wiatka. // Komunikaty GAIMK, L., 1929, t. 2, s. 2. 198–201.
40. Zapięcia w kształcie pagonu regionu Kama. // Kolekcja GAIMK. Biuro Spraw Studenckich Absolwentów. T. 1, L. 1929, s. 2. 41–50.
41. Instytut Badań nad Narodami ZSRR. // Etnografia, 1930, nr 4, s. 25-30. 85–86.
42. W kwestii datowania budynków bułgarskich. // Materiały dotyczące ochrony, naprawy i restauracji zabytków TASSR. Kazań, 1930, wyd. 4, s. 36–48.
43. Cmentarz Makłaszejewki II. // Materiały Centralnego Muzeum TASSR, nr 2 (1929). Kazań, 1930, s. 25. 11–14.
44. Tatarski Kazań w rysunkach XVI wieku. // Biuletyn Towarzystwa Naukowego Studiów Tatarskich. Kazań, 1930, nr 9-10, s. 20-30. 45–60.
45. Z folkloru regionu Niżnego Nowogrodu (legendy o grobie księcia Mari Boltusha). // SE, 1931, nr 3–4, s. 25. 171–180.
46. W sprawie kromlechów. // Wiadomości od GAIMK. 1931, nr 7, s. 1931. 11–14.
47. W kwestii stylu zwierzęcego Permu. // Komunikaty GAIMK, L., 1931, nr 8, s. 25. 15–17.
48. Kilka słów o nowej wystawie Muzeum Historycznego. // Orędzia GAIMK, 1931, nr 9-10, s. 25. 71–72
49. I Konferencja Muzealna Wołgi. (5–8 czerwca 1931 w Niżnym Nowogrodzie). // SE, 1931, nr 1–2, s. 25. 173–176.
50. Istota i znaczenie jafetydologii. L. 1931. 56 s. (Biblioteka GAIMK, nr 1).
51. Fińska ekspansja w naukach archeologicznych. // Orędzia GAIMK, 1931, nr 11–12, s. 25. 25–29.
52. Szowinizm wielkomocarstwowy w etnografii rosyjskiej. // Etnografia w służbie wroga klasowego. sob. artykuły krytyczne. L. 1932, s. 1. 22–100. (Biblioteka GAIMK, nr 11).
53. W kwestii datowania zabytków archeologicznych. // Orędzia GAIMK, 1932, nr 5–6, s. 25. 21–23.
54. Kazań w XV–XVI w. // Materiały dotyczące historii Tatarskiej ASRR. Księgi skrybów miasta Kazania 1565-68. i 1646 L., 1932, s. 2. VII–XXV.
55. Polityczne znaczenie sprawy Multana i jej echa w naszych czasach. // SE, 1932, nr 1, s. 25 43–62.
56. Archeologia w regionach i republikach Wołgi od 15 lat. // PIMK. L., 1933, nr 1–2, s. 23. 15–22.
57. Przedrewolucyjna archeologia rosyjska w służbie klas wyzyskujących. L., 1933, 162 s. (Biblioteka GAIMK, nr 13).
58. Przedrewolucyjny regionalizm i archeologia syberyjska. // PIMK. 1933, nr 9-10, s. 13. 135–143.
59. Cmentarz Zujewskiego. // Starożytność Kamy według wykopalisk A. A. Spitsyna w 1898 r. L., 1933, s. 20-30. 5–12. (Starożytności Oka i Kama, wydanie 2).
60. Kult konia w regionie Kama. // Wiadomości GAIMK, nr 100 L., 1933, s. 25 251–279.
61. Produkcja metali w regionie środkowej Wołgi w dobie rozkładu systemu klanowego. // PIMK, 1933, nr 7–8, s. 25. 29–34.
62. Cmentarze Nyrgindy I i II. // Starożytność Kamy według wykopalisk A. A. Spicyna w 1898 r. L., 1933, s. 15–19. (Starożytności Oka i Kama, wydanie 2).
63. Przemówienie na temat raportu M. M. Tsvibaka „Główne pytania dotyczące historii powstania feudalizmu w Rosji”. // Wiadomości GAIMK, nr 103. 1934, s. 25 263–267.
64. O historii początkowego okresu archeologii fińskiej. // PIDO, 1934, nr 6, s. 25 88–93.
65. Kultowo-kosmiczne przedstawienia w regionie Kama w epoce rozkładu społeczeństwa plemiennego. //PIDO. 1934, nr 11–12, s. 1934. 76–97.
66. Zalecenie w książce: Podorov V.M. „Eseje o historii Komi (Zyryjczyków i Permyaków)”, t. 1. Syktywkar, 1933, 320 s. // SE, 1934, nr 3, s. 2. 127–131.
67. Archeologia w fikcji. // PIDO, 1935, nr 5–6, s. 25. 110–118.
68. Wkład A. V. Schmidta w archeologię regionu Kama i Uralu. // PIDO, 1935, nr 9-10, s. 25 129–143.
69. Zagadnienia historii regionu Wołgi w twórczości N. Ya, Marr. // Gazeta jednodniowa „Pamięci N. Ya. Marra”. L., 1935, 20 grudnia.
70. 25-lecie działalności naukowej profesora P. S. Rykowa. // SE, 1935, nr 2, s. 2. 155–158.
71. O niektórych dziełach N. Ya. Marra w związku z dziełami F. Engelsa. // PIDO, 1935, nr 3–4, s. 25. 105–120.
72. Esej na temat historii społeczeństwa prymitywnego na terenie regionu Mari. Wprowadzenie do historii ludu Mari. // Wiadomości GAIMK, nr 141, L., 1935, 135 s.
73. Retz, o książce. „Katalog międzynarodowej wystawy zabytków sztuki i archeologii irańskiej”, t. I, L., 1935, 616 s. // SE, 1935, nr 6, s. 2. 168–170.
74. Zalecenie w książce: Orbsley I.A., Trever K.V. „Metal Sasanidów: przedmioty artystyczne ze złota, srebra i brązu”, M., – L., 1935. // Ibid., 1935, nr 6, s. 25. 170–172.
75. Zalecenie na temat książki: „Problem pochodzenia zwierząt domowych”. Tom. 1. L. 1933. // PIDO, L., 1935, nr 5–6, s. 1. 183–186.
76. Zalecenie na temat książki: Yalkasv Ya. „Materiały do indeksu bibliograficznego dotyczącego studiów nad Marią”. 1762–1931. Yoshkar-Ola, 1934”, 108 s. // SE, 1935, nr 3, s. 151–152.
Sz. F. Mukhamedyarowa
Uwaga. Eseje w tej sekcji są pisane przez studentów takich jak Ty. Tekst może zawierać różnego rodzaju błędy.
Esej na temat „Zdrada”.
Tekst:
(1) Niósł mnie przez osiem kilometrów. (2) Osiem tysięcy metrów na gorącej ziemi, (3) Wciąż pamiętam jego gorące plecy i pot, który niczym kwas żrił skórę na jego dłoniach. (4) I biała odległość, jak wykrochmalone prześcieradło szpitalne... (5) Pamiętam to wszystko, pamiętam szczegółowo, szczegółowo, w kolorach. (6) Ale nadal nic nie rozumiem. (7) I dziś, wiele lat później, kiedy wspominam to wydarzenie, moja mądrość, straciwszy równowagę, bezradnie grzęźnie w gęstym bagnie...: całe nasze życie wydaje mi się niezrozumiałe i dziwne, zwłaszcza jeśli się próbuje je zrozumieć. ( 8) Mieliśmy wtedy po trzynaście lat – ja i mój serdeczny przyjaciel Siergiej Leontiew. (9) Poszliśmy łowić ryby daleko, na starym, płytkim stawie. (10) Nagle poczułam potrzebę odświeżenia się i wskoczyłam do wody, lecz zanim zdążyłam zrobić krok, krzyknęłam z przeszywającego bólu w nodze. (11) Seryozhka rzucił się na mnie, zaciągnął mnie na brzeg. (12) Z przerażeniem zobaczyłem, że z pięty wystaje mi fragment wąskiego gardła, a na trawę kapie gęsta krew. (13) Seryozhka niósł mnie przez osiem kilometrów. — (14) Serion, zostaw mnie! – szepnąłem suchymi ustami. — (15) NIE! – sapnął przyjaciel. (16) To było jak w filmie: przyjaciel niesie rannego przyjaciela z pola bitwy. (17) Pociski gwiżdżą, pociski eksplodują, ale jego to nie obchodzi. (18) Jest gotowy poświęcić swoje życie, oddać swoje serce, swoją duszę, gotowy oddać wszystko na świecie... (19) Poczułem zawroty głowy z osłabienia i nagle, nie wiem dlaczego, powiedziałem do Siergieja: (20) Serion, jeśli umrę, przywitaj się ode mnie z Galką Korshunovą! (21) Powiedz jej, że ją kochałem. (22) Sieriożka, odmuchując krople potu z twarzy, podarł koszulkę na strzępy i ze zmęczenia zdawał się już nie rozumieć, co mówię. (23) Zaciągnął mnie do szpitala, po czym usiadł na kanapie, ciężko oddychając i obserwując, jak lekarz leczy moją ranę. (24) A następnego dnia, kiedy pokuśtykałem na podwórko, wszyscy już wiedzieli, że przed śmiercią poprosiłem o przywitanie się z Galką Korshunovą. (25) I stałem się pośmiewiskiem całej szkoły. (26) Moje pojawienie się wywołało teraz u wszystkich konwulsje i drwiący chichot, a ja, z natury wesoły chłopiec, stałem się wycofany i nieśmiały aż do choroby. (27) Dlaczego powiedział im o moich pozdrowieniach? (28) Może po prostu opisał wszystkie szczegóły tamtego zdarzenia, nie spodziewając się, że moja prośba tak wszystkich rozśmieszy? (29) A może chciał, żeby jego bohaterstwo wyglądało bardziej efektownie na tle mojej mizernej gry aktorskiej? (30) Nie wiem! (31) Niósł mnie osiem kilometrów drogą wypełnioną słonecznym upałem. (32) Ale nadal nie wiem, czy mnie uratował, czy zdradził. (33) Blizna na nodze prawie się zagoiła, ale serce nadal krwawi. (34) A kiedy do mnie mówią: „Ten a taki cię przywitał”, drętwieję z przerażenia, a po plecach przebiega mi gęsia skórka.
(wg M. Chudiakowa*)
*Michaił Georgiewicz Chudyakow (1894-1936) - historyk, archeolog, folklorysta, autor szeregu esejów etnograficznych i archeologicznych z zakresu historii ludów tureckich i ugrofińskich.
Kompozycja:
Co taka zdrada? Zdrada to naruszenie lojalności wobec kogoś lub niewypełnienie obowiązku wobec czegoś. Zdrada zawsze ma swoją cenę. Osoba jest świadoma korzyści, jaką otrzymuje, wykonując lub nie wykonując tej lub innej czynności. Jednak najczęściej korzyść ze zdrady jest znacznie mniejsza niż wartości, ideały i przekonania, które zostają zdradzone.
Co chciał dorwać Seryożkę Leontiewa, zdradzając przyjaciela? Powszechne uznanie? Sława? W każdym razie, nabywszy to wszystko, traci zaufanie jednej z najbliższych mu osób, traci zaufanie swojego najlepszego przyjaciela. Czyn popełniony przez Sieriożkę rani duszę głównego bohatera tekstu tak bardzo, że zwyczajne i codzienne sformułowanie „Ten a taki cię pozdrawia” wprawia go w oszołomienie. Choć główny bohater próbuje usprawiedliwić swojego byłego przyjaciela, w głębi duszy rozumie, że była to prawdziwa zdrada z jego strony. Rany psychiczne wciąż krwawią i nie spieszą się z zagojeniem.
Zdrada jest zdrada. Tu właśnie widzimy stanowisko autora. Choć Seryozha ratuje przyjaciela podczas łowienia ryb, jego późniejsze działania niszczą jego wizerunek bohatera. Popełnia podły czyn.
Nie mogę Nie zgadzam się z autorem, ponieważ przyjaźń rządzi się swoimi prawami, których należy przestrzegać, a przede wszystkim trzeba pamiętać, jaki ból możesz zadać bliskiemu przyjacielowi, wykonując tę czy inną czynność. Trzeba umieć zawierać przyjaźnie...
zdradzać Możesz mieć własny pułk bojowy, nawet Ojczyznę, jak zrobił to Aleksiej Szwabrin z opowiadania A.S. Puszkina „Córka kapitana”. Kiedy Szwabrin zdaje sobie sprawę, że oblężenia twierdzy nie da się utrzymać, porzuca towarzyszy i przechodzi na stronę Pugaczowa. Zdradza także ukochaną dziewczynę, która odmówiła mu intymności, oraz przyjaciela Piotra Grinewa. To wystarczy, aby do końca życia męczyć się wyrzutami sumienia. Ale faktem jest, że tak drobny zdrajca jak Shvabrin jest w pełni świadomy podłości swoich podłych czynów.
Zdrada można zobaczyć w opowiadaniu M.A. Szołochowa „Los człowieka”. Kryżniew jest gotowy zdradzić przyjaciół w imię własnego życia. „Twoja koszula jest bliżej ciała” – mówi. Przeciwstawia mu się Andriej Sokołow, prawdziwy żołnierz, gotowy oddać życie za swoich towarzyszy i Ojczyznę. Zabija tego żałosnego zdrajcę, uniemożliwiając w ten sposób zdradę dowódcy oddziału. Po tym Sokołow nie czuje już nawet litości, a jedynie obrzydzenie: „...jakby dusił nie człowieka, ale jakiegoś pełzającego gada...”.
Zdrada- najniższy akt człowieczeństwa. Uderza cię to najmocniej. Dlatego nigdy nie waż się złamać przysięgi wierności złożonej bliskim, bez względu na cenę. Przecież sława, bogactwo, sukces nie przyniosą Ci prawdziwego szczęścia, którego możesz doświadczyć wspólnie z ukochaną osobą...
