Poetycki los F.I. Tyutcheva jest powiązany z A.S. Puszkin, który jako pierwszy opublikował swoje wiersze w swoim Sowremenniku w 1836 r., kiedy sam poeta służył w Niemczech i był nikomu nieznany. Po raz drugi jego talent ujawnił czytelnikowi N.A. Niekrasow w artykule „Nasi mniejsi poeci”. Niekrasow zaliczył Tyutczewa do poety drobnego nie dlatego, że jego teksty miały charakter naśladowczy, ale dlatego, że nie odpowiadały nowej poezji deklarowanej przez Sowremennika, z jej społeczną dominacją.

Poezja Tyutczewa jest wyjątkowa. Tworzy kosmiczny obraz świata. „Gdy ocean spowija glob, życie ziemskie otaczają sny…” Człowiek Tyutczewskiego żyje „na progu” tej ogromnej całości. Należy jednocześnie do świata ziemskiego, świata snu, świata scenerii i uniwersalnej, „płonącej otchłani”. Natura dla człowieka to zharmonizowany chaos. Nie jest w stanie zrozumieć praw „płonącej otchłani”, ale czuje jej niewytłumaczalną siłę przyciągającą, odciągającą go od ziemi.

Dwoistość istnienia szczególnie wyraźnie objawia się w czasach granicznych: wieczorem, jesienią. O zmroku, gdy „mieszają się szare cienie”, a świat traci swą dzienną klarowność form, bohater dotkliwie doświadcza własnej dwoistości. Dusza, czując się „mieszkaczką dwóch światów („Och, moja duszo prorocza...”), ginie w swojej ziemskiej skorupie, w życiowym marzeniu. Wpada w niewidzialny świat, przykryty złotym baldachimem, namalowanym scenografią ziemskiej rzeczywistości. Głos Matki Natury, wzniecający w duszy „rodzimy chaos”, jest jednocześnie pożądany i niebezpieczny.

Och, nie śpiewaj tych strasznych piosenek

O starożytnym chaosie, o naszym drogim.

Jak zachłanny jest nocą świat duszy

Przywołuje historie ukochanej

Z piersi śmiertelnika wybucha

Pragnie połączyć się z nieskończonością.

Och, nie budź uśpionych burz,

Pod nimi panuje chaos.

(Co wyjesz, nocny wietrze...)

„Dwa światy” ludzkiej egzystencji Tyutczewa nie są romantycznym przeciwstawieniem tego, co ziemskie i niebiańskie. Jest to jedna całość Natury, istniejąca tylko w dwóch formach. A człowiek jako część naturalnej całości nosi w sobie tę dwoistość: świat duszy i świat rozumu wyznaczają konflikt jego wewnętrznego wszechświata.

Poetycki świat Tyutczewa to kosmos rzutowany na historyczną egzystencję człowieka. Cywilizacja przemieszcza się ze świętego centrum wszechświata na jego peryferie. W rozwoju historycznym człowiek coraz bardziej oddala się od swoich podstawowych zasad, głos natury zagłusza się w jego sercu. Wiersze „Jeździłem przez pola inflanckie…” (1830), „Jestem luteraninem, kocham nabożeństwo…” (1834), „I trumna była już opuszczona do grobu…” (1836 ), „Nasze stulecie” (1851) stanowią swego rodzaju cykl przywracający historyczną panoramę życia ludzkiego.

W wierszu „Jechałem przez pola inflanckie…” „płonąca otchłań”, żywioł, który zrodził człowieka, zamknął się przed nim. Przestrzeń spłaszczyła się do poziomu. Człowiek widzi pod sobą „piaszczystą ziemię”, a nad sobą „bezbarwną ziemię niebiańską”. Drzewa i rzeki były uczestnikami tych wydarzeń, które mgliście żyją w ludzkiej duszy. Znajduje się w tajemniczo cichym świecie, zarówno zewnętrznym, jak i wewnętrznym. Niejasne obrazy przeszłości nie rozjaśniają się w jego zatartej pamięci, lecz dręczą go i niepokoją swoimi niejasnymi skojarzeniami. Czuje swoją znikomość wobec wszechmocnej natury, obojętnej na jego męki. Natura milczy „z dwuznacznym i tajemniczym uśmiechem”, nie wpuszcza człowieka do świętego centrum, zatrzaskuje przed nim drzwi, zostawiając go na progu cierpienia. Symboliczny obraz drzwi i progu kreuje wiersz „Jestem luteraninem, kocham nabożeństwo…”. Historyczna granica między wiarą a niewiarą staje się analogią progu symbolicznego. Wiara jest oznaką jedności człowieka z wszechświatem, wyższości pierwotnej wiedzy serca nad zdrowym rozsądkiem nabytym w toku rozwoju historycznego.

Nieuchronność historycznego zniekształcenia przestrzeni w wierszu „I do grobu złożono trumnę…” ujawnia się poprzez naturę przestrzeni. Wzrok człowieka nie jest skierowany na „niezniszczalne czyste” niebo, ale na „otwarty grób”. Kosmos zwęża się do granic przestrzeni wokół grobu, a dla osoby z duszą-mikrokosmos jest niewielki. „Tchnie w nim siłą”: „duch zepsucia ściska jego pierś”.

Poetycki obraz świata Tyutczewa pokrywa się z epickim obrazem połowy XIX wieku. „Nasze stulecie” to symbol tej epoki, portret bohatera tamtych czasów, przeżywającego tragedię zepsucia ducha. Człowiek nie słyszy już wołającego głosu Matki Natury. Jest sierotą bez wiary, bez Boga. Z rozpaczą uświadamia sobie, że drzwi do „płonącej otchłani nie tylko zatrzasnęły się przed nim, ale nigdy się przed nim nie otworzą. Świadomość własnej bezsilności wobec tego, co się wydarzyło, zamiast pokory rodzi bunt, a nie wołanie o pomoc, dumny protest. Ale Tyutczow nie jest skłonny obwiniać człowieka za to „nieznośne cierpienie”. Ścieżka jego historii jest z góry ustalona. Natura rodzi tych, którzy słyszą jej głos, oraz głuchych i niemych, dla których jest tylko krajobrazem, jak w wierszu „Natura nie jest tym, co myślisz…” (1836). Pożegnanie z Wiarą, z domem przodków. Natura jest nieunikniona. Wybije godzina, drzwi się zatrzasną, bez względu na wszystko. Człowiek jest skazany na błąkanie się w historycznym zmierzchu, dokonując „swojego bezużytecznego wyczynu” („Święta noc wzeszła na horyzoncie…”, 1850)

W historycznej nieprzekraczalności jedynym, choć dziwnym ratunkiem może być dla niego tylko miłość. To ona otwiera drzwi do „rodzimego chaosu”, a ona sama staje się tym chaosem, całkowicie pochłaniając człowieka.

W wierszu „Bliźniacy” z 1852 r. Tyutczew mówi o dwóch siłach, które mogą przywrócić człowieka do jego „płonącej otchłani”, „Samobójstwa i miłości”. Miłość daje człowiekowi tę samą „słodycz zniszczenia”, co śmierć. Miłość jest fatalnym darem Matki Natury dla jej dzieci.

Dla Tyutczewa temat miłości jest nie tylko kontynuacją filozoficznego rozumienia świata i człowieka. To jest jego osobiste przeznaczenie. Doświadczył na własnej skórze mocy tego fatalnego daru.

Pod koniec lat czterdziestych XIX wieku w jego życie wkroczyła Elena Aleksandrowna Denisjewa, którą poznał podczas wizyty u swoich córek w Smolnym. Żonaty poeta zakochał się w kimś w wieku jego córek i był przez nią kochany. Wiersze przedstawiające ten nielegalny romans zostaną połączone w cykl liryczny, który będzie nosił nazwę „Denisiewski”. W wierszu „Predestynacja” (1852), gdy miłość dopiero się zaczynała, Tyutczew będzie już pisał o jej końcu.

Miłość, miłość – mówi legenda –

Zjednoczenie duszy z kochaną duszą -

Ich związek, połączenie,

I ich fatalna fuzja,

I fatalny pojedynek...

A który jest delikatniejszy?

W nierównej walce dwóch serc,

Im bardziej nieuniknione i pewne,

Kochać, cierpieć, niestety topnieć,

W końcu się zużyje.

Tak jak „wybiła” godzina i trzasnęły przed człowiekiem drzwi do wszechświata, spada na niego także miłość, żywioł fatalny, „śmiertelny pojedynek”

W wierszu Tyutczew kwestionuje tradycyjną ideę miłości jako zjednoczenia, zespolenia dusz, która zrodziła się w literaturze sentymentalistycznej i romantycznej. Dla człowieka połowy stulecia miłość jest walką, ponieważ natura daje Jemu i Jej różne zdolności do kochania. Dla Niej miłość jest całym życiem. Dla Niego to tylko część życia. W cyklu znajdują się dwa wiersze, które tworzą dialog pomiędzy bohaterką a bohaterem. „Nie mów, kocha mnie jak dawniej…” i „Och, nie zadawaj mi słusznych wyrzutów…”

Dla Niej Jego miłość jest destrukcyjna, ponieważ On nie może Ją kochać tak, jak Ona kocha Jego. I to nie jest Jego wina. Staje się Jej katem i sam cierpi z tego powodu nie mniej.

Tak dokładnie i oszczędnie mierzy mi powietrze...

Nie mierzą tego w starciu z zaciekłym wrogiem...

Och, wciąż oddycham boleśnie i ciężko,

Mogę oddychać, ale nie mogę żyć.

Uwierz mi, z nas dwojga, twój jest najbardziej godny pozazdroszczenia:

Kochasz szczerze i namiętnie, a ja -

Patrzę na ciebie z zazdrością i irytacją.

Bohaterowie nie mogą zmienić niczego w równowadze sił. W swoim wczesnym wierszu „Cicero” (1830) Tyutczew napisał:

Szczęśliwy, kto odwiedził ten świat

Jego chwile są fatalne!

Został powołany przez wszechdobrego

Jako rozmówca na wydarzeniu.

Z góry określona fatalna miłość, która rozpala czułe serce bohaterki, to wielkie szczęście spotkania nie tylko z Nim, ale także z tym niewidzialnym, ale drogim ludzkiej duszy światem „harmonijnego chaosu”.

Elena Aleksandrowna Denisjewa faktycznie umarła w 1863 roku. Tyutczew będzie pisał dla niej wiersze nawet po jej śmierci, bo dla poety, podobnie jak dla bohatera jego tekstów, nie ma świata tylko tu i tylko tam. Wiersz „Cały dzień leżała w zapomnieniu…” (1864) opisuje śmierć bohaterki. Jej ostatnie pożegnanie z życiem: „Och, jak mi się to wszystko podobało”, odbija się echem w duszy bohatera: „O, Panie! I przeżyj to... A moje serce nie rozpadło się na kawałki. Dla bohaterki "Ten"– życie aż do śmierci, dla bohatera "Ten"- śmierć życia. Życie i śmierć, tu i tam, to dwa oblicza jednego świata. Człowiek żyje na progu tego świata. Dlatego tak naturalne jest zwrócenie się do niej po jej śmierci. Ona jest tam, za kurtyną. „Aniele mój, widzisz mnie?” W wierszu „Oto wędruję drogą…” (1865) życie drogowe bohatera dobiega końca. Poczucie końca drogi staje się fizycznie widoczne – „To dla mnie trudne. Nogi mi zamarzają…” – towarzyszy temu symbol zanikającego światła dziennego. Ale nadchodząca noc nie przeraża bohatera, bo nie będzie tam sam. Bohater bez Niej nie może oddychać tak bardzo, jak Ona z Nim. Bez niej jest ptakiem ze złamanymi skrzydłami, który nigdy nie poleci („Och, to południe, och, ta Nicea…”)

W poezji Tyutczewa zrozumienie uniwersalnego ludzkiego doświadczenia życia sprawdzane jest przez to, co osobiste. Bohaterem jego tekstów jest Człowiek, reprezentujący cały rodzaj ludzki, a jego bohater liryczny, jego alter ego, zlewają się w jedno.

Pomimo rozpaczy współczesnego człowieka, „dokonującego swojego bezużytecznego wyczynu”, Tyutczew jest daleki od apokaliptycznych przewidywań. Brzmi to w czysto rosyjskim wierszu „Rosji nie można zrozumieć umysłem…” (1866)

Rosji rozumem nie zrozumiesz,

Zwykłego arshina nie da się zmierzyć,

Ona będzie wyjątkowa

Wierzyć można tylko w Rosję

Poleganie na sile wiary to poleganie na sile naturalnych fundamentów człowieka, niezniszczalnych tak długo jak istnieje wszechświat.

Natura i człowiek w tekstach F.I. Tyutczewa

Głównymi cechami tekstów poety są tożsamość zjawisk świata zewnętrznego i stanów duszy ludzkiej, uniwersalna duchowość natury. Określiło to nie tylko treść filozoficzną, ale także cechy artystyczne poezji Tyutczewa. Jedną z głównych technik artystycznych w wierszach poety jest porównywanie obrazów natury z różnymi okresami życia człowieka. Ulubioną techniką Tyutczewa jest personifikacja („cienie się pomieszały”, „dźwięk zasnął”). L.Ya. Ginzburg napisał: „Szczegóły narysowanego przez poetę obrazu natury nie są szczegółami opisowymi krajobrazu, ale filozoficznymi symbolami jedności i ożywienia natury”.

Bardziej trafne byłoby nazwać teksty krajobrazowe Tyutczewa krajobrazowo-filozoficznym. Obraz natury i myśl o naturze są w nim zespolone. Natura, zdaniem Tyutczewa, prowadziła bardziej „uczciwe” życie przed i bez człowieka, niż po pojawieniu się w niej człowieka.

Poeta odkrywa wielkość i splendor w otaczającym go świecie, świecie przyrody. Jest uduchowiona, uosabia to właśnie „żywe życie, za którym człowiek tęskni”: „Nie to, co sobie wyobrażasz, natura, // Nie gips, nie bezduszna twarz, // Ma duszę, ma wolność, // W ma miłość, ma język...” Natura w tekstach Tyutczewa ma dwa oblicza – chaotyczną i harmonijną, i od człowieka zależy, czy ten świat będzie w stanie usłyszeć, zobaczyć i zrozumieć. Dążąc do harmonii, dusza ludzka zwraca się ku naturze jako stworzeniu Bożemu jako zbawieniu, gdyż jest ona wieczna, naturalna i pełna duchowości.

Dla Tyutczewa świat przyrody jest żywą istotą obdarzoną duszą. Nocny wiatr „w języku zrozumiałym dla serca” powtarza poecie o „niezrozumiałej męce”; poeta ma dostęp do „melodii morskich fal” i harmonii „spontanicznych dysput”. Ale gdzie jest dobro? W harmonii natury czy w leżącym u jej podstaw chaosie? Tyutczew nie znalazł odpowiedzi. Jego „dusza prorocza” nieustannie biła „na progu swego rodzaju podwójnego istnienia”.

Poeta dąży do pełni, do jedności pomiędzy światem przyrody a ludzkim „ja”. „Wszystko jest we mnie i ja jestem we wszystkim” – woła poeta. Tyutczew, podobnie jak Goethe, był jednym z pierwszych, którzy wznieśli sztandar walki o całościowy sens świata. Racjonalizm sprowadził naturę do martwej zasady. Tajemnica zniknęła z natury, poczucie pokrewieństwa między człowiekiem a siłami żywiołów zniknęło ze świata. Tyutczew gorąco pragnął połączyć się z naturą.

A kiedy poeta zdoła zrozumieć język natury, jej duszę, osiąga poczucie łączności z całym światem: „Wszystko jest we mnie, a ja jestem we wszystkim”.

Dla poety soczystość południowych kolorów, magia pasm górskich i „smutne miejsca” środkowej Rosji są atrakcyjne w przedstawianiu natury. Ale poeta szczególnie lubi żywioł wody. Prawie jedna trzecia wierszy dotyczy wody, morza, oceanu, fontanny, deszczu, burzy, mgły i tęczy. Niepokój i ruch strumieni wody jest podobny do natury ludzkiej duszy, żyjącej silnymi namiętnościami i przytłoczonej wzniosłymi myślami:

Jak dobry jesteś, o nocne morze, -

Tu promiennie, tam szaro i ciemno…

W świetle księżyca, jak żywy,

Chodzi, oddycha i świeci...

W tym podnieceniu, w tym blasku,

Wszystko jak we śnie, stoję zagubiony -

Och, jak chętnie oddałabym się ich urokowi

Utopiłbym całą swoją duszę...

(„Jak dobry jesteś, nocne morze…”)

Podziwiając morze, podziwiając jego wspaniałość, autor podkreśla bliskość żywiołu życia morskiego i niezrozumiałych głębin ludzkiej duszy. Porównanie „jak we śnie” wyraża podziw człowieka dla wielkości natury, życia i wieczności.

Natura i człowiek żyją według tych samych praw. Wraz z zanikaniem życia przyrody zanika również życie ludzkie. Wiersz „Jesienny wieczór” przedstawia nie tylko „wieczór w roku”, ale także „łagodne”, a zatem „jasne” więdnięcie ludzkiego życia:

...i na wszystkim

Ten delikatny uśmiech, który zanika,

To, co nazywamy istotą racjonalną

Boska skromność cierpienia!

(„Jesienny wieczór”)

Poeta mówi:

Są w blasku jesiennych wieczorów

Wzruszający, tajemniczy urok...

(„Jesienny wieczór”)

„Jasność” wieczoru stopniowo, przechodząc w zmierzch, w noc, rozpuszcza świat w ciemności, w którą znika z ludzkiej percepcji wzrokowej:

Szare cienie zmieszały się,

Kolor wyblakł...

(„Pomieszały się szare cienie…”)

Ale życie nie zamarzło, a jedynie ukryło się, zapadło w drzemkę. Zmierzch, cienie, cisza - to warunki, w których budzą się duchowe siły człowieka. Człowiek pozostaje sam na sam z całym światem, wchłania go w siebie, zlewa się z nim. Moment zjednoczenia z życiem natury, rozpuszczenia się w niej jest najwyższą błogością dostępną człowiekowi na ziemi.

Człowiek i historia w tekstach F.I. Tyutcheva

Cele:

- edukacyjny: uczyć krytycznego myślenia poprzez porównywanie i analizowanie informacji;

- rozwijanie: rozwijać umiejętności przetwarzania informacji (analiza, synteza, interpretacja, ocena, argumentacja);

- edukacyjny: kultywowanie uczuć estetycznych w procesie kontaktu ze sztuką wysoką, gustu literackiego, zamiłowania do literatury i poezji.

Podczas zajęć.

O, czas! Ruchome lustro wieczności! –

Wszystko się zawali, wpadnie pod twoją rękę!..

Twój limit i początek są ukryte

Ze słabych oczu śmiertelnika!..

Wieki rodzą się i znów znikają,

Jedno stulecie zostaje wymazane przez drugie;

Co może ujść gniewowi złego Kronosa?

Co może stanąć przed tym potężnym bogiem?..

FI Tyutczew

1. Sprawdzanie pracy domowej.

2. Słowo nauczyciela.

Romantyczny FI Tyutczew był synem swojej epoki. Symboliści (pracujący ze slajdem) uznali poetę za swojego „wielkiego nauczyciela”, stojącego ponad życiem i walką społeczną. Ale wspomnienia I. Aksakowa (zięcia poety) ukazują obraz człowieka myślącego o czasie, historii i losach Rosji.

F.I. Tyutczew był kojarzony ze słowianofilstwem. Po powrocie z zagranicy w 1844 roku poeta cieszył się dużą popularnością w wyższych sferach.

W. Bryusow (biograf i badacz poety) udowodnił, że Tyutczow nawet w okresie pobytu za granicą nie utracił więzi z Rosją, podkreślał swój patriotyczny stosunek do niej i wysoko cenił wiele jego wierszy politycznych.

W badaniach K.V.Pigareva F.I. Tyutczew jawi się jako osoba aktywna społecznie, pragnąca wpływać na przebieg wydarzeń politycznych w Rosji i na Zachodzie. Człowiek z najwyższego społeczeństwa szlacheckiego F.I. Tyutchev był blisko dworu królewskiego. Jednocześnie był oburzony najwyższą szlachtą, „uprzywilejowaną szumowiną” i potępiał głupotę rządu carskiego. Monarchizm poety łączono ze świadomością początku „ery republikańskiej w świecie europejskim” ze zrozumieniem jej nieuchronności i spontanicznego buntu; F.I. Tyutczew w swoim burzliwym wieku zaproponował taki sposób walki z tyranią: „Pod królewskim brokatem zmiękcz i nie przeszkadzaj sercom”. Jest to droga wpływu moralnego, którą uważali za jedyną możliwą zarówno L.N. Tołstoj, jak i F.M.

Rozmowa:

Według jakiej zasady i na ile grup można podzielić słowa, które widzisz? Rewolucja, metafora, wojna, komedia, opowiadanie, manufaktura, Tyutczew, pańszczyzna, wiersze, symbolika, książę, romantyzm (na dwie grupy: literatura, historia).

Czy te pojęcia są ze sobą powiązane? (historia wiąże się z literaturą, gdyż karty dzieł literackich opowiadają o wydarzeniach historycznych różnych epok; czas, w którym żyli pisarze i poeci, miał wpływ na kształtowanie się osobowości i twórczości autorów).

Jak myślisz, dlaczego w zadaniu użyto tylko jednego imienia (najwyraźniej porozmawiamy o Tyutczowie, jak wydarzenia historyczne wpłynęły na jego pracę).

Kto jest głównym bohaterem zarówno w literaturze, jak i w historii? (Człowiek). Połącz słowa człowiek, historia, teksty Tyutczewa i sformułuj temat lekcji. (Człowiek i historia w tekstach Tyutczewa).

3. Praca ze słownictwem w związku z definicją pojęcia „Gatunek fragmentu lirycznego w twórczości F.I. Tyutcheva”. Studenci pracują ze słownikiem objaśniającym: poszukują znaczeń słów „fragment”, „liryczny”. W kolejnym etapie próbują połączyć dwa pojęcia w jedno, umieszczając to w formie małego hasła słownikowego „Gatunek fragmentu lirycznego”.

Gatunek fragmentu lirycznego - mały wierszyk, krótki, ale pojemny w treści.

To jest gatunek, który odkrył Tyutchev. Niekrasow powiedział o tych arcydziełach: „Nie ma absolutnie nic do dodania do żadnego z nich”. A Mereżkowski trafnie zauważył: „Tam, gdzie L. Tołstoj i Dostojewski potrzebują całych eposów, Tyutczowowi wystarczy kilka linijek.

Jaka jest specyfika gatunku lirycznego fragmentu Tyutczewa?

Komentarz nauczyciela:

Poeta podjął walkę z czasem. F.I. Tyutchev „wyruszył w drogę” w momencie, gdy intensywność życia zaczęła być dotkliwie odczuwalna, a burzliwe wydarzenia historyczne końcaXVIIIIXIXwieki dały początek poczuciu kruchości istnienia. Trzeba było opóźnić czas, utrwalić zanikające wartości, zajrzeć w nie, mieć czas na właściwą ocenę tego, co przelatuje w kalejdoskopie lat i dni. Pragnienie to zostało zrealizowane wyjątkowo w gatunku fragmentu lirycznego.

Poezja liryczna zatrzymuje biegnący moment istnienia i panuje nad nim.

Twórczość Tyutczewa świadomie skierowana jest ku teraźniejszości. Poeta nazywa przeszłość „miłą” („czy kiedykolwiek była?”). obraz przyszłości jest niejasny – „przed nami nieznane”. Bez wątpienia tylko teraźniejszość. Oto, co należy dokładnie przeanalizować:

„A życie, niczym bezkresny ocean, rozlewa się w teraźniejszości.” Tyutczew uosabiał moment lirycznego zatrzymania czasu w wersecie: „Och, czas, czekaj!” Tyutczew dokonuje prawdziwego odkrycia: chwila okazuje się bliska wieczności. W „określonych godzinach”, chwilach wyobraźni poeta wyrusza w podróż przez ocean stuleci, nieustannie odczuwając „powiew starożytności”:

„Tutaj przeszłość wieje cudownie”, „Tutaj wieje bajeczna przeszłość”, „Przeszłość powieje wokół nas i obejmie nas”. „Pamięć o odległej przeszłości” jest dla poety szczególnie istotna. Najgorsze dla ludzkiej duszy jest „patrzenie, jak w niej umierają najlepsze wspomnienia”. Tyutczewa pociąga stajnia, wieczność. Poeta był pewien, że istnieje ciągły związek między przeszłością a teraźniejszością. To, co zapoczątkowały poprzednie pokolenia, trwa do dziś. Historia żyje w dziełach ludzkich rąk: starożytnych świątyniach, pałacach, ruinach zamków, rzeźbach. Pamięć pokonuje nieubłagany czas. Człowiek osiąga nieśmiertelność łącząc się z wielkimi osiągnięciami historii.

4. Analiza wierszy. Praca w grupach.

Studenci kształtują się w 3 grupy S .

Pierwsza grupa otrzymuje wiersz „Te biedne wsie…”, czyta go, podkreśla najważniejsze, określa użyte środki wyrazu artystycznego, przygotowuje do niego trzy pytania. (Rosja jest biedna, ale dusza narodu rosyjskiego jest bogata).

Następnyi jagrupyAczynmit te same zadania dla wiersza „Nie dano nam mocy przewidywać…” (słowem możesz wywyższyć bliźniego lub go zniszczyć).

NastępnyGrupagrupy wykonują te same zadania na podstawie wiersza „Umysłem Rosji nie można zrozumieć…” (opowiada o szczególnej roli Rosji, kontrastowaniu umysłu i wiary).

Sformułowano ogólne cechy fragmentów lirycznych Tyutczewa.

Nauczyciel podsumowuje pracę w grupach.

Wiersze nawiązują do różnych obszarów liryzmu: „Te biedne wioski” to temat polityczny, „Nie dano nam możliwości przewidzenia…” to refleksja filozoficzna, „Rosji nie można zrozumieć umysłem…” - tutaj Tyutczew porusza temat patriotyczny. Ale to jest topaprochy, jak zauważonoYu. Tynyanov, mają ścisłą kompozycję: najpierw ujawnia się obraz interesujący poetę, a następnie podaje się obraz przeciwny. Tym samym antyteza spaja dwa obrazy w nierozerwalną całość.

Tyutczew jest poetą i obywatelem. Wydarzenia z historii Rosji i świata, życie społeczne kraju - wszystko to przeniknęło duszę poety i znalazło odzwierciedlenie w jego wierszach, wyrażających światopogląd geniusza.Slajd numer 5

„O Tyutczewa się nie kłócą” – słusznie napisał I.S. Turgieniew – „kto go nie czuje, udowadnia w ten sposób, że nie czuje poezji”.Slajd numer 6

5. Lektura i analiza wiersza „Nasze stulecie”.

Jaki jest temat tego wiersza? Jak jest to realizowane w pracy?(Przede wszystkim jest to temat czasu – jest to już ujęte w tytule).

Wymień słowa kluczowe, które ujawniają temat czasu.

Jak zbudowany jest wiersz?(Opiera się na kontraście „naszych dni”, kiedy człowiek jest „spalony i uschnięty przez niewiarę”, a tym czasem, który poeta uważa za idealny, ale o tym nie mówi).

W jaki sposób wiersz podkreśla ten kontrast? (Kontrast podkreśla obfitość antytez: cień – światło, wiara – niewiara, pragnienia – nie pyta itp.).

W ten sposób świat Tyutczewa jawi się jako dwuwymiarowy, a ideał poety nie ma określonych cech i nie jest powiązany z żadnym konkretnym czasem i przestrzenią.

6. Podsumowanie lekcji.

7. Praca domowa.

Postrzeganie natury przez Tyutczewa w dużej mierze determinuje jego zrozumienie człowieka: człowiek, zwłaszcza we wczesnej twórczości poety, prawie nie jest odizolowany od świata przyrody lub jest od niego oddzielony najdrobniejszymi, łatwymi do pokonania granicami. We wczesnym Tyutczowie można znaleźć wiersz, którego fabułą liryczną jest metamorfoza: przemiana ukochanej osoby w otaczające ją przedmioty: w kwiaty - goździki i róże, w tańczące drobinki kurzu, w dzwonienie harfy, w lecącą ćmę do pokoju:

Och, kto pomoże mi znaleźć minx,
Gdzie, gdzie jest schroniona moja Sylfa?
Magiczna bliskość, jak łaska,
Rozlany w powietrzu, czuję to.

Nic dziwnego, że goździki wyglądają chytrze,
Nic dziwnego, o róże, na Twych liściach
Gorętszy rumieniec, świeży zapach:
Zdałem sobie sprawę, kto zniknął, zakopał się w kwiatach!

<...>Jak cząstki kurzu tańczą w południowych promieniach,
Jak żywe iskry w ognisku, w którym się urodził!
Widziałem ten płomień w znajomych oczach,
Jego zachwyt jest mi również znany.

Przyleciała ćma i z kwiatka na kwiatek,
Udając beztroski, zaczął trzepotać.
Och, mój drogi gościu, całkowicie się kręci!
Jak ja, zwiewny, mogę cię nie poznać!

„Cudowna bliskość” tego wiersza z antycznym motywem przemian i metamorfoz jest oczywista. Motyw ten w literaturze starożytnej (np. w słynnych „Metamorfozach” Owidiusza) nie był interpretowany jako chwyt literacki: opierał się na wierze w nierozłączność człowieka i natury.

W wierszach Tyutczewa obrazy świata przyrody i świata ludzkiego zdają się wzajemnie zastępować, przede wszystkim dlatego, że życie ludzkie, według Tyutczewa, podlega tym samym prawom, co życie wszechświata, o którego istnieniu decyduje ruch materii. słońce: poranek przechodzi w popołudnie, dzień w wieczór, wieczór - w nocy, wschód - zachód słońca. Tak więc życie ludzkie przechodzi od rana – dzieciństwa, do wieczora – starości.

Ta metafora: poranek to młodość, wieczór to starość, nabiera w tekstach Tyutczewa szczególnego znaczenia. Co więcej, wiersze, w których poeta posługuje się tym obrazem, przedstawiają rozwój naturalnych obrazów i zamieniają się w szkic krajobrazu. Tak więc, wspominając Żukowskiego, Tyutczew pisze:

Widziałem twój wieczór. Był cudowny!
Żegnam Cię po raz ostatni,
Podziwiałem go: zarówno cichy, jak i czysty,
I będą całkowicie przesiąknięte ciepłem...
Och, jak się rozgrzały i świeciły -
Twoje, poeto, pożegnalne promienie...
Tymczasem spisali się zauważalnie
Gwiazdy są pierwsze w jego nocy.

Tutaj ludzka starość jawi się jako obraz pięknego wieczoru: z powoli zachodzącym słońcem, spokojnie ogrzewającym się jego promieniami. Inna metafora Tyutczewa: człowiek – gwiazda poranna – również rozwija się w opis życia – przedświt natury:

Znałem ją już wtedy
W tych wspaniałych latach
Jak przed porannym słońcem
Gwiazda oryginalnych dni
Już tonę w błękitnym niebie...

A ona nadal tam była
Pełne tego świeżego uroku,
Ta ciemność przed świtem
Kiedy niewidzialny, niesłyszalny,
Rosa spada na kwiaty...

Warto to zauważyć w wierszu „Jesteś moją falą morską”, gdzie badacze widzą symboliczny portret ostatniej miłości Tyutczewa – E.A. Denisevy metafora kobiety – nieustannie zmieniającej się fali – rozwija się także w holistyczny obraz natury, symbolizując jednocześnie wewnętrzny wygląd ukochanej osoby. W obrazie ukochanej osoby dominują te cechy, które dla Tyutczewa i świata przyrody były oznakami najwyższej pełni życia: śmiech, wieczna zmienność, zamiłowanie do zabawy:

Jesteś moją falą morską,
krnąbrna fala,
Jak odpoczywając lub bawiąc się,
Jesteś pełen wspaniałego życia!

Czy śmiejesz się w słońcu?
Odbijając sklepienie nieba,
A może wahasz się i walczysz?
W dzikiej otchłani wód -

Twój cichy szept jest dla mnie słodki,
Pełen uczuć i miłości;
Słyszę też gwałtowny szmer,
Twoje prorocze jęki<...>

Znacznie później, oceniając poetyckie odkrycia Tyutczewa, poeci kolejnych pokoleń – symboliści – zwrócili szczególną uwagę na rozumienie przez Tyutczewa człowieka jako istoty niespokojnej, podwójnej, pełnej sprzeczności. Sprzeczności są zarówno źródłem ludzkich dramatów, jak i szansą na zrozumienie świata pełnego tych samych sprzeczności. Jedną z głównych sprzeczności tworzących duszę ludzką jest jej równa przynależność do teraźniejszości i wieczności, ziemstwa i nieba. Ta dwoistość duszy ludzkiej sprawia, że ​​człowiek marzy o wyższych ideałach, ale jednocześnie sprawia, że ​​zapomina o tych ideałach i pędzi ku „fatalnym namiętnościom”:

O moja prorocza duszo,
O serce pełne niepokoju -
Och, jak uderzasz w próg
Jakby podwójne istnienie!..

Jesteś więc mieszkańcem dwóch światów,
Twój dzień jest bolesny i pełen pasji.
Twój sen jest proroczo niejasny,
Jak objawienie duchów...

Niech cierpienie pierś
Podniecają śmiertelne namiętności -
Dusza jest gotowa, jak Maryja,
Przylgnąć do stóp Chrystusa na zawsze.

Tyutczew był jednym z pierwszych rosyjskich poetów, który zwrócił się ku opisowi tajemniczego życia duszy, tak sprzecznego, tak odmiennego - dzień i noc, tak jak inny jest sam świat - noc i dzień. Duszę nocną nękają namiętności i pokusy, dusza dzienna pragnie oczyszczenia i odkupienia grzesznych nocnych dążeń.

Jednym ze stałych obrazów towarzyszących myśleniu Tyutczewa o ludzkiej duszy i życiu ludzkim są obrazy „strumienia”, „klucza”, „wiosny”. Obrazy te dokładnie oddają zrozumienie złożonego życia duszy przez Tyutczewa: klucz symbolizuje głęboko ukryte, niewidzialne, tajemnicze dzieło duszy, którego ukryty początek sprawia, że ​​​​człowiek jest związany z głębinami ziemi i żywiołami naturalnymi. W wierszu „Potok zgęstniał i przyćmił...” tajemnicze życie duszy porównane jest do zimowego potoku, który „zgęstniał i przyćmił się, i kryje się pod twardym lodem”. Ale „wszechmocny chłód” nie może spętać „nieśmiertelnego życia klucza”. Tak więc dusza ludzka, „zabita zimnem istnienia”, zamarza na chwilę, ale:

<...>pod lodową skorupą
Wciąż jest życie, wciąż jest szmer -
A czasami słychać wyraźnie
Klucz tajemniczego szeptu!

W sławnym wiersz „Silentium!”(1830) symboliczne obrazy duszy ludzkiej - podziemne źródła i nocny wszechświat. Wzmianka o bezkresnej tajemniczej głębi i niebie duszy ma za zadanie podkreślić nieskończoność świata duszy. Obraz podziemnych kluczy duszy pozwala wyrazić ideę ukrytych wiecznych naturalnych źródeł duszy i jej tajemniczego związku z „kluczem życia”:

Bądź cicho, chowaj się i chowaj
A twoje uczucia i marzenia -
Niech zapadnie w głębi Twojej duszy
Wstają i wchodzą
Cicho, jak gwiazdy w nocy, -
Podziwiaj je - i milcz.

Jak serce może się wyrazić?
Jak ktoś inny może Cię zrozumieć?
Czy zrozumie, po co żyjesz?
Wypowiadana myśl jest kłamstwem.
Eksplodując, zakłócisz klawisze, -
Karmisz się nimi i milczysz.

Po prostu wiedz, jak żyć w sobie -
W twojej duszy jest cały świat
Tajemniczo magiczne myśli;
Zostaną ogłuszeni hałasem z zewnątrz,
Promienie światła dziennego rozproszą się, -
Posłuchaj ich śpiewu - i milcz!..

Dusza w tym wierszu to „świat” zbudowany na wzór wszechświata, oparty na tych samych elementach pierwotnych, które go tworzą. Epitety potwierdzają również tę samą ideę pokrewieństwa między duszą a wszechświatem, człowiekiem i naturą. Nazywanie ludzkich myśli „tajemniczo magicznymi”, tj. Używając tych samych epitetów, które niezmiennie obecne są w opisach przyrody, poeta akcentuje w ten sposób ideę niezrozumiałości ludzkich myśli, ich podporządkowania wielkim czarom czarodziejskim determinującym życie przyrody.

Badacze uważają ideę pokrewieństwa człowieka z tajemniczymi kosmicznymi żywiołami za jedną z podstawowych dla poety. Idea ta została wyraźnie zawarta w wiersz „O czym wyjesz, nocny wietrze?”(początek lat trzydziestych XIX wieku):

O czym wyjesz, nocny wietrze?
Dlaczego tak szaleńczo narzekasz?..
Co oznacza twój dziwny głos?
Nudne i żałosne, czy hałaśliwe?
W języku zrozumiałym dla serca
Mówisz o niezrozumiałej męce -
A ty w nim kopiesz i eksplodujesz
Czasami szalone dźwięki!..

O! Nie śpiewaj tych strasznych piosenek
O starożytnym chaosie, o mój drogi!
Jak zachłanny jest nocą świat duszy
Słyszy historię swojej ukochanej!
Wyrywa się ze śmiertelnej piersi,
Pragnie połączyć się z nieskończonością!..
O! Nie budź śpiących burz -
Pod nimi panuje chaos!..

Wiersz ten potwierdza ideę jedności duszy ludzkiej i świata. Metafora „świat duszy nocą” odnosi się jednocześnie do człowieka i wszechświata, objawiającego się nocą „dziwnemu głosowi” i „szalonym lamentom” nocnego wiatru. Nazywając chaos „starożytnym” i „drogim”, poeta podkreśla ideę pokrewieństwa człowieka z podstawowymi zasadami egzystencji - tym Chaosem, który został ubóstwiony przez starożytnych Greków i czczony jako ojciec wszystkich rzeczy na ziemi. Ale zauważając siłę chaosu w duszy ludzkiej, rozumiejąc pełną moc tego wrodzonego chaosu, a nawet potwierdzając miłość do niego, poeta nadal widzi ludzki ideał nie w bolesnej dwoistości, ale w „porządku”, w integralności, w umiejętność pokonania chaosu i odnalezienia harmonii.

Ideał człowieka Tyutczewa jest wysoki. Zastanawiając się nad człowiekiem, poeta żąda od niego czystości i szczerości oraz gotowości do bezinteresownej służby ojczyźnie. Ten ideał osoby znajduje wyraźne odzwierciedlenie na przykład w wierszu „N<иколаю>P<авловичу>”, skierowany do cesarza rosyjskiego:

Nie służyliście Bogu, a nie Rosji,
Służył tylko jego próżności,
I wszystkie wasze uczynki, dobre i złe, -
Wszystko w Tobie było kłamstwem, wszystkie duchy były puste:
Nie byłeś królem, ale wykonawcą.

Idealną osobą dla Tyutczewa wydaje się V.A. Żukowski. W wierszu napisanym ku pamięci Żukowskiego Tyutczew mówi o swojej wewnętrznej harmonii i szczerości („Nie było w nim kłamstw ani podziałów - / Wszystko w sobie pojednał i połączył”). Ważne jest, aby o idealności osoby decydowała obecność w nim „porządku”, który według Tyutczewa stanowi piękno wszechświata:

Zaprawdę jak gołębica, czysta i cała
Był duchem; przynajmniej mądrość węża
Nie pogardzałem nią, umiałem ją zrozumieć,
Ale był w nim duch czystej gołębicy.
I z tą duchową czystością
Dojrzał, stał się silniejszy i jaśniejszy.
Jego dusza wzniosła się do poziomu:
Żył harmonijnie, śpiewał harmonijnie...

To samo pojęcie – „system” – stanowi dla Tyutczewa prawdziwą wielkość innego starszego współczesnego – N.M. Karamzin, autor „Historii państwa rosyjskiego”. „System” to harmonijne połączenie wewnętrznych sprzeczności, ich podporządkowanie „dobru ludzkiemu”. W wierszu poświęconym pamięci poety, pisarza, historyka Tyutczew stwierdza:

Powiemy: bądź dla nas przewodnikiem,
Bądź inspirującą gwiazdą -
Świeć w naszą śmiertelną ciemność,
Duch jest czysty i wolny,

Wiedział jak wszystko poskładać w jedną całość
W niezniszczalnym, pełnym porządku,
Wszystko po ludzku dobre,
I skonsoliduj się z rosyjskim wyczuciem<...>

1. Temat natury w liryce Tyutczewa.

2. Symbolika tekstów Tyutczewa.

3. Potrzeba ludzkiego zrozumienia przyrody.

Temat natury jest jednym z głównych i ulubionych tematów w twórczości XIX-wiecznego rosyjskiego poety Fiodora Tyutczewa. Ten człowiek był subtelnym tekściarzem, który wiedział, jak wyśledzić za kulisami natury najbardziej intymne działania i opisać je żywo i z uczuciem.

Kiedy Tyutczew porusza temat natury, dzieli się z nami swoim przekonaniem, że przyroda jest ożywiona, żyje tak samo, jak żyje człowiek:

Nie to co myślisz, naturo:

Nie obsada, nie

Bezduszna twarz -

Ona ma duszę, ma wolność,

Jest w tym miłość. Ma język.

Nie widzą i nie słyszą

Żyją na tym świecie jak w ciemności,

Dla nich nawet słońca, wiesz, nie oddychają,

I nie ma życia w falach morskich.

(„To nie to, co myślisz, naturo…”)

Tyutczew maluje pejzaże natury, często odwołując się do obrazu wiosny. To boska moc, ukazana przez poetę w obrazie dziewczynki, która dumnie kroczy po ziemi, rozsypuje kwiaty i oddycha świeżością:

Jej spojrzenie lśni nieśmiertelnością,

I ani jednej zmarszczki na czole.

Twoje prawa

Tylko posłuszny

O wyznaczonej godzinie przylatuje do ciebie,

Lekki, błogo obojętny,

Jak przystało na bóstwo.

("Wiosna")

Wiosnę poeta kojarzy z błękitnym niebem, ciepłym deszczem, grzmotami i grzmotami, jak w słynnym wierszu „Uwielbiam burzę na początku maja…”. Nastrój sezonu wiosennego jest wyjątkowy, ponieważ swoim wpływem na człowieka rozprasza ciężki nastrój, który mógł pozostać po zimie. W specjalnej formie – poetyckiej miniaturze – Tyutczew sformułował aforyzm: „Nie wszystko, o czym marzy dusza bolesna: nadeszła wiosna i niebo się przejaśni”. Mówimy tu oczywiście o wiośnie nie tylko jako porze roku. Tutaj wiosna ma także znaczenie filozoficzne – jest odnową ludzkiej duszy.

Wiosna nie jest samotną podróżniczką; towarzyszy jej wesoły okrągły taniec dni, który tworzy lekki obraz młodych dziewcząt na spacerze:

Wiosna nadchodzi, nadchodzi wiosna,

I ciche, ciepłe majowe dni

Rumiany, jasny okrągły taniec

Tłum ochoczo podąża za nią!

(„Wody źródlane”)

Tyutczew w swoich wierszach przedstawia nie tylko wiosnę. Często spotykany jest obraz jesieni, który niesie ze sobą nastrój odwrotny do wiosny. Oto smutek, jaki wywołuje „złowieszczy blask i różnorodność drzew”, mgła i pusta kraina:

Uszkodzenia, wyczerpanie - i wszystko

Ten delikatny uśmiech, który zanika,

To, co nazywamy istotą racjonalną

Boska skromność cierpienia.

(„Jesienny wieczór”)

A jednak Tyutczew przyznaje, że jesień ma jakiś ogólny „tajemniczy urok”, a jesienne wieczory wzmagają przeczucia człowieka - szczególny dar, tak ważny dla poety.

Krajobraz ojczystych ziem budzi u pisarza uczucie pokrewne czci dla skromnej i często mizernie wyglądającej krainy biednych wsi. Wszystko w tych krajobrazach zmusza do długiego myślenia, zaglądania w każdy szczegół; ludzkie oko nie może tylko „przeskanować” terenu. Obserwator przyrody powinien szukać w lokalnych gatunkach śladów obecności sił wyższych – błogosławieństwa Bożego, które Niebiański Król rozsiewał po ziemi przechodząc przez nią. W tym fragmencie Tyutczew nie mógł nie poruszyć ważnego dla niego problemu - niezdolności człowieka do dostrzeżenia tajemnic natury:

Nie zrozumie i nie zauważy

Dumne spojrzenie cudzoziemca,

Co prześwituje i tajemniczo świeci

W Twojej pokornej nagości.

(„Te biedne wioski…”)

Człowiek jest niewidzialnie związany z miejscem, w którym żyje. „Obce spojrzenie” patrzy na biedne wioski z pogardą, ale widzi tylko powierzchowność rzeczy. „Nowicjusz” nie będzie wyglądał arogancko, ale będzie próbował wniknąć w istotę rzeczy, do czego nawołuje poeta.

Poeta Fiodor Tyutczew dużą uwagę poświęcił problemowi interakcji człowieka z przyrodą. W jego tekstach odnajdujemy zarówno zachwyt, jak i czułość, z jaką on sam traktował świat przyrody. Odnajdujemy także szacunek i podziw dla naturalnych elementów. Tyutczew kochał wszystkie pory roku i często wykorzystywał ich opisy w swoich wierszach, subtelnie wyczuwając w każdym z nich piękny i majestatyczny stan natury, zwłaszcza wiosenną radość i świeżość.

Od wielu pokoleń teksty Tyutczewa trafiają do skarbnicy dzieł, które uczą kochać ojczyznę i dostrzegać piękno otaczającego nas świata, szukać z nim harmonii i próbować odkrywać jej tajemnice.

(Nie ma jeszcze ocen)

1. Teksty Tyutczewa zajmują szczególne miejsce w poezji rosyjskiej. W świeżych i ekscytująco atrakcyjnych wierszach Tyutczewa piękno poetyckich obrazów łączy się z głębią myśli i ostrością filozoficznych uogólnień. Teksty Tyutczewa są...
2. NATURA I CZŁOWIEK W LIRYKACH I. A. ZABOLOTSKIEGO Teksty N. A. Zabolotsky'ego mają charakter filozoficzny. Jego wiersze przesiąknięte są myślami o naturze, o miejscu w niej człowieka, o walce sił chaosu...
3. Człowiek i natura w tekstach Zabołockiego Plan I. Piosenkarz natury. II. Filozoficzny charakter tekstów N. Zabołockiego. 1. Temat śmierci i nieśmiertelności. 2. Harmonia w świecie przyrody. 3. O pięknie człowieka...
4. Wiersz „Nie to, co myślisz, natura…” został napisany przez Tyutczewa w najlepszych tradycjach rosyjskiej poezji oskarżycielskiej cywilnej XVIII wieku. Ale gniewne przemówienia Fiodora Iwanowicza nie są kierowane do władców i sędziów, ale...
5. Jednym z najbardziej niezwykłych fenomenów poezji rosyjskiej są wiersze F. I. Tyutczewa o urzekającej rosyjskiej naturze. Dla żadnego z poetów rosyjskich, z wyjątkiem być może jego młodszego współczesnego A. Feta, natura...
6. Plan 1. Światopogląd Tyutczewa jako podstawa jego pracy. 2. Niespójność wewnętrznego świata człowieka. 3. Relacje człowieka ze światem. Bez względu na to, o czym mówią teksty, zawsze będą mówić o osobie....
7. Literatura rosyjska XIX wieku. hojnie obdarzył nas bezcennymi, wysoce duchowymi dziełami, przedstawił nas wielu wybitnym poetom, wśród których szczególne miejsce zajmuje mój ulubiony poeta F. I. Tyutchev. Poprzez zwrócenie się ku naturze...
8. Prace F. I. Tyutcheva i A. A. Feta mają ze sobą wiele wspólnego. Na pierwszym miejscu nie były dla nich konflikty społeczne, nie wstrząsy polityczne, ale życie duszy ludzkiej – miłość,...
9. Fiodor Tyutczew słusznie uważany jest za mistrza krótkich czterowierszów, które mają głębokie znaczenie filozoficzne. I nie jest to zaskakujące, skoro służba dyplomatyczna nauczyła poetę jasnego formułowania myśli i...
10. Literatura rosyjska 2. połowy XIX wieku Temat miłości w liryce F. I. Tyutczewa Temat miłości jest tradycyjny w poezji rosyjskiej. Każdy poeta, mówiąc o miłości, nadaje swoim dziełom osobisty akcent...
11. Niesamowity świat natury znajduje odzwierciedlenie w twórczości każdego poety. W końcu to zdolność człowieka do wyczuwania otaczającego go piękna i harmonii życia oraz powiązania z nimi swoich uczuć i nastrojów czyni go...
12. Po Puszkinie w Rosji był inny „radosny” poeta - Afanasy Afanasjewicz Fet. W jego poezji nie ma motywów tekstów obywatelskich, wolnościowych, nie poruszał kwestii społecznych. Jego praca jest...
13. CZŁOWIEK I PRZYRODA W POEMACIE M. YU. LERMONTOWA „MCYRI” Życie w niewoli to nie życie. Dlatego to nie przypadek, że Lermontow poświęcił tylko jeden rozdział opisowi życia Mtsyri w więzieniu-klasztorze, a...
14. W swojej lirycznej spuściźnie Siergiej Jesienin pozostawił nam jasne, jasne obrazy rosyjskiej natury. Oryginalność jego poetyckiego słowa ma swoje źródło w pięknie, zwyczajach i folklorze regionu Ryazan – ojczyzny poety. „Pola Ryazan,...
15. Kwestia ochrony środowiska jest obecnie bardzo poważnym tematem. Bezmyślna działalność człowieka na przestrzeni wieków niszczyła środowisko, jednak wiek XX był czasem katastrof ekologicznych. A pisarze nie...
16. CZŁOWIEK, PRZYRODA I OJCZYZNA W POEZJI N. M. RUBTSOWA Ach, wiejskie widoki! Och, cudowne szczęście urodzić się na łąkach, jak anioł, pod kopułą błękitnego nieba! Boję się, boję się, jak wolna kobieta...
17. Siergiej Aleksandrowicz Jesienin urodził się we wsi Konstantinowo w obwodzie riazańskim w rodzinie chłopskiej. Dorastał w religijnej rodzinie swojego dziadka, staroobrzędowca. Zaczął pisać wiersze w wieku ośmiu lat. Podobno stamtąd, z chłopskiego dzieciństwa, powstała niezwykła jedność...
18. Przyroda i człowiek w dziełach literatury współczesnej. (Na przykładzie dzieł współczesnych pisarzy rosyjskich) Temat „Człowiek i natura” stał się jednym z tematów przekrojowych w literaturze rosyjskiej. Wielu legendarnych rosyjskich poetów zwracało się do...
19. F.I. Tyutchev to genialny autor tekstów, subtelny psycholog, głęboki filozof. Jednym z głównych tematów jego twórczości zawsze była natura, ale nie tylko jako skorupa świata, który widzimy, ale także przyroda...
20. Smutny. I nic nie możecie zrozumieć, co tam reżim sobie myśli: ukręcić szyje północnym rzekom albo zabrać Prąd Zatokowy! Fazil Iskander Niedawno przypadkowo obejrzałem stary film „Władca tajgi”. Chociaż był...
21. Twórczość Tyutczewa ujawnia wiele tematów, które przeszły przez jego wiersze gorącymi falami miłości i uczuć, uczestnictwa i niezrównanego daru empatii. Tyutchev jest osobą wszechstronną, a każdy aspekt jego twórczości wywodzi się z...
22. Zwyczajowo Siergieja Jesienina kojarzy się przede wszystkim z wsią, z jego rodzinnym regionem Ryazan. Ale poeta bardzo młodo opuścił wieś Ryazan Konstantinow, a następnie mieszkał w Moskwie i Petersburgu...
23. Johann Wolfgang Goethe w swojej balladzie „Król lasu” opowiedział nam o strachu, jakiego doświadczają niektórzy ludzie przed nieznanymi zjawiskami przyrodniczymi. Było to szczególnie powszechne wcześniej, w czasach starożytnych i w...
24. Poezja Tyutczewa nie jest... prostym opisem wyglądu rzeczy, ale wniknięciem w ich kosmiczną głębię. Plan S. L. Franka 1. Obraz otaczającego świata w poezji Tyutczewa. 2. Koncepcja ciemności i...
25. W latach 1850-1860. powstają najlepsze dzieła tekstów miłosnych Tyutczewa, zadziwiające prawdą psychologiczną w ujawnianiu ludzkich doświadczeń. F.I. Tyutchev jest poetą wzniosłej miłości. Szczególne miejsce w twórczości poety zajmuje cykl...
26. Fiodor Tyutczew miał niesamowity dar dostrzegania wszelkich zmian w przyrodzie. Dlatego jego teksty pejzażowe są tak bogate w epitety i metafory, które pozwalają odtworzyć obraz zmieniających się czasów, zachwycający swoim pięknem i nieskazitelnością...
27. Fiodor Tyutczew jest jednym z najwybitniejszych poetów klasycznych swoich czasów. XIX wiek dał ludzkości więcej niż jednego sławnego myśliciela, ale imię Tyutczewa nie zaginęło wśród tak naprawdę wielkich poetów, jak Puszkin i...
28. Nie ma chyba osoby, która choć raz przeczytawszy wiersze Tyutczewa, pozostanie wobec nich obojętna. Poezja Tyutczewa tchnie świeżością i czystością, ziemskim pięknem i kosmiczną doskonałością. Tyutczew wie, jak opisać coś prostego...
29. „Jestem wszechmocny, a jednocześnie słaby…” to wiersz nawiązujący do wczesnej twórczości Tyutczewa. Dokładna data jego napisania nie jest znana. Najbardziej prawdopodobną wersją jest wersja sowieckiego krytyka literackiego i biografa poety Pigariewa. W jego opinii,...
30. F. I. Tyutczew to obok Puszkina jeden z najczęściej cytowanych poetów rosyjskich. Jego wiersze „Umysłem Rosji nie da się zrozumieć…” i „Kocham burzę na początku maja…” są chyba znane każdemu. Wiersze są już blisko...

Człowiek i natura w tekstach Tyutczewa