W tym artykule przyjrzymy się cechom literatury staroruskiej. Była to przede wszystkim literatura starożytnej Rusi kościół. Przecież kultura książki na Rusi pojawiła się wraz z przyjęciem chrześcijaństwa. Klasztory stały się ośrodkami pisarstwa, a pierwszymi zabytkami literackimi były głównie dzieła o charakterze religijnym. Tak więc jednym z pierwszych dzieł oryginalnych (to znaczy nie przetłumaczonych, ale napisanych przez autora rosyjskiego) było „Kazanie o prawie i łasce” metropolity Hilariona. Autor udowadnia wyższość Łaski (wiąże się z nią wizerunek Jezusa Chrystusa) nad Prawem, które zdaniem kaznodziei jest konserwatywne i ograniczone narodowo.

Literatura nie została stworzona dla rozrywki, ale dla nauczania. Biorąc pod uwagę cechy starożytnej literatury rosyjskiej, należy zauważyć, że jest ona pouczająca. Uczy kochać Boga i swoją rosyjską ziemię; tworzy wizerunki ludzi idealnych: świętych, książąt, wiernych żon.

Zwróćmy uwagę na jedną pozornie nieistotną cechę starożytnej literatury rosyjskiej: tak było ręcznie. Książki tworzono w jednym egzemplarzu i dopiero wtedy kopiowano ręcznie, gdy zaszła konieczność wykonania kopii lub z biegiem czasu oryginalny tekst stał się bezużyteczny. To nadało książce szczególną wartość i wzbudziło szacunek dla niej. Ponadto dla czytelnika staroruskiego wszystkie książki wywodziły się z głównej - Pisma Świętego.

Ponieważ literatura starożytnej Rusi miała charakter zasadniczo religijny, księgę tę postrzegano jako skarbnicę mądrości, podręcznik prawego życia. Literatura staroruska nie jest fikcją we współczesnym znaczeniu tego słowa. Ona robi wszystko unika fikcji i ściśle trzyma się faktów. Autor nie eksponuje swojej indywidualności, kryje się za formą narracyjną. Nie dąży do oryginalności, dla starożytnego pisarza rosyjskiego ważniejsze jest pozostawanie w ramach tradycji, a nie jej łamanie. Dlatego wszystkie życia są do siebie podobne, wszystkie biografie książąt czy historie wojskowe układane są według ogólnego planu, zgodnie z „zasadami”. Kiedy „Opowieść o minionych latach” opowiada nam o śmierci Olega z konia, ta piękna poetycka legenda brzmi jak dokument historyczny, w którym autor naprawdę wierzy, że wszystko tak się stało.

Bohater starożytnej literatury rosyjskiej nie ma żadnej osobowości, żadnego charakteru naszym zdaniem dzisiaj. Los człowieka jest w rękach Boga. Jednocześnie jego dusza jest areną walki dobra ze złem. To pierwsze zwycięży tylko wtedy, gdy człowiek będzie żył według ustalonych raz na zawsze zasad moralnych.

Oczywiście w rosyjskich dziełach średniowiecznych nie znajdziemy ani indywidualnych postaci, ani psychologizmu - nie dlatego, że starożytni pisarze rosyjscy nie wiedzieli, jak to zrobić. W ten sam sposób malarze ikon tworzyli obrazy płaskie, a nie trójwymiarowe, nie dlatego, że nie mogli pisać „lepiej”, ale dlatego, że stanęli przed innymi zadaniami artystycznymi: twarz Chrystusa nie może być podobna do zwykłej twarzy ludzkiej. Ikona jest znakiem świętości, a nie przedstawieniem świętego.

Literatura starożytnej Rusi wyznaje te same zasady estetyczne: to tworzy twarze, a nie twarze, daje czytelnikowi przykład prawidłowego zachowania zamiast przedstawiać charakter danej osoby. Włodzimierz Monomach zachowuje się jak książę, Sergiusz z Radoneża zachowuje się jak święty. Idealizacja jest jedną z kluczowych zasad starożytnej sztuki rosyjskiej.

Literatura staroruska pod każdym względem unika przyziemności: nie opisuje, ale opowiada. Co więcej, autor nie opowiada we własnym imieniu, przekazuje jedynie to, co jest napisane w świętych księgach, co przeczytał, usłyszał lub widział. W tej narracji nie może być nic osobistego: żadnej manifestacji uczuć, żadnej indywidualnej postawy. („Opowieść o kampanii Igora” w tym sensie jest jednym z nielicznych wyjątków.) Dlatego wiele dzieł rosyjskiego średniowiecza anonimowy, autorzy nawet nie zakładają takiej nieskromności - żeby umieścić swoje imię i nazwisko. A starożytny czytelnik nie może sobie nawet wyobrazić, że to słowo nie pochodzi od Boga. A jeśli Bóg przemawia przez usta autora, to po co mu imię, biografia? Dlatego też dostępne nam informacje na temat autorów starożytnych są tak skąpe.

Jednocześnie w starożytnej literaturze rosyjskiej jest to coś specjalnego narodowy ideał piękna, zdobyty przez starożytnych skrybów. Przede wszystkim jest to piękno duchowe, piękno chrześcijańskiej duszy. W rosyjskiej literaturze średniowiecznej, w przeciwieństwie do literatury zachodnioeuropejskiej tej samej epoki, rycerski ideał piękna - piękno broni, zbroi i zwycięskiej bitwy - jest znacznie mniej reprezentowany. Rosyjski rycerz (książę) prowadzi wojnę ze względu na pokój, a nie ze względu na chwałę. Wojna w imię chwały i zysku jest potępiona, co wyraźnie widać w „Opowieści o kampanii Igora”. Pokój oceniany jest jako dobro bezwarunkowe. Starożytny rosyjski ideał piękna zakłada szeroką przestrzeń, ogromną, „ozdobioną” ziemię i jest ozdobiona świątyniami, ponieważ zostały stworzone specjalnie dla wywyższenia ducha, a nie w celach praktycznych.

Z tematem piękna wiąże się także postawa starożytnej literatury rosyjskiej do twórczości ustnej i poetyckiej, folkloru. Z jednej strony folklor miał pochodzenie pogańskie i dlatego nie wpisywał się w ramy nowego, chrześcijańskiego światopoglądu. Z drugiej strony nie mógł powstrzymać się od penetracji literatury. Przecież językiem pisanym na Rusi od samego początku był język rosyjski, a nie łacina, jak w Europie Zachodniej, a między książką a słowem mówionym nie było nieprzekraczalnej granicy. Ludowe wyobrażenia o pięknie i dobroci również na ogół pokrywały się z ideami chrześcijańskimi; chrześcijaństwo przenikało do folkloru niemal bez przeszkód. Dlatego epos bohaterski (epos), który zaczął kształtować się w epoce pogańskiej, przedstawia swoich bohaterów zarówno jako patriotycznych wojowników, jak i obrońców wiary chrześcijańskiej, otoczonych „brudnymi” poganami. Równie łatwo, czasem prawie nieświadomie, starożytni pisarze rosyjscy wykorzystują obrazy i wątki folklorystyczne.

Literatura religijna Rusi szybko wyrosła ze swoich wąskich ram kościelnych i stała się literaturą prawdziwie duchową, która stworzyła cały system gatunków. Tym samym „Kazanie o prawie i łasce” należy do gatunku uroczystego kazania wygłaszanego w kościele, ale Hilarion nie tylko udowadnia Łaskę chrześcijaństwa, ale także gloryfikuje ziemię rosyjską, łącząc patos religijny z patriotycznym.

Gatunek życia

Najważniejszym gatunkiem starożytnej literatury rosyjskiej była hagiografia, biografia świętego. Jednocześnie podjęto zadanie, poprzez opowiedzenie o ziemskim życiu kanonizowanego przez Kościół świętego, stworzyć obraz osoby idealnej dla zbudowania wszystkich ludzi.

W " Żywoty świętych męczenników Borysa i Gleba„Książę Gleb zwraca się do swoich zabójców z prośbą o oszczędzenie go: „Nie odcinaj kłosa, który jest jeszcze niedojrzały, napełniony mlekiem dobroci! Nie ścinaj winorośli, która nie jest jeszcze w pełni rozwinięta, ale wydaje owoc !” Opuszczony przez swój oddział Borys w swoim namiocie „płacze ze złamanym sercem, ale w duszy się raduje”: boi się śmierci, a jednocześnie zdaje sobie sprawę, że powtarza los wielu świętych, którzy przyjęli męczeństwo za swoje wiara.

W " Żywoty Sergiusza z Radoneża„Mówi się, że przyszły święty w okresie dojrzewania miał trudności ze zrozumieniem umiejętności czytania i pisania, pozostawał w tyle za swoimi rówieśnikami w nauce, co sprawiło mu wiele cierpienia; kiedy Sergiusz wycofał się na pustynię, zaczął go odwiedzać niedźwiedź, z którym dzielił się pustelnik swego skromnego pożywienia, zdarzyło się, że święty dał bestii ostatni kawałek chleba.

W tradycjach życia w XVI wieku „ Opowieść o Piotrze i Fevronii z Murom”, ale już znacznie odbiegał od kanonów (norm, wymagań) gatunku i dlatego nie został uwzględniony w zbiorze żywotów „Wielkiej Chet-Minei” wraz z innymi biografiami. Piotr i Fevronia to prawdziwe postacie historyczne, które panowały w Muromie w XIII wieku, rosyjscy święci. Autor XVI wieku nie stworzył hagiografii, ale zabawną opowieść zbudowaną na motywach baśniowych, wychwalającą miłość i lojalność bohaterów, a nie tylko ich chrześcijańskie czyny.

A " Życie arcykapłana Avvakuma”, napisany przez niego w XVII wieku, przekształcił się w żywe dzieło autobiograficzne, pełne wiarygodnych wydarzeń i prawdziwych ludzi, żywych szczegółów, uczuć i doświadczeń bohatera-narratora, za którym stoi bystry charakter jednego z duchowych przywódców staroobrzędowców.

Gatunek nauczania

Ponieważ literatura religijna miała na celu wychowanie prawdziwego chrześcijanina, jednym z gatunków stało się nauczanie. Chociaż jest to gatunek kościelny, zbliżony do kazania, był używany także w literaturze świeckiej (świeckiej), gdyż poglądy ówczesnych ludzi na temat prawidłowego, prawego życia nie różniły się od kościelnych. Wiesz" Nauki Włodzimierza Monomacha”, pisany przez niego około 1117 r. „siedząc na saniach” (na krótko przed śmiercią) i adresowany do dzieci.

Pojawia się przed nami idealny starożytny rosyjski książę. Dba o dobro państwa i każdego ze swoich poddanych, kierując się moralnością chrześcijańską. Inne zmartwienie księcia dotyczy kościoła. Całe życie ziemskie należy uważać za dzieło zbawienia duszy. Jest to dzieło miłosierdzia i dobroci, praca wojskowa i praca umysłowa. Ciężka praca jest główną cnotą w życiu Monomacha. Przeprowadził osiemdziesiąt trzy główne kampanie, podpisał dwadzieścia traktatów pokojowych, nauczył się pięciu języków i robił to, co robili jego słudzy i wojownicy.

Kroniki

Znaczącą, jeśli nie największą, częścią starożytnej literatury rosyjskiej są dzieła gatunków historycznych, które znalazły się w kronikach. Pierwsza kronika rosyjska - „Opowieść o minionych latach”„powstał na początku XII wieku. Jego znaczenie jest niezwykle duże: był dowodem prawa Rusi do niepodległości państwowej, niepodległości. Ale gdyby kronikarze mogli odnotować ostatnie wydarzenia „według eposów tamtych czasów”, rzetelnie , wówczas trzeba było przywrócić wydarzenia z historii przedchrześcijańskiej ze źródeł ustnych: legendy, legendy, powiedzenia, nazwy geograficzne. Dlatego autorzy kroniki zwracają się ku folklorowi. Są to legendy o śmierci Olega, o zemście Olgi o Drevlyanach, o galaretce Biełgorod itp.

Już w Opowieści o minionych latach ujawniły się dwie najważniejsze cechy literatury staroruskiej: patriotyzm i związki z folklorem. Tradycje chrześcijańsko-księgowe i folkloryczno-pogańskie są w „Opowieści o kampanii Igora” ściśle ze sobą powiązane.

Elementy fikcji i satyry

Oczywiście starożytna literatura rosyjska nie pozostała niezmieniona przez wszystkie siedem stuleci. Widzieliśmy, że z biegiem czasu stała się ona bardziej świecka, nasiliły się elementy fikcji, a motywy satyryczne coraz częściej przenikały do ​​literatury, zwłaszcza w XVI-XVII wieku. Są to na przykład „ Opowieść o nieszczęściu„, pokazując, jakie kłopoty może przynieść człowiekowi nieposłuszeństwo i chęć „życia tak, jak chce”, a nie tak, jak nauczają starsi, oraz „ Opowieść Erszy Erszowicza”, ośmieszając w tradycji podań ludowych tzw. „dwór wojewódzki”.

Ale ogólnie możemy mówić o literaturze starożytnej Rusi jako o pojedynczym zjawisku, z własnymi trwałymi ideami i motywami, które przetrwały 700 lat, z własnymi ogólnymi zasadami estetycznymi, ze stabilnym systemem gatunków.

Wstęp

Elokwencja - 1) dar oratorski, talent, sztuka słowa, wrodzona umiejętność mówienia i pisania przekonująco i pięknie;

2) zbiór tekstów, dzieł słownych określonej sfery komunikacji (dlatego istnieje wymowa polityczna, sądowa, ceremonialna, akademicka, kościelna, wojskowa, dyplomatyczna, społeczna i codzienna).

Ogólna charakterystyka okresu literatury staroruskiej

Literatura staroruska przeszła długi okres rozwoju, który wynosi 7 wieków: od IX do XV wieku. Naukowcy wiążą powstanie starożytnej literatury rosyjskiej z przyjęciem chrześcijaństwa na Rusi w 988 roku. Rok ten stanowi punkt wyjścia do periodyzacji literatury. Wiadomo, że pismo istniało na Rusi jeszcze przed przyjęciem chrześcijaństwa. Jednak odkryto bardzo niewiele pomników pisma przedchrześcijańskiego. Na podstawie dostępnych zabytków nie można stwierdzić, że przed przyjęciem chrześcijaństwa na Rusi istniała literatura i nauka książkowa. Rozprzestrzenianie się religii chrześcijańskiej na Rusi polegało na studiowaniu Pisma Świętego i obrzędów chrześcijańskich. Aby głosić kanony chrześcijańskie, konieczne było przetłumaczenie ksiąg religijnych ze starożytnej greki i łaciny na język zrozumiały dla Słowian. Takim językiem stał się język staro-cerkiewno-słowiański. Naukowcy mówią o szczególnym statusie języka staro-cerkiewno-słowiańskiego. Język staro-cerkiewno-słowiański jest językiem literackim wszystkich Słowian. Nie mówili w tym języku, tylko pisali i czytali książki. Język staro-cerkiewno-słowiański został stworzony przez chrześcijańskich kaznodziejów Cyryla i Metodego na bazie dialektu Soluńskiego starożytnego języka bułgarskiego, specjalnie w celu uczynienia kanonów religii chrześcijańskiej zrozumiałymi dla Słowian i głoszenia tych kanonów w języku bułgarskim. Słowianie. Księgi w języku staro-cerkiewno-słowiańskim kopiowano na różnych terytoriach zamieszkałych przez Słowian, gdzie mówiono inaczej: w różnych gwarach. Stopniowo osobliwości mowy Słowian zaczęły znajdować odzwierciedlenie w piśmie. W ten sposób na podstawie języka staro-cerkiewno-słowiańskiego powstał język cerkiewno-słowiański, odzwierciedlający specyfikę mowy Słowian wschodnich, a następnie ludu staroruskiego. Na Ruś przybyli chrześcijańscy kaznodzieje i utworzyli szkoły. W szkołach tych nauczano czytania, pisania i przestrzegania kanonów prawosławia. Z biegiem czasu na Rusi pojawiła się warstwa ludzi umiejących czytać i pisać. Przepisali Pismo Święte i przetłumaczyli je na język staro-cerkiewno-słowiański. Z biegiem czasu osoby te zaczęły rejestrować wydarzenia historyczne, które miały miejsce na Rusi, dokonywać uogólnień, posługiwać się wizerunkami ustnej sztuki ludowej, oceniać opisywane wydarzenia i fakty. W ten sposób stopniowo kształtowała się oryginalna starożytna literatura rosyjska. Literatura staroruska zasadniczo różniła się od tego, co obecnie jesteśmy przyzwyczajeni rozumieć jako literaturę. Literatura na starożytnej Rusi była ściśle związana z szerzeniem się religii chrześcijańskiej i służyła jako narzędzie głoszenia i umacniania chrześcijaństwa na Rusi. To determinowało szczególny stosunek do księgi jako przedmiotu sakralnego i do czytania jako świętego procesu poznawania Słowa Bożego.

Literatura starożytnej Rusi powstała w XI wieku. i rozwijał się przez siedem wieków, aż do ery Piotrowej. Literatura staroruska stanowi jedną całość z całą różnorodnością gatunków, tematów i obrazów. Literatura ta jest przedmiotem rosyjskiej duchowości i patriotyzmu. Na kartach tych dzieł toczą się rozmowy dotyczące najważniejszych problemów filozoficznych i moralnych, o których myślą, rozmawiają i nad którymi zastanawiają się bohaterowie wszystkich stuleci. Prace te kształtują miłość do Ojczyzny i swego narodu, ukazują piękno ziemi rosyjskiej, dlatego te dzieła dotykają najgłębszych strun naszych serc.

Znaczenie literatury staroruskiej jako podstawy rozwoju nowej literatury rosyjskiej jest bardzo duże. W ten sposób obrazy, idee, a nawet styl pisma odziedziczyli A. S. Puszkin, F. M. Dostojewski, L. N. Tołstoj.

Literatura staroruska nie wzięła się znikąd. Do jego powstania przyczynił się rozwój języka, ustna sztuka ludowa, związki kulturowe z Bizancjum i Bułgarią oraz przyjęcie chrześcijaństwa jako jednej religii. Przetłumaczono pierwsze dzieła literackie, które ukazały się na Rusi. Przetłumaczono te księgi, które były niezbędne do oddawania czci.

Pierwsze oryginalne dzieła, czyli pisane przez samych Słowian wschodnich, pochodzą z końca XI i początku XII wieku. V. Nastąpiło ukształtowanie się rosyjskiej literatury narodowej, ukształtowały się jej tradycje i cechy, określając jej specyficzne cechy, pewną odmienność od literatury naszych czasów.

Celem tej pracy jest ukazanie cech literatury staroruskiej i jej głównych gatunków.

II. Cechy literatury staroruskiej.

2. 1. Historyzm treści.

Wydarzenia i postacie w literaturze są z reguły owocem wyobraźni autora. Autorzy dzieł beletrystycznych, nawet jeśli opisują prawdziwe wydarzenia prawdziwych ludzi, wiele domyślają się. Ale w starożytnej Rusi wszystko było zupełnie inne. Starożytny rosyjski pisarz mówił jedynie o tym, co jego zdaniem naprawdę się wydarzyło. Dopiero w XVII w. Na Rusi pojawiły się codzienne historie z fikcyjnymi postaciami i fabułami.

Zarówno starożytny rosyjski pisarz, jak i jego czytelnicy głęboko wierzyli, że opisane wydarzenia wydarzyły się naprawdę. Kroniki były zatem swego rodzaju dokumentem prawnym dla ludności starożytnej Rusi. Po śmierci księcia moskiewskiego Wasilija Dmitriewicza w 1425 r. Jego młodszy brat Jurij Dmitriewicz i syn Wasilij Wasiljewicz zaczęli spierać się o swoje prawa do tronu. Obaj książęta zwrócili się do chana tatarskiego o rozstrzygnięcie sporu. Jednocześnie Jurij Dmitriewicz, broniąc swoich praw do panowania w Moskwie, nawiązał do starożytnych kronik, które donosiły, że władza przeszła wcześniej z księcia-ojca nie na syna, ale na brata.

2. 2. Odręczny charakter istnienia.

Kolejną cechą literatury staroruskiej jest rękopis jej istnienia. Nawet pojawienie się prasy drukarskiej na Rusi niewiele zmieniło sytuację aż do połowy XVIII wieku. Istnienie pomników literackich w rękopisach doprowadziło do szczególnej czci księgi. O czym pisano nawet osobne traktaty i instrukcje. Ale z drugiej strony istnienie odręczne doprowadziło do niestabilności starożytnych rosyjskich dzieł literackich. Te dzieła, które do nas dotarły, są efektem pracy wielu, wielu osób: autora, redaktora, kopisty, a samo dzieło mogło trwać kilka stuleci. Dlatego w terminologii naukowej istnieją takie pojęcia, jak „rękopis” (tekst pisany odręcznie) i „lista” (praca przepisana). Manuskrypt może zawierać wykazy różnych dzieł i może być pisany albo przez samego autora, albo przez kopistów. Kolejnym fundamentalnym pojęciem w krytyce tekstu jest termin „edycja”, czyli celowa obróbka zabytku spowodowana wydarzeniami społeczno-politycznymi, zmianą funkcji tekstu czy różnicą językową autora i redaktora.

Z istnieniem dzieła w rękopisach ściśle związana jest tak specyficzna cecha literatury staroruskiej, jak problem autorstwa.

Zasada autora w literaturze staroruskiej jest wyciszona, ukryta. Staroruscy skrybowie nie byli oszczędni w tekstach innych ludzi. Podczas przepisywania teksty poddano obróbce: wykluczono z nich lub wstawiono do nich niektóre frazy lub epizody, dodano „dekoracje” stylistyczne. Czasem pomysły i oceny autora zastępowano wręcz przeciwstawnymi. Spisy jednego dzieła znacznie się od siebie różniły.

Staroruscy skrybowie wcale nie starali się ujawnić swojego zaangażowania w kompozycję literacką. Wiele pomników pozostało anonimowych; autorstwo innych zostało ustalone przez badaczy na podstawie dowodów pośrednich. Nie sposób więc przypisać pism Epifaniusza Mądrego i jego wyrafinowanego „splotu słów” komu innemu. Styl przesłań Iwana Groźnego jest niepowtarzalny, odważnie łącząc elokwencję i niegrzeczne obelgi, wyuczone przykłady i styl prostej rozmowy.

Zdarza się, że w rękopisie ten czy inny tekst został podpisany nazwiskiem autorytatywnego skryby, co może, ale nie musi, odpowiadać rzeczywistości. Tak więc wśród dzieł przypisywanych słynnemu kaznodziei św. Cyrylowi Turowskiemu wiele najwyraźniej do niego nie należy: imię Cyryla Turowa nadało tym dziełom dodatkowy autorytet.

Anonimowość zabytków literackich wynika także z faktu, że starożytny rosyjski „pisarz” nie starał się świadomie być oryginalnym, ale starał się pokazać, że jest jak najbardziej tradycyjny, to znaczy przestrzegając wszystkich zasad i przepisów ustalonego porządku kanon.

2. 4. Etykieta literacka.

Słynny krytyk literacki, badacz starożytnej literatury rosyjskiej, akademik D. S. Lichaczew zaproponował specjalny termin na oznaczenie kanonu w zabytkach średniowiecznej literatury rosyjskiej - „etykieta literacka”.

Etykieta literacka składa się z:

Od pomysłu, jak powinien mieć miejsce ten lub inny bieg wydarzeń;

Z pomysłów na to, jak aktor powinien zachować się zgodnie ze swoim stanowiskiem;

Z pomysłów na to, jakimi słowami pisarz powinien był opisać to, co się działo.

Mamy przed sobą etykietę porządku świata, etykietę postępowania i etykietę słów. Bohater ma się tak zachowywać, a autor ma opisywać bohatera tylko w odpowiednich słowach.

III. Główne gatunki starożytnej literatury rosyjskiej.

Literatura współczesna podlega prawom „poetyki gatunkowej”. To właśnie ta kategoria zaczęła dyktować sposoby tworzenia nowego tekstu. Ale w starożytnej literaturze rosyjskiej gatunek ten nie odgrywał tak ważnej roli.

Wystarczająca ilość badań została poświęcona wyjątkowości gatunkowej literatury staroruskiej, ale nadal nie ma jasnej klasyfikacji gatunków. Jednak niektóre gatunki od razu wyróżniły się w starożytnej literaturze rosyjskiej.

3. 1. Gatunek hagiograficzny.

Życie jest opisem życia świętego.

Rosyjska literatura hagiograficzna obejmuje setki dzieł, z których pierwsze powstały już w XI wieku. Życie, które na Ruś przybyło z Bizancjum wraz z przyjęciem chrześcijaństwa, stało się głównym gatunkiem literatury staroruskiej, formą literacką, w którą ubrały się duchowe ideały starożytnej Rusi.

Kompozycyjne i werbalne formy życia były udoskonalane na przestrzeni wieków. Temat przewodni – opowieść o życiu, które jest uosobieniem idealnej służby światu i Bogu – determinuje wizerunek autora i styl narracji. Autor życia opowiada tę historię z entuzjazmem, nie kryje podziwu dla świętego ascety i podziwu dla jego prawego życia. Emocjonalność i ekscytacja autora nadają całej narracji liryczny ton i przyczyniają się do stworzenia podniosłego nastroju. Atmosferę tę tworzy także styl narracji – podniosły, pełen cytatów z Pisma Świętego.

Pisząc życie, hagiograf (autor życia) zobowiązany był przestrzegać szeregu zasad i kanonów. Prawidłowe życie powinno składać się z trzech elementów: wstępu, opowieści o życiu i czynach świętego od narodzin aż do śmierci, pochwały. We wstępie autor prosi czytelników o przebaczenie za nieumiejętność pisania, za chamstwo narracji itp. Po wstępie nastąpiło samo życie. Nie można jej nazwać „biografią” świętego w pełnym tego słowa znaczeniu. Autor życia wybiera ze swojego życia tylko te fakty, które nie są sprzeczne z ideałami świętości. Opowieść o życiu świętej jest wolna od wszystkiego, co codzienne, konkretne i przypadkowe. W życiu ułożonym według wszelkich reguł niewiele jest dat, dokładnych nazw geograficznych czy imion postaci historycznych. Akcja życia rozgrywa się niejako poza czasem historycznym i określoną przestrzenią, rozgrywa się na tle wieczności. Abstrakcja jest jedną z cech stylu hagiograficznego.

Na koniec życia należy oddawać cześć świętemu. To jedna z najważniejszych dziedzin życia, która wymagała wielkiej sztuki literackiej i dobrej znajomości retoryki.

Najstarsze rosyjskie zabytki hagiograficzne to dwa żywoty książąt Borysa i Gleba oraz żywot Teodozjusza z Peczory.

3. 2. Elokwencja.

Elokwencja to dziedzina twórczości charakterystyczna dla najstarszego okresu rozwoju naszej literatury. Zabytki wymowy kościelnej i świeckiej dzielą się na dwa typy: nauczanie i uroczyste.

Uroczysta elokwencja wymagała głębi koncepcji i wielkich umiejętności literackich. Mówca potrzebował umiejętności skutecznego konstruowania wypowiedzi, aby uchwycić słuchacza, wprowadzić go w odpowiedni do tematu nastrój i zaszokować patosem. Na uroczystą mowę istniało specjalne określenie - „słowo”. (W starożytnej literaturze rosyjskiej nie było jedności terminologicznej. Opowieść wojskową można było nazwać także „Słowem”). Przemówienia nie tylko wymawiano, ale pisano i rozpowszechniano w licznych egzemplarzach.

Uroczysta wymowa nie służyła wąskim celom praktycznym, wymagała formułowania problemów o szerokim zasięgu społecznym, filozoficznym i teologicznym. Głównymi powodami tworzenia „słów” są kwestie teologiczne, kwestie wojny i pokoju, obrona granic ziemi rosyjskiej, polityka wewnętrzna i zagraniczna, walka o niepodległość kulturową i polityczną.

Najstarszym pomnikiem o uroczystej wymowie jest „Kazanie o prawie i łasce” metropolity Hilariona, napisane w latach 1037–1050.

Nauczanie elokwencji to nauczanie i rozmowy. Są to przeważnie niewielkie objętościowo dzieła, często pozbawione ozdobników retorycznych, pisane w powszechnie dostępnym dla ówczesnych ludzi języku staroruskim. Przywódcy Kościoła i książęta mogli głosić nauki.

Nauki i rozmowy mają wyłącznie cele praktyczne i zawierają informacje, których dana osoba potrzebuje. „Instrukcja dla braci” Łukasza Żydyaty, biskupa nowogrodzkiego w latach 1036–1059, zawiera listę zasad postępowania, których powinien przestrzegać chrześcijanin: nie mścij się, nie wypowiadaj „wstydliwych” słów. Idźcie do kościoła i zachowujcie się w nim spokojnie, czcijcie starszych, sądźcie zgodnie z prawdą, czcijcie swego księcia, nie przeklinajcie, przestrzegajcie wszystkich przykazań Ewangelii.

Teodozjusz z Peczory jest założycielem klasztoru w Kijowie Peczerskim. Posiada osiem nauk dla braci, w których Teodozjusz przypomina mnichom zasady postępowania monastycznego: nie spóźniać się do kościoła, składać trzy pokłony, zachowywać przyzwoitość i porządek podczas śpiewania modlitw i psalmów oraz kłaniać się sobie podczas spotkań. Teodozjusz z Peczory w swoim nauczaniu nawołuje do całkowitego wyrzeczenia się świata, wstrzemięźliwości i stałej obecności na modlitwie i czuwaniu. Opat surowo potępia lenistwo, karczowanie pieniędzy i brak wstrzemięźliwości w jedzeniu.

3. 3. Kronika.

Kroniki były zapisami pogody (przez „lata” - „lata”). Coroczny wpis zaczynał się od słów: „W lato”. Potem nastąpiła opowieść o wydarzeniach i zdarzeniach, które z punktu widzenia kronikarza zasługiwały na uwagę potomności. Mogą to być kampanie wojskowe, najazdy stepowych nomadów, klęski żywiołowe: susze, nieurodzaje itp., A także po prostu niezwykłe zdarzenia.

To dzięki pracy kronikarzy współcześni historycy mają niesamowitą okazję spojrzenia w odległą przeszłość.

Najczęściej starożytnym kronikarzem rosyjskim był uczony mnich, który czasami spędzał wiele lat na pisaniu kroniki. W tamtych czasach zwyczajem było rozpoczynanie opowiadania o historii od czasów starożytnych, a dopiero potem przechodzenie do wydarzeń z ostatnich lat. Kronikarz musiał przede wszystkim odnaleźć, uporządkować, a często i przepisać dzieła swoich poprzedników. Jeżeli kompilator kroniki miał do dyspozycji nie jeden, ale kilka tekstów kronikarskich na raz, wówczas musiał je „zredukować”, czyli połączyć, wybierając z każdego to, co uważał za konieczne do umieszczenia we własnym dziele. Po zebraniu materiałów odnoszących się do przeszłości kronikarz przeszedł do przedstawiania wydarzeń swoich czasów. Efektem tej wielkiej pracy był zbiór kronik. Po pewnym czasie zbiór ten kontynuowali kolejni kronikarze.

Najwyraźniej pierwszym ważnym zabytkiem starożytnej kroniki rosyjskiej był kod kronikarski opracowany w latach 70. XI wieku. Uważa się, że twórcą tego kodu był opat klasztoru kijowsko-peczerskiego Nikon Wielki (? - 1088).

Prace Nikona stały się podstawą innej kroniki, która została opracowana w tym samym klasztorze dwie dekady później. W literaturze naukowej otrzymał kryptonim „Łuk początkowy”. Jego bezimienny kompilator uzupełnił kolekcję Nikona nie tylko wiadomościami z ostatnich lat, ale także informacjami kronikowymi z innych rosyjskich miast.

„Opowieść o minionych latach”

Na podstawie kronik tradycji XI-wiecznej. Narodził się największy zabytek kronikarski epoki Rusi Kijowskiej – „Opowieść o minionych latach”.

Powstał w Kijowie w latach 10-tych. XII wiek Według niektórych historyków jego prawdopodobnym kompilatorem był mnich z klasztoru kijowsko-peczerskiego Nestor, znany także z innych dzieł. Tworząc „Opowieść o minionych latach” jej kompilator wykorzystał liczne materiały, którymi uzupełnił Kodeks Pierwotny. Materiały te obejmowały kroniki bizantyjskie, teksty traktatów między Rusią a Bizancjum, zabytki tłumaczeń i starożytnej literatury rosyjskiej oraz tradycje ustne.

Kompilator „Opowieści o minionych latach” postawił sobie za cel nie tylko opowiedzenie o przeszłości Rusi, ale także określenie miejsca Słowian wschodnich wśród narodów Europy i Azji.

Kronikarz szczegółowo opowiada o osadnictwie ludów słowiańskich w czasach starożytnych, o zasiedlaniu terytoriów przez Słowian wschodnich, które później stały się częścią państwa staroruskiego, o moralności i zwyczajach różnych plemion. Opowieść o minionych latach podkreśla nie tylko starożytność ludów słowiańskich, ale także jedność ich kultury, języka i pisma, powstałą w IX wieku. bracia Cyryl i Metody.

Kronikarz uważa przyjęcie chrześcijaństwa za najważniejsze wydarzenie w dziejach Rusi. Centralne miejsce w „Opowieści” zajmuje opowieść o pierwszych chrześcijanach w Rosji, o chrzcie Rusi, o szerzeniu się nowej wiary, budowie kościołów, powstaniu monastycyzmu, sukcesie chrześcijańskiego oświecenia.

Bogactwo idei historycznych i politycznych odzwierciedlonych w „Opowieści o minionych latach” sugeruje, że jej autorem był nie tylko redaktor, ale także utalentowany historyk, głęboki myśliciel i znakomity publicysta. Wielu kronikarzy kolejnych stuleci sięgało do doświadczeń twórcy Opowieści, starało się go naśladować i niemal koniecznie umieszczało tekst pomnika na początku każdej nowej kroniki.

Czy można dziś wyobrazić sobie życie, w którym nie ma książek, gazet, czasopism, zeszytów? Współczesny człowiek jest tak przyzwyczajony do tego, że wszystko, co ważne i wymagające organizacji, powinno być spisane, że bez tej wiedzy byłaby nieusystematyzowana i fragmentaryczna. Poprzedził to jednak bardzo trudny okres, który trwał przez tysiąclecia. Literatura składała się z kronik, kronik i żywotów świętych. Dzieła beletrystyki zaczęto pisać znacznie później.

Kiedy powstała starożytna literatura rosyjska?

Warunkiem powstania literatury staroruskiej były różne formy ustnego folkloru i legend pogańskich. Pismo słowiańskie powstało dopiero w IX wieku naszej ery. Do tego czasu wiedza i eposy były przekazywane z ust do ust. Jednak chrzest Rusi i stworzenie alfabetu przez misjonarzy bizantyjskich Cyryla i Metodego w 863 r. otworzyło drogę księgom z Bizancjum, Grecji i Bułgarii. Nauka chrześcijańska została przekazana w pierwszych księgach. Ponieważ w czasach starożytnych istniało niewiele źródeł pisanych, zaistniała potrzeba przepisania ksiąg.

Alfabet przyczynił się do rozwoju kulturalnego Słowian wschodnich. Ponieważ język staroruski jest podobny do starobułgarskiego, na Rusi można było używać alfabetu słowiańskiego, używanego w Bułgarii i Serbii. Słowianie wschodni stopniowo przyjęli nowy system pisma. W starożytnej Bułgarii w X wieku kultura osiągnęła swój szczyt rozwoju. Zaczęły pojawiać się dzieła pisarzy Jana Egzarchy Bułgarii, Klemensa i cara Symeona. Ich dzieła wywarły także wpływ na kulturę starożytnej Rosji.

Chrystianizacja starożytnego państwa rosyjskiego sprawiła, że ​​pisanie stało się koniecznością, bez niego życie państwowe, stosunki społeczne i międzynarodowe byłyby niemożliwe. Religia chrześcijańska nie może istnieć bez nauk, uroczystych słów, życia, życia księcia i jego dworu, stosunków z sąsiadami i wrogami, które znalazły odzwierciedlenie w kronikach. Pojawili się tłumacze i kopiści. Wszyscy byli ludźmi Kościoła: księża, diakoni, mnisi. Przepisanie zajęło dużo czasu, a wciąż pozostało niewiele książek.

Stare księgi rosyjskie pisano głównie na pergaminie, który otrzymywano w wyniku specjalnej obróbki skór wieprzowych, cielęcych i jagnięcych. W starożytnym państwie rosyjskim księgi pisane ręcznie nazywano „harateynye”, „harati” lub „książkami cielęcymi”. Trwały, ale drogi materiał powodował również, że książki były drogie, dlatego tak ważne było znalezienie zamiennika skóry zwierzęcej. Gazeta zagraniczna, zwana „zagraniczną”, pojawiła się dopiero w XIV wieku. Jednak aż do XVII wieku na pergaminie pisano cenne dokumenty państwowe.

Atrament otrzymywano z połączenia starego żelaza (gwoździ) i garbników (narośli na liściach dębu zwanych „orzechami atramentowymi”). Aby atrament był gęsty i błyszczący, wlewano do niego klej wiśniowy i melasowy. Atrament żelazny, który ma brązowy odcień, wyróżniał się zwiększoną trwałością. Aby dodać oryginalności i dekoracyjności, zastosowano kolorowy tusz, złote lub srebrne blachy. Do pisania używano gęsich piór, których czubek został odcięty, a na środku wykonano nacięcie.

Do jakiego wieku należy starożytna literatura rosyjska?

Pierwsze starożytne rosyjskie źródła pisane pochodzą z IX wieku. Starożytne rosyjskie państwo Ruś Kijowska zajmowało zaszczytne miejsce wśród innych państw europejskich. Źródła pisane przyczyniły się do umocnienia państwa i jego rozwoju. Okres staroruski kończy się w XVII wieku.

Periodyzacja literatury staroruskiej.

1. Źródła pisane Rusi Kijowskiej: okres obejmuje XI i początek XIII wieku. Głównym źródłem pisanym w tym czasie była kronika.
2. Literatura drugiej tercji XIII i końca XIV wieku. Państwo staroruskie przeżywa okres fragmentacji. Zależność od Złotej Ordy zahamowała rozwój kultury wiele wieków temu.
3. Koniec XIV wieku, który charakteryzuje się zjednoczeniem księstw północnego wschodu w jedno księstwo moskiewskie, pojawieniem się księstw apanaskich i początkiem XV wieku.
4. XV - XVI wiek: jest to okres centralizacji państwa rosyjskiego i pojawienia się literatury dziennikarskiej.
5. Wiek XVI – koniec XVII to New Age, który wyznacza pojawienie się poezji. Obecnie prace publikowane są ze wskazaniem autora.

Najstarszym znanym dziełem literatury rosyjskiej jest Ewangelia Ostromirska. Swoją nazwę otrzymała od nazwiska burmistrza Nowogrodu Ostromira, który zlecił jej przetłumaczenie skrybowi diakonowi Grzegorzowi. W latach 1056-1057 tłumaczenie zostało ukończone. Był to wkład burmistrza w wzniesioną w Nowogrodzie katedrę św. Zofii.

Drugą ewangelią jest Ewangelia Archangielska, napisana w 1092 r. Z literatury tego okresu wiele ukrytych i filozoficznych znaczeń kryje się w Izborniku wielkiego księcia Światosława z 1073 r. Izbornik odsłania znaczenie i ideę miłosierdzie, zasady moralności. Myśl filozoficzna Rusi Kijowskiej opierała się na ewangeliach i listach apostolskich. Opisali ziemskie życie Jezusa, a także opisali Jego cudowne zmartwychwstanie.

Książki zawsze były źródłem myśli filozoficznej. Na Ruś przedostały się tłumaczenia z języka syryjskiego, greckiego i gruzińskiego. Pojawiły się także tłumaczenia z krajów europejskich: Anglii, Francji, Norwegii, Danii, Szwecji. Ich dzieła zostały poprawione i przepisane przez starożytnych rosyjskich skrybów. Stara rosyjska kultura filozoficzna jest odzwierciedleniem mitologii i ma korzenie chrześcijańskie. Wśród zabytków starożytnego pisma rosyjskiego wyróżniają się „Przesłanie Włodzimierza Monomacha” i „Modlitwy Daniila Zatocznika”.

Pierwsza starożytna literatura rosyjska charakteryzuje się dużą wyrazistością i bogactwem języka. Aby wzbogacić język staro-cerkiewno-słowiański, posługiwano się językiem folkloru i występami mówców. Powstały dwa style literackie, jeden z nich to „Wysoki”, czyli uroczysty, i drugi, „Niski”, używany w życiu codziennym.

Gatunki literatury

1. żywoty świętych, obejmują życiorysy biskupów, patriarchów, założycieli klasztorów, świętych (stworzone według specjalnych zasad i wymagających szczególnego stylu przedstawienia) – patericon (życie pierwszych świętych Borysa i Gleba, przełożonej Teodozji),
2. żywoty świętych, które ukazane są z innego punktu widzenia – apokryfów,
3. dzieła historyczne lub kroniki (chronografy) – krótkie zapisy dziejów starożytnej Rusi, chronograf rosyjski z drugiej połowy XV wieku,
4. prace o fikcyjnych podróżach i przygodach - spacerach.

Gatunki tabeli literatury staroruskiej

Centralne miejsce wśród gatunków starożytnej literatury rosyjskiej zajmuje kronika, która rozwijała się na przestrzeni wieków. Są to zapisy pogodowe dotyczące historii i wydarzeń starożytnej Rusi. Kronika to zachowany zabytek pisany (od słowa – lato, zapisy zaczynają się „w lecie”) z jednego lub kilku wykazów. Nazwy kronik są przypadkowe. Może to być imię skryby lub nazwa obszaru, na którym spisano kronikę. Na przykład Lavrentyevskaya - w imieniu pisarza Lavrenty, Ipatyevskaya - od nazwy klasztoru, w którym znaleziono kronikę. Często kroniki to zbiory łączące kilka kronik jednocześnie. Źródłem takich sklepień były protografy.

Kroniką, na której opierała się zdecydowana większość starożytnych rosyjskich źródeł pisanych, jest „Opowieść o minionych latach” z 1068 r. Cechą wspólną kronik XII – XV w. jest to, że kronikarze nie uwzględniają już w swoich kronikach wydarzeń politycznych, lecz skupiają się na potrzebach i interesach „swojego księstwa” (Kronika Nowogrodu Wielkiego, kronika pskowska, kronika Włodzimierza -Ziemia Suzdal, kronika moskiewska), a nie wydarzenia na ziemi rosyjskiej jako całości, jak to było wcześniej

Jakie dzieło nazywamy pomnikiem starożytnej literatury rosyjskiej?

„Opowieść o kampanii Igora” z lat 1185–1188 uważana jest za główny zabytek starożytnej literatury rosyjskiej, opisujący nie tyle epizod z wojen rosyjsko-połowieckich, ile raczej odzwierciedlający wydarzenia na skalę ogólnorosyjską. Autor łączy nieudaną kampanię Igora w 1185 r. z konfliktami i nawoływaniem do zjednoczenia w imię ocalenia swego ludu.

Źródła pochodzenia osobowego to heterogeniczne źródła werbalne, które łączy wspólne pochodzenie: prywatna korespondencja, autobiografie, opisy podróży. Odzwierciedlają one bezpośrednią percepcję wydarzeń historycznych przez autora. Źródła takie pojawiły się po raz pierwszy w okresie książęcym. Są to na przykład wspomnienia kronikarza Nestora.

Rozkwit kronikarstwa rozpoczął się w XV wieku, kiedy współistniały kroniki obszerne i kroniki krótkie, opowiadające o działalności jednej rodziny książęcej. Wyłaniają się dwa równoległe kierunki: oficjalny i opozycyjny (opisy kościelne i książęce).

Należy tu mówić o problemie fałszowania źródeł historycznych lub tworzenia dokumentów, które nigdy wcześniej nie istniały, dokonując poprawek do dokumentów oryginalnych. W tym celu opracowano całe systemy metod. W XVIII wieku zainteresowanie naukami historycznymi było powszechne. Skutkowało to pojawieniem się dużej liczby podróbek, przedstawionych w epickiej formie i uchodzących za oryginał. W Rosji pojawia się cały przemysł fałszowania starożytnych źródeł. Z zachowanych kopii badamy spalone lub zaginione kroniki, np. świeckie. W ten sposób kopie wykonywali Musin-Puszkin, A. Bardin, A. Surakadzew. Do najbardziej tajemniczych źródeł należy „Księga Welesa”, znaleziona na terenie majątku Zadonskich w postaci drewnianych tabliczek z wydrapanymi tekstami.

Literatura staroruska XI – XIV wieku to nie tylko nauczanie, ale także przepisywanie z bułgarskich oryginałów czy tłumaczenie z języka greckiego ogromnej ilości literatury. Wykonane na dużą skalę prace pozwoliły starożytnym rosyjskim skrybom na zapoznanie się z głównymi gatunkami i zabytkami literackimi Bizancjum na przestrzeni dwóch stuleci.

Rus. X-XI wieki. Aktywna budowa szkół, wysoka umiejętność czytania i pisania wśród ludności, z reguły pojawianie się pisanych zabytków literackich i chronograficznych. Mówiąc o zabytkach starożytnej literatury rosyjskiej, w tych dziczy można „zagubić się” - dzieł jest całkiem sporo - ponad 1000. Tysiąc odręcznych dzieł, jak wtedy mówiono, na dzikich i zacofanych obrzeżach Europy kontynent. To jest po prostu nie do pomyślenia!

Jakie były zabytki starożytnej literatury rosyjskiej? Tutaj konieczne jest podzielenie pisma Słowian na dwa okresy: przedchrześcijański i chrześcijański. W okresie przedchrześcijańskim pismo starożytnych Słowian było piktografią - pismem obrazkowym, które nie przedstawiało przekazywania dźwięków i zapisu liter - miało charakter koncepcyjny, to znaczy określony rysunek mógł coś znaczyć, ale nie zawsze to samo. Na przykład narysowane Słońce może oznaczać słoneczną, bezchmurną pogodę lub jeden dzień (w ujęciu ilościowym). Oprócz piktografii, w drugiej połowie I tysiąclecia naszej ery wśród Słowian pojawiły się różne rodzaje pisma, ponieważ Słowianie żyli w klanach i plemionach i nie zawsze byli zjednoczeni wspólnymi korzeniami i kulturą, ich pismo mogło rozwijać się osobno. W tym czasie duże znaczenie miał rodzaj pisma „diabły i cięcia”, które było spisywane przez niejednego podróżnika, lecz nigdy nie zostało rozszyfrowane. Za pomocą tego rodzaju pisma, według średniowiecznych podróżników, Słowianie wykonywali inskrypcje na drewnianych bożkach swoich bogów oraz podczas rzeźbienia napisów na sarkofagach i trumnach zmarłych. Ruś ze względu na swoje położenie geograficzne graniczyła z różnymi kulturami posiadającymi rozwinięty system pisma dźwiękowego – Chazarami i Ormianami, Grekami i Rzymianami. Na terenach przygranicznych Rusi z innymi państwami Rosjanie przyjmowali czasami ich rodzaj pisma, lecz nie stał się on narodowy. Jednocześnie należy zaznaczyć, że od IX wieku na Rusi rozpoczęło się stopniowe przechodzenie na cyrylicę.

Po przyjęciu chrześcijaństwa na Rusi pod koniec X w. państwo rozpoczęło masowe działania na rzecz przejścia na jednolity system pisma. Systemem tym była cyrylica, która bardziej niż jakikolwiek inny rodzaj pisma dostosowała się do specyficznych form dźwiękowych języków słowiańskich. To był powód wyboru w kierunku języka pisanego stworzonego przez bułgarskich mnichów Cyryla i Metodego.

Po tym historycznym wydarzeniu na Rusi rozpoczęła się era powstania pisma. W tym czy innym dużym i małym mieście zaczęto tworzyć pisemne pomniki o charakterze historycznym i kulturowym. Głównym obszarem pisarstwa są oczywiście kroniki zabytków sakralnych, czyli chrześcijańskich.

Kronika to spisany zapis historii w porządku chronologicznym. Nie można powiedzieć, że dzieła te miały charakter wyłącznie obiektywny, gdyż pisane były na dworach władców i miały na celu uwielbienie go i poniżenie jego wrogów. Mówiąc po rosyjsku, już wtedy obowiązywała cenzura. Jeśli chodzi o drugi kierunek pisma – pomniki sakralne, możemy powiedzieć, że są to pierwsze zabytki prawdziwie literackie, przepełnione głębokim znaczeniem i pięknym stylem. Są to głównie opisy życia najważniejszych osobistości religijnych lub męczenników wyznania prawosławnego.

W dawnych czasach takie pisane próbki, jak „Prawda Jarosława”, „Kronika Joachima”, „Legenda o szerzeniu się chrześcijaństwa na Rusi”, „Czytania o życiu Borysa i Gleba” oraz „Żywoty Teodozjusza” Peczerska” i wiele innych dzieł literackich, które do nas dotarły.

Do najwybitniejszych zabytków starożytnej literatury rosyjskiej możemy zaliczyć takie arcydzieła pisarstwa, jak „Opowieść o kampanii Igora”, „Nauki Włodzimierza Monomacha”, „Opowieść o minionych latach”.

„Opowieść o minionych latach” to pierwsze dzieło historyczne Słowian, kronika obejmująca zagadnienia nie tylko rozwoju politycznego kraju, ale także sytuacji wewnętrznej, w tym stosunków codziennych, tradycji i zwyczajów starożytnej ludności Słowian. Ziemie rosyjskie.

„Nauki Włodzimierza Monomacha” to najprawdopodobniej pierwsze moralizujące dzieło Rosjan. Zawiera całą listę instrukcji skierowanych do coraz młodszego pokolenia. To znaczy dla dzieci, zarówno ich własnej rodziny, jak i wszystkich innych. Nakazano nie przechodzić obok człowieka bez pozdrowienia, dawać proszącym, opiekować się chorymi i niedołężnymi oraz wykonywać inne „nauki”.

Najważniejszym zabytkiem starożytnej literatury rosyjskiej jest „Opowieść o kampanii Igora”. To wielkoformatowe dzieło opowiada historię kampanii wojskowej księcia Igora (Światosławowicza), skierowanej przeciwko jego wschodniemu sąsiadowi, koczowniczym Połowcom. Tak się złożyło, że jedyny rękopis tego wspaniałego pomnika literatury spłonął w pożarze w Moskwie podczas Wojny Ojczyźnianej w 1812 roku. Niestety, na Rusi nie istniał jeszcze druk książek, a zabytki literackie prawie zawsze można było nabyć w jednym egzemplarzu, czasami tylko kopiowano, a oryginał był zniekształcony. Każdy skryba mógłby coś dodać lub odwrotnie, mogłoby mu się wydawać, że jakieś zdanie jest zbędne i należy je pominąć.

Zatem nie wszystkie zabytki starożytnej literatury rosyjskiej przetrwały do ​​dziś, ale nawet ta część dzieł, która do nas dotarła, pozwala ocenić myśl twórczą i literaturę starożytnych Słowian jako osiągnięcia na wysokim poziomie kulturowym.