Społeczności etniczne.

Nazwa parametru	Oznaczający
Temat artykułu:	Społeczności etniczne.
Rubryka (kategoria tematyczna)	Socjologia

Rodzaje społeczności etnicznych. W życiu gospodarczym, społecznym, politycznym i duchowym każdego społeczeństwa ważne miejsce zajmuje społeczności etniczne(Grupy etniczne). Οʜᴎ może być reprezentowane przez różne byty: klan, plemię, narodowość, naród. Etnosocjologia jest dyscypliną, która rozwinęła się na styku socjologii i etnografii. Głównym celem tej dyscypliny jest analiza różnorodności etnicznej procesów społecznych, uwarunkowań i różnorodności systemów etnicznych oraz elementów życia codziennego, kultury itp. Etnosocjologia bada główne rodzaje aktywności społecznej ludzi. Jej przedmiotem są: struktura społeczna społeczeństw etnicznych, zjawiska społecznie istotne w ich kulturze, język, cechy etniczne kultury socjonormatywnej, zachowania ludzkie, psychika narodów, tożsamość narodowa i stosunki narodowe.

Społeczność etniczna - To grupa ludzi, których łączy wspólne pochodzenie i długotrwałe współistnienie. W procesie długotrwałego wspólnego życia ludzi wykształciły się wspólne i trwałe cechy odróżniające jedną grupę od drugiej: język, cechy kultury codziennej, zwyczaje i tradycje. Znaki te są reprodukowane w tożsamość etniczna ludzi, w którym zapisane jest ich pochodzenie, odziedziczone tradycje i zrozumienie swojego miejsca wśród innych narodów. Ma świadomość wspólnego pochodzenia i tym samym pokrewieństwa etnicznego. Jednocześnie wyróżnia się na tle innych narodów.

Do najstarszych społeczności etnicznych należą plemiona, których życie i działalność opierały się na więzach plemiennych i społecznych. Każde plemię nosiło znamiona wspólnoty etnicznej: różniło się pochodzeniem, językiem, ustalonymi zwyczajami i tradycjami, kulturą materialną i duchową. Każde plemię rozwinęło własną tożsamość etniczną. Plemiona są formą organizacji prymitywnego systemu komunalnego, który w różnych epokach historycznych istniał na różnych kontynentach ziemi.

Wraz z przejściem do cywilizacji, w której na pierwszy plan wysunęły się nie plemienne, ale społeczne więzi między ludźmi, plemię ustąpiło miejsca innemu typowi wspólnoty etnicznej - do ludzi. Wszystkie narody jako wspólnoty etniczne na etapie cywilizacyjnym zawsze wyróżniały się szczególnymi cechami społeczno-etnicznymi, cechami pochodzenia, językiem, kulturą, tożsamością etniczną itp. W odróżnieniu od plemion, ludy osiągnęły w dobie cywilizacji nieporównywalnie większą konsolidację społeczno-etniczną oraz wyższy rozwój swojego języka, kultury materialnej i duchowej. W tym czasie zaczęły kształtować się charaktery narodowe wielu narodów, co znalazło wyraz w ich świadomości narodowej i samoświadomości.

Tworzenie narody zakończył się wraz z rozwojem produkcji maszynowej i rynku kapitalistycznego, który połączył wszystkie części kraju w jeden organizm gospodarczy. Intensyfikacja komunikacji gospodarczej nieuchronnie zintensyfikowała komunikację polityczną i kulturalną ludzi, co doprowadziło do ich konsolidacji jako narodów, rozkwitu kultury i charakteru narodowego. Francuski naukowiec JE Renan(1823-1892) argumentowali, że narody mogą powstawać w procesie wspólnego życia i „mieszania” przedstawicieli różnych ras. Narody łączą w sobie właściwości naturalne i społeczne. Renan nazywa jednym ze znaków narodu wspólnotą interesów jego narodu, która jest wyznaczana przez ogólne warunki życia, wspólną historię i los i jest ważnym czynnikiem w formowaniu i rozwoju narodu.

Z biegiem czasu kształtuje się mniej lub bardziej bogaty świat duchowy narodu, jednoczący wszystkich jego przedstawicieli. Wskazywał na duchowe cechy narodu G. Lebon. Z tej „duchowej struktury” wypływają uczucia ludzi, ich myśli, przekonania, sztuka, a także różnego rodzaju instytucje regulujące ich życie społeczne. Duszą narodu jest jego moralność, uczucia, idee, sposoby myślenia. Kiedy moralność się pogarsza, narody znikają, argumentował Le Bon. Odwoływał się przy tym do przykładu starożytnego Rzymu. Ideę „duszy ludu” jako „duszy narodu” rozwinął niemiecki filozof W.Wundt(1832-1920). Słusznie argumentował: aby zrozumieć duszę narodu, trzeba poznać jego historię, etnologię, sztukę, naukę, religię, język i zwyczaje. Cechy te stanowią o jego narodowym charakterze.

Naród to szczególna historyczna wspólnota ludzi, charakteryzująca się wspólnością pochodzenia, języka, terytorium, struktury ekonomicznej, a także mentalności i kultury, przejawiającą się we wspólności świadomości etnicznej i samoświadomości. Narodowość we wszystkich swoich przejawach wiąże się z wyjątkowymi cechami etnicznymi narodu. Każda relacja w społeczeństwie nabiera charakteru narodowego, gdy jej treść społeczna łączy się organicznie z treścią etniczną. Pojęcie narodowość oznacza cechy etniczne nie tylko całych narodów zwartych zamieszkujących określone terytoria, ale także wszystkich jego przedstawicieli, bez względu na to, gdzie zamieszkują, m.in. na terytoriach innych narodów i państw.

Czynniki kształtujące grupę etniczną. Etniczność to historycznie ustalony, stabilny zbiór ludzi na określonym terytorium, posiadający wspólne cechy i trwałe cechy kultury i struktury psychologicznej, a także świadomość swojej jedności i odmienności od innych podobnych bytów (samoświadomość). Zewnętrzna forma wyrażania pochodzenia etnicznego - etnonim(imię własne): Rosjanie, Anglicy, Niemcy itp. Najważniejszym warunkiem utworzenia grupy etnicznej jest wspólnota terytorium. Tworzy warunki do ścisłej komunikacji i jednoczenia ludzi. Następnie znak ten znika w tle i może być całkowicie nieobecny. Przykładowo żydowska grupa etniczna w warunkach diaspory (rozproszenia) zachowuje swoją tożsamość na całym świecie, choć przed jej powstaniem w 1948 r. Państwo Izrael nie miało jednego terytorium.

Kolejnym ważnym warunkiem utworzenia grupy etnicznej jest wspólnota językowa. Ale ten znak nie może być absolutny. We wspólnocie etnicznej największy wpływ wywiera jedność składników kultury duchowej: wartości, norm, stereotypów zachowań, a także związanych z nimi społeczno-psychologicznych cech świadomości ludzi. Odgrywa znaczącą rolę w kształtowaniu się etniczności zbieg okoliczności z innymi typami społeczności: rasowymi, religijnymi itp. Jako przykład rasowej społeczności etnicznej możemy wymienić grupę etniczną Negroidów. Ma ogromny wpływ na kształtowanie się wszystkich grup etnicznych religia pełniąc funkcję wszechstronnej edukacji społeczno-kulturowej i duchowej.

Znakiem wspólnoty etnicznej jest tożsamość etniczna- poczucie przynależności do określonej grupy etnicznej. Samoświadomość etniczna oddaje ideę wspólnego pochodzenia i historycznych losów osób wchodzących w skład danej grupy etnicznej. Powstała grupa etniczna funkcjonuje jako integralny organizm społeczny. Historycznie rzecz biorąc, jest ona reprodukowana poprzez małżeństwa wewnętrzne i system socjalizacji. Silniejsza grupa etniczna asymiluje słabszą. Etnos zawsze dąży do stworzenia własnej organizacji społeczno-terytorialnej typu wojskowego lub państwowego. Historia zna przykłady, kiedy grupa etniczna powinna być podzielona granicami państw, ale zachowuje swoją tożsamość. Elementem dowolnej grupy etnicznej jest również światopogląd, świadomość świata(idee mitologiczne i religijne łączące zasady naturalne i duchowo-moralne).

Pochodzenie rosyjskie. Światopogląd rosyjskiej grupy etnicznej zaczął kształtować się w oparciu o wierzenia pogańskie. Οʜᴎ znajdują odzwierciedlenie w mitach, legendach i eposach. PA Sorokin Uważał, że naród rosyjski powstał jako system społeczno-kulturowy w IX wieku. Główne cechy narodu rosyjskiego: jego długie życie, żywotność, odporność, gotowość do poświęceń, niezwykły wzrost terytorialny, populacyjny, rozwój polityczny, społeczny i kulturowy, różnorodność rasowa i etniczna, jedność, względna pokojowa ekspansja, prowadzenie wojen głównie obronnych . Na kształtowanie się narodu rosyjskiego duży wpływ miało jego przyjęcie w 988 r. Prawosławie jako religia państwowa Rusi Kijowskiej. Główne elementy rosyjskiej kultury i organizacji społecznej reprezentowały ideologiczną i materialną realizację zasad prawosławia.

Podstawową ideą duchowości narodowej narodu rosyjskiego na przestrzeni wielu wieków jego istnienia była idea jedności ziem rosyjskich. Początkowo rozważano pomysł przezwyciężenia rozdrobnienia feudalnego. Najwyraźniej znalazło to odzwierciedlenie w Opowieści o kampanii Igora, Zadonszczynie i Kronikach Nowogrodu. Rozwój duchowych i moralnych podstaw narodu rosyjskiego wiąże się ze zgromadzeniem ziem rosyjskich wokół Moskwy, przezwyciężeniem zależności od jarzma Złotej Ordy, powstrzymaniem najazdów stepowych i utworzeniem niepodległego państwa. Od XIV wieku. Rosjanom udało się stworzyć wielką potęgę prawosławną od Karpat po mury Chin. Wraz z reformami Piotra kultura zachodnia zaczęła wpływać na kształtowanie się narodu rosyjskiego.

P.A. Sorokin podkreśla, że ​​wspólnoty państwowe, językowe, kulturowe i terytorialne same w sobie nie dają powstania narodu. Dopiero gdy grupa jednostek należy do jednego państwa, jest związana wspólnym językiem i terytorium, tworzy naprawdę naród. Naród to zróżnicowana (wielofunkcyjna), solidarna, zorganizowana, półzamknięta grupa społeczno-kulturowa. Jest świadoma faktu swojego istnienia i rozwoju. Do tej grupy zaliczają się osoby, które: 1) są obywatelami jednego państwa; 2) mają wspólny lub podobny język i wspólny system wartości kulturowych; 3) zajmują wspólne terytorium, na którym żyją lub żyli ich przodkowie.

Temat 6. Wykład 2. ORGANIZACJE SPOŁECZNE (2 godz.).

Plan wykładu: 1. Koncepcja, oznaki organizacji.

2. Funkcjonowanie organizacji.

Style przywództwa.

3. Typologia organizacji.

Pojęcie, charakterystyka organizacji. Organizacja społeczna jest zwykle rozumiana jako system relacji, który jednoczy określoną liczbę jednostek (grup) dla osiągnięcia określonego celu. Organizacje społeczne tworzone są jako: 1) narzędzie rozwiązywania problemów społecznych, środek do osiągania celów, w związku z tym bada się ich cele i funkcje, efektywność wyników, motywację i stymulację personelu; 2) jako wspólnota ludzka, zespół grup społecznych, statusów, norm, relacji przywódczych, spójności-konfliktu; 3) jako bezosobowa struktura powiązań i norm, zdeterminowana czynnikami administracyjnymi i kulturowymi, jako zagregowana integralność, której głównymi problemami są równowaga, samorządność, podział pracy, sterowalność.

Rzeczywistość istnienia grup społecznych przejawia się w ich działalności w postaci organizacji przemysłowych, religijnych, narodowych, naukowych, partii politycznych, związków zawodowych itp. Organizacja społeczna formuje grupy społeczne w kolektyw. Organizacje społeczne mają szereg cech: 1) są tworzone dla osiągnięcia określonych celów; 2) członkowie organizacji są rozmieszczeni według drabiny hierarchicznej według ról i statusów; 3) istnieje podział pracy, jej specjalizacja wertykalna i pozioma; 4) obecność podsystemów kontroli, środków regulacji i kontroli działalności elementów organizacji. Elementy te, zdaniem A.I. Prigożyna, wyznaczają porządek organizacyjny, system stabilnych celów, powiązań i norm rządzących relacjami.

Organizacje różnią się w zależności od głównych sfer społecznych. Większość z nich obejmuje kilka podsystemów: na przykład w organizacji produkcyjnej istnieją podsystemy techniczne, ekonomiczne, zarządcze i społeczne. Organizacja społeczna jednoczy swoich członków o wspólnych interesach, celach, wartościach, normach i stawia swoim członkom podwójne wymagania – jako instytucja bezosobowa i jako wspólnota ludzka. Każda jednostka stawia przed organizacją własne wymagania: ochronę swojego statusu społecznego, zapewnienie wzrostu zawodowego i statusu, tworzenie warunków do rozwoju osobistego. Realizacja tych wymagań jest jednym z ważnych źródeł rozwoju organizacji i jej efektywności społecznej.

Każda organizacja jako złożony system charakteryzuje się szczególnym efektem kooperacyjnym, gdy całkowita energia organizacji przekracza sumę indywidualnych wysiłków jej podmiotów, zwaną synergetyką (gr. - współpraca, wspólnota). Wzrost ten wynika z faktu, że organizacja integruje wysiłki wszystkich swoich elementów. Można wyróżnić kilka etapów wzrostu energii: 1) masa, jednoczesność, jednokierunkowość wielu wysiłków, 2) specjalizacja, gdy pracownik osiąga lepsze wyniki dzięki usprawnieniu jednej operacji produkcyjnej, 3) koordynacja, koordynacja (przenośnik). Sekret efektu organizacyjnego tkwi w zasadach łączenia wysiłków indywidualnych i grupowych: jedności celu, podziale pracy, koordynacji i innych metodach. W organizacjach zjawisko to można wzmacniać i modyfikować.

Złożoność organizacji może przekraczać możliwości zarządzania. Złożoność systemów może być absolutna (obiektywna, tkwiąca w obiekcie) i względna (subiektywna, charakteryzująca zdolność do kontroli). Złożoność organizacyjną wyróżnia: 1) wielość elementów; 2) różnorodność elementów i funkcji (systemy techniczne, biologiczne, socjotechniczne); 3) różnorodność powiązań między elementami i sprzeczności między nimi; 4) autonomia wszystkich jej poziomów, części, elementów (podmiotowość, ludzie mający własne cele, swoboda zachowań). W odniesieniu do organizacji społecznych stosuje się metody upraszczające, takie jak formalizacja społeczna, standaryzacja powiązań i norm organizacyjnych.

Formalizacja powiązań i norm. Formalizacja społeczna jako sposób organizacji to celowe kształtowanie standardowych, bezosobowych wzorców zachowań w formach prawnych, organizacyjnych i społeczno-kulturowych. W organizacjach społecznych formalizacja obejmuje kontrolowane powiązania, statusy i normy. Dzięki niemu zmniejsza się bezwzględna i względna złożoność organizacyjna. Najważniejszą cechą tej metody organizacji jest ich konsolidacja dokumentów w jednolitym systemie norm prawnych, technologicznych, ekonomicznych i innych. Rezultatem formalizacji jest koncentracja działalności organizacyjnej w jej najbardziej optymalnym kierunku.

Istnieją dwa sposoby sformalizowania systemów społecznych. Pierwszy sposób polega na zaprojektowaniu stanu występującego naturalnie. Ten rodzaj formalizacji można nazwać „refleksyjnym”. Przykładowo spontaniczny podział funkcji w jakimś dziale przedsiębiorstwa zostaje raz ustalony w formie specjalnej procedury administracyjnej, która stanowi organizacyjną podstawę funkcjonowania tego działu i standard dla nowych. Drugim sposobem formalizacji jest „budowa” organizacji społecznej. W tym przypadku utworzenie programu poprzedza faktyczne istnienie organizacji. Na przykład utworzenie nowego przedsiębiorstwa wiąże się ze wstępnym opracowaniem specjalnego projektu, planu pracy itp., Zgodnie z którym zorganizowane są jego struktury techniczne i społeczne.

Oprócz części formalnej zawsze istnieje część nieformalna, którą reprezentuje organizacja społeczno-psychologiczna jako spontanicznie rozwijający się system relacji międzyludzkich. Relacje te mają na celu zaspokojenie potrzeb społecznych jednostek (komunikacja, uznanie, przynależność). Organizacja społeczno-psychologiczna przejawia się w tworzeniu grup. Grupy społeczno-psychologiczne obejmują niewielki kontyngent osób, których powiązania rozwijają się samoistnie, ale są trwałe (3-10 osób). Grupę taką charakteryzuje wspólnota społeczno-psychologiczna, poczucie solidarności, wzajemne zaufanie i wspólny los. Jej granice mogą pokrywać się z formalnymi lub od nich odbiegać.

Grupa spontanicznie tworzy własne normy zachowania, których każdy członek musi przestrzegać. W ten sposób powstaje społeczno-psychologiczny mechanizm kontroli wewnątrzgrupowej. W grupie jej członkowie są rozdzieleni według skali prestiżu. Rozkład ten często nie pokrywa się ze strukturą stanowisk i rang. Struktura zespołu dzieli się na formalną i społeczno-psychologiczną (jednostka – grupa, menadżer – lider, stanowisko – prestiż). Taki podział może prowadzić do zjawisk dezorganizacji. Z tego powodu zadaniem socjologa jest znalezienie sposobów połączenia organizacji formalnej i organizacji społeczno-psychologicznej (rekrutacja personelu, wybór menedżerów itp.).

Strukturze formalnej przeciwstawia się nie tylko struktura społeczno-psychologiczna, ale także nieformalna organizacja personelu. Często, aby rozwiązać problemy w pracy, pracownicy muszą wejść między sobą w relacje, które nie są przewidziane w instrukcjach. Dzieje się tak, gdy pracownicy nie mogą rozwiązać wszystkich problemów „od góry” i nawiązać między sobą relacji „poziomych”. Organizacja nieformalna powstaje w wyniku chęci pracowników do lepszego rozwiązywania swoich spraw urzędowych, z powodu niemożności objęcia wszystkich relacji i sytuacji oficjalnymi standardami. Z tego powodu organizacja ma zwykle „równoległy” system powiązań i norm. Musi być bardzo korzystne dla organizacji lub szkodliwe.

Cele organizacyjne. Kluczowym elementem organizacji jest cel. W tym celu ludzie gromadzą się w organizacji; to dla jej osiągnięcia ustawiają się w hierarchię i wprowadzają zarządzanie. Cele organizacji występują w trzech odmianach: 1) cele-zadania: plany, instrukcje wydawane organizacji w drodze podporządkowania szerszemu systemowi organizacyjnemu i odzwierciedlające zewnętrzny cel organizacji jako instrumentu społecznego 2) orientacja na cele: wspólne interesy uczestników odpowiadają własności organizacji jako wspólnoty ludzkiej; 3) celami systemu są równowaga, stabilność, integralność.

Chociaż istnieje pewna jedność celów organizacji, możliwe są również między nimi pewne rozbieżności i sprzeczności. Innowacje powodują na przykład brak równowagi w powiązaniach wewnętrznych w organizacjach, co pogłębia problem celów systemowych i może skutkować oporem organizacji wobec innowacji. Z tego powodu koordynacja wszystkich elementów docelowej struktury organizacji jest najważniejszym zadaniem zarządzania, a ich niedopasowanie jest źródłem dysfunkcji i patologii w relacjach organizacyjnych. Cele te są podstawowe, ich osiągnięcie wiąże się z pojawieniem się celów drugorzędnych, pochodnych – poprawy jakości produktu, poprawy warunków pracy, wzmocnienia dyscypliny itp.

Aby zorganizować działanie zbiorowe, konieczna jest hierarchia. Hierarchia społeczna jest uniwersalną formą konstruowania systemów społecznych (państwa, organizacji, osady, rodziny) w oparciu o podporządkowanie. Hierarchia jest wyrazem centralizacji zarządzania, jedności dowodzenia i przywództwa. Hierarchia działa: 1) jako funkcja wspólnego działania w formie koordynacji, podziału pracy „w poziomie” i „pionowo”; 2) jako reżim personalny w organizacji, jednostronna zależność osobista jednej osoby od drugiej (w formie statusów); 3) jako władza, podporządkowanie członków danego systemu organizacyjnego zasadom i poleceniom (przymus, sankcje za odstępstwa).

Funkcjonowanie organizacji.

Zarządzanie w organizacjach. Zarządzanie składa się z trzech elementów. Pierwszy z nich – celowe oddziaływanie kontroli zewnętrznej, czyli samorządność, obejmująca wyznaczanie celów i ich realizację, stanowi istotę zarządzania. Drugim elementem zarządzania jest samoorganizacja społeczna, ᴛ.ᴇ. spontaniczne procesy regulacji wewnątrzzbiorowej (przywództwo, „skala prestiżu”, tworzenie nieformalnych grup, normy społeczne). Oba te elementy tworzą trzeci - porządek organizacyjny, który obejmuje zarówno produkty „przeszłej” pracy menedżerskiej (decyzje, struktura pracy, rutyna administracyjna), jak i system spontanicznie kształtowanych zasad i norm relacji w zespole.

Zagadnienia zarządzania obejmują takie problemy, jak relacje między strukturami formalnymi i nieformalnymi, związek między „przywództwem a podporządkowaniem”, udział wykonawców w opracowywaniu wspólnych decyzji, łączenie celów osobistych, grupowych i organizacyjnych, ocena menedżerów, adaptacja personelu , itp. .
Opublikowano na ref.rf
W ostatnich latach zaczęto aktywnie rozwijać socjologiczne problemy zarządzania innowacjami technicznymi i organizacyjnymi, tworzenia elastycznych struktur organizacyjnych i doradztwa zarządczego. Przedmiotem zarządzania jest jednostka, grupa, organizacja oraz inne podmioty i procesy społeczne.

Metody zarządzania to zespół celowego oddziaływania na pracowników, grupy i zespoły. W odniesieniu do pojedynczego pracownika można wyróżnić różne rodzaje wpływu na jego zachowanie (metody zarządzania): 1) bezpośredni (polecenie, zadanie), 2) poprzez motywy i potrzeby (stymulacja), 3) poprzez system wartości (wychowanie, edukacja itp.), 4) poprzez otaczające środowisko społeczne (zmiany warunków pracy, statusu w organizacjach administracyjnych i nieformalnych itp.). W odniesieniu do grupy metody zarządzania społecznego rozkładają się następująco: celowe kształtowanie składu grupy (według kwalifikacji, danych demograficznych, cech psychologicznych, liczby, lokalizacji stanowisk pracy itp.); spójność grupy (poprzez organizowanie rywalizacji, doskonalenie stylu przywództwa, wykorzystanie czynników społeczno-psychologicznych itp.).

W społecznej organizacji przedsiębiorstwa stosuje się następujące metody: 1) koordynacja struktury formalnej i nieformalnej (przezwyciężanie sprzeczności pomiędzy planowanymi a rzeczywistymi powiązaniami i normami), 2) demokratyzacja zarządzania (zwiększanie roli organizacji publicznych, powszechne zaangażowanie pracowników w podejmowaniu decyzji, wyborze niektórych kierowników produkcji, rozwoju aktywności zawodowej itp.), 3) planowaniu społecznym (podnoszenie kwalifikacji pracowników, poprawa struktury społecznej zespołu, poprawa dobrostanu itp.).

Relacje „przywództwo-podporządkowanie” Pojęcie „przywództwa” jest bliskie pojęciu „zarządzania” i służy do określenia relacji organizacyjnych, pracy menedżera z podwładnymi w bezpośrednim kontakcie w celu rozwiązywania problemów urzędowych. Przede wszystkim przywództwo to relacja pomiędzy różnymi statusami i poziomami struktury administracyjnej, która ma podstawę prawną i objawia się w postaci jednostronnej zależności jednego pracownika (stanowiska) od drugiego. Po drugie, przywództwo to związek między indywidualnymi funkcjami pracy w całym procesie pracy: organizacją i wykonaniem. Po trzecie, przywództwo to także relacja między jednostkami, specyficzny rodzaj komunikacji. W tym drugim przypadku brana jest pod uwagę jego treść społeczno-psychologiczna - wzajemne uznanie, wpływ, styl, zainteresowania.

Wymienione strony relacji przywództwo-podporządkowanie nie mogą istnieć w oderwaniu od siebie. Wpływ kierownictwa na podwładnych ma na celu nakłonienie ich do określonych zachowań zawodowych. Istnieją dwa możliwe sposoby oddziaływania: bezpośredni (porządek, zadanie) i pośredni, motywujący (poprzez bodźce). W pierwszym przypadku kierownictwo nakierowane jest bezpośrednio na działania podwładnych, wzmacniane sankcjami za odstępstwa od właściwych zachowań, a w skrajnej postaci ma charakter przymusu. Druga metoda polega na oddziaływaniu na motywy i potrzeby pracownika. Motywacja do pracy następuje poprzez zaspokojenie indywidualnych potrzeb, co stanowi rekompensatę za wkład pracy.

Styl przywództwa można zdefiniować jako systematyczne manifestowanie wszelkich cech osobistych lidera w jego relacjach z podwładnymi, w sposobach rozwiązywania problemów biznesowych. Styl przywództwa zależy od indywidualnego lidera, jego kultury, postaw, charakteru, doświadczenia, wiedzy i jest zdeterminowany czynnikami psychologicznymi i społeczno-kulturowymi właściwymi dla danego lidera, zespołu, regionu, kategorii społecznej. Wyróżnia się następujące typy stylu przywództwa: 1) autorytarny – przywódca nie liczy się ze zdaniem swoich podwładnych i narzuca im swoją wolę; 2) demokratyczny – podwładni biorą udział w opracowywaniu wspólnych decyzji; 3) słaby (nieingerujący) – lider wycofuje się z zarządzania, jego wpływ na zespół jest znikomy.

Styl przywództwa przejawia się w stymulującej pracy. Stymulacja to metoda pośredniego oddziaływania na zachowanie pracownika w pracy, jego motywację poprzez zaspokojenie potrzeb jednostki, która pełni funkcję rekompensaty za wysiłek pracy. Nastawienie na osiągnięcie satysfakcji silniej motywuje osobę do określonego zachowania niż bezpośredni wpływ menedżerski na nią. Podział bodźców na „materialne” i „moralne” jest warunkowy. Nagroda jest więc nie tylko nagrodą pieniężną, ale także wyrazem uznania i szacunku. Zachęty obejmują warunki pracy, elastyczny system czasu pracy, relacje w zespole itp., jednak główną motywacją pozostaje interes materialny. Stymulacja jest skuteczna w takim stopniu, w jakim te dwa systemy są organicznie połączone.

Głównym produktem zarządzania są decyzje, które podejmuje. Decyzja zarządcza to formalnie zarejestrowany projekt każdej zmiany w organizacji, w realizacji którego uczestniczą inni członkowie organizacji. Taka decyzja jest elementem relacji przywództwa – podporządkowania, ᴛ.ᴇ. pełni rolę czynnika władzy w organizacji. Podjęcie decyzji zarządczej oznacza określenie ogromnej wagi i celu proponowanej zmiany oraz włączenie jej w system powiązań organizacyjnych; Wdrożenie decyzji zarządczej oznacza obecność w niej planu, a następnie samego działania prowadzącego do osiągnięcia celu.

Wyróżnia się następujące rodzaje decyzji zarządczych: 1) decyzje ściśle określone, na których treść nie mają wpływu indywidualne cechy menedżera; 2) decyzje „inicjatywne” (nieokreślone ściśle), których treść polega na indywidualnym wkładzie podmiotu. W przypadku badań nad zarządzaniem w centrum zainteresowania znajdują się te ostatnie, ponieważ obejmują one projekt organizacyjny i są najściślej związane z osobistym wkładem menedżera. Udział takich decyzji w całkowitym wolumenie decyzji zarządczych jest stosunkowo niewielki (od 5% do 30%) w ogólnej liczbie zleceń.

W zależności od stopnia udziału różnych kategorii pracowników w podejmowaniu decyzji, można rozróżnić decyzje indywidualne i decyzje grupowe, istnieje wiele różnych kombinacji obu. Decyzje zarządcze koncentrują się na głównych celach, interesach, sprzecznościach organizacji i zachodzących w niej relacjach społecznych. Analiza decyzji zarządczych jest niezwykle pouczająca z punktu widzenia badania mechanizmów i efektywności zarządzania przedsiębiorstwem. W tym celu wykorzystuje się: analizę dokumentów (rozkazy, instrukcje, plany, protokoły spotkań), obserwację stałą (zdjęcia dnia pracy menedżera, spotkania), oceny eksperckie (ustalanie skuteczności decyzji itp.).

Samoorganizacja i samorządność. Samorządność jest także nieodłącznym elementem organizacji. Z socjologicznego punktu widzenia samorząd pełni funkcję zbiorowego zarządzania, udziału wszystkich członków organizacji, ludności w pracach odpowiedniego organu zarządzającego oraz włączenia wykonawców w procesy wypracowywania wspólnych decyzji. Samorząd nie odmawia odrębnego organu zarządzającego i profesjonalnej działalności zarządczej. Technologia współczesnego zarządzania wymaga fachowego uzasadnienia technicznego, prawnego, organizacyjnego decyzji, racjonalnych procedur ich zatwierdzania i monitorowania realizacji. Samorząd łączy demokrację ze specjalizacją, która decyduje o jego produkcji i efektywności społecznej.

Ważnym czynnikiem zarządzania jest samoorganizacja społeczna. Oznacza przejaw spontanicznych procesów w społeczeństwie, w zespołach, grupach, spontaniczne procesy regulacji społecznej (stosunki rynkowe, opinia publiczna, tradycje, normy). W organizacjach związkowych samoorganizacja pełni rolę organizacji nieformalnej (przywództwo, prestiż, spójność - konflikt). Samoorganizacja jest produktem interakcji społecznych na skalę masową, zbiorową lub grupową. Zastosowanie samoorganizacji w zarządzaniu znacząco zwiększa efektywność tego ostatniego i stanowi ważny czynnik rozwoju organizacji pracowniczych. Procesy samoorganizacji mogą odgrywać rolę zarówno konstruktywną, jak i destrukcyjną.

Regulacje społeczne uzupełniają cykl zarządzania. Oznacza celowe działanie kontrolne, mające na celu utrzymanie równowagi w kontrolowanym obiekcie poprzez wprowadzenie do niego regulatorów (norm, zasad, celów, powiązań). Regulacja społeczna to kontrola „pośrednia”. Poprzez regulację społeczną tworzone są możliwości i ograniczenia działania, które powinny powodować w zarządzanym obiekcie motywację i stawianie celów pożądane z punktu widzenia podmiotu zarządzania. Stosowanie metod regulacji społecznej zakłada wysoki stopień niezależności zarządzanych obiektów, rozwiniętą w nich samorządność i samoorganizację.

Integralną cechą efektywności zarządzania w organizacjach jest ich sterowalność. Kontrolowalność to stopień kontroli organizacji. Najbardziej adekwatnym kryterium stopnia sterowalności jest wykonalność decyzji zarządczych. Zwiększoną sterowność zapewnia się poprzez poprawę jakości działań kontrolnych, jednoczenie personelu wokół wspólnych celów i rozwój systemu motywacyjnego.

Typologia organizacji społecznych.

Formy i typy organizacji. Różne formacje organizacyjne są dość powszechne w każdym społeczeństwie. Obecność takich cech, jak podział funkcji, hierarchia, podejmowanie decyzji, stałe członkostwo odróżnia organizacje od takich wspólnot społecznych, jak klasy, narody itp. Istnieją następujące formy organizacyjne:

1. Organizacje biznesowe - firmy i instytucje powołane do rozwiązywania indywidualnych problemów. Cele pracowników nie zawsze są powiązane z celami właścicieli czy państwa. Członkostwo w nich zapewnia pracownikom środki utrzymania. Podstawą regulacji wewnętrznej są regulacje administracyjne, zasady jedności dowodzenia i celowość handlowa.

2. Związki publiczne, organizacje masowe, których cele rozwijają się „od wewnątrz” i stanowią uogólnienie indywidualnych celów uczestników. Regulację zapewnia wspólnie przyjęta karta, zasada wyborów, ᴛ.ᴇ. zależność przywództwa od lidera. Członkostwo w nich zaspokaja potrzeby polityczne, społeczne, gospodarcze i amatorskie.

3. Formy pośrednie - spółdzielcze (artele rolnicze, rybackie, górnicze), które łączą w sobie główne cechy związków, ale pełnią funkcje przedsiębiorcze. Należy je odróżnić od organizacji spółdzielczości konsumenckiej.

4. Organizacje stowarzyszeniowe – rodzina, szkoła naukowa, grupa nieformalna. Wykazują pewną autonomię od otoczenia, względną stabilność składu, hierarchię (supremacja, przywództwo), stosunkowo stabilny rozkład uczestników (według ról, prestiżu) i podejmowanie wspólnych decyzji. Funkcje regulacyjne realizowane są poprzez spontanicznie kształtujące się zbiorowe normy i wartości. Stopień ich sformalizowania jest jednak niewielki.

5. Rozliczenie. Początkowo ludzie osiedlają się razem, aby wykorzystywać wzajemnie swoje działania i zdolności poprzez powiązania sąsiedzkie, podporządkowując się celowości całości (przestrzegając układu ulic, kształtu i wielkości domu, struktury specjalizacji itp.), których każdy nie potrzebuje. Wraz z urbanizacją wzrasta czynnik integralności, staje się on jeszcze bardziej zdepersonalizowany i izolowany.

Najpopularniejsze typy organizacji to formalne i nieformalne. Głównym kryterium ich podziału jest stopień sformalizowania powiązań, statusów i norm istniejących w systemach. Organizacja formalna powstaje w wyniku decyzji administracyjnej, politycznej, opiera się na podziale pracy, charakteryzuje się głęboką specjalizacją, działalność takiej organizacji jest jasno uregulowana normami prawnymi itp. Podział pracy działa jako system statusów - stanowisk, tworzona jest hierarchia: lider - podwładni. Aby formalna organizacja mogła skutecznie funkcjonować, niezbędne są informacje biznesowe. Jej uchwalenie i przyjęcie właściwej decyzji zarządczej uzależnione jest od organizacji stosunków wielostronnych, w tym odwrotnej. Z reguły organizacja formalna ma charakter bezosobowy, przeznaczony dla osób przeszkolonych do pełnienia określonych funkcji. U podstaw działalności takiej organizacji leży zasada celowości.

W społeczeństwie powstają i funkcjonują także organizacje nieformalne. Οʜᴎ pojawiają się spontanicznie lub celowo w celu zaspokojenia potrzeb społecznych. Mają własne normy komunikacji interpersonalnej i międzygrupowej, odmienne od struktur formalnych. Οʜᴎ powstają i działają tam, gdzie formalne organizacje nie pełnią żadnych funkcji ważnych dla społeczeństwa. Nieformalne organizacje, grupy, stowarzyszenia kompensują braki struktur formalnych.
Opublikowano na ref.rf
Z reguły są to samoorganizujące się systemy stworzone w celu realizacji wspólnych interesów podmiotów organizacji.

Członek organizacji nieformalnej jest bardziej niezależny w osiąganiu celów indywidualnych i grupowych, ma większą swobodę w wyborze formy zachowania i interakcji z innymi typami organizacji i grup. Ta interakcja w dużej mierze zależy od osobistych przywiązań i sympatii. Relacji z innymi podmiotami nie regulują zarządzenia, wytyczne zarządu czy regulaminy. Rozwiązania problemów organizacyjnych, technicznych i innych wyróżniają się najczęściej kreatywnością i oryginalnością. Jednak w takich organizacjach czy grupach nie ma ścisłych zasad dyscypliny, są one mniej stabilne, bardziej elastyczne i podatne na zmiany. Ich struktura i relacje w niej zachodzące w dużej mierze zależą od aktualnej sytuacji.

Biurokracja. M. Weber argumentował, że organizacja formalna ma tendencję do przekształcania się w system biurokratyczny. Dość wysoko oceniał rolę biurokracji, argumentując, że bez niej postęp techniczny, technologiczny i organizacyjny jest niemożliwy. Weber sformułował główne cechy idealnego typu biurokracji: 1) czynności zarządcze prowadzone są w sposób ciągły; 2) na każdym szczeblu i dla każdego podmiotu w aparacie zarządzania istnieje sfera władzy i kompetencji; 3) przełożony sprawuje kontrolę nad podległym urzędnikiem, oddzielonym od własności środków zarządzania; 4) stanowisko jest oddzielone od podmiotu; 5) praca kierownicza staje się zawodem szczególnym; 6) istnieje system szkolenia urzędników; 7) funkcje zarządcze są udokumentowane; 8) najważniejszą rzeczą w zarządzaniu jest zasada bezosobowości.

Weber argumentował, że główną zaletą biurokracji jest wysoka efektywność ekonomiczna i ekonomiczna. Zapewnia ją dokładność i szybkość pracy, znajomość i konsekwencja procesu zarządzania, tajemnica służbowa i podporządkowanie, jedność dowodzenia i skuteczność, minimalizacja konfliktów oraz szacunek dla profesjonalizmu zespołu. To główne zalety biurokratycznego zarządzania organizacją. Ale zwrócił także uwagę na niebezpieczeństwo, jakie stwarza wzmocnienie biurokracji

Społeczności etniczne. - koncepcja i rodzaje. Klasyfikacja i cechy kategorii „Społeczności etniczne”. 2017, 2018.

Klan – grupa krewnych wywodzących się z tej samej linii (ze strony matki lub ojca).

Plemię - zbiór klanów połączonych wspólnymi cechami kulturowymi, świadomością wspólnego pochodzenia, a także wspólnym dialektem, jednością idei i rytuałów religijnych.

Narodowość - historycznie ustanowiona wspólnota ludzi, zjednoczona wspólnym terytorium, językiem, strukturą mentalną i kulturą.

Naród - historycznie utworzona wspólnota ludzi, charakteryzująca się rozwiniętymi powiązaniami gospodarczymi, wspólnym terytorium oraz wspólnym językiem, kulturą i tożsamością etniczną.

Pojęcie to jest szeroko stosowane w socjologii mniejszości etniczne , które obejmują więcej niż tylko dane ilościowe.

Cechy mniejszości etnicznej są następujące:

– jej przedstawiciele są z tego powodu w niekorzystnej sytuacji w porównaniu z innymi grupami etnicznymi dyskryminacja(poniżanie, poniżanie, naruszenie) ze strony innych grup etnicznych;

– jej członkowie doświadczają pewnego poczucia solidarności grupowej, „przynależności do jednej całości”;

– jest zazwyczaj w pewnym stopniu izolowany fizycznie i społecznie od reszty społeczeństwa.

Naturalnym warunkiem powstania tej lub innej grupy etnicznej było wspólnota terytorium, ponieważ stworzył niezbędne warunki do wspólnego działania ludzi. Jednak później, gdy uformuje się grupa etniczna, cecha ta traci swoje główne znaczenie i może być całkowicie nieobecna. Zatem niektóre grupy etniczne i warunki diaspora(z gr. diaspora - rozproszenie) zachowali swoją tożsamość, nie posiadając ani jednego terytorium.

Kolejnym ważnym warunkiem utworzenia grupy etnicznej jest wspólnota językowa. Ale tej cechy nie można uznać za uniwersalną, ponieważ w wielu przypadkach (na przykład w Stanach Zjednoczonych) grupa etniczna kształtuje się podczas rozwoju powiązań gospodarczych, politycznych i innych, a wynikiem tego procesu są wspólne języki .

Bardziej trwałym znakiem wspólnoty etnicznej jest jedność takich składników kultury duchowej, jak wartości , normy i wzorce zachowań, a także powiązane społeczno-psychologiczne cechy świadomości i zachowania ludzi.

Integracyjnym wskaźnikiem ugruntowanej społeczności społeczno-etnicznej jest tożsamość etniczna – poczucie przynależności do określonej grupy etnicznej, świadomość swojej jedności i odmienności od innych grup etnicznych.

Ważną rolę w rozwoju samoświadomości etnicznej odgrywają wyobrażenia o wspólnym pochodzeniu, historii, losach historycznych, a także tradycjach, zwyczajach, obrzędach, folklorze, czyli takich elementach kultury przekazywanych z pokolenia na pokolenie i tworzą specyficzną kulturę etniczną.

Dzięki samoświadomości etnicznej człowiek odczuwa interesy swojego ludu i porównuje je z interesami innych narodów i społeczności światowej. Świadomość interesów etnicznych skłania człowieka do podejmowania działań, w procesie których są one realizowane.

Zaznaczmy dwie strony interesy narodowe:

– należy zachować swoją wyjątkowość, wyjątkowość w biegu historii ludzkości, wyjątkowość własnej kultury i języka, dążyć do wzrostu liczby ludności, zapewniając odpowiedni poziom rozwoju gospodarczego;

– trzeba psychicznie nie odgradzać się od innych narodów i ludów, nie zamieniać granic państwowych w „żelazną kurtynę”, należy wzbogacać swoją kulturę o kontakty i zapożyczenia z innych kultur.

Społeczności etnonarodowe rozwijają się z klanu, plemienia, narodu, osiągając poziom państwa narodowego.

Pochodną pojęcia „naród” jest określenie narodowość, które w języku rosyjskim używane jest jako określenie osoby należącej do dowolnej grupy etnicznej.

Wielu współczesnych badaczy uważa klasyczny naród międzyetniczny, w którym na pierwszy plan wysuwają się ogólne walory obywatelskie, a jednocześnie zachowane są cechy wchodzących w jego skład grup etnicznych - język, własna kultura, tradycje, zwyczaje.

Naród międzyetniczny, obywatelski Jest całość (społeczność) obywateli danego państwa. Część naukowców uważa, że ​​powstanie takiego narodu oznacza „koniec narodu” w wymiarze etnicznym. Inni, uznając państwo narodowe, uważają, że nie należy mówić o „końcu narodu”, ale o jego nowym stanie jakościowym.

Przykładowe zadanie

B6. Przeczytaj poniższy tekst, który zawiera kilka brakujących słów. Wybierz z podanej listy słowa, które należy wstawić w miejsce przerw. „Pojęcia „__________” (1) i „ethnos” są podobne, dlatego ich definicje są podobne. Ostatnio w etnografii, socjologii i naukach politycznych coraz częściej używa się terminu „ethnos”. trzy rodzaje etnosu. Dla __________ (2) główną podstawą zjednoczenia ludzi w jeden __________(3) są więzy krwi i wspólne ___________(4). Wraz z pojawieniem się państw pojawiają się __________(5), składające się z powiązanych ze sobą osób do siebie nie przez krew, ale przez stosunki gospodarcze i kulturalne typu sąsiedzkiego. W okresie burżuazyjnych stosunków społeczno-gospodarczych powstaje __________ (6) - organizm etno-społeczny, połączony więzami kulturowymi, językowymi. , charakter historyczny, terytorialny i polityczny oraz posiadający, według słów angielskiego historyka D. Hoskinga, „pojedyncze poczucie losu”.

Słowa na liście podane są w mianowniku, w liczbie pojedynczej. Zaznacz jedno słowo po drugim, w myślach wypełniając każdą lukę słowami. Pamiętaj, że na liście jest więcej słów, niż potrzeba do wypełnienia pustych miejsc.

A) pochodzenie

B) społeczność

E) narodowość

G) narodowość

ja) diaspora

Poniższa tabela przedstawia numery przepustek. Pod każdą liczbą zapisz literę odpowiadającą wybranemu słowu.

Przenieś powstałą sekwencję liter do formularza odpowiedzi.

Odpowiedź: DBWAEG.

Socjologia społeczności etnicznych

1. Przedmiot socjologii etnicznej

Etnosocjologia to gałąź nauk socjologicznych badająca procesy społeczne w różnych środowiskach etnicznych i procesy etniczne w grupach społecznych. Jej tematyka obejmuje specyfikę struktury społecznej różnych narodów, wpływ cech etnicznych na charakter i dynamikę zmian społecznych. Zajmuje się także badaniem tradycji etnicznych w organizacji relacji rodzinnych, specyfiką komunikacji językowej w grupach etnicznych, dynamiką rozwoju samoświadomości etnicznej oraz etnospołeczno-kulturowymi cechami mentalności.

Główną koncepcją etnosocjologii jest pojęcie „ethnos”. Termin ten odnosi się do szczególnego typu wspólnoty ludzi, tradycyjnie zwanej w języku potocznym ludem.

Grupy etniczne nieuchronnie wchodzą między sobą w relacje, które mogą mieć bardzo różny charakter. Badacze wyróżniają kilka typów relacji międzyetnicznych. Według poglądów amerykańskiego socjologa R. Parka najpowszechniejszy typ stosunków międzyetnicznych powstaje, gdy grupa etniczna lub jej część integruje się z już istniejącym społeczeństwem. W takich przypadkach relacje międzygrupowe przechodzą pewną ścieżkę rozwoju, której etapami są najpierw psychologiczne odrzucenie i odrzucenie obcych, następnie pojawienie się konkurencji w posiadaniu różnych dóbr, następnie wzajemne przystosowanie się grup etnicznych i pokojowe współistnienie na tym samym terytorium, a w końcu asymilacja, tj. zbliżenie kulturowe aż do całkowitego rozpadu włączonej grupy w większą grupę etniczną.

Drugi typ stosunków międzyetnicznych polega na brutalnym podboju jednej grupy etnicznej przez drugą i ustanowieniu stosunków dominacji i podporządkowania. W ten sposób budowały się na przykład stosunki pomiędzy europejskimi zdobywcami a aborygenami na podbitych przez nich terytoriach. Dominacja etniczna w jej najostrzejszych postaciach wiąże się ze zjawiskiem odczłowieczenia tłumionej grupy etnicznej – wyobrażeniem jej członków jako niższej rasy ludzkiej, praktycznie pozbawionej ludzkich zdolności i cech. Postawa ta stanowi psychologiczne uzasadnienie złego traktowania członków podległej im grupy etnicznej.

Trzeci typ relacji między grupami etnicznymi obejmuje relacje powstające podczas ustanawiania porządku kolonialnego, co różni się od dominacji-podporządkowania i zakłada konstruktywną współpracę pomiędzy kolonizatorami a częścią skolonizowanej grupy etnicznej. Jednocześnie stosunki kolonialne objawiają się stopniowym rozkładem kultur etnicznych skolonizowanych grup, ich tożsamości etnicznej i solidarności, a także okresowymi wybuchami protestów miejscowej ludności i powstaniami.

Czwarty typ to relacje między grupami etnicznymi, które powstają, gdy grupa etniczna o bardziej rozwiniętej kulturze zostaje podporządkowana grupie słabiej rozwiniętej kulturowo. W takich przypadkach faktyczną dominację drugiej grupy uzupełniają podstawowe wpływy kulturowe pierwszej.

Socjologia społeczności etnicznych

W literaturze naukowej przez społeczność etniczną rozumie się zazwyczaj stabilny zbiór ludzi zamieszkujących z reguły to samo terytorium, posiadających własną, niepowtarzalną kulturę, w tym język posiadający samoświadomość, która zwykle wyrażana jest w imię grupa etniczna - Rosja, Francja, Indie itp.

Integracyjnym wskaźnikiem ugruntowanej wspólnoty jest samoświadomość etniczna – poczucie przynależności do określonej grupy etnicznej, świadomość własnej jedności i odmienności od innych grup etnicznych.

Ważną rolę w rozwoju samoświadomości etnicznej odgrywają wyobrażenia o wspólnym pochodzeniu, terytorium, tradycjach, zwyczajach itp., tj. takie elementy kultury, które przekazywane są z pokolenia na pokolenie i tworzą specyficzną kulturę etniczną.

Zagadnienie badania grup etnicznych jest dla socjologii bardzo ważne, gdyż to właśnie grupy etniczne reprezentują najbardziej stabilną wspólnotę społeczną.

Najbardziej rozwiniętą dziś koncepcją grup etnicznych jest koncepcja etnogenezy L.N. Gumilow. W swojej książce „Etnogeneza i biosfera Ziemi” badacz rozwinął teorię „pasjonarności”.

Gumilow widzi naturalno-biologiczny charakter etnosu w tym, że jest on integralną częścią bioorganicznego świata planety i powstaje w określonych warunkach geograficznych i klimatycznych. Każda grupa etniczna powstaje w wyniku procesu adaptacji człowieka do naturalnych warunków geograficznych. Etniczność jest zjawiskiem biosfery, a nie kultury, której pojawienie się jest wtórne.

Gumilow w swojej teorii próbował ujawnić przyczyny wymierania niektórych grup etnicznych i pojawiania się innych, czego jego zdaniem kulturowa koncepcja etniczności nie wyjaśnia. Główną przyczyną powstawania i rozwoju społeczności etnicznych jest obecność w nich „pasjonatów” - ludzi najbardziej energicznych, utalentowanych i rozwiniętych oraz „podpasjonatów”, którzy mają przeciwne cechy. Z tej kategorii ludzi tworzą się włóczędzy i przestępcy, których cechuje „nieodpowiedzialność i impulsywność”.

Pojawienie się pasjonatów i podpasjonerów jest procesem mutacji genetycznych w populacji. Mutanty żyją średnio około 1200 lat, tyle samo trwa życie etnosu, rozkwit jego kultury materialnej i duchowej, powstałej dzięki działalności energicznych pasjonatów. Spadek liczby pasjonatów i wzrost liczby podpasjonerów prowadzi do śmierci grupy etnicznej.

Warunki przyrodniczo-klimatyczne odgrywają bardzo ważną rolę, gdyż to pod ich wpływem kształtuje się pewien stereotyp zachowań charakterystyczny dla danej społeczności etnicznej. Ogólnie przyjęta w socjologii klasyfikacja grup etnicznych polega na wyróżnieniu trzech typów: plemienia, narodowości i narodu, różniących się poziomem rozwoju.

Plemię to rodzaj wspólnoty etnicznej, tkwiący przede wszystkim w pierwotnym systemie komunalnym i oparty na jedności pokrewieństwa. Plemię powstaje na podstawie kilku klanów i klanów, prowadząc wspólne pochodzenie od jednego przodka. Ludzi tej społeczności łączą wspólne prymitywne przekonania religijne (fetyszyzm, totemizm), początki władzy politycznej (rada starszych, przywódcy) oraz obecność wspólnego mówionego dialektu. W trakcie rozwoju plemiona jednoczą się i tworzą sojusze, które wspólnie dokonują migracji i podbojów, co prowadzi do powstawania narodowości.

Narodowość to rodzaj wspólnoty etnicznej, która powstaje w okresie rozkładu organizacji plemiennej i nie opiera się już na krwi, ale na jedności terytorialnej. Narodowość różni się od organizacji plemiennej wyższym poziomem rozwoju gospodarczego i obecnością kultury w postaci mitów, baśni i fundamentów. Narodowość ma rozwinięty język, szczególny sposób życia, świadomość religijną, instytucje władzy i samoświadomość.

Naród jest historycznie najwyższym typem wspólnoty etnicznej, który charakteryzuje się jednością terytorium, życia gospodarczego, kultury i tożsamości narodowej.

Proces tworzenia narodu jako najbardziej rozwiniętej formy grupy etnicznej następuje w okresie ostatecznego kształtowania się państwowości, powszechnego rozwoju więzi gospodarczych, ogólnej psychologii, szczególnej kultury, języka itp.

Wyraźną cechą epoki nowożytnej jest tendencja do odrodzenia narodowo-etnicznego wielu narodów, ich chęć samodzielnego rozwiązywania problemów własnego istnienia. Wśród głównych przyczyn odrodzenia narodowego narodów i ich działalności politycznej należy wymienić:

1)pragnienie narodów wzmocnienia wszystkich elementów sprawiedliwości społecznej, co prowadzi do ograniczenia ich praw i możliwości rozwoju w ramach byłych imperiów kolonialnych i niektórych współczesnych krajów związkowych;

2)reakcja wielu grup etnicznych na procesy związane z rozprzestrzenianiem się współczesnej cywilizacji technologicznej, urbanizacją i tzw. kulturą, wyrównujące warunki życia wszystkich narodów i prowadzące do utraty ich tożsamości narodowej;

3)pragnienie narodów samodzielnego korzystania z zasobów naturalnych znajdujących się na ich terytorium i odgrywania roli w zaspokajaniu ich żywotnych potrzeb.

Aby osiągnąć zadanie odrodzenia etnicznego, naród musi chcieć zrozumieć swoje prawdziwe interesy, a także interesy innych narodów i znaleźć wspólną płaszczyznę.

konflikt namiętności w socjologii etnicznej

3. Konflikty etniczne

Każda relacja społeczna składa się z nierozerwalnego połączenia konfliktów i współpracy, ale głównymi problemami każdego społeczeństwa są liczne konflikty. Jednym z najbardziej znaczących są konflikty pomiędzy społecznościami etnicznymi. Ale konflikty etniczne w „czystej” formie tak naprawdę nie istnieją; w rzeczywistości mamy do czynienia z przenikającymi się konfliktami, z których każdy stanowi wylęgarnię drugiego. To nie przypadek, że nawet specjaliści od konfliktów często nie mogą dojść do konsensusu co do tego, z jakim konfliktem mają do czynienia – etnicznym w kamuflażu politycznym lub odwrotnie. Według V.A. Tiszkowa, niemal wszystkie otwarte konflikty na terytorium byłego ZSRR można zakwalifikować jako etniczne, ponieważ: „Ze względu na wieloetniczny skład ludności byłego ZSRR i obecnych nowych państw... praktycznie każdy konflikt wewnętrzny, społeczno-gospodarczy czy polityczny, nabiera konotacji etnicznej, co z reguły pogłębia i komplikuje powstające sprzeczności, nadając konfliktom dodatkowe podłoże emocjonalne”.

Badacze oferują różnorodne klasyfikacje konfliktów etnicznych.

Klasyfikując je ze względu na cele, jakie stawiają sobie strony konfliktu w walce o ograniczone zasoby, można je podzielić na:

-społeczno-gospodarczy, w którym wysuwane są żądania równości obywatelskiej (od praw obywatelskich po równy status ekonomiczny);

-kulturowo-językowy, w którym wysuwane żądania dotykają problemów zachowania lub ożywienia funkcji języka i kultury społeczności etnicznej;

-polityczne, jeśli uczestniczące w nich mniejszości etniczne zabiegają o prawa polityczne (od autonomii samorządowej po konfederalizm na pełną skalę);

-terytorialne – polegające na żądaniach zmiany granic, przyłączenia się do innego – „powiązanego” z kulturowego i historycznego punktu widzenia – państwa lub utworzenia nowego niepodległego państwa.

Niemal wszędzie na Ziemi istnieją sprzeczności pomiędzy społecznościami etnicznymi – napięcia międzyetniczne w szerokim tego słowa znaczeniu. Niestety, żadne wieloetniczne społeczeństwo nie może się bez tego obejść. Najczęściej napięcie istnieje pomiędzy dominującą wspólnotą etniczną a mniejszością etniczną, ale może być ono albo jawne, objawiające się w postaci sprzecznych działań, albo ukryte, tlące się. W tym drugim przypadku napięcie wyraża się w rywalizacji społecznej, osiąganej poprzez wartościujące porównywanie siebie i obcych na korzyść swoich. A istniejące sprzeczności społeczne, choć odgrywają decydującą rolę wśród przyczyn działań konfliktowych, nie są z nimi bezpośrednio powiązane: działania konfliktowe powstają, jeśli przeciwstawne strony zdały sobie sprawę z niezgodności swoich interesów i mają odpowiednią motywację do postępowania. Inaczej mówiąc, bardzo ważny jest etap świadomości i emocjonalnego dojrzewania konfliktu. Doświadczone „niesprawiedliwości historyczne” sprawiają, że mniejszości etniczne o niskim statusie chcą przywrócić sprawiedliwość, co jednak niekoniecznie prowadzi do natychmiastowej reakcji. Najczęściej mija wiele lat, zanim rozpoczyna się interakcja konfliktowa, podczas której społeczność etniczna skupia się wokół idei zemsty. Od wypędzenia Żydów z Ziemi Obiecanej minęło wiele wieków, ale fakt ten stał się przyczyną ich wieloletniej walki o powrót.

Na etapie interakcji konfliktowej konflikty etniczne mają tendencję do samorozszerzania się lub eskalacji, co oznacza, że ​​strony przechodzą od taktyki „lekkiej” do „ciężkiej”: od masowych działań pokojowych (wiece, demonstracje, akcje „nieposłuszeństwa obywatelskiego”) ) do starć, które lub później doprowadziły do ​​krwi (między Osetyjczykami a Inguszami w rejonie Prigorodny w Osetii Północnej-Alanii lub pomiędzy Kirgizami i Uzbekami w rejonie Osz w Kirgistanie), a nawet do konfliktów zbrojnych - wojen etnopolitycznych (ormiańsko-azerbejdżańska, gruzińsko-abchaski).

Po zakończeniu bezpośredniego sprzeciwu – na etapie „lizania ran” – konflikt może utrwalić się w postaci rywalizacji społecznej i objawiać się obrazem wroga i uprzedzeniami. Nawet w połowie lat 90. 24% respondentów w Rosji to osoby w wieku powyżej 60 lat, tj. ocaleni z wojny zgodzili się ze stwierdzeniem, że Niemcy byli pierwotnymi wrogami narodu rosyjskiego.

Zatem konflikt etniczny w szerokim tego słowa znaczeniu można rozumieć jako jakąkolwiek rywalizację między grupami – od realnej konfrontacji o posiadanie ograniczonych zasobów po rywalizację społeczną – we wszystkich tych przypadkach, gdy w odczuciu przynajmniej jednej ze stron, strona przeciwna jest definiowana na podstawie pochodzenia etnicznego jej członków.

Literatura

1. Wołkow Yu.G. Socjologia. Podręcznik dla studentów uczelni wyższych; wyd. W I. Dobrenkova. 2. wydanie. - M.: Publikacja społeczno-humanitarna.; R/n D: Phoenix, 2007 – 572 s.

Gorełow A.A. Socjologia w pytaniach i odpowiedziach. - M.: Eksmo, 2009. - 316 s.

Dobrenkov V.I. Socjologia: Krótki kurs / Dobrenkov V.I., Kravchenko A.I. M.: Infra-M., 2008 - 231 s.

Dobrenkov V.I., Krawczenko A.I. Metody badań socjologicznych. M .: Wydawnictwo Moskiewskiego Uniwersytetu Państwowego, 2009. - 860 s.

Kazarinova N.V. i inne. Socjologia: Podręcznik dla uniwersytetów M.: NOTA BENE, 2008. - 269 s.

Kasjanow V.V. Socjologia: odpowiedzi na egzamin. R/nD, 2009. - 319 s.

Krawczenko A.I. Socjologia ogólna: podręcznik dla uniwersytetów - M.: Unity, 2007. - 479 s.

Krawczenko A.I. Socjologia: Podręcznik dla studentów kierunków niesocjologicznych, uczelni przyrodniczych i humanistycznych. / Krawczenko A.I., Anurin V.F. - Petersburg i inni, 2008 - 431 s.

Krawczenko A.I. Socjologia: Czytelnik dla uniwersytetów – M.; Jekaterynburg: Projekt akademicki: Książka biznesowa, 2010. - 734 s.

Lowsen Tony, Garrod Joan Socjologia: podręcznik słownikowy A-Z / Tłum. z angielskiego - M.: Wielki, 2009. - 602 s.

Socjologia. Podręcznik dla studentów uniwersytetu / V.N. Ławrinienko, G.S. Łukaszewa, O.A. Ostanina i inni / wyd. V.N. Lavrinenko - M. JEDNOŚĆ: 2009 - 447 s. (znaczek UMO, seria Złoty Fundusz rosyjskich podręczników)

Społeczności etniczne.

Nazwa parametru	Oznaczający
Temat artykułu:	Społeczności etniczne.
Rubryka (kategoria tematyczna)	Socjologia

Wspólnota i osobowość. Wspólnoty społeczne i ich klasyfikacja. Typy społeczności.

Społeczeństwo jako system integralny składa się z wielu grup składowych, klas, stanów, warstw i tak dalej, reprezentujących tę lub inną formację zbiorową. Najogólniej można je zdefiniować poprzez pojęcie wspólnoty, które jest ogólną nazwą wszystkich elementów tworzących społeczeństwo. W podobny sposób, w jaki organizm składa się z narządów, społeczeństwo składa się z tworzących go wspólnot, poprzez które ludzie włączają się w społeczną strukturę społeczeństwa. Definicji tego pojęcia jest naprawdę sporo. Przede wszystkim pojęcie wspólnoty oznacza każde stowarzyszenie ludzi, zaczynając od elementarnej grupy dwóch lub trzech osób, a kończąc na wspólnotach liczących miliony ludzi (rasy, narody, koncesje).

Wspólnoty społeczne wyróżniają się ogromną różnorodnością specyficznych typów i form, uwarunkowanych historycznie i sytuacyjnie. Zatem pod względem składu ilościowego rozciągają się one od interakcji dwóch osób (diad) po liczne międzynarodowe ruchy polityczne i gospodarcze. Pod względem trwania istnienia – od trwających minut i godzin (publiczność konkretnego wydarzenia rozrywkowego) do żyjących od wieków i tysiącleci grup etnicznych i narodów, pod względem gęstości powiązań między jednostkami – od ściśle powiązanych grup i organizacji do bardzo niejasne, amorficzne formacje (kibice drużyny Manchester United) itp.

Jednocześnie znacznie ważniejsze w klasyfikacji obszarów społecznych jest identyfikacja tej czy innej podstawowej cechy systemotwórczej. Według tego rozróżniać społeczności terytorialne, etniczne, demograficzne, kulturowe i inne. Złożony zestaw cech pozwala podzielić wszystkie społeczności na dwie najszersze podklasy: zbiorowości masowe i grupowe.

Społeczności charakteryzują się:

1. Identyfikacja jednej lub drugiej wiodącej cechy (naród, zawód, wiek, status, płeć itd.). Ta wspólna cecha jest dominująca i musi należeć do wszystkich członków społeczności. Cecha ta powinna być zasadą konsolidującą, dzięki której rozproszona masa ludzi nabiera charakteru całościowej całości. Cecha ta może mieć charakter naturalny (płeć, naród, rasa, wiek) lub charakter społeczny (cecha religijna, status społeczny, zawód);

2. We wspólnocie społecznej muszą istnieć pewne powiązania społeczne pomiędzy jej członkami. Powiązania te mogą być silniejsze, decydujące o długotrwałym istnieniu wspólnoty i słabsze, charakterystyczne dla zbiorowości przypadkowych (kolejka, widzowie, pasażerowie);

3. Obecność wspólnej cechy i powiązań społecznych zakłada również wspólne oznaki zachowania i mentalności, co dodatkowo jednoczy ludzi w jeden zespół lub stowarzyszenie.

Τᴀᴋᴎᴍ ᴏϬᴩᴀᴈᴏᴍ, Wspólnota społeczna- jest to taki związek ludzi (naturalny lub społeczny), który charakteryzuje się wspólną cechą, mniej lub bardziej silnymi więziami społecznymi, wspólnym typem zachowania, wyznaczaniem celów i stanem ducha. Samo społeczeństwo można sobie wyobrazić jako niezwykle złożoną społeczność, która niczym rosyjska lalka lęgowa składa się z wielu innych społeczności, nawet najmniejszych grup, liczących dwie lub trzy osoby.

W przeciwieństwie do instytucji i organizacji społecznych, wspólnoty nie są tworzone świadomie przez ludzi, ale powstają wyłącznie pod wpływem obiektywnego przebiegu rozwoju społecznego i wspólnego charakteru życia. Różne typy społeczności powstają na różnych obiektywnych podstawach.

Niektóre typy społeczności powstają bezpośrednio w wyniku produkcji społecznej (kolektyw produkcyjny, klasa społeczna, grupy społeczne i zawodowe).

Inne społeczności powstają na bazie etnicznej (plemię, narodowość, naród).

Socjodemograficzne, opierają się na naturalnych czynnikach demograficznych (płeć, wiek, miejsce zamieszkania).

Istnieją inne typy społeczności, które mają inną obiektywną podstawę. Socjolodzy dzielą każdą społeczność na dwie klasy:

1) nominalne to grupy klasyfikacyjne sztucznie zidentyfikowane przez badaczy; są izolowane w celu statystycznego rozliczenia populacji, dlatego nazywane są nominalnymi lub warunkowymi. Οʜᴎ niezbędne w praktyce biznesowej (pasażerowie statków z rejestracją stałą lub czasową itp.)

2) realne wspólnoty, mogą być duże lub małe i tak się je nazywa, ponieważ kryterium ich identyfikacji stanowią znaki, które ludzie uznają za znaki realnie istniejące i należą do znaków społecznie znaczących. Ponieważ są to prawdziwe znaki, nie tylko istnieją obiektywnie, ale są także postrzegane przez ludzi subiektywnie. Do cech tworzących prawdziwe społeczności zalicza się płeć, wiek, związek i małżeństwo, narodowość, dochód, zawód, zawód i miejsce zamieszkania.

Przedstawiciele tej samej realnej społeczności charakteryzują się podobnymi stereotypami zachowań, stylem życia i orientacją na wartości. Czasami wyróżnia się trzy typy, tworząc niezależną podklasę społeczności rzeczywistych i nazywa się je głównymi:

Stratyfikacja (klasy, stany, kasty);

Etniczne (plemiona, klany, rasy, narody, narodowości);

Terytorialny (ludzie z tego samego obszaru: rodacy, mieszczanie, wieśniacy).

Za prawdziwymi społecznościami stoją agregaty, które ludzie nazywają agregatami, identyfikowane na podstawie cech behawioralnych. Należą do nich publiczność radiowa, telewizyjna, publiczna, kinowa, teatralna, stadionowa i niektóre rodzaje tłumu (widzowie, przechodnie). Οʜᴎ łączą w sobie cechy wspólnot realnych i nominalnych, dlatego też znajdują się na ich pograniczu. Termin „zagregowany” oznacza losowy zbiór osób; zbiory nie są badane przez statystyki i dlatego nie należą do grup statystycznych.

Historycznie rzecz biorąc, pierwszymi typami społeczności były stowarzyszenia, które powstały natychmiast wraz z utworzeniem się społeczeństwa ludzkiego, zwane wspólnotami etnicznymi. Społeczności te nazywane są również spokrewnionymi. Należą do nich klany, plemiona, narodowości, narody, rodziny i klany. Οʜᴎ łączą się na podstawie powiązań genetycznych i tworzą łańcuch ewolucyjny, którego początkiem jest rodzina.

Rodzina- To najmniejsza spokrewniona grupa ludzi spokrewnionych wspólnym pochodzeniem. Kilka rodzin wchodzących w sojusz tworzy klan. Klany łączą się w klany.

Klan to grupa krewnych noszących imię rzekomego przodka. Klan utrzymywał wspólną własność ziemi, krwawą waśnie i wzajemną odpowiedzialność. Dziś klany istnieją jako relikty, które przetrwały wśród Indian amerykańskich, Japonii i części Szkocji. Kilka klanów zjednoczyło się, tworząc plemię.

Plemię jest wyższą formą organizacji obejmującą dużą liczbę osób. Plemiona mają swój własny język lub dialekt, terytorium i formalną organizację (wódz, rada plemienna). W toku dalszego rozwoju kulturalnego i gospodarczego plemiona przekształcają się w narodowości, a te w narody.

Narodowość to wspólnota etniczna zajmująca miejsce pośrednie między plemieniem a narodem. Reprezentuje wspólnotę językową, terytorialną, gospodarczą i kulturalną. Naród jest liczniejszy niż plemię; więzy pokrewieństwa nie obejmują całego narodu, a ich znaczenie nie jest tak duże.

Naród to wspólnota autonomiczna, nieograniczona granicami terytorialnymi, której członkowie przywiązani są do wspólnych wartości i instytucji społecznych. Przedstawiciele jednego narodu nie mają już wspólnego przodka i wspólnego pochodzenia, ale muszą mieć wspólny język i wspólną mentalność. Najczęściej przedstawiciele tego samego narodu podzielają wspólne przekonania religijne. Zasada jednocząca, która konsoliduje naród, kształtuje się poprzez wspólną historię i kulturę. Narody powstają w okresie przezwyciężania rozdrobnienia feudalnego i powstania kapitalizmu. Οʜᴎ są liczniejsze niż narodowości i czasami liczą miliony ludzi. Na bazie jednego terytorium, języka i gospodarki kształtuje się jednolity charakter narodowy i mentalność, a także rodzi się silne poczucie solidarności z własnym narodem. Ruchy narodowo-patriotyczne, ruchy narodowowyzwoleńcze i konflikty międzyetniczne są oznaką, że naród się ukształtował i walczy o swoją suwerenność.

Społeczności etniczne. - koncepcja i rodzaje. Klasyfikacja i cechy kategorii „Społeczności etniczne”. 2017, 2018.

Społeczność etniczna (etnos) Zwyczajowo nazywa się stabilny zbiór ludzi, grupę kulturową i historyczną, której członkowie początkowo łączyli wspólne pochodzenie, język, terytorium, życie gospodarcze, a z czasem duchowo na podstawie wspólnej kultury, tradycji historycznych, i ideały społeczno-polityczne. Ponadto każda grupa etniczna ma szczególne uczucia, nastrój i doświadczenia, które kumulują się w wyrażeniu „jesteśmy grupą”, mającym na celu podkreślenie oryginalności grupy etnicznej, spójności jej członków, ich sprzeciwu wobec wszystkich innych otaczających ją grup etnicznych grupy, które mają inną warstwę kulturową i psychologię (samoświadomość). Obecnie na świecie żyje ponad 3000 różnych grup etnicznych. Liczba różnych grup etnicznych jest znacznie zróżnicowana. Liczba największych narodów przekracza 100 milionów ludzi (Chińczycy, Hindustani, Amerykanie amerykańscy, Bengalczycy, Rosjanie, Brazylijczycy, Japończycy). Malutkie, zagrożone grupy etniczne nie liczą nawet 10 osób. Na przykład w Rosji – Izhorowie (obwód leningradzki) – 600 osób, Jukagiru (Jakucja) – 800 osób. itd.

Zewnętrzną formą wyrażania grupy etnicznej jest imię własne (etnonim).

Właściwości, które ma grupa etniczna:

Imię własne (etnonim). Endoetnonimy to imiona własne, które grupa przypisuje sobie. Egzoetnonimy to nazwy nadane z zewnątrz. Czasami wczesne imiona plemienne oznaczają po prostu „ludzi” w ich odpowiednich językach (na przykład „Nieniec”, „Inuit”). Aktywiści ruchów etnopolitycznych czasami opowiadają się za zmianą imion narodów na rzecz imion własnych, zwłaszcza jeśli etnonimy mają jakiekolwiek negatywne znaczenie (na przykład „Eskimosi” - „ci, którzy jedzą surowe mięso”).

Historyczny mit o wspólnym pochodzeniu.

Jedność języka. Wszyscy przedstawiciele danej grupy etnicznej muszą posługiwać się co najmniej jednym językiem. Jednocześnie poszczególne jego grupy lokalne mogą mieć własne języki i dialekty. Wspólny język etniczny może należeć do więcej niż jednej grupy etnicznej (na przykład angielski).

(Jednak w Szwajcarii istnieją cztery języki, cztery społeczności etniczne - niemiecko-szwajcarska (65% ogółu ludności), francusko-szwajcarska (18,4%), włosko-szwajcarska (9,8%), retromanska (0,8%) - ale tam to pojedynczy naród szwajcarski, 30% Kazachów nie zna języka kazachskiego, posługują się rosyjskim.)

Kultura wspólna (rytualizm, folklor, mitologia).

Świadomość etniczna to identyfikacja jednostki z przeszłością historyczną, świadomość grupy etnicznej o sobie jako o stabilnej całości.

Mentalność to postawa, myślenie, zachowanie, system wartości i duchowa twórczość nieodłącznie związana z grupą etniczną.

Główne czynniki determinujące typ mentalności:

literatura czytana w dzieciństwie i młodości,

czynniki biologiczne (poziom zdrowia fizycznego i psychicznego),

mentalność rodziców.

1. formy sztuki.

Istnieją 4 historyczne typy mentalności: barbarzyńska (wysoki poziom hormonów, zwiększone zdrowie i aktywność seksualna, wytrzymałość, chęć nowych doświadczeń i ryzyko); intelsky (wysoka wydajność, uczciwość, pragnienie abstrakcji, strach przed śmiercią i bólem fizycznym, poczucie zależności od wyższej, nieodpartej siły (Bóg, Natura)); arystokratyczny (dążenie do niezależności, wyrafinowanie, umiejętność przeciwstawiania się strachowi, uczciwość); burżuazyjny (efektywność, asceza, racjonalizm, chęć gromadzenia, niska przeżywalność).

Pamięć historyczna to historyczna samoświadomość narodu, czyli nie tylko wiedza o wydarzeniach i zjawiskach z przeszłości, ale także postawa wobec nich i oparte na niej zachowania.

Właściwości, których grupa etniczna niekoniecznie posiada:

Dostępność państwowości.

Kompaktowe warunki życia (Cyganie).

Jedna religia.

Naturalnym warunkiem powstania tej czy innej grupy etnicznej jest wspólne terytorium, ponieważ to właśnie stwarza warunki do ścisłej komunikacji i zjednoczenia ludzi. Ale później, gdy uformuje się grupa etniczna, cecha ta nabiera drugorzędnego znaczenia i może być całkowicie nieobecna.

Religia może również służyć jako główna cecha systemotwórcza w tworzeniu szczególnego rodzaju grup etnicznych - formacji etniczno-wyznaniowych. Uderzającym przykładem takich grup etnicznych są katolicy i protestanci w Irlandii Północnej, muzułmanie w Bośni i Hercegowinie itp.

Rodzaje etniczności - plemiona, narody, narodowości, grupy etniczne i etnograficzne. Formy te różnią się przede wszystkim organizacją władzy politycznej oraz rodzajem powiązań społeczno-gospodarczych, na których opierają się te społeczności.

Plemię- jest to rodzaj stowarzyszenia ludzi, które jest nieodłącznie związane z prymitywnymi formacjami i charakteryzuje się pokrewnymi więziami między ludźmi. Plemię powstaje na bazie kilku klanów lub klanów, które mają wspólne pochodzenie od jednego przodka. Ludzi jednoczą w plemieniu także wspólne prymitywne wierzenia religijne, obecność wspólnego dialektu mówionego, początki władzy politycznej (rada starszych, przywódcy itp.) Oraz wspólne terytorium zamieszkania.

Narodowość- wspólnota społeczno-etniczna o mniej więcej tym samym składzie etnicznym, zatem obok wspólnych dla narodów cech społecznych charakteryzuje ją także wspólna świadomość i psychologia. Ta forma wspólnoty etniczno-społecznej jest charakterystyczna dla społeczeństwa agrarnego, przedindustrialnego i rozwija się przede wszystkim na zasadzie etnoterytorialnej. Narodowość różni się od organizacji plemiennej wyższym poziomem rozwoju gospodarczego, ukształtowaniem określonej struktury gospodarczej oraz obecnością folkloru, czyli kultury ludowej w postaci mitów, opowieści, obrzędów i zwyczajów. Narodowość ma już ukształtowany język (pisany), szczególny sposób życia, świadomość religijną, instytucje władzy i samoświadomość wyrażoną w jej nazwie. Czynnikiem systemotwórczym jest tu czynnik wspólnego terytorium. W społeczeństwach przemysłowych i postindustrialnych pojęcie narodowości jest zwykle używane do określenia ludności tubylczej lub stosunkowo małych grup etnicznych (na przykład mieszkańców Północy, Dalekiego Wschodu itp.)

Naród– społeczno-historyczna wspólnota ludzi, zbiór obywateli jednego państwa, charakteryzujący się wspólnym terytorium i językiem, życiem społeczno-gospodarczym i politycznym. Proces tworzenia narodu, jako najbardziej rozwiniętej formy grupy etnicznej, następuje w okresie ostatecznego kształtowania się państwowości, powszechnego rozwoju powiązań gospodarczych na terytorium zajmowanym wcześniej przez kilka narodowości, psychologii ogólnej (charakter narodowy), szczególną kulturę, język i pismo oraz rozwiniętą samoświadomość etniczną. Oddzielone narody tworzą państwa. Narody z reguły nie reprezentują jednego składu etnicznego i dlatego nie mogą mieć jedności takich cech etnicznych, jak folklor, zwyczaje i tradycje.

Grupa etnograficzna- wspólnota ludzi mówiących tym samym językiem z określonym narodem, narodowością, grupą etniczną, ale posiadająca pewne cechy szczególne w życiu codziennym, tradycjach lub zwyczajach, zamieszkująca z reguły na terytorium należącym do niej od czasów starożytnych ( na przykład Kozacy).

Koncepcja " narodowość„ nie definiuje grupy etnicznej, służy do wskazania przynależności etnicznej.