Symbolika chrześcijańska w zbrodni i karze. Motywy i idee chrześcijańskie w powieści „Zbrodnia i kara” (Dostojewski F.

Motywy chrześcijańskie w powieści F.M. Dostojewski „Zbrodnia i kara”

W pracach F.M. Problematyka chrześcijańska Dostojewskiego znajduje swój główny rozwój w powieściach „Zbrodnia i kara” oraz „Bracia Karamazow”. Zbrodnia i kara porusza wiele wątków, które zostały później rozwinięte w Braciach Karamazow.

Główna idea powieści „Zbrodnia i kara” jest prosta i jasna. Jest ucieleśnieniem szóstego przykazania Bożego – „Nie zabijaj”. Ale Dostojewski nie tylko ogłasza to przykazanie. Dowodzi niemożności popełnienia przestępstwa z sumienia na przykładzie historii Rodiona Raskolnikowa.

Na początku powieści sam Raskolnikow jako cel morderstwa wymienia korzyść tysięcy nieszczęsnych biedaków z Petersburga. Jednak prawdziwy cel zbrodni zostaje przez głównego bohatera sformułowany później, w trakcie dialogów z Sonią Marmeladową. Celem tym jest ustalenie, czy Rodion należy do pierwszej, czy drugiej kategorii ludzi.

Tak więc Raskolnikow po wielu wątpliwościach (w końcu żyje w nim sumienie) zabija staruszkę. Jednak w czasie gdy dochodzi do morderstwa, do mieszkania niespodziewanie wchodzi Lizaveta, siostra lombardu, uciskana, bezbronna istota, jedna z tych, za którymi kryje się Rodion. Ją też zabija.

Po popełnieniu morderstwa główny bohater jest zszokowany, ale nie żałuje. Jednak „natura”, całkowicie stłumiona przez umysł w czasie przygotowań i popełnienia morderstwa, zaczyna na nowo się buntować. Symbolem tej wewnętrznej walki u Raskolnikowa jest choroba fizyczna. Raskolnikow cierpi na strach przed zdemaskowaniem, na poczucie „odcięcia” od ludzi, a co najważniejsze, dręczy go świadomość, że „coś zabił, ale nie przekroczył tego i pozostał po tej stronie”.

Raskolnikow nadal uważa swoją teorię za słuszną, dlatego główny bohater swoje obawy i niepokoje związane z popełnioną zbrodnią interpretuje jako oznakę kompletnego błędu: obrał sobie za cel niewłaściwą rolę w historii świata - nie jest „nadczłowiekiem”. Sonya namawia Rodiona do poddania się policji, gdzie ten przyznaje się do morderstwa. Ale teraz Raskolnikow postrzega tę zbrodnię nie jako grzech przeciw Chrystusowi, ale właśnie jako naruszenie przynależności do „drżących stworzeń”. Prawdziwa pokuta przychodzi tylko w ciężkiej pracy, po apokaliptycznym śnie, który pokazuje konsekwencje uznania przez wszystkich teorii „napoleonizmu” za jedyną słuszną. Na świecie zaczyna się chaos: każdy człowiek uważa siebie za ostateczną prawdę i dlatego ludzie nie mogą się między sobą zgodzić.

Tym samym w powieści „Zbrodnia i kara” Dostojewski obala nieludzką, antychrześcijańską teorię i tym samym udowadnia, że ​​historią kieruje nie wola „silnych” ludzi, ale duchowa doskonałość, aby ludzie nie żyli według „złudzeń”. umysłu”, lecz nakazy serca.

Prawosławie, sprowadzone na Ruś już w X wieku, wywarło głęboki wpływ na mentalność narodu rosyjskiego i pozostawiło niezatarty ślad w duszy Rosjan. A w dodatku prawosławie przyniosło ze sobą pisanie, a więc i literaturę. Wpływ chrześcijański można w ten czy inny sposób prześledzić w twórczości każdego pisarza. Najgłębsze wewnętrzne przekonanie o prawdach i przykazaniach chrześcijańskich niesie zwłaszcza taki tytan literatury rosyjskiej jak Dostojewski. Dowodem na to jest jego powieść „Zbrodnia i kara”.

Stosunek pisarza do świadomości religijnej jest zadziwiający w swej głębi. Pojęcia grzechu i cnoty, pychy i pokory, dobra i zła - to właśnie interesuje Dostojewskiego. Raskolnikow, kluczowy bohater powieści, nosi w sobie grzech i pychę. Co więcej, grzech pochłania nie tylko bezpośrednie działania, ale także ukryte myśli (Raskolnikow zostaje ukarany jeszcze przed zbrodnią). Przechodząc przez siebie najwyraźniej potężną teorię o „Napoleonach” i „drżących stworzeniach”, bohater zabija starego lichwiarza, ale nie tyle ją, ile siebie. Podążając ścieżką samozagłady, Raskolnikow jednak z pomocą Soni znajduje klucz do zbawienia poprzez cierpienie, oczyszczenie i miłość. Jak wiadomo, wszystkie te pojęcia są najważniejsze i najważniejsze w chrześcijańskim światopoglądzie. Ludzie pozbawieni pokuty i miłości nie poznają światła, ale ujrzą ciemne życie pozagrobowe, straszne w swej istocie.

Zatem Svidrigailov już za życia ma jasne pojęcie o życiu pozagrobowym. Pojawia się przed nami w postaci „czarnej wanny z pająkami i myszami” – w chrześcijańskim ujęciu jest to obraz piekła dla grzeszników, którzy nie znają ani miłości, ani pokuty. Ponadto, gdy wspomina się o Svidrigailovie, stale pojawia się „cholera”. Swidrygajłow jest skazany na zagładę: nawet dobro, które za chwilę uczyni, pójdzie na marne (sen o 5-letniej dziewczynce): jego dobro nie zostaje zaakceptowane, jest już za późno. Raskolnikowa ściga także straszna siła szatańska, diabeł; pod koniec powieści powie: „Diabeł doprowadził mnie do przestępstwa”. Ale jeśli Svidrigailov popełni samobójstwo (popełni najstraszniejszy grzech śmiertelny), Raskolnikow zostanie oczyszczony. Motyw modlitwy w powieści jest także charakterystyczny dla Raskolnikowa (po śnie modli się o konia, ale jego modlitwy nie zostają wysłuchane i popełnia przestępstwo). Sonia, córka gospodyni (przygotowująca się do założenia klasztoru) i dzieci Katarzyny Iwanowna nieustannie się modlą. Modlitwa, będąca integralną częścią chrześcijanina, staje się częścią powieści. Są też takie obrazy i symbole jak krzyż i Ewangelia. Sonya daje Raskolnikowowi Ewangelię należącą do Lizawiety i czytając ją, odradza się do życia. Początkowo Raskolnikow nie przyjmuje krzyża Lizawiety od Sonyi, ponieważ nie jest jeszcze gotowy, ale potem go bierze i znowu wiąże się to z duchowym oczyszczeniem, odrodzeniem się ze śmierci do życia.

Element chrześcijański powieści podkreślają liczne analogie i skojarzenia z opowieściami biblijnymi. W Biblii jest wspomnienie o Łazarzu, przypowieść, którą Sonia czyta Raskolnikowowi czwartego dnia po zbrodni. Co więcej, Łazarz z tej przypowieści zmartwychwstał dokładnie czwartego dnia. Oznacza to, że Raskolnikow jest duchowo martwy przez te cztery dni i faktycznie leży w trumnie („trumna” to szafa bohatera), a Sonya przybyła, aby go uratować. Ze Starego Testamentu powieść zawiera przypowieść o Kainie, z Nowego - przypowieść o celniku i faryzeuszu, przypowieść o nierządnicy („jeśli kto nie jest grzeszny, niech pierwszy rzuci na nią kamień” ), przypowieść o Marcie – kobiecie skupionej na próżności i przegapiącej to, co najważniejsze (Marfa Pietrowna, żona Świdrygajłowa, przez całe życie zamartwia się, pozbawiona głównej zasady).

W imionach wyraźnie widoczne są motywy ewangeliczne. Ka-pernaumov to nazwisko mężczyzny, od którego Sonia wynajęła pokój, a Maria Nierządnica mieszkała w pobliżu miasta Kafarnaum. Imię „Lizaweta” oznacza „wielbiący Boga”, świętego głupca. Imię Ilji Pietrowicza obejmuje Ilję (prorok Ilja, grzmot) i Piotra (twardy jak kamień). Zauważmy, że to on pierwszy podejrzewał Raskolnikowa.” Katerina jest „czysta, jasna”. Liczby, które są symboliczne w chrześcijaństwie, są także symbolami w „Zbrodni i karze”. Są to liczby trzy, siedem i jedenaście. Sonia daje Marmeladowowi 30 kopiejek, pierwszą od czasu, gdy przynosi 30 rubli „z pracy” Marta kupuje Swidrygajłow za 30, a on, podobnie jak Judasz, zdradza ją, dokonując zamachu na jej życie, Swidrygajłow oferuje Dunie „do trzydziestu”, Raskolnikowowi dzwoni 3 razy i tyle samo razy uderza staruszkę w głowę. Są trzy spotkania z Porfirem Pietrowiczem: o siódmej godzinie dowiaduje się, że Lizawiety tam nie będzie, popełnia przestępstwo „o siódmej godzinie”. Ale liczba 7 jest symbolem jedności Boga z człowiekiem, Raskolnikow chce ją zerwać; dlatego związek ten znosi męki w epilogu: pozostało 7 lat ciężkiej pracy, Svidrigailov mieszkał z Marfą przez 7 lat.

W powieści pojawia się wątek dobrowolnego męczeństwa w imię pokuty, uznania swoich grzechów. Dlatego Mikołka chce wziąć na siebie winę Raskolnikowa. Ale Raskolnikow, prowadzony przez Sonię, niosącą chrześcijańską prawdę i miłość, dochodzi (choć przez barierę wątpliwości) do powszechnej skruchy, bo według Soni prawdziwa jest tylko popularna, otwarta pokuta przed wszystkimi. Główna idea Dostojewskiego została powtórzona w tej powieści: człowiek musi żyć, być cichy, umieć przebaczać i współczuć, a wszystko to jest możliwe tylko dzięki nabyciu prawdziwej wiary. Jest to punkt wyjścia czysto chrześcijański, więc powieść ma charakter tragikomiczny, powieść-kazanie.

Dzięki talentowi Dostojewskiego i najgłębszemu wewnętrznemu przekonaniu myśl chrześcijańska realizuje się w pełni, wywiera silny wpływ na czytelnika i w rezultacie przekazuje każdemu ideę chrześcijańską, ideę zbawienia i miłości.

    Obraz Petersburga jest jednym z najważniejszych w powieści. Przede wszystkim jest to sceneria, w której rozgrywają się wydarzenia. Jednocześnie wizerunek stolicy ma pewną perspektywę filozoficzną. Razumichin, omawiając przyczyny wad...

    „Czego jestem wobec nich winny?.. Sami nękają miliony ludzi, a nawet uważają je za cnoty” - tymi słowami można rozpocząć lekcję o „sobowtórach” Raskolnikowa. Przyjęto teorię Raskolnikowa, udowadniającą, czy jest on „drżącym stworzeniem”, czy też ma rację…

    Centralne miejsce w powieści F. M. Dostojewskiego zajmuje wizerunek Soni Marmeladowej, bohaterki, której los budzi naszą sympatię i szacunek. Im więcej się o niej dowiadujemy, im bardziej jesteśmy przekonani o jej czystości i szlachetności, tym bardziej zaczynamy myśleć...

    Powieść „Zbrodnia i kara” Dostojewskiego została napisana po ciężkiej pracy, gdy przekonania pisarza nabrały wydźwięku religijnego. Poszukiwanie prawdy, potępianie niesprawiedliwej struktury świata, marzenie o „szczęściu ludzkości” łączą się u Dostojewskiego z niedowierzaniem…

Twórczość F. M. Dostojewskiego uważana jest za głęboko psychologiczną i głęboką. Autor zawsze troszczył się o moralne bogactwo człowieka i społeczeństwa jako całości. Warto jednak zauważyć, że bohaterów dzieł Dostojewskiego nie można podzielić na pozytywnych i negatywnych. Najczęściej bohaterowie tego pisarza są obdarzeni różnymi, czasem przeciwstawnymi cechami charakteru. Wewnętrzna niespójność i niestabilność czyni je ciekawymi, a jednocześnie naturalnymi i wiarygodnymi.

Powieść „Zbrodnia i kara” staje się dziełem, w którym autor zwraca uwagę na najpilniejsze problemy społeczne. Dostojewski wierzy, że środowisko ma ogromny wpływ na człowieka, jego stosunek do siebie i innych. Dostojewski zwraca się na drugą stronę życia w Petersburgu, gdzie pod zewnętrznym luksusem, bogactwem i pięknem kryje się inny świat – okrutny, brudny i wulgarny. Właśnie takie środowisko mogło prowadzić do pomysłów, które zrodziły się w Rodionie Raskolnikowie.

Nie można powiedzieć, że Raskolnikow jest bohaterem negatywnym, ponieważ wiele robi dla ludzi, a jego działania nie są z góry przemyślane. Pragnienie dobra jest z natury nieodłączne od tego bohatera, ale chęć postrzegania siebie jako osoby wyjątkowej jest zasługą społeczeństwa i środowiska.

Jeśli przypomnimy sobie los samego Dostojewskiego, jest on złożony i tragiczny. Pisarz musiał wiele w swoim życiu sobie uświadomić i przewartościować. Za główną wartość uważał miłość do drugiego człowieka, której tak brakowało ludziom jego czasów. Dostojewski nie akceptuje osiągnięcia celu w jakikolwiek sposób i w jakikolwiek sposób. Próbuje przekazać czytelnikowi destrukcyjność takich dążeń nie tylko dla otaczających go osób, ale także dla samego człowieka, który staje się martwy i pusty duchowo. Bohater powieści „Zbrodnia i kara” doszedł do przekonania o własnej śmierci moralnej: „Zabiłem siebie, nie staruszkę”.

Moim zdaniem Raskolnikow to osoba, w której kryją się dwie przeciwstawne idee: z jednej strony miłość do ludzi, z drugiej pogarda dla nich. Należy zauważyć, że Dostojewski nie opisuje szczegółowo procesu duchowego odrodzenia Raskolnikowa. Ale czytelnik nadal odczuwa takie zmiany w bohaterze. Nadzieję na przywrócenie jakiejkolwiek przestępczej, upadłej osobowości Dostojewski widział w tym, że sumienia i miłości nie da się całkowicie zdeptać.

W projektach notatek „Zbrodnia i kara” filantropia i kara pojawiają się jako jedyny warunek osiągnięcia wewnętrznej, duchowej harmonii. „Nie ma szczęścia w wygodzie; szczęście można kupić poprzez cierpienie” – uważał Dostojewski.

O możliwości duchowego odrodzenia głównego bohatera powieści decyduje fakt, że Raskolnikow potrafi odczuwać ból drugiego człowieka i potrafi szczerze kochać. Taka jest jego miłość do Sonyi Marmeladowej. Dostojewski pisał: „Zmartwychwstali przez miłość, serce jednego zawierało nieskończone źródła życia dla drugiego”. Aby to potwierdzić, wystarczy przypomnieć moment, w którym Sonechka dowiaduje się o zbrodni popełnionej przez Rodiona. Rzuciła się przed nim na kolana i przytuliła go. „Dobre uczucie” „wpłynęło jak fala do jego duszy i natychmiast ją zmiękczyło”.

Należy pamiętać, że sam Dostojewski był człowiekiem głęboko religijnym. Dlatego naturalne jest dla niego odrzucenie idei nadczłowieka. Dla pisarza najważniejszą i główną wartością jest życie ludzkie.

Według Dostojewskiego tylko miłość do innych czyni ludzi prawdziwymi ludźmi. Tylko to niesamowite uczucie, dane przez Boga, może wyprzeć w człowieku pychę i egoizm.

Wierzę, że sam pisarz zrealizował to wszystko na podstawie własnego, bardzo trudnego doświadczenia życiowego. Autor nie akceptuje pragnienia „życia według własnej głupiej woli”. Tylko naśladowanie Jezusa Chrystusa i ofiarna miłość mogą uratować duszę człowieka od zła i udręki psychicznej.

W ciężkiej pracy pod poduszką Raskolnikowa „złożono Ewangelię”, za pomocą której, według Dostojewskiego, można jedynie pokonać siły demoniczne i duchowy egoizm jako wytwór zła.

Według pisarza dla ludzi na ziemi są tylko dwie perspektywy: albo kochać się, albo zniszczyć, albo życie wieczne, albo wieczna śmierć. Myślę, że wielu zgodzi się z tą opinią, ponieważ istnieją na świecie wartości moralne, które są równie drogie i ważne każdemu człowiekowi na ziemi. Do prawdy i prawości należy dążyć jedynie poprzez miłość i poświęcenie.

Przesyłanie dobrych prac do bazy wiedzy jest łatwe. Skorzystaj z poniższego formularza

Studenci, doktoranci, młodzi naukowcy, którzy wykorzystują bazę wiedzy w swoich studiach i pracy, będą Państwu bardzo wdzięczni.

2

Miejska placówka oświatowa Gimnazjum nr 1 im.

abstrakcyjny

na literaturze

Temat: Motywy chrześcijańskie w powieści F.M. Dostojewski „Zbrodnia i kara”

Ukończyli: Uczeń klasy 11

Sprawdzony: nauczyciel literatury

I. Uzasadnienie wyboru tematu

II. Światopogląd FM Dostojewski

1. Dostojewski, lata 60. XIX w

2. Dostojewski, lata 70. XIX w

III. Wizerunek Soni Marmeladowej jako wyraz idei Dostojewskiego

IV. Oderwanie się od Boga i droga do oczyszczenia Rodiona Raskolnikowa

V. Wersety „chrześcijańskie” w powieści i ich interpretacja

VI. Symbolika chrześcijańska w powieści

1. Imiona ewangeliczne

2. Liczby symboliczne w chrześcijaństwie

3. Korzystanie z historii biblijnej

VII. Wniosek

VIII.Wykaz wykorzystanej literatury

I. Uzasadnienie wyboru tematu

Wśród najważniejszych zagadnień postawionych przez myśl rosyjską XIX wieku szczególne miejsce zajmuje kwestia religii. Dla FM Dostojewski, człowiek głęboko religijny, sens życia tkwił w zrozumieniu ideałów chrześcijańskich i miłości bliźniego.

W „Zbrodni i karze” autorka przedstawiła ludzką duszę, która przeszła przez cierpienia i błędy, aby zrozumieć prawdę. W XIX wieku uwidoczniła się niewystarczalność dotychczasowych aksjomatów chrześcijańskich i wszystkie stanęły przed człowiekiem w postaci kwestii wymagających pilnego rozwiązania. Jednak sama pilność tych pytań, sama świadomość, że od nich zależą przyszłe losy całej ludzkości i każdego człowieka, wyraźnie pokazały, że wątpiącej ludzkości wystarczyło jedynie przekonać się o prawdziwości swojej dawnej wiary. F.M. Dostojewski był tego doskonale świadomy i takie zrozumienie miało znaczący wpływ na jego twórczość. Przecież poprzednicy Dostojewskiego nigdy nie podnosili kwestii moralności ludzkiej tak jasno i otwarcie jak on (w powieści „Zbrodnia i kara”). Stosunek pisarza do świadomości religijnej jest zadziwiający w swej głębi.

Dostojewskiego interesował duch ludzki, gdyż dla niego człowiek był istotą duchową posiadającą integralny i wieloaspektowy świat, którego głębi nigdy nie da się w pełni poznać i zracjonalizować. Interesowały go także powiązania między tym, co Boskie, a tym, co ziemskie, droga do zbawienia człowieka, ale poprzez odkrycie nici Bożej w duszy, oddalanie się od Boga, wycofywanie się z wiary i powrót do niej poprzez zrozumienie wyżyn niebo i głębiny własnego upadku. Boskie i ziemskie to dwa bieguny duszy ludzkiej. Jest w człowieku ciemność, ciemność przytłaczająca, dusząca, ale jest też światło i Dostojewski wierzył w moc tego światła. Zarówno Bóg, jak i diabeł żyją w człowieku. Diabeł jest mocą ziemską, mocą ciemności ciążącej na duszy. Błędem jest wierzyć, że natura ludzka jest niska i nieistotna, wypaczona i słaba. Gdyby ludzie otwarli się na Boga, gdyby odczuli Jego obecność w swoich omdlewających, zatraconych sercach i poszli za Jego słowem, wtedy świat ludzki stałby się coraz czystszy. Zło nigdy nie zostanie wykorzenione z tego świata – jego korzenie są zbyt głębokie, ale duchowość w człowieku przeciwstawi się złu, Bóg nie opuści człowieka, jeśli Go przyjmie, jeśli Jego Duch będzie wołał.

Niektóre motywy chrześcijańskie są w „Zbrodni i karze” widoczne już przy pierwszym czytaniu. Po przeczytaniu szczegółowej biografii pisarza, poznaniu lepiej jego światopoglądu, zapragnęłam odnaleźć w powieści wszystko, co wiązało się z chrześcijaństwem, a tym samym lepiej zrozumieć intencję autora.

II. Światopogląd F.M. Dostojewskiego

1. Dostojewski, lata 60. XIX w

Dostojewski, początek lat 60. XIX w. - osoba wierząca w niejasną i jakąś wiarę „chrześcijańską w ogólności”. Wydarzenia z lat 1864-1865 zrujnował wówczas fundamenty jego życia. Śmierć żony, brata Apolla Grigoriewa; rozpad koła literackiego „Czas” po zamknięciu pisma: ustanie „Epoki”; zerwać z Apollinarią Suslovą; potrzeba materialna po zwykłym dobrobycie. W ten sposób mimowolnie po raz pierwszy zostaje uwolniony od swojego dawnego pozakościelnego i wręcz antykościelnego środowiska oraz nawyków życiowych. Wraz z takimi wydarzeniami rozpoczynają się poszukiwania głębszej wiary Dostojewskiego. Naturalnie zaczyna od dokładniejszej świadomości wiary, którą już posiadał. Cykl odpowiednich wpisów otwiera najsłynniejszy i najbardziej wymowny z nich: „Masza leży na stole. Czy zobaczę Maszę?”. pełny kolekcja prace: w 30 tomach, L., 1972-1991 (XX, 172-175). Wynik rozważań skupia się w akapicie: „Wszystko zależy więc od tego, czy Chrystus zostanie przyjęty na ziemi jako ostateczny ideał, czyli od wiary chrześcijańskiej. Jeśli wierzysz w Chrystusa, to wierzysz, że będziesz żył wiecznie .” Dostojewski F.M. pełny kolekcja prace: w 30 tomach, L., 1972-1991 (XX, 174). Pytaniem pilnym jest, w jakim stopniu ten ideał jest realizowany na ziemi. Dla Dostojewskiego możemy tu mówić jedynie o przyszłości: „Chrystus wszedł całkowicie w ludzkość, a człowiek stara się przemienić w I Chrystus jako twój ideał. Osiągnąwszy to, wyraźnie zobaczy, że każdy, kto osiągnął ten sam cel na ziemi, wszedł w Jego ostateczną naturę, czyli w Chrystusa. Jak zatem każdy z nich zostanie wskrzeszony? I - w ogólnej Syntezie – trudno to sobie wyobrazić. To, co żyje, nie jest martwe jeszcze przed swym osiągnięciem i odzwierciedlone w ostatecznym ideale, musi ożyć w życiu ostatecznym, syntetycznym, nieskończonym.” Dostojewski F.M. komplet dzieł zebranych: w 30 tomach, L., 1972-1991 (XX , 174 ). Dziwne nauczanie o „przekształceniu w I Chrystus” nie był w całości wymysłem Dostojewskiego. Jego podstawą są myśli Chomiakowa z okresu „środkowego”, połowy lat czterdziestych – końca lat pięćdziesiątych XIX wieku. Początkową intuicją takich myśli była deifikacja natury ludzkiej – jej utożsamienie z boskością naturę. Relację Boga z człowiekiem rozumiano jednocześnie jako tożsamość naruszoną przez „grzech”, jak widzimy u Dostojewskiego (wszak to grzech uniemożliwia powszechne zjednoczenie się z Chrystusem. „Grzech” działa jako prawo naturalne. istnienia, co widzimy także w notatce Dostojewskiego: „Kiedy). człowiek nie wypełnił prawa dążenia do ideału, czyli nie przyniósł Miłość poświęcić swoje I ludzi lub innego stworzenia (ja i ​​Masza), odczuwa cierpienie i nazywa ten stan grzechem. Zatem człowiek musi stale odczuwać cierpienie, które równoważy niebiańska przyjemność wypełniania prawa, czyli ofiary. Tutaj pojawia się ziemska równowaga. W przeciwnym razie ziemia nie miałaby sensu. Dostojewski F.M. komplet dzieł zebranych: w 30 tomach, L., 1972-1991 (XX, 175). Dostojewski wyobraża sobie grzech tylko przeciwko człowiekowi; koncepcja grzechu bezpośrednio przeciwko Bogu jest nieobecna. Wszystko to wywodzi się z dwóch dogmatów humanizmu europejskiego, który relatywizuje wszelkie prawdy, ale jest niezwykle dogmatyczny w dwóch punktach: głoszeniu „nieomylności człowieka” (u Dostojewskiego - brak pojęcia grzechu w prawosławnym znaczeniu tego słowa) i „wypędzenie Boga-Człowieka z ziemi do nieba” (u Dostojewskiego - „nauczanie Chrystusa jedynie jako ideału”, nieosiągalne na ziemi).

W latach 1865–1866 Dostojewski napisał powieść „Zbrodnia i kara”, która była pierwszym zwrotem autora w stronę prawdziwego prawosławia od wymyślonego przez siebie „chrześcijaństwa”. We wpisie z 2 stycznia 1866 roku zatytułowanym „Idea powieści” pierwszymi słowami jest podtytuł „Pogląd prawosławny, czym jest prawosławie”. Dostojewski pisze: „W wygodzie nie ma szczęścia, szczęście kupuje się przez cierpienie. Takie jest prawo naszej planety (...). Człowiek nie rodzi się dla szczęścia. I to zawsze poprzez cierpienie”. pełny kolekcja prace: w 30 tomach, L., 1972-1991 (VII, 154-155). Konieczność cierpienia nie wynika już z rzekomo naturalnej harmonii dobra i zła. Raskolnikow obali tezę, że „wszelka działalność, nawet zła, jest pożyteczna”. pełny kolekcja prace: w 30 tomach, L., 1972-1991 (VII, 209). Dostojewski nie tylko kwestionuje skrajny wniosek tej tezy – że nie ma zbrodni, ale posługując się techniką sprowadzania do absurdu obala początkowe założenie – że przyczyną zła świata jest sama struktura bytu, a nie wolność. wola ludzka.

2. Dostojewski, lata 70. XIX w

Charakter wierzeń zmarłego Dostojewskiego został określony już w roku 1870. Pierwszym i decydującym krokiem było tutaj zdecydowane zerwanie z kultem człowieka i odwołanie się do prawdziwego prawosławia. Idee grzechu jako zasady bytu towarowego, a nie ludzkiej winy, oraz boskiej natury namiętności duchowych zostały odrzucone, choć być może nie wykorzenione.

I czyny zmarłego Dostojewskiego skupiają się w jednym wpisie z 1870 r. „Wiele osób uważa, że ​​wystarczy wierzyć w moralność Chrystusa, aby być chrześcijaninem. To nie jest moralność Chrystusowa, nie jest to nauczanie Chrystusa zbawi świat, ale właśnie wiara, że ​​Słowo stało się ciałem. Ta wiara nie jest jedynie mentalnym uznaniem wyższości Jego nauczania, ale bezpośrednim przyciąganiem. Musimy wierzyć, że jest to ostateczny ideał człowieka, całe wcielone Słowo , Boga wcielonego. Bo dzięki tej jedynej wierze osiągamy adorację, tę rozkosz, która najbardziej bezpośrednio przykuwa nas do Niego i ma moc, aby nie odwieść człowieka na bok. Przy mniejszym entuzjazmie ludzkość z pewnością popadłaby najpierw w herezję, a potem w ateizm. potem w niemoralność, a w końcu w ateizm i troglodytyzm i zniknąłby, zauważcie, że natura ludzka z pewnością wymaga adoracji. Moralność i wiara to jedno, moralność wynika z wiary, potrzeba adoracji jest integralną właściwością natury ludzkiej własność jest wysoka, a nie niska – poznanie nieskończoności, chęć rozlania się w nieskończoność świata, świadomość, że się z niego pochodzi. A żeby była adoracja, potrzebny jest Bóg. Ateizm wywodzi się właśnie z poglądu, że adoracja nie jest naturalną właściwością natury ludzkiej i oczekuje odrodzenia się człowieka, pozostawionego wyłącznie samemu sobie. Próbuje sobie wyobrazić go moralnie, jaki będzie, wolny od wiary. (...) Moralność pozostawiona samej sobie lub nauce może zostać wypaczona do ostatniej obrzydliwości (...). Chrześcijaństwo jest nawet kompetentne, aby zbawić cały świat i wszystkie związane z nim kwestie. Dostojewski F.M. komplet dzieł zebranych: w 30 tomach, L., 1972-1991 (XI, 187-188). adoracja” nadal zachowała swoje dosłowne znaczenie – chwałę kościoła. mi nie”, współczesny rosyjski „o O„Znaczenie «skrajnego stopnia miłości» było nadal postrzegane jako przenośne. Hasło to opiera się na obu znaczeniach jednocześnie. Słowa «...osiągamy adorację, tę rozkosz...» mają znaczenie psychologiczne, figuratywne i słowa: „A żeby była adoracja, potrzebny był Bóg” – etymologiczne. Ale oba znaczenia są identyfikowane ze świadomością ich różnic: „adoracja” jest interpretowana jako stan psychologiczny, a nawet naturalny - związek człowieka z Chrystusem, w którego wierzy jako Bóg. Z takiej „adoracji” nie wynika i nie może wynikać przebóstwienie samej osoby – wręcz przeciwnie, osoba taka, jaka była, pozostaje „swoja”, ze swoją własną psychiką. Nie ma tu wiary w rzeczywistość przebóstwienia człowieka – ale nie ma już przebóstwienia „moralnego”, spontanicznego pogańskiego kultu własnych namiętności.

Ale prawdziwe prawosławie akceptowane jest głównie w jego zewnętrznych przejawach. To samo w sobie było nieuniknione, ponieważ nie można stać się prawosławnym, nie zaczynając od powierzchni - nie ma drogi poza powierzchnię i w głąb. Ale dojrzałość Dostojewskiego jako osoby wymagała znacznie więcej, niż to, co prawie noworodek mógł otrzymać w prawosławiu. Jego cierpliwość nie wystarczyła, aby znieść ten stan jako chorobę. Próbując dobrowolnie złagodzić swój stan wewnętrzny, zaczął rozwijać fantazje na temat ascezy i historycznych losów Kościoła.

Dostojewski rozumie teraz „grzech” po chrześcijańsku i dlatego wierzy w osiągnięcie bezgrzesznego życia w ciele. Nie widzi jednak ku temu praktycznej możliwości i dlatego odsuwa swoją nadzieję na nieokreślony dystans.

Dostojewski odkrywa świat wzajemnie oświeconych świadomości, świat sprzężonych semantycznych postaw ludzkich. Wśród nich szuka najwyższej, najbardziej autorytatywnej postawy i postrzega ją nie jako swoją prawdziwą myśl, ale jako kolejną prawdziwą osobę. W obrazie idealnego człowieka lub w obrazie Chrystusa widzi rozwiązanie ideologicznych poszukiwań. Ten obraz lub głos musi zwieńczyć świat głosów, uporządkować go, podporządkować. Nie wierność swoim przekonaniom czy ich wierności, ale wierność autorytatywnemu wizerunkowi osoby – to ostatnie kryterium ideologiczne dla Dostojewskiego. „Mam wzór moralny i ideał – Chrystusa. Pytam: czy spaliłby heretyków – nie. Cóż, to oznacza, że ​​palenie heretyków jest czynem niemoralnym.

III. Wizerunek Soni Marmeladowej jako wyraz idei Dostojewskiego

Centralne miejsce w powieści F.M. Dostojewskiego zajmuje obraz Soni Marmeladowej, bohaterki, której los budzi naszą sympatię i szacunek. Im więcej się o nim dowiadujemy, tym bardziej jesteśmy przekonani o jego czystości i szlachetności, tym bardziej zaczynamy myśleć o prawdziwych wartościach ludzkich. Wizerunek i osąd Sonyi pozwalają nam zajrzeć w głąb siebie i pomóc ocenić to, co dzieje się wokół nas. Bohaterka ukazana jest w powieści jako dziecko, słabe, bezradne, o dziecinnie czystej, naiwnej i bystrej duszy. Dzieci w Ewangeliach symbolizują moralną bliskość człowieka z Bogiem, czystość duszy, zdolną do wiary i wstydu.

Z historii Marmeladowa dowiadujemy się o nieszczęsnym losie jej córki, o jej poświęceniu dla dobra ojca, macochy i dzieci. Popełniła grzech, odważyła się sprzedać. Ale jednocześnie nie wymaga i nie oczekuje żadnej wdzięczności. Nie obwinia o nic Katarzyny Iwanowna, po prostu poddaje się swemu losowi. „...I ona właśnie wzięła nasz duży, zielony szal z dredami (mamy zwykły szal, drapany adamaszek), zakryła nim całkowicie głowę i twarz i położyła się na łóżku twarzą do ściany, tylko ramiona i ciało wszystkie się trzęsły...” Sonia zamyka twarz, bo jest jej wstyd, wstyd za siebie i Boga. Dlatego rzadko wraca do domu, tylko po to, by dać pieniądze, jest zawstydzona spotkaniem z siostrą i matką Raskolnikowa, czuje się niezręcznie nawet po przebudzeniu własnego ojca, gdzie została tak bezwstydnie znieważona. Sonya gubi się pod presją Łużyna; jej łagodność i spokojne usposobienie utrudniają jej obronę. Cierpliwość i witalność Sonyi w dużej mierze wynikają z jej wiary. Wierzy w Boga, w sprawiedliwość całym sercem, nie wdając się w zawiłe filozoficzne rozważania, wierzy ślepo, lekkomyślnie. A w co innego może wierzyć osiemnastolatka, której całe wychowanie to „kilka książek o romantycznej treści”, widząc wokół siebie tylko pijackie kłótnie, sprzeczki, choroby, rozpustę i ludzkie smutki? Nie ma na kim polegać, od kogo może oczekiwać pomocy, dlatego wierzy w Boga. W modlitwie Sonya odnajduje spokój, którego potrzebuje jej dusza.

Wszystkie działania bohaterki zaskakują szczerością i otwartością. Nic nie robi dla siebie, wszystko dla kogoś: macochy, przyrodnich braci i siostry Raskolnikowa. Wizerunek Sonyi jest obrazem prawdziwej chrześcijanki i prawej kobiety. Najpełniej objawia się on w scenie spowiedzi Raskolnikowa. Widzimy tu teorię Soneczki – „teorię Boga”. Dziewczyna nie może zrozumieć i zaakceptować pomysłów Raskolnikowa; zaprzecza jego wywyższeniu się ponad wszystkich, jego pogardzie dla ludzi. Samo pojęcie „osoby niezwykłej” jest jej obce, tak samo jak niedopuszczalna jest możliwość złamania „prawa Bożego”. Dla niej wszyscy są równi, wszyscy staną przed sądem Wszechmogącego. Jej zdaniem nie ma na Ziemi osoby, która miałaby prawo potępiać swój gatunek i decydować o jego losie. "Zabić? Czy masz prawo zabijać?” - zawołała oburzona Sonya. Dla niej wszyscy ludzie są równi przed Bogiem. Tak, Sonya też jest przestępcą, podobnie jak Raskolnikow, ona również przekroczyła prawo moralne: „Wspólnie jesteśmy przeklęci, razem pójdziemy” – mówi jej Raskolnikow, tyle że on przekroczył życie innej osoby, a ona przekroczyła swoje. Sonya nie narzuca wiary. Chce, żeby Raskolnikow sam do tego doszedł. Chociaż Sonya instruuje go i prosi: „Przeżegnaj się, pomódl się chociaż raz”. Nie przynosi mu swojej „jasności”, szuka w nim tego, co najlepsze: „Jak to możliwe, że sam oddajesz swoje ostatnie, ale zabijasz, aby okraść!” Sonia wzywa Raskolnikowa do pokuty, zgadza się nieść jego krzyż, aby pomóc mu dojść do prawdy poprzez cierpienie. Nie mamy wątpliwości co do jej słów; czytelnik jest pewien, że Sonya będzie podążać za Raskolnikowem wszędzie i zawsze będzie z nim. Dlaczego, dlaczego ona tego potrzebuje? Jedź na Syberię, żyj w biedzie, cierpieć przez wzgląd na osobę, która jest przy Tobie oschła, zimna i Cię odrzuca. Tylko ona, „wieczna Soneczka”, o dobrym sercu i bezinteresownej miłości do ludzi, mogła tego dokonać.

Prostytutka, która budzi szacunek i miłość u wszystkich wokół – idea humanizmu i chrześcijaństwa przenika ten obraz. Wszyscy ją kochają i szanują: Katerina Iwanowna, jej dzieci, sąsiedzi i skazańcy, którym Sonya pomagała bezpłatnie. Czytając Raskolnikowowi Ewangelię, legendę o zmartwychwstaniu Łazarza, Sonya budzi w jego duszy wiarę, miłość i pokutę. „Zostali wskrzeszeni przez miłość, serce jednego zawierało nieskończone źródła życia dla serca drugiego”. Rodion doszedł do tego, do czego go wezwała Sonia, przecenił życie i jego istotę, o czym świadczą jego słowa: „Czy jej przekonania nie mogą być teraz moimi przekonaniami? Przynajmniej jej uczucia, jej aspiracje...” Tworząc wizerunek Soni Marmeladowej, Dostojewski stworzył antypodę Raskolnikowa i jego teorii (dobroć, miłosierdzie przeciwstawiające się złu). Pozycja życiowa dziewczyny odzwierciedla poglądy samego pisarza, jego wiarę w dobroć, sprawiedliwość, przebaczenie i pokorę, ale przede wszystkim miłość do człowieka, bez względu na to, kim jest. To za pośrednictwem Soni Dostojewski zarysowuje swoją wizję drogi zwycięstwa dobra nad złem.

IV. Oderwanie się od Boga i droga do oczyszczenia Rodiona Raskolnikowa

Głównym bohaterem powieści „Zbrodnia i kara” jest Rodion Raskolnikow. „Nie kradnij”, „nie zabijaj”, „nie będziesz robić bożka”, „nie będziesz arogancki” – nie ma przykazania, którego by nie złamał. Co to za osoba? Współczujący, życzliwy z natury człowiek, który ciężko znosi ból innych ludzi i zawsze pomaga ludziom, nawet jeśli zagraża to własnemu dalszemu istnieniu. Jest niezwykle mądry, utalentowany, cierpliwy, ale jednocześnie dumny, mało komunikatywny i bardzo samotny. Co skłoniło tego życzliwego, inteligentnego i bezinteresownego człowieka do popełnienia morderstwa i ciężkiego grzechu? Ciągle bezbronna duma Raskolnikowa dręczy go, a potem postanawia zabić, aby rzucić wyzwanie otaczającym go osobom i udowodnić sobie, że nie jest „drżącym stworzeniem”, ale „ma prawo”. Ten człowiek wiele przeżył i wycierpiał. Raskolnikow był biedny, a jego dumę bolało to, że jadł resztki i ukrywał się przed gospodynią, której od dawna nie płacił za swój nędzny pokoik. To właśnie w tym nędznym pokoju narodziła się potworna teoria zbrodni. Podzielony w sobie Raskolnikow nie potrafi właściwie ocenić otaczającego go „żółto-szarego świata”. Ukazując człowieczeństwo bohatera (ratując dzieci, wspierając chorego studenta), Dostojewski nie upraszcza swojego wewnętrznego świata, stawiając Raskolnikowa przed wyborem. Wewnętrzna walka w duszy staje się jedną z przyczyn morderstwa. „Każde królestwo samo w sobie podzielone będzie spustoszone; i każde miasto lub dom wewnętrznie skłócony nie może się ostać”. Nowy Testament, Mat.

Z powodu dualizmu powstają dwa cele. Jeden Raskolnikow dąży do dobra, drugi do zła.

Dostojewski zwraca uwagę czytelnikom, że Bóg pragnie zbawienia dla każdego, ale tylko wtedy, gdy pragnie go sam człowiek. Dlatego Raskolnikow otrzymuje ostrzeżenia, aby nie popełniono żadnego przestępstwa. Spotkanie z Marmeladovem, który mówi o Sądzie Ostatecznym i przebaczeniu pokornych: „...bo ich akceptuję, mądrych, bo ich akceptuję, mądrych, bo żaden z nich sam nie uważał się za tego godnego.. .”, „I wyciągnie do nas rękę, abyśmy upadli… i wszystko zrozumiemy… Panie, niech przyjdzie królestwo Twoje!” Drugie zastrzeżenie to sen. Sen jest przepowiednią, w której ukazany jest bezwzględny pomysł - Mikołaj dobijający konia, a on (Rodia - dziecko) ukazany jest jako współczujący. Jednocześnie sen ukazuje całą obrzydliwość morderstwa.

Ale Raskolnikow popełnia przestępstwo. Jednak później nagle uświadamia sobie, że nie żyje zgodnie ze swoją teorią, gdyż sumienie nie daje mu spokoju. Rozwinąwszy ideę dwóch typów ludzi, wywyższa się, porównując się do Boga, gdyż pozwala na „krew według swego sumienia”. Ale „kto się będzie wywyższał, będzie poniżony”. A bohater, popełniwszy zbrodnię, rozumie, że nie jest w stanie unieść krzyża „nosiciela nowej idei”, ale nie ma odwrotu. Więź z rodziną została zerwana; życie nie ma już żadnego celu. Nie widzi już dobra, traci wiarę. „Niektóre padły między ciernie, a ciernie wyrosły i zagłuszyły je (nasienie)” – mówi przypowieść o siewcy w Nowym Testamencie, Mat. Raskolnikow zostaje sam wśród „duchu” miasta.

Rozpatrując zbrodnię Raskolnikowa z chrześcijańskiego punktu widzenia, autor podkreśla w niej przede wszystkim fakt zbrodni praw moralnych, a nie prawnych. Rodion Raskolnikow to człowiek, który według koncepcji chrześcijańskich jest głęboko grzeszny. Nie oznacza to grzechu morderstwa, ale dumę, niechęć do ludzi, pogląd, że wszyscy są „drżącymi stworzeniami” i być może on „ma prawo” do wybranego. Jak Raskolnikow był w stanie zrozumieć błędność własnej teorii i odrodzić się do nowego życia? Oczywiście, że popełnił zbrodnię, okrutną zbrodnię, ale czy nie cierpi z tego powodu? Raskolnikow staje się ofiarą swojej zbrodni: „Zabiłem siebie, nie staruszkę”. Raskolnikow doszedł do przekonania, że ​​„w skali ogólnej życie tej suchotniczej, głupiej i złej staruszki” oznacza „nic innego jak życie wszy”, więc postanowił pozbyć się bezlitosnej staruszki z otoczenia. Ale nie myśli o tym, że jedno przestępstwo pociąga za sobą drugie, niezależnie od tego, jakiego rodzaju osoba została zabita, „czy drżąca istota”, czy „mająca prawo”. Stało się to z Raskolnikowem. Zabijając bezwartościową staruszkę, odebrał życie mężczyźnie, który budzi w czytelniku litość i tak naprawdę nie zrobił nic złego przed ludzkością. Widzimy więc, że Raskolnikow jest nie tylko przestępcą, ale ofiarą własnego przestępstwa. Wieczny ból, podobny do bólu Chrystusa, towarzyszy mu wszędzie, dręcząc go od samego początku obranej przez siebie drogi - świadomie, będąc świadomym swoich działań i decyzji, a jednocześnie nie wyobrażając sobie swoich działań. To jest droga – droga przeciwko sobie, prawdzie, wierze, Chrystusowi, człowieczeństwu. Przeciwko wszystkiemu, co święte, co jest po samobójstwie najcięższą zbrodnią, skazującą nieszczęśnika na najcięższe męki. Skazuje się na śmierć już z samego zamiaru popełnienia zbrodni... „Nie będziesz zabijał!” ...Raskolnikow złamał to przykazanie i według Biblii musi przejść z ciemności do światła, z piekła przez oczyszczenie, aby dotrzeć do nieba. Na tym pomyśle zbudowana jest cała praca. Raskolnikow złamał prawo, ale nie ułatwiło mu to sprawy. Dusza Rodiona została rozdarta na kawałki: z jednej strony zabił starego lichwiarza, a co jeśli jakaś inna „niezwykła” osoba postanowi poddać się próbie i zabić albo swoją siostrę, albo matkę, ale z drugiej strony (według teoria) oznacza to, że Dunya, matka, Razumichin – wszyscy zwykli ludzie. Nie rozumie, co się stało i uważa, że ​​zrobił coś złego, ale nie ma wątpliwości, że teoria jest słuszna. I tak Sonia Marmeladova przychodzi z pomocą Raskolnikowowi. To właśnie dzięki jej wyglądowi w Rodionie zwyciężyło uczucie litości. Ogarnia go litość na myśl, że „przyszedł dręczyć” Sonię; nie chce cierpienia, ale pragnie szczęścia. Szczególnie uderza go pokora, z jaką przyjmuje jego cierpienie: „Po nabożeństwie Raskolnikow podszedł do Soni, ona ujęła go za obie ręce i oparła głowę na jego ramieniu. Ten krótki gest zdziwił Raskolnikowa, był nawet dziwny: „Jak? Ani najmniejszego wstrętu do niego, ani najmniejszego drżenia jej dłoni! To był rodzaj nieskończoności własnego upokorzenia... Stało się to dla niego strasznie trudne.” W istocie postawa Sonyi wobec Raskolnikowa jest postawą Boga wobec człowieka, czyli całkowitym przebaczeniem. Sonya przywróciła Rodionowi prawdę i skierowała go na właściwą drogę. To pomogło Rodionowi odnaleźć wiarę. Przyjmuje Chrystusa w siebie – wierzy w Niego. Słowa Chrystusa skierowane do Marty: „Ja jestem zmartwychwstaniem i życiem, kto we Mnie wierzy, choćby i umarł, żyć będzie!” zostają powołane do życia: Raskolnikow w końcu zostaje wskrzeszony do nowego, szczęśliwego życia w miłości!

Dostojewski początkowo uznaje absolutność ludzkiego „ja”, duchową godność i wolność każdego, nawet najbardziej uciskanego i mało znaczącego człowieka. Godność ta objawia się w pokorze wobec cierpienia zesłanego przez Boga. Dostojewski odkrył zdolność słabego człowieka do osiągnięcia duchowych osiągnięć. „Kochaj bliźniego swego jak siebie samego”, a wtedy, podobnie jak Raskolnikow, zostanie ci objawiona prawda, którą można poznać jedynie przechodząc przez cierpienie i trudności. Nie ma takiego grzechu, nie ma takiej głębokości upadku, którego nie można by odkupić przez pokutę.

V. Wersety „chrześcijańskie” w powieści i ich interpretacja

Część I. Rozdział II.“…wszystko tajemnicze staje się jasne…” Wyrażenie nawiązujące do Ewangelii Marka: „Nie ma nic ukrytego, co by nie zostało ujawnione; i nie ma nic ukrytego, co by nie wyszło na jaw”.

“Ten mężczyzna!” „Oto człowiek!” - słowa Poncjusza Piłata o Chrystusie z Ewangelii Jana: „Wtedy Jezus wyszedł w koronie cierniowej i szacie szkarłatnej. I rzekł do nich Piłat: Oto człowiecze!

“Sodoma, proszę pana, najbrzydsza…” Sodoma i Gomora to miasta biblijne, których mieszkańcy zostali surowo ukarani przez Boga za niemoralność i bezprawie.

“...ale ten, który zlitował się nad wszystkimi iktóry rozumiał wszystkich i wszystko, on jest jedyny, on jest sędzią. Przyjdzie tego dnia…” Mówimy o powtórnym przyjściu Chrystusa. Według Ewangelii nie jest znany jego moment, ale musi nastąpić przed końcem świata, kiedy ziemia zostanie wypełniona nieprawością, a „powstanie naród przeciwko narodowi i królestwo przeciwko królestwu; i nastaną głód, zaraza i trzęsienia ziemi.” Nowy Testament, Mat.

“A teraz odpuszczone są ci liczne grzechy, bo bardzo umiłowałeś...„Mnozi (cerkiewno-słowiański) - wielu. Zmodyfikowany cytat z Ewangelii Łukasza: „Dlatego powiadam wam, że odpuszczone są jej liczne grzechy, ponieważ bardzo umiłowała; a ten, któremu mało się przebacza, mało kocha”. Powiedział do niej: „Twoje grzechy są odpuszczone”. Powieść, podobnie jak Ewangelia, opowiada o grzeszniku.

“… wizerunek bestii i jej pieczęć…” Mówimy o Antychryście, który w Ewangelii najczęściej przedstawiany był pod postacią bestii i który naznaczył swoich wyznawców specjalną pieczęcią.

Rozdział IV.“Trudno jest wejść na Golgotę " Golgota to miejsce egzekucji niedaleko Jerozolimy. Według Ewangelii tutaj ukrzyżowano Jezusa Chrystusa.

Część II. Rozdział I.“Strona główna - Arka Noego …” Wyrażenie wywodzi się z biblijnego mitu o globalnym potopie, z którego Noe wraz z rodziną i zwierzętami został uratowany, gdyż Bóg z góry nauczył go budować arkę (statek). Używane w znaczeniu „pokoju wypełnionego wieloma ludźmi”.

Rozdział VI.“… gdzie czytam, jak ktoś skazany na śmierć na godzinę przed śmiercią mówi lub myśli, że gdyby miał mieszkać gdzieś na wysokości, na klifie i na tak wąskiej platformie, że można było postawić tylko dwie nogi, - a dookoła będą otchłanie, ocean, wieczna ciemność, wieczna samotność i wieczna burza - i tak pozostać, stojąc na jardzie przestrzeni, przez całe życie, tysiąc lat, wieczność - lepiej tak żyć, niż umrzyj teraz! „Ma to na myśli powieść W. Hugo „Notre Dame de Paris”, której tłumaczenie ukazało się w czasopiśmie braci Dostojewskich „Time” w 1862 r.: „Od czasu do czasu spoglądał na rodzaj wąskiej platformy, przypadkowo ułożonej z dekoracje rzeźbiarskie jakieś dziesięć stóp pod nim i modlił się do Boga, aby pozwolił mu spędzić resztę życia w tej maleńkiej przestrzeni, nawet gdyby miał szansę przeżyć jeszcze dwieście lat”. Charakteryzując „myśl główną” twórczości W. Hugo, Dostojewski napisał: „Myśl jego jest myślą główną całej sztuki XIX wieku, a Hugo jako artysta był niemal pierwszym zwiastunem tej myśli. Jest to myśl chrześcijańska i wysoce moralna; jego formułą jest przywrócenie utraconej osoby, niesprawiedliwie zmiażdżonej uciskiem okoliczności, stagnacją wieków i uprzedzeniami społecznymi. Ta myśl jest usprawiedliwieniem dla upokorzonych i odrzuconych pariasów społeczeństwa.” Dostojewski F.M. pełny kolekcja dzieła: w 30 tomach, L., 1972-1991 (ХШ, 526).

Część III. Rozdział II.“Nie spowiednik Ja też…” Spowiednik, czyli ksiądz, który ciągle od kogoś spowiada.

Rozdział IV.“… śpiewaj Łazarz…” Wyrażenie to wywodzi się z Ewangelii, z przypowieści o żebraku Łazarzu, który leżał u bramy bogacza i chętnie nasycił się nawet okruchami spadającymi z jego stołu. W dawnych czasach kalecy żebracy, żebrząc o jałmużnę, śpiewali „wiersze duchowe”, a szczególnie często „wiersz o biednym Łazarzu”, oparty na fabule ewangelicznej przypowieści. Ten werset został zaśpiewany żałośnie, w żałobnej melodii. Stąd wzięło się powiedzenie „śpiewać Łazarz”, które oznaczało narzekanie na los, płacz, udawanie nieszczęśliwego, biednego.

Rozdział V“… czasami zupełnie niewinni i dzielnie oddani starożytnemu prawu…” Mówimy o męczeństwie za Boga, czyli za starożytnym, starotestamentowym prawem proroków biblijnych – zwiastunów woli Bożej. Byli to potępiacze bałwochwalstwa, którzy nie bali się powiedzieć królom prawdy w twarz i najczęściej zakończyli swoje życie śmiercią męczeńską.

“… oczywiście do Nowego Jeruzalem! - Więc nadal wierzysz w Nowe Jeruzalem?? Wyrażenie „Nowe Jeruzalem” sięga Apokalipsy: „I ujrzałem nowe niebo i nową ziemię; bo poprzednie niebo i poprzednia ziemia przeminęły i morza już nie ma. A ja, Jan, widziałem święte miasto Jeruzalem, nowe, zstępujące od Boga z nieba...” Według nauk Saint-Simonistów wiara w Nowe Jeruzalem oznaczała wiarę w nadejście nowego ziemskiego raju – „ złoty wiek.” „Rodzący się socjalizm” – wspomina Dostojewski w „Dzienniku pisarza” z 1873 roku – „był wówczas porównywany, nawet przez niektórych jego twórców, z chrześcijaństwem i akceptowany jedynie jako jego poprawka i udoskonalenie, stosownie do epoki i cywilizacji. Dostojewski F.M. pełny kolekcja prace: w 30 tomach, L., 1972-1991 (X1, 135). „Rozmowa o nowym Jeruzalem jest dwuznaczna: Porfiry ma na myśli religię nowej Jerozolimy, Apokalipsę, Raskolnikowa – utopijny raj na ziemi, nowe Jeruzalem Wrzesień - Symoniści i inni utopiści, którzy na swój sposób interpretowali Ewangelię... Współcześni i przyjaciele Dostojewskiego nie mieli wątpliwości, co Raskolnikow właściwie miał na myśli, mówiąc o nowym Jeruzalem. Przez nowe Jeruzalem Raskolnikow rozumie nowy porządek życia, ku któremu zmierzają wszystkie aspiracje socjalistów, porządek, w którym można urzeczywistnić powszechne szczęście, a Raskolnikow jest gotowy wierzyć w możliwość takiego porządku, przynajmniej on to robi nie kwestionuję takiej możliwości.”

“Cierpienie i ból są zawsze potrzebne szerokiej świadomości i głębokiemu sercu" Linie te wyrażają jedną z najważniejszych chrześcijańskich zasad etycznych - winę i odpowiedzialność wszystkich przed wszystkimi i wszystkich przed wszystkimi. Świat leży w złu, a Jezus Chrystus dał siebie na ukrzyżowanie za grzechy ludzi: „Albowiem Syn Człowieczy nie przyszedł, aby mu służono, lecz aby służyć i dać swoje życie na okup za wielu”. Matt. Stąd: osoba o „szerokiej świadomości i głębokim sercu” powinna zawsze pamiętać o Golgocie, czyli ukrzyżowaniu Chrystusa.

“Naprawdę wielcy ludzie... muszą odczuwać wielki smutek na świecie..." Wiersze inspirowane Kaznodzieją - starotestamentową księgą biblijną, napisaną według legendy przez króla Salomona i oznaczającą „mądrość doświadczaną”: „I spojrzałem wstecz na wszystkie dzieła moje, których dokonały moje ręce, i na trud że się trudziłem, wykonując je, a oto wszystko marność i utrapienie ducha, i nie ma z nich pożytku pod słońcem!”, „Bo w wielkiej mądrości jest wiele smutku; a kto pomnaża wiedzę, zwiększa smutek.” Biblia. Dla Dostojewskiego „ludźmi naprawdę wielkimi” są zawsze ludzie wiary i ducha chrześcijańskiego, święci asceci Kościoła, którzy wiedząc o grzechach świata i Kalwarii, „odczuwają wielki smutek w świecie”.

Jednak Dostojewski włożył te słowa w usta Raskolnikowa. Dla niego te słowa mają zupełnie przeciwne znaczenie. Dla Raskolnikowa „naprawdę wielcy ludzie” to „silne osobowości”, zdobywcy świata – Juliusz Cezar, Napoleon – którzy nie tylko zaprzeczają moralności chrześcijańskiej, ale w jej miejsce wszczepiają inną, antychrześcijańską, dopuszczającą rozlew krwi. Dlatego te „silne osobowości”, niczym dumny demon, są smutne z powodu samotnej wielkości. I w tych słowach dla Raskolnikowa kryje się cała tragedia człowieka-bóstwa, cała tragedia „silnych osobowości”, które stawiają się na miejscu Boga.

Część IV. Rozdział IV.“ Zobaczy Boga" Podkreślając duchową czystość Lizawiety, Sonia cytuje Ewangelię Mateusza: „Błogosławieni czystego serca, albowiem oni Boga oglądać będą”. Nowy Testament, Mat.

“To jest królestwo Boże" Cytat z Ewangelii Mateusza: „Lecz Jezus rzekł: Wpuśćcie dzieci i nie przeszkadzajcie im przychodzić do mnie, bo takich jest królestwo niebieskie”.

“… poszedł do nasion…” To znaczy w rodzinę, w potomstwo. W tym znaczeniu w Ewangelii użyte zostało słowo nasienie.

Część VI. Rozdział II.“Szukajcie, a znajdziecie " Czyli szukajcie a znajdziecie. Cytat z Kazania na Górze Jezusa Chrystusa.

Rozdział VIII.“To ten, który idzie do Jerozolimy…” Jerozolima to miasto w Palestynie, w którym według legendy znajduje się grób Jezusa Chrystusa.

Epilog.

Rozdział II.“Poszedł do kościoła... razem z innymi... wszyscy od razu go zaatakowali z wściekłością. - Jesteś ateistą! Nie wierzysz w Boga! - krzyczeli do niego. - Musimy cię zabić" Dostojewski naprawdę chciał widzieć w narodzie rosyjskim „naród niosący Boga” i sądzić Raskolnikowa w sądzie ludowym jak przed sądem Bożym. Naród jest reprezentowany zarówno w jego ciemności, ucisku, brutalności, jak i w jego nie wykorzenionym instynkcie prawdy. I nie tylko w bezbożności Raskolnikowa kryje się tajemnica nienawiści skazańców do niego, ale przede wszystkim, że tak powiem, w codziennym i widocznym nieludzkości.” Belov S.V., powieść Dostojewskiego „Zbrodnia i kara”, komentarz, L., 1979. .

“W swojej chorobie śniło mu się, że cały świat został skazany na ofiarę jakiejś straszliwej, niespotykanej i bezprecedensowej zarazy, która spłynęła z głębi Azji do Europy... Ludzie zabijali się nawzajem w jakiejś bezsensownej wściekłości. Zgromadziły się przeciwko sobie całe armie... dźgali, siekali, gryźli i zjadali się nawzajem... Zaczęły się pożary, zaczął się głód. Wszystko i wszyscy umierali" Sen Raskolnikowa opiera się na 24 rozdziale Ewangelii Mateusza i rozdziałach 8-17 Apokalipsy – Objawieniu Jana Teologa. Kiedy Jezus Chrystus siedział na Górze Oliwnej, podeszli do Niego uczniowie i zaczęli pytać, kiedy skończy się stary wiek i zacznie nowy. Jezus Chrystus odpowiedział: „...usłyszycie o wojnach i pogłoskach wojennych. Słuchaj, nie przerażaj się; bo to wszystko musi być. Ale to nie koniec. Powstanie bowiem naród przeciwko narodowi i królestwo przeciwko królestwu, i będą miejscami głód, zaraza i trzęsienia ziemi; jednak to jest początek chorób... A wtedy wielu będzie kuszonych i będzie się wzajemnie zdradzać i nienawidzić; i powstanie wielu fałszywych proroków, i wielu zwiodą; a ponieważ wzmoże się nieprawość, miłość wielu oziębnie…” Nowy Testament, Mat. Dostojewski, zastanawiając się nad losami Rosji, Europy i całego świata, wypełnia ewangeliczny sen Raskolnikowa głęboką treścią symboliczną. Pisarz zwraca uwagę na straszliwe niebezpieczeństwo dla ludzkości, jakie stanowi indywidualizm, który może doprowadzić do zapomnienia wszelkich norm i pojęć moralnych, wszelkich kryteriów dobra i zła.

“Ludzie, którzy przyjęli je w sobie, natychmiast popadali w opętanie i szaleństwo. Ale nigdy, przenigdy ludzie nie uważali się za tak mądrych i niezachwianych w prawdzie, jak sądzili zarażeni" Oto słowa Ewangelii: „Było na górze wielkie stado świń i złe duchy prosiły Go, aby pozwolił im wejść do siebie. Pozwolił im. Demony wyszły z człowieka i weszły w świnie; a stado zbiegło po stromym zboczu do jeziora i utonęło. Pasterze, widząc, co się stało, pobiegli i opowiedzieli o tym po mieście i po wsiach. I wyszli zobaczyć, co się stało; a gdy przyszli do Jezusa, zastali człowieka, z którego wyszły demony, siedzącego u stóp Jezusa, ubranego i przy zdrowych zmysłach, i przerazili się. Ci, którzy ich widzieli, opowiedzieli im, jak został uzdrowiony opętany”. Dostojewski nadał epizodowi o uzdrowieniu opętanego przez Chrystusa znaczenie symboliczne i filozoficzne: chorobą demonizacji i szaleństwa, która ogarnęła Rosję i cały świat, jest indywidualizm, duma i samowola.

“Tylko nieliczni ludzie na całym świecie mogli zostać zbawieni, byli czyści i wybrani, ich przeznaczeniem było zapoczątkowanie nowego rodzaju ludzi i nowego życia, odnowienie i oczyszczenie ziemi, ale nikt ich nigdzie nie widział, nikt nie słyszał ich słowa i głosy" Raskolnikow okazuje się tym, który wytrwał do końca i został wybrany w epilogu powieści.

“…jakby wieki Abrahama i jego stad jeszcze nie minęły" Według Biblii patriarcha Abraham urodził się prawie 2000 lat przed narodzinami Chrystusa.

“Pozostało im jeszcze siedem lat... Siedem lat, tylko siedem lat! Na początku swego szczęścia, w innych momentach, oboje byli gotowi patrzeć na te siedem lat jak na siedem dni" W Biblii: „I Jakub służył za Rachelę siedem lat; i po kilku dniach ukazali mu się, bo ją umiłował”.

VI. Symbolika chrześcijańska w powieści

1. Imiona ewangeliczne

W wyborze imion swoich bohaterów Dostojewski kierował się głęboko zakorzenioną tradycją rosyjską, która dzięki używaniu podczas chrztu imion przeważnie greckich przyzwyczajona była do szukania ich wyjaśnienia w kalendarzach cerkiewnych. Dostojewski miał w swojej bibliotece kalendarz, który zawierał „Alfabetyczną listę świętych”, wskazującą daty obchodów ich pamięci oraz znaczenie imion przetłumaczonych na język rosyjski. Nie ulega wątpliwości, że Dostojewski często zaglądał do tej „listy”, nadając swoim bohaterom symboliczne imiona.

Kapernaumov to z pewnością znaczące nazwisko. Kafarnaum to miasto często wspominane w Nowym Testamencie. Sonia wynajęła pokój od Kapernaumowa, a Maria Nierządnica mieszkała niedaleko tego miasta. Jezus Chrystus osiadł tu po opuszczeniu Nazaretu, a Kafarnaum zaczęto nazywać „jego miastem”. W Kafarnaum Jezus dokonywał wielu cudów i uzdrowień oraz opowiadał wiele przypowieści. „A gdy Jezus odpoczywał w domu, przyszło wielu celników i grzeszników i odpoczywało wraz z Nim i Jego uczniami. Widząc to, faryzeusze rzekli do Jego uczniów: Dlaczego wasz Nauczyciel je i pije z celnikami i grzesznikami? Jezus to usłyszał i rzekł do nich: Chorzy potrzebują lekarza, ale ci, którzy się źle mają.” Nowy Testament, Mat. W „Zbrodni i karze” w pokoju Sonii w mieszkaniu Kapernaumowa grzesznicy i cierpiący, sieroty i biedni – wszyscy chorzy i spragnieni uzdrowienia – spotykają się: Raskolnikow przychodzi tu, aby wyznać zbrodnię; „za tymi samymi drzwiami, które oddzielały pokój Soni... pan Świdrygajłow stał i ukrywając się, podsłuchiwał”; Dunechka przyjeżdża tu, aby dowiedzieć się o losach swojego brata; Katerina Iwanowna zostaje tu przywieziona na śmierć; Tutaj Marmeladow poprosił o kaca i wziął od Soni ostatnie trzydzieści kopiejek. Tak jak w Ewangelii główną rezydencją Chrystusa jest Kafarnaum, tak w powieści Dostojewskiego centrum stanowi mieszkanie Kapernaumowa. Tak jak ludzie w Kafarnaum słuchali prawdy i życia, tak bohater powieści słucha ich w mieszkaniu Kapernaumowa. Jak większość mieszkańców Kafarnaum nie opamiętała się i nie uwierzyła, mimo że wiele im się objawiło (dlatego wypowiedziane zostało proroctwo: „A ty, Kafarnaum, które wstąpiłeś do nieba, zostałby strącony do piekła; bo gdyby w Sodomie objawiła się moc, która się w tobie objawiła, pozostałby aż do dnia dzisiejszego”. Nowy Testament, Mtf. , więc Raskolnikow nadal nie wyrzeka się tutaj swojego „nowego słowa”.

To nie przypadek, że Dostojewski nazywa żonę Marmeladowa imieniem „Katerina”. „Katarzyna” w tłumaczeniu z języka greckiego oznacza „zawsze czysta”. Rzeczywiście Katarzyna Iwanowna jest dumna ze swojego wykształcenia, wychowania i swojej „czystości”. Kiedy Raskolnikow po raz pierwszy spotyka się z Sonią, ona, broniąc Katarzyny Iwanowna przed jego niesłusznymi oskarżeniami, wyjawia semantykę swojego imienia: „Ona szuka sprawiedliwości… Jest czysta”.

Szczególne miejsce w powieściach Dostojewskiego zajmują pokorne kobiety noszące imię Zofia – mądrość (gr.). Sonya Marmeladova z pokorą nosi krzyż, który ją spotkał, ale wierzy w ostateczne zwycięstwo dobra. U Dostojewskiego mądrością Zofii jest pokora.

Patronimik ojca Sonyi, Zacharycz, zawiera nutę jego religijności. W „Alfabetycznej liście świętych” imię biblijnego proroka Zachariasza oznacza „pamięć Pana” (hebr.).

Możliwym pierwowzorem Awdotyi Romanownej Raskolnikowej była Awdotya Jakowlewna Panajewa, pierwsza miłość pisarki. Portret Dunyi bardzo przypomina wygląd Panaevy. Jednak R.G. Nazirow w artykule „O prototypach niektórych postaci Dostojewskiego” zasugerował połączenie obrazu postaci Dunyi z Panaevy z legendarnym wizerunkiem świętej Agaty, jaką pisarz widział w obrazie Sebastiano del Piombo „Męczeństwo Święta Agata” w Galerii Pitti we Florencji. Obraz ten przedstawia scenę tortur. Dwóch rzymskich oprawców, chcąc zmusić Agatę do wyrzeczenia się wiary chrześcijańskiej i powrotu do pogaństwa, przykłada jej do piersi rozpalone do czerwoności szczypce po obu stronach. Agata do końca zachowała wytrwałość i wiarę. To nie przypadek, że Swidrygajłow tak mówi o Dunie: „Ona bez wątpienia byłaby jedną z tych, które poniosły męczeńską śmierć i oczywiście uśmiechnęłaby się, gdy spaliliby jej pierś rozpalonymi do czerwoności szczypcami”.

Jeśli chodzi o matkę Raskolnikowa, w „Alfabetycznej Liście Świętych” Pulcheria oznacza „piękna” (łac.), a Aleksander (patronimiczny: Aleksandrowna) oznacza „opiekun ludzi”. Stąd jej pragnienie bycia wspaniałą matką, opiekunką swoich dzieci.

Bardzo ważne jest, aby Mikołaj ze snu Raskolnikowa nosił to samo imię co farbiarz Mikołaj. Obydwa noszą imię tego świętego. Przeciwieństwem czystego i niewinnego farbiarza jest pijany wiejski chłopak, który zatłukł konia na śmierć. Pomiędzy tymi dwoma Mikołkami, między wiarą a niewiarą, balansuje Raskolnikow, z obydwoma związanymi nierozerwalnie: z jednym – wzajemną gwarancją grzechu, z drugim – nadzieją zmartwychwstania.

Dostojewski nadaje to imię Lizawiecie Iwanowna, ponieważ Elżbieta jest „która czci Boga” (hebr.).

Nazwisko Ilji Pietrowicza, asystenta kwartalnika, wyjaśnia sam Dostojewski: „Ale w tej chwili w biurze wydarzyło się coś przypominającego grzmot i błyskawicę”. Pisarz ironicznie nazywa to imię proroka grzmotów Eliasza i imię apostoła Piotra, co oznacza „kamień” (po grecku).

Dostojewski nadaje Porfirijowi Pietrowiczowi imię Porfiry, co po grecku oznacza „karmazyn”. Zabijając lichwiarkę i jej siostrę, a tym samym łamiąc przykazanie Starego Testamentu „nie zabijaj”, Raskolnikow popada w konflikt z dwiema prawdami jednocześnie – Bożą i ludzką. Zasadę religijną reprezentuje w powieści Sonya, zasadę prawną - Porfiry Pietrowicz. Sonya i Porfiry - boska mądrość i oczyszczający ogień.

To nie przypadek, że autorka nazywa Marfę Pietrowna ewangelicznym imieniem Marta. Przez całe życie była pogrążona w drobnych codziennych obliczeniach i niczym ewangeliczna Marta przejmowała się zbyt wiele, gdy „potrzebowano tylko jednego”.

Nazwisko głównego bohatera wskazuje, że „w zamyśle autora żarliwa miłość Raskolnikowa do ludzi, dochodząca do zupełnej obojętności na własne interesy i fanatyzm w obronie swoich idei, były w pewnym stopniu kojarzone ze schizmą”. Schizma (staroobrzędowcy) to ruch, który powstał w połowie XVII wieku w Kościele rosyjskim jako protest przeciwko innowacjom patriarchy Nikona, polegającym na poprawianiu ksiąg kościelnych oraz niektórych zwyczajów i rytuałów kościelnych. Schizma to obsesja na punkcie jednej myśli, fanatyzm i upór.

2.Liczby symboliczne w chrześcijaństwie

Liczby symboliczne w chrześcijaństwie są także symbolami w Zbrodni i karze. To są liczby siedem i jedenaście.

Liczba siedem jest naprawdę świętą liczbą, jako połączenie liczby trzy – boskiej doskonałości (trójcy) i czwartej – porządku świata; dlatego liczba siedem jest symbolem „zjednoczenia” Boga z człowiekiem lub komunikacji między Bogiem a Jego stworzeniem. W powieści Raskolnikow, zamierzając zabić o siódmej, był już z góry skazany na porażkę, ponieważ chciał zerwać ten „sojusz”. Dlatego, aby ponownie przywrócić tę „jedność”, aby ponownie stać się człowiekiem, Raskolnikow musi ponownie przejść przez tę prawdziwie świętą liczbę. Dlatego w epilogu powieści liczba siedem pojawia się ponownie, ale nie jako symbol śmierci, ale jako liczba zbawienna: „Pozostało im jeszcze siedem lat; a do tego czasu będzie tyle męki nie do zniesienia i tyle niekończącego się szczęścia!”

Powtarzające się w powieści odwołanie do godziny jedenastej wiąże się z tekstem ewangelicznym. Dostojewski dobrze pamiętał przypowieść ewangeliczną, że „królestwo niebieskie podobne jest do właściciela domu, który wyszedł wcześnie rano, aby nająć robotników do swojej winnicy”. Wychodził nająć robotników o trzeciej, o szóstej, o dziewiątej i wreszcie o jedenastej. A wieczorem w momencie płatności kierownik na polecenie właściciela zapłacił wszystkim po równo, zaczynając od tych, którzy przyszli o jedenastej. I ten ostatni stał się pierwszym, który spełnił jakąś wyższą sprawiedliwość. Przypisując spotkania Raskolnikowa z Marmieładowem, Sonią i Porfirijem Pietrowiczem godzinie jedenastej, Dostojewski przypomina, że ​​dla Raskolnikowa jeszcze nie jest za późno na pozbycie się obsesji, nie jest jeszcze za późno w tej ewangelicznej godzinie na wyznanie, pokutę i stanie się pierwszy od ostatniego.

3.Wykorzystanie opowieści biblijnej

Element chrześcijański powieści podkreślają liczne analogie i skojarzenia z opowieściami biblijnymi. Jest fragment z Ewangelii Łazarza. Śmierć Łazarza i jego zmartwychwstanie jest prototypem losów Raskolnikowa po zbrodni, aż do jego całkowitego odrodzenia. Ten epizod pokazuje całą beznadziejność śmierci i całą jej nieodwracalność oraz niezrozumiały cud - cud zmartwychwstania. Krewni opłakują śmierć Łazarza, ale łzami nie ożywią martwego trupa. A potem przychodzi Ten, który przekracza granice tego, co możliwe, Ten, który zwycięża śmierć, Ten, który wskrzesza już rozkładające się ciało! Tylko Chrystus mógł wskrzesić Łazarza, tylko Chrystus może wskrzesić moralnie martwego Raskolnikowa.

Włączając do powieści wersety ewangelii, Dostojewski już odsłania czytelnikom przyszłe losy Raskolnikowa, ponieważ związek Raskolnikowa z Łazarem jest oczywisty. „Sonya, czytając wers: „...przez cztery dni, jak w grobowcu”, energicznie uderzyła słowo „cztery”. To nie przypadek, że Dostojewski czyni tę uwagę, gdyż lektura o Łazarzu ma miejsce dokładnie cztery dni po morderstwie staruszki. A „cztery dni” Łazarza w grobie stają się równoznaczne z czterema dniami moralnej śmierci Raskolnikowa. I słowa Marty do Jezusa: „Panie! Gdybyś tu był, mój brat by nie umarł! - są również istotne dla Raskolnikowa, to znaczy, gdyby Chrystus był obecny w duszy, wówczas nie popełniłby przestępstwa, nie umarłby moralnie.

Podobne dokumenty

    Konflikt twarzy ze światem w sztuce. Obrazy Sonyi Marmeladowej, Razumichina i Porfirija Pietrowicza jako pozytywne w powieści Dostojewskiego „Zbrodnia i kara”. Wizerunek Rodiona Raskolnikowa poprzez system jego sobowtórów w osobach Łużyna i Swidrygajłowa.

    praca na kursie, dodano 25.07.2012

    Realizm „w najwyższym znaczeniu” to metoda artystyczna F.M. Dostojewski. System wizerunków kobiet w powieści „Zbrodnia i kara”. Tragiczny los Katarzyny Iwanowna. Prawda Sonyi Marmeladowej – głównej bohaterki powieści. Obrazy wtórne.

    streszczenie, dodano 28.01.2009

    Cechy konstrukcji kobiecych obrazów w powieściach F.M. Dostojewski. Wizerunek Sonyi Marmeladowej i Dunyi Raskolnikowej. Cechy konstrukcji drugorzędnych postaci kobiecych w powieści F.M. Dostojewski „Zbrodnia i kara”, podstawy ludzkiej egzystencji.

    praca na kursie, dodano 25.07.2012

    Krytyka literacka oraz myśl religijno-filozoficzna na temat światopoglądowego stanowiska F.M. Dostojewskiego i powieści „Zbrodnia i kara”. Raskolnikow jako religijno-filozoficzny rdzeń powieści. Rola Sonyi Marmeladowej i przypowieść o zmartwychwstaniu Łazarza w powieści.

    praca magisterska, dodana 07.02.2012

    Biblijna symbolika liczb w dziele Dostojewskiego „Zbrodnia i kara” („3”, „7”, „11”, „4”). Związek liczb z motywami ewangelicznymi. Odbicie drobnych szczegółów w podświadomości czytelnika. Liczby jako znaki losu w życiu Rodiona Raskolnikowa.

    prezentacja, dodano 12.05.2011

    Określenie celu, zadania i problematyki lekcji, opis sprzętu. Nacisk na obrazy Marmeladowej i Raskolnikowa w dramacie „Zbrodnia i kara”. Zewnętrzne podobieństwa i zasadnicze różnice w wewnętrznym świecie Sonyi Marmeladowej i Raskolnikowa.

    opracowanie lekcji, dodano 17.05.2010

    Teoria symbolu, jego problematyka i związek ze sztuką realistyczną. Studium pracy nad symboliką światła w powieści F.M. „Zbrodnia i kara”. Ujawnienie analizy psychologicznej wewnętrznego świata bohaterów przez pryzmat symboliki światła.

    praca na kursie, dodano 13.09.2009

    Znaczenie dzieł Dostojewskiego w naszych czasach. Szybki rytm powieści „Zbrodnia i kara”. Niespójność i żywotność wizerunku Rodiona Raskolnikowa, zmiana w jego wewnętrznym świecie, która doprowadziła do straszliwego czynu - morderstwa starego lichwiarza.

    streszczenie, dodano 25.06.2010

    Petersburga Dostojewskiego, symbolika jego pejzaży i wnętrz. Teoria Raskolnikowa, jej treść społeczno-psychologiczna i moralna. „Dublety” bohatera i jego „pomysły” w powieści „Zbrodnia i kara”. Miejsce powieści w rozumieniu sensu życia człowieka.

    test, dodano 29.09.2011

    Sen jako jedna z form wizji artystycznej u Dostojewskiego. Sen jako sposób odzwierciedlenia i zrozumienia rzeczywistości w powieści „Zbrodnia i kara”. Sny Świdrygajłowa są bliźniakami snów Raskolnikowa. Pojęcie „tłumu” w snach Rodiona Raskolnikowa.

Obrazy i motywy chrześcijańskie w powieści F.M. Dostojewski „Zbrodnia i kara”

I. Wprowadzenie

Dostojewski był człowiekiem chrześcijańskim, prawosławnym i głęboko religijnym. Z tych stanowisk podszedł do problemów swoich czasów. Dlatego stanowiska autora w żadnej z jego powieści, w tym w Zbrodni i karze, nie można poprawnie zrozumieć bez uwzględnienia chrześcijańskich obrazów i motywów.

II. Trzon.

1. Fabuła samej powieści opiera się na fakcie, że Raskolnikow popełnia grzech śmiertelny, łamiąc jedno z najważniejszych przykazań Bożych – „nie zabijaj”, a następnie odpokutowuje za swoją winę poprzez cierpienie, skruchę i oczyszczenie.

2. Sonia popełnia także grzech śmiertelny, a jej wizerunek koreluje z ewangelicznym obrazem „nierządnicy”. Jest to obraz złożony, kojarzony nie tylko z koncepcją grzechu, ale także z ideą chrześcijańskiej miłości. W Ewangelii Chrystus przebacza nierządnicy, która szczerze w Niego uwierzyła. Chrystus nakazywał także ludziom miłosierdzie, mówiąc o nierządnicy: „Kto jest bez grzechu, niech pierwszy rzuci na nią kamień”. Postawa różnych bohaterów powieści wobec Sonyi stanowi swego rodzaju sprawdzian ich chrześcijańskiego ducha (Raskolnikow sadza ją obok swojej siostry Duny, Pulcherii Aleksandrownej, Razumichina „nie rzucajcie w nią kamieniami” i np. Łużyna właśnie to robi).

Grzech, co dziwne, łączy Sonyę i Raskolnikowa: „mordercę i nierządnicę, którzy zebrali się, aby czytać wieczną księgę”, czyli Ewangelię. Istnieje jednak zasadnicza różnica między tymi dwoma zbrodniarzami: Raskolnikow nie wierzy w Boga i dlatego nie może wierzyć w odkupienie; często popada w rozpacz. Sonya przeciwnie, mówi o sobie: „Kim byłabym bez Boga?” Dlatego otwarta jest dla Niej droga odkupienia przez cierpienie i dobre uczynki; nie ma w niej rozpaczy.

3. Bardzo ważnym motywem ewangelicznym jest motyw cierpienia. Cierpienie odpokutowuje nie tylko za grzechy osobiste, ale także za grzechy ludzkości, dlatego idea „cierpienia” jest silna u rosyjskiego prawosławia – po prostu, bez poczucia winy (Mikołka; więzień, o którym Porfiry Pietrowicz opowiada Raskolnikowowi w ich ostatnia rozmowa).

4. Wizerunek krzyża, symbol „męki Chrystusa”, jest ściśle związany z motywami cierpienia i odkupienia. Rozwój tego obrazu w powieści jest dość złożony. Na Raskolnikowie nie ma krzyża – w Rosji za czasów Dostojewskiego jest to rzadki przypadek i wiele mówi. Sonia kładzie krzyż na Raskolnikowie, pobłogosław go za jego cierpienie. Kładzie na nim swój krzyż, potem czyni ich jak brata i siostrę w Chrystusie, a sama nosi krzyż Lizawiety, swojej duchowej siostry, zabitej przez Raskolnikowa.

5. Dla Dostojewskiego bardzo ważne było pokazanie możliwości zmartwychwstania każdego człowieka, nawet przestępcy, poprzez zwrócenie się do Boga. Dlatego jednym z najważniejszych motywów i obrazów ewangelicznych jest zmartwychwstanie Łazarza. Sonia na jego prośbę czyta Raskolnikowowi odpowiedni fragment, ale już wcześniej, w pierwszej rozmowie Raskolnikowa z Porfirem Pietrowiczem, motyw ten pojawia się już, a ostatnia wzmianka o nim pojawia się na samym końcu epilogu.

III. Wniosek

Motywy i obrazy chrześcijańskie stanowią ważną część treści ideologicznej Zbrodni i kary, bezpośrednio wyrażając stanowisko autora Dostojewskiego.

Przeszukano tutaj:

  • Motywy chrześcijańskie w powieści Zbrodnia i kara
  • Obrazy i motywy chrześcijańskie w powieści Zbrodnia i kara
  • motywy chłopskie w powieści Zbrodnia i kara

Możesz być zainteresowany