Temat historyczny w opowieściach Gogola. Które dzieła Gogola poświęcone są tematyce historycznej? Sam Gogol dokładnie studiował historię, prowadził wykłady z historii

Opowieść „Taras Bulba” w całości poświęcona jest tematyce historycznej. W „Wieczorach…” pojawiają się motywy historyczne – opisy ucieczki Wakuli do Petersburga za czasów Katarzyny II, ale w ogóle błędem byłoby nazywanie „Wieczorów…” dziełem o tematyce historycznej.
„Taras Bulba” znajduje się w zbiorze napisanym przez Gogola po „Wieczorach…”. - „Mirgorod” (1835).
Na początku XIX wieku powieści Waltera Scotta zachwyciły czytelników w Europie i Rosji. Społeczeństwo rosyjskie wątpiło: czy możliwe jest stworzenie takiego dzieła w oparciu o historię Rosji? Gogol udowodnił, że jest to możliwe, ale nie stał się drugim Walterem Scottem: stworzył wyjątkowe dzieło oparte na materiale historycznym.
N.V. Pracując nad historią, Gogol poważnie studiował historię, czytał kroniki i akty historyczne. Ale w opowiadaniu nie opisał konkretnych wydarzeń historycznych i bitew, w których brali udział Kozacy w XV-XV1I wieku. Ważna była dla niego inna rzecz: oddanie żywego ducha tamtych buntowniczych czasów, bo tego ducha oddawały pieśni ludowe wykonywane przez bandurystów podróżujących po Ukrainie. W artykule „O pieśniach rosyjskich” (opublikowanym w „Arabeskach”) Gogol napisał: „Historyk nie powinien w nich szukać oznaczeń dnia i daty bitwy ani dokładnego wyjaśnienia miejsca, właściwej relacji: w tym względzie pomoże mu kilka piosenek. Ale kiedy chce poznać prawdziwy sposób życia, elementy charakteru, wszystkie zwroty i odcienie uczuć, zmartwień, cierpień, radości przedstawionych ludzi, kiedy chce doświadczyć ducha minionego stulecia... wtedy będzie całkowicie usatysfakcjonowany; historia ludu zostanie przed nim objawiona w całej okazałości”.
Jednym ze starożytnych znaczeń rzeczownika „wyciąć” jest ogrodzenie, blokada drzew, która służyła jako fortyfikacja. Od nazwy takiej fortyfikacji wzięła się nazwa ośrodka organizacji ukraińskich kozaków: Zaporoże Sicz. Główna fortyfikacja Kozaków znajdowała się za bystrzami Dniepru, często na wyspie Chortycja, która obecnie znajduje się na terenie miasta Zaporoże. Wyspa jest duża powierzchniowo, jej brzegi są skaliste, strome, miejscami osiągają wysokość około czterdziestu metrów. Chortycja była ośrodkiem Kozaków.
Zaporoże Sicz to organizacja ukraińskich kozaków, która powstała w XVI wieku. Kiedy Tatarzy spustoszyli Ruś Kijowską, tereny północne zaczęły się jednoczyć pod panowaniem książąt moskiewskich. W zaciętych walkach zginęli książęta kijowscy i czernigowscy, a centralne ziemie dawnej Rusi Kijowskiej pozostały bez władzy. Tatarzy nadal pustoszyli bogate ziemie, później dołączyło do nich Imperium Osmańskie, Wielkie Księstwo Litewskie, a następnie Polska. Mieszkańcy zamieszkujący te ziemie, w odróżnieniu od Tatarów, muzułmańskich Turków i katolickich Polaków, wyznawali prawosławie. Starali się zjednoczyć i chronić swoją ziemię przed atakami drapieżnych sąsiadów. W tej walce naród ukraiński ukształtował się na centralnych ziemiach dawnej Rusi Kijowskiej.
Sicz Zaporoska nie była organizacją państwową. Został stworzony do celów wojskowych. Do 1654 r., czyli przed zjednoczeniem Ukrainy z Rosją, Sicz była „republiką” kozacką: główne kwestie rozstrzygała Rada Siczowa. Na czele Siczy stał Ataman Koszewoj i dzieliła się ona na kureny (kuren – jednostka wojskowa i jej kwatera mieszkalna). W różnych okresach było do trzydziestu ośmiu kurenów.
Sicz prowadziła wojnę z Chanem Krymskim, Imperium Osmańskim i władzami polsko-ukraińskimi.
Ludowy charakter opowieści przejawiał się w tym, że jej tematem była historia Kozaka Tarasa Bulby i jego synów; wiele scen tej historii nawiązuje treścią do ukraińskich ludowych pieśni historycznych; Bohaterami opowieści są Kozacy, którzy bronią niepodległości swojej ojczyzny przed polskim panowaniem.
Czytając niektóre epizody (opisy bitew) można odnieść wrażenie, że nie jest to tekst prozaiczny, ale pieśń bohaterska w wykonaniu ludowych gawędziarzy.
Gogol kreuje obraz narratora – gawędziarza, który zdaje się przeżywać wraz z bohaterami wszystkie zmiany podczas bitwy i w imieniu którego słychać żale i okrzyki: „Kozacy, Kozacy! nie zdradzaj najlepszego koloru swojej armii!” Błędem byłoby traktowanie tych linijek jako oświadczeń w imieniu autora.
Gogol upodabnia bohaterów-Kozaków do bohaterów epickich: Kozacy walczą za ojczyznę, za wiarę chrześcijańską, a autor opisuje ich wyczyny w stylu epickim: „Gdy grad nagle powala całe pole, gdzie każde ucho zboże stało jak pełnowymiarowa sztabka złota, więc zostali wytrąceni i położyli je”; „Gdzie przeszli Nezamainowici, jest ulica; tam, gdzie skręcili, jest zaułek! Sami widzicie, jak przerzedziły się szeregi, a Polacy padali jak snopy!” „I tak walczyli! Zarówno poduszki naramienne, jak i lusterka były wygięte od uderzeń.
Scenie drugiej bitwy folklorystyczny charakter nadaje potrójny okrzyk Tarasa Bulby, atamana kary: „Czy w kolbach jest jeszcze proch? Czy siła Kozaków osłabła? Czy Kozacy się nie uginają?” Kozacy mu odpowiadają: „W kolbach jest jeszcze proch, tato”.
„Bądź cierpliwy, Kozaku, będziesz atamanem!” – Taras Bulba kieruje te słowa do Andrija, który podczas oblężenia Dubna „wyraźnie się nudził”.
„Co, synu, pomogli ci twoi Polacy?” – pyta Taras Andrija, który zdradził Kozaków.
Wszystkie te wyrażenia stały się w naszych czasach aforyzmami. Mówimy to pierwsze, gdy mówimy o wysokim duchu moralnym ludzi; po drugie – gdy zachęcamy kogoś, aby trochę wytrwał, aby osiągnąć wielki cel; w trzecim zwrócimy się do zdrajcy, któremu nie pomogli nowi patroni.
Głównym bohaterem opowieści jest Taras Bulba. Autor tak opisuje Tarasa: „Bulba skoczyła na swojego Diabła, który wściekle cofnął się, czując na sobie dwudziestofuntowy ciężar, bo Bulba była wyjątkowo ciężka i gruba”. Jest Kozakiem, ale nie zwykłym Kozakiem, ale pułkownikiem: „Taras był jednym z rdzennych, starych pułkowników: cały został stworzony na alarm nadużyć i wyróżniał się brutalną bezpośredniością swego charakteru. Wtedy już zaczynały wywierać wpływy polskie na szlachtę rosyjską. Wielu przyjęło już polskie zwyczaje, miało luksus, wspaniałą służbę, sokoły, myśliwych, obiady, dziedzińce. To nie spodobało się Tarasowi. Kochał proste życie Kozaków i kłócił się z towarzyszami, którzy skłaniali się ku stronie warszawskiej, nazywając ich niewolnikami panów polskich. Niespokojny na zawsze, uważał się za prawowitego obrońcę prawosławia.
Na początku spotykamy go w jego własnym gospodarstwie, gdzie mieszka w domu z żoną i służbą. Jego dom jest prosty, urządzony „w guście tamtych czasów”. Jednak Taras Bulba większość życia spędza na Siczy lub w kampaniach wojskowych przeciwko Turkom i Polakom. Nazywa swoją żonę „starą” i z pogardą traktuje wszelkie przejawy uczuć inne niż odwaga i śmiałość. Mówi do swoich synów: „Twoja czułość to otwarte pole i dobry koń: oto twoja czułość! Zobacz tę szablę! oto twoja matka!
Taras Bulba czuje się jak wolny Kozak i postępuje tak, jak nakazują mu wyobrażenia o wolnym życiu: po upiciu się rozbija w domu naczynia; nie myśląc o żonie, już następnego dnia po przybyciu synów postanawia zabrać ich na Sicz; do woli niepotrzebnie zaczyna namawiać Kozaków do wzięcia udziału w kampanii

Ninaarc

Gogol upodabnia bohaterów-Kozaków do bohaterów epickich: Kozacy walczą za ojczyznę, za wiarę chrześcijańską, a autor opisuje ich wyczyny w stylu epickim: „Gdy grad nagle powala całe pole, gdzie każde ucho zboże stało jak pełnowymiarowa sztabka złota, więc zostali wytrąceni i położyli je”; „Gdzie przeszli Nezamainowici, jest ulica; tam, gdzie skręcili, jest zaułek! Sami widzicie, jak przerzedziły się szeregi, a Polacy padali jak snopy!” „I tak walczyli! Zarówno poduszki naramienne, jak i lusterka były wygięte od uderzeń.
Scenie drugiej bitwy folklorystyczny charakter nadaje potrójny okrzyk Tarasa Bulby, atamana kary: „Czy w kolbach jest jeszcze proch? Czy siła Kozaków osłabła? Czy Kozacy się nie uginają?” Kozacy mu odpowiadają: „W kolbach jest jeszcze proch, tato”.
„Bądź cierpliwy, Kozaku, będziesz atamanem!” – Taras Bulba kieruje te słowa do Andrija, który podczas oblężenia Dubna „wyraźnie się nudził”.
„W czym, synu, pomogli ci twoi Polacy?” – Taras mówi do Andrija, który zdradził Kozaków.
Wszystkie te wyrażenia stały się w naszych czasach aforyzmami. Mówimy to pierwsze, gdy mówimy o wysokim duchu moralnym ludzi; po drugie – gdy zachęcamy kogoś, aby trochę wytrwał, aby osiągnąć wielki cel; w trzecim zwrócimy się do zdrajcy, któremu nie pomogli nowi patroni.
Głównym bohaterem opowieści jest Taras Bulba. Autor tak opisuje Tarasa: „Bulba skoczyła na swojego Diabła, który wściekle cofnął się, czując na sobie dwudziestofuntowy ciężar, bo Bulba była wyjątkowo ciężka i gruba”. Jest Kozakiem, ale nie zwykłym Kozakiem, ale pułkownikiem: „Taras był jednym z rdzennych, starych pułkowników: cały został stworzony na alarm nadużyć i wyróżniał się brutalną bezpośredniością swego charakteru. Wtedy już zaczynały wywierać wpływy polskie na szlachtę rosyjską. Wielu przyjęło już polskie zwyczaje, miało luksus, wspaniałą służbę, sokoły, myśliwych, obiady, dziedzińce. To nie spodobało się Tarasowi. Kochał proste życie Kozaków i kłócił się z towarzyszami, którzy skłaniali się ku stronie warszawskiej, nazywając ich niewolnikami panów polskich. Wiecznie niespokojny, uważał się za prawowitego obrońcę prawosławia”.
Na początku spotykamy go w jego własnym gospodarstwie, gdzie mieszka w domu z żoną i służbą. Jego dom jest prosty, urządzony „w guście tamtych czasów”. Jednak Taras Bulba większość życia spędza na Siczy lub w kampaniach wojskowych przeciwko Turkom i Polakom. Nazywa swoją żonę „starą” i z pogardą traktuje wszelkie przejawy uczuć inne niż odwaga i śmiałość. Mówi do swoich synów: „Twoja czułość to otwarte pole i dobry koń: oto twoja czułość! Zobacz tę szablę! oto twoja matka!

Ninaarc
Zostawił komentarz 20 października 2017 r.:

Taras Bulba czuje się jak wolny Kozak i postępuje tak, jak nakazują mu wyobrażenia o wolnym życiu: po upiciu się rozbija w domu naczynia; nie myśląc o żonie, już następnego dnia po przybyciu synów postanawia zabrać ich na Sicz; do woli niepotrzebnie zaczyna namawiać Kozaków do wzięcia udziału w kampanii.
Głównymi wartościami w jego życiu są walka o wiarę chrześcijańską i koleżeństwo, a najwyższą oceną jest „dobry Kozak”. Na tym buduje swoją postawę wobec synów: podziwia poczynania Ostapa, który został wybrany na atamana kurena, i zabija Andrię, która zdradziła Kozaków.
Kozacy cenią Tarasa, szanują go jako dowódcę, a po podziale armii kozackiej wybierają go na „wodza kary”. Charakter i poglądy Tarasa najlepiej ujawniają się, gdy przed bitwą wygłasza przemówienie o koleżeństwie, gdy zachęca Kozaków do walki i rusza na pomoc swojemu synowi Ostapowi. W tragicznym momencie egzekucji Ostapa znajduje okazję, aby mu pomóc, podnieść go na duchu, odpowiadając mu: „Słyszę!” A potem, gdy Polacy decydują się go spalić, on stara się pomóc swoim towarzyszom, którzy uciekli z okrążenia, krzycząc, aby zabrali kajaki i uciekli przed pościgiem.
Mówiąc o życiu i śmierci Tarasa Bulby, autor ujawnia swoją główną ideę: to ci ludzie bronili niepodległości ziemi rosyjskiej, a ich główną siłą była miłość do swojej ziemi i wiara w koleżeństwo, braterstwo Kozaków .
Ostap i Andrey to dwaj synowie Tarasa Bulby. Z każdym odcinkiem ich bohaterowie rysują się coraz wyraźniej i widzimy różnicę między synami, której wcześniej nie zauważyliśmy.
Antyteza jest głównym narzędziem kompozycyjnym Tarasa Bulby. Najpierw autorka przeciwstawia los nieszczęśliwej kobiety i okrutny wiek, który kształtuje niegrzeczne charaktery mężczyzn, podczas gdy bracia są opisywani niemal identycznie, jedynie nieznacznie zarysowana jest różnica w ich charakterach. W rozdziale drugim różnica ta ujawnia się z jeszcze większą siłą przy opisie życia braci w bursie. Bursa to nazwa szkoły teologicznej lub seminarium. Absolwenci Bursy zwykle zostali księżmi. Gogol tego nie podkreśla, ale pamiętamy, że głównym przedmiotem studiowanym w bursie było Prawo Boże.
Opisując życie braci na Siczy, autor opowiada nam, że Andria była zszokowana egzekucją skazaną za morderstwo. Widzimy w nim duszę zdolną do różnorodnych silnych uczuć. Dusza Ostapa jest bardziej szorstka i prostsza.

Ninaarc
Zostawił komentarz 20 października 2017 r.:

Autorka opowiada nam o braciach z punktu widzenia Tarasa Bulby. Ojciec jest dumny ze swojego najstarszego syna. „Wydawało się, że Ostap jest przeznaczony na ścieżkę bitwy i trudną wiedzę o prowadzeniu spraw wojskowych”. Opanowanie, pewność siebie, rozwaga, skłonności przywódcy – oto cechy, które Taras z radością prezentuje. Ostap zdaje się wtapiać w masę Kozaków, wyróżniając się na jej tle jedynie wysokim stopniem przymiotów szanowanych przez Kozaków.
Szalona odwaga Andrija kontrastuje ze spokojem i rozsądnymi działaniami jego brata. To jest człowiek żywiołów; dla niego wojna pełna jest „czarującej muzyki kul i mieczy”, ulega czarowi romantycznej aury walki w słusznej sprawie i zapewne nie zdaje sobie sprawy, że sieje śmierć.
Bardzo ważne jest, aby zrozumieć, że tendencja do introspekcji, refleksji nad swoimi uczuciami, motywami własnych działań jest pod wieloma względami osiągnięciem XIX i XX wieku. W dzisiejszych czasach ludzie poświęcają dużo czasu i świadomie rozwijają umiejętność rozumienia siebie i radzenia sobie ze swoimi uczuciami. W czasach opisanych w tej historii ludzie nie analizowali swoich uczuć: promień rozsądku był skierowany na zewnątrz, jak na przykład w przypadku Ostapa, a nie do wewnątrz. To nie osoba kontrolowała jego uczucia, ale uczucie, które kontrolowało tę osobę i całkowicie ją zawładnęło. Osoba stała się niewolnikiem swoich impulsów, nie rozumiejąc, co skłoniło go do zmiany zachowania.
Ostapa trzymał spokój i tradycja. Andrij nie był zimnokrwisty: jego emocjonalność, gorący temperament, wybuchowość, choleryczny temperament, jak powiedzieliby psychologowie, narzuciły mu inny sposób zachowania.
Kiedy wojsko otoczyło miasto i rozpoczęło się długie oblężenie, Tatarka przekazała tej pani prośbę o kawałek chleba dla swojej starej matki: „...bo nie chcę widzieć, jak moja matka umiera na moich oczach. Lepiej, żebym ja był pierwszy, a ona po mnie.
Współczucie, współczucie, litość, miłość – te uczucia są błogosławione przez Ewangelię. Andrij przysięga na święty krzyż, że nie zdradzi tajemnicy istnienia podziemnego przejścia.
O co walczyli Kozacy? - trudne pytanie.
Przypomnijmy słowa jednego z posłańców kozackich: „To taki czas, że święte kościoły już nie są nasze”. Kozacy udali się do Polski, aby „pomścić wszelkie zło i hańbę wiary i chwały kozackiej, zbierać łupy z miast, podpalać wsie i zboża i szerzyć ich sławę daleko po stepie”. Główne przykazanie Chrystusa brzmi: „Nie zabijaj”. Pan uczy miłosierdzia i współczucia. Wojna zwraca się w stronę Andrija nie ze strony romantycznej, ale okrutnej, drapieżnej.
Andrij widzi beztrosko śpiących Kozaków, zjedzonych jednorazowo taką ilość owsianki, że wystarczyłoby „dobre trzy razy”, a ludzie umierają z głodu. A oburzenie, protest przeciwko tej stronie wojny wypełnia jego serce. Tak jak wcześniej był całkowicie przytłoczony upojeniem bitwy, tak teraz jego duszę opanowało współczucie, litość i miłość. Obraz świata w umyśle bohatera całkowicie się zmienił. Andrij, jak w bitwie, nie może przestać rozumieć tego, czego doświadcza, a cały strumień jego doświadczeń i wrażeń przelewa się w gotową, znajomą formę - formę miłosnej pasji.
Kiedy Taras zabija Andrija, ten staje przed ojcem bez ruchu. Co dzieje się w jego duszy? Przed jego oczami stają dwa przeciwstawne obrazy świata – o zupełnie różnych, nieprzystających do siebie wartościach. Nie może już wybrać tego pierwszego, wybranie drugiego oznacza podniesienie ręki na ojca, ale Andrij też nie może tego zrobić i ginie z jego ręki.
Ciekawe oświadczenie V.G. Bieliński o Tarasie Bulbie. Krytyk nazwał historię Gogola „wierszem o miłości do ojczyzny”. To z pewnością prawda, ale musimy zrozumieć, że miłość do ojczyzny przybiera różne formy w różnych momentach historycznych.
Raz była to wojna i bitwy, raz pokojowe budownictwo, rozwój gospodarczy, usprawnienie rządów, rozwój sztuki.

Zainteresowanie Gogola tematyką historyczną (z życia europejskiego średniowiecza autor miał jeszcze niedokończony dramat „Alfred”) w opowiadaniu „Taras Bulba” (1835) nie jest już mitologizacją przeszłości, która była zjawiskiem priorytetowym, a nie tylko w utworach folklorystycznych, ale przede wszystkim w literaturze okresu romantyzmu. Właściwie historyzm „Tarasa Bulby” polega jedynie na heroicznym i żałosnym odwzorowaniu przeszłości, na postrzeganiu tego romantyzmu, który nie mitologizował tragicznej przeszłości, nie przeciwstawiał prawdy artystycznej z prawdą historyczną, zbliżając się do realistycznego rozumienia rzeczywistości : mit jako kategoria estetyczna była gorsza od typizacji – zarówno obrazów, jak i okoliczności.

Główny bohater opowieści Taras Bulba (postać ta ucieleśnia najlepsze cechy bezkompromisowych przywódców ludowych konkursów narodowowyzwoleńczych pierwszej połowy XVII wieku - Taras Tryasil, Ostryanitsa, Pawluk itp.) jest nie tylko bohaterem narodowym , ale przedstawiciel życia ludu w odpowiedniej epoce o określonej orientacji społeczno-politycznej i duchowej. Opowieść historyczna Gogola, pomimo krótkiej kondensacji wydarzeń, jasnego określenia głównego wątku fabularnego, jest dziełem epickim, przede wszystkim ze względu na skalę artystycznego zrozumienia ludzkich losów czy też specyficznej osobowości na tle zderzenia jednostki z narodowym , konflikty ideologiczne, pokojowe i duchowo-etyczne w wyborze wiary i podstaw społeczno-moralnych.

Problem uczuć i obowiązków jest niejednoznaczny w rozwiązaniu z punktu widzenia różnych imperatywów moralnych i obywatelskich na przestrzeni wielu epok (występuje w traktatach folklorystycznych, filozoficznych, religijnych, w dziełach światowej klasyki: V. Hugo, M. Lermontowa, T. Szewczenko, G. Staritsky, F. Dostojewski, literatura rewolucyjna i porewolucyjna - Yu Yanovsky, B. Lavrenev, G. Kulish, I. Dneprovsky itp.). W „Tarasie Bulbie” Gogola jest to rozstrzygnięte jednoznacznie i bezkompromisowo: świat zdominowany przez ducha złego, świat jedności i odstępstwa od pierwotnych korzeni wiary, przynosi narodowi rosyjskiemu duchową i moralną dewastację oraz zniszczenie. („Rosyjski” dla pisarza to jego własny rosyjski, który w świadomości autora, bohaterów, czytelników kojarzy się ze słowem „Prawosławny”: kluczową racją ruchu narodowo-wyzwoleńczego jest obrona wiary i sprawiedliwości społecznej), dlatego też zdrada nawet w imię najwyższych przejawów ludzkich uczuć musi zostać ukarana. Karzącą prawą ręką ojca wobec odstępczego syna w „Tarasie Bulbie” jest świadomość karzącej prawicy Boga Sądu nad deptaniem wiary i najwyższej prawdy w imię egocentryzmu, egoizmu i egoistycznych interesów.

Cała ceremonia przyjęcia na Siczy sprowadzała się przede wszystkim do przynależności do wiary, do świadomej obrony wiary prawosławnej jako oparcia duchowego, bez którego istnienie narodów nie jest możliwe (dzisiejsza pozbawiona zasad i ideologii demokracja, faktycznie uwikłany w obce, pseudoduchowe koncepcje, o tym wiem), ludzie, rodziny.

* "- Cześć! Co, wierzysz w Chrystusa?
* -Wierzę! – odpowiedział parafianin.
* -A czy wierzysz w Trójcę Świętą?
* -Wierzę!
* -A chodzisz do kościoła? idę!
* - No, przeżegnaj się! Nowo przybyły został ochrzczony.
* „No dobrze” – odpowiedział Kościewoj.

* - idź do strefy dla palących.

Na tym zakończyła się cała ceremonia. A cała Sicz modliła się w jednym kościele i była gotowa go bronić do ostatniej kropli krwi…” Charakterystyczne jest, że pojęcia „rosyjski” i „prawosławny” u Gogola są tożsame (słowo „ukraiński” nie zostało użyte jeszcze później w twórczości T. Szewczenki), a Ukrainę Kozacką kojarzono z regionem, który był bastionem wiary i wolności, podczas gdy sami Kozacy nigdzie bynajmniej nie przeciwstawiali się Ruchowi Moskiewskiemu – walczą z Polakami, Turkami, Tatarami jak odwieczni zniewoleni (dzisiejsze wysiłki korygowania historii, jej wymuszania działają nie tylko przeciwko klasyków – Gogola czy Szewczenko – ale przeciwko samym ludziom jako głównym nośnikom pamięci historycznej).

Samo prawosławie, zdaniem Gogola, jest wiarą, która jednoczy i okazuje solidarność, jest rodzajem alternatywy dla indywidualizmu, chciwości, egocentryzmu, a tym samym przeciwstawia się obcym (przede wszystkim zachodnim) wartościom rosyjskiej duszy.

Słowa pułkownika Tarasa o braterstwie i solidarności armii zaporoskiej. „Chciałbym wam, panowie, powiedzieć, jakie jest nasze koleżeństwo... W innych krajach byli towarzysze, ale takich towarzyszy jak na ziemi rosyjskiej nie było...” Wyrażają nie tylko dumę z tych wiecznych podstaw moralnych na na której spoczywa miłość, rodzina, klan, Ojczyzna, ale i ból na przyszłość, gdyż w społeczeństwie chrześcijańskim wpaja się obce wartości, kult mamony, chciwość, rozpustę, co przede wszystkim przyczyni się do zniewolenia dusz ludzkich i rodzin w generał: „Wiem, że w naszej ziemi zaczęła się teraz niegodziwa rzecz; Myślą tylko, że powinni mieć stosy zboża, stosy zboża i stada koni, aby ich miód był zapieczętowany w piwnicach.

Przyjmują Bóg wie jakie niewierne zwyczaje; brzydzą się swoim językiem; nie chce mieć własnego przy swoim, mówi; Sprzedaje swoje, tak jak na targu sprzedaje się bezduszne stworzenie. Miłosierdzie obcego króla, i to nie króla, ale podłe miłosierdzie polskiego magnata, który bije ich w twarz żółtym butem, jest im droższe niż jakiekolwiek braterstwo…”

Jak widać, myśli autora włożone w usta kozackiego zwycięzcy Tarasa (obrońcy wartości sakralnych) kierują nie tylko do jego współczesnych, zafiksowanych na wątpliwych ziemskich pokusach, na podziwie dla „miłosierdzia” innych ludzi. (Później T.G. Szewczenko w nieśmiertelnym „Przesłaniu…” błyskotliwie zdemaskuje swoich „towarzyszy intelektualistów” za zapobieganie obcym pokusom w nieśmiertelnym „Przesłaniu…”), a także przyszłym pokoleniom: dzisiejsza, na swój sposób tragiczna, wojna informacyjna jest tego niezbitym potwierdzeniem .

Chciałbym podkreślić, że to właśnie te święte wartości, które głosił Taras Bulba Gogola, ocaliły nasz naród w krwawym XX wieku, a w szczególności podczas II wojny światowej, gdyż wbrew obcej ideologii narzuconej przez marksistów, podstawowe postulaty komunizmu utożsamiano z narodowymi podstawami chrześcijańskimi. Anonimowi autorzy znanego współczesnego bestsellera „Projekt Rosja” słusznie zauważają, że komunizm spełnił rolę prawosławia bez Boga, tak jak, powiedzmy, dzisiejszy kapitalizm jest protestantyzmem bez Boga (w sercu teorii protestanckich szczęście w wzbogacanie się uważane jest za wybranie Boga.)

Słowa pułkownika Tarasa, że „nie ma więzi świętszej niż koleżeństwo”, definiują solidarność i duchowe podstawy narodu rosyjskiego. Właściwie to, na czym mógł oprzeć się monolit państwowy niegdyś potężnego Ruchu. („...Jakim zaszczytem była nasza ziemia: dała znać o sobie Grekom, zabrała Czerwoniec z Konstantynopola i zabrała wspaniałe miasta, kościoły i książąt. Książęta rodu rosyjskiego, ich książę, a nie Katolicka „nieufność”, a następnie podzielona i zniszczona przez zagraniczną ekspansję „Busurmanie zabrali wszystko, wszystko zostało utracone”.

„Być na świecie i nie mieć nic, co wskazywałoby na twoje istnienie - wydaje mi się to okropne”. N.V. Gogol.

Geniusz literatury klasycznej

Nikołaj Wasiljewicz Gogol jest znany światu jako pisarz, poeta, dramaturg, publicysta i krytyk. Człowiek o niezwykłym talencie i niezwykłym mistrzu słowa, znany zarówno na Ukrainie, gdzie się urodził, jak i w Rosji, do której ostatecznie się przeniósł.

Gogol jest szczególnie znany ze swojego mistycznego dziedzictwa. Jego opowiadania, napisane wyjątkowym językiem ukraińskim, nieliterackim w pełnym tego słowa znaczeniu, oddają głębię i piękno ukraińskiej mowy, znanej na całym świecie. Viy zapewniła Gogolowi największą popularność. Jakie inne dzieła napisał Gogol? Przyjrzymy się poniższej liście prac. Są to historie sensacyjne, często mistyczne, oraz opowieści ze szkolnego programu nauczania, a także mało znane dzieła autora.

Lista dzieł pisarza

W sumie Gogol napisał ponad 30 dzieł. Część z nich ukończył pomimo publikacji. Wiele jego dzieł miało kilka odmian, w tym Taras Bulba i Viy. Po opublikowaniu historii Gogol nadal się nad nią zastanawiał, czasami dodając lub zmieniając zakończenie. Często jego historie mają kilka zakończeń. Następnie rozważymy najsłynniejsze dzieła Gogola. Lista jest przed tobą:

„Hanz Küchelgarten” (1827-1829, pod pseudonimem A. Alov).
„Wieczory na folwarku pod Dikanką” (1831), część 1 („Jarmark Soroczyński”, „Wieczór w wigilię Iwana Kupały”, „Topielca”, „Zaginiony list”). Jej druga część ukazała się rok później. Znalazły się w nim następujące opowiadania: „Noc przedświąteczna”, „Straszna zemsta”, „Iwan Fedorowicz Szponka i jego ciotka”, „Zaczarowane miejsce”.
„Mirgorod” (1835). Jej wydanie zostało podzielone na 2 części. W pierwszej części znalazły się opowiadania „Taras Bulba” i „Właściciele ziemscy Starego Świata”. Część druga, ukończona w latach 1839-1841, obejmowała „Wij” i „Historię kłótni Iwana Iwanowicza z Iwanem Nikiforowiczem”.
„Nos” (1841-1842).
„Poranek biznesmena”. Został napisany, podobnie jak komedie „Spór sądowy”, „Fragment” i „Lokaj”, w latach 1832–1841.
„Portret” (1842).
„Notatki szaleńca” i „Newski Prospekt” (1834–1835).
„Generał Inspektor” (1835).
Spektakl „Małżeństwo” (1841).
„Martwe dusze” (1835–1841).
Komedie „Gracze” i „Wycieczka teatralna po przedstawieniu nowej komedii” (1836–1841).
„Płaszcz” (1839-1841).
„Rzym” (1842).

Są to opublikowane dzieła napisane przez Gogola. Z dzieł (a dokładniej według roku) wynika, że rozkwit talentu pisarza przypadł na lata 1835–1841. Przyjrzyjmy się teraz recenzjom najsłynniejszych opowieści Gogola.

„Viy” – najbardziej mistyczne dzieło Gogola

Historia „Viy” opowiada o niedawno zmarłej kobiecie, córce setnika, która, jak wiedziała cała wioska, była czarownicą. Centurion na prośbę swojej ukochanej córki każe czytać nad nią studentowi pogrzebu Khomie Brutowi. Czarownica, która zginęła z winy Khomy, marzy o zemście...

Recenzje dzieła „Viy” są całkowitą pochwałą pisarza i jego talentu. Nie sposób omówić listy dzieł Mikołaja Gogola, nie wspominając o ulubionym przez wszystkich „Viy”. Czytelnicy zauważają jasne postacie, oryginalne, niepowtarzalne, z własnymi charakterami i nawykami. Wszyscy to typowi Ukraińcy, ludzie pogodni i optymistyczni, niegrzeczni, ale życzliwi. Nie sposób nie docenić subtelnej ironii i humoru Gogola.

Podkreślany jest także niepowtarzalny styl pisarza i umiejętność gry kontrastami. W ciągu dnia chłopi spacerują i bawią się, Khoma też pije, żeby nie myśleć o horrorze nadchodzącej nocy. Wraz z nadejściem wieczoru zapada ponura, mistyczna cisza – a Khoma ponownie wchodzi do kręgu zarysowanego kredą…

Krótka historia, która trzyma w napięciu do ostatnich stron. Poniżej znajdują się fotosy z filmu o tym samym tytule z 1967 roku.

Komedia satyryczna „Nos”

„Nos” to niezwykła historia, napisana w tak satyrycznej formie, że w pierwszej chwili wydaje się to fantastycznie absurdalne. Zgodnie z fabułą Platon Kovalev, osoba publiczna i skłonna do narcyzmu, budzi się rano bez nosa - jego miejsce jest puste. W panice Kovalev zaczyna szukać zagubionego nosa, bo bez niego nie pojawisz się nawet w porządnym społeczeństwie!

Czytelnicy z łatwością dostrzegli prototyp rosyjskiego (i nie tylko!) społeczeństwa. Opowieści Gogola, mimo że powstały w XIX wieku, nie tracą na aktualności. Gogol, którego twórczość można w większości podzielić na mistycyzm i satyrę, miał bardzo wyostrzone wyczucie współczesnego społeczeństwa, które nie zmieniło się wcale w ciągu ostatnich lat. Ranga i wygląd zewnętrzny są nadal wysoko cenione, ale nikogo nie interesuje wewnętrzna treść człowieka. To właśnie nos Platona, posiadający zewnętrzną skorupę, ale pozbawiony treści wewnętrznej, staje się prototypem bogato ubranego mężczyzny, myślącego inteligentnie, ale bezdusznego.

„Taras Bulba”

„Taras Bulba” to wspaniała kreacja. Opisując najsłynniejsze dzieła Gogola, których listę podano powyżej, nie można nie wspomnieć o tej historii. Fabuła skupia się na dwóch braciach, Andrieju i Ostapie, a także ich ojcu, samym Tarasie Bulbie, silnym, odważnym i niezwykle pryncypialnym człowieku.

Czytelnicy szczególnie zwracają uwagę na drobne szczegóły historii, na których skupił się autor, co ożywia obraz i sprawia, że odległe czasy stają się bliższe i zrozumiałe. Pisarz spędził dużo czasu na studiowaniu szczegółów życia codziennego tamtej epoki, aby czytelnicy mogli bardziej żywo i żywo wyobrazić sobie rozgrywające się wydarzenia. Ogólnie rzecz biorąc, Nikołaj Wasiljewicz Gogol, którego listę dzieł dzisiaj omawiamy, zawsze przywiązywał szczególną wagę do małych rzeczy.

Na czytelnikach niezatarte wrażenie wywarły także charyzmatyczne postacie. Twardy, bezlitosny Taras, gotowy zrobić wszystko dla dobra Ojczyzny, odważny i odważny Ostap oraz romantyczny, bezinteresowny Andriej – nie mogą pozostawić czytelnika obojętnym. Ogólnie rzecz biorąc, słynne dzieła Gogola, których listę rozważamy, mają interesującą cechę - zaskakującą, ale harmonijną sprzeczność w postaciach bohaterów.

„Wieczory na farmie niedaleko Dikanki”

Kolejne mistyczne, ale jednocześnie zabawne i ironiczne dzieło Gogola. Kowal Vakula jest zakochany w Oksanie, która obiecała go poślubić, jeśli dostanie jej kapcie niczym sama królowa. Vakula pogrąża się w rozpaczy... Jednak zupełnie przypadkowo spotyka złe duchy bawiące się we wsi w towarzystwie wiedźmy. Nic dziwnego, że Gogol, którego lista dzieł zawiera wiele mistycznych historii, użył w tej historii wiedźmy i diabła.

Ta historia jest interesująca nie tylko ze względu na fabułę, ale także ze względu na barwnych bohaterów, z których każdy jest wyjątkowy. Oni, jak żywi, pojawiają się przed czytelnikami, każdy na swój własny obraz. Gogol podziwia niektórych z lekką ironią, podziwia Vakulę, a Oksanę uczy doceniać i kochać. Niczym troskliwy ojciec chichocze dobrodusznie ze swoich bohaterów, ale wszystko wygląda tak delikatnie, że wywołuje jedynie delikatny uśmiech.

Charakter Ukraińców, ich język, zwyczaje i podstawy, tak jasno opisane w tej historii, mógł tak szczegółowo i z miłością opisać jedynie Gogol. Nawet naśmiewanie się z „Moskalyamy” wygląda uroczo z ust bohaterów tej historii. Dzieje się tak dlatego, że Mikołaj Wasiljewicz Gogol, którego listę dzieł dzisiaj omawiamy, kochał swoją ojczyznę i mówił o niej z miłością.

„Martwe dusze”

Brzmi mistycznie, prawda? Jednak w rzeczywistości Gogol w tym dziele nie uciekał się do mistycyzmu i zajrzał znacznie głębiej - w ludzkie dusze. Główny bohater Chichikov na pierwszy rzut oka wydaje się postacią negatywną, jednak im bardziej czytelnik go poznaje, tym więcej pozytywnych cech dostrzega w nim. Gogol każe czytelnikowi martwić się o los swojego bohatera, pomimo jego nieprzyjemnych działań, co już wiele mówi.

W tej pracy pisarz jak zawsze jest doskonałym psychologiem i prawdziwym geniuszem słowa.

Oczywiście to nie wszystkie dzieła, które napisał Gogol. Lista dzieł jest niekompletna bez kontynuacji Dead Souls. To jego autor rzekomo spalił go przed śmiercią. Plotka głosi, że w kolejnych dwóch tomach Chichikov miał się poprawić i stać się przyzwoitym człowiekiem. Czy to prawda? Niestety, teraz już nigdy nie będziemy tego pewni.

Które dzieła Gogola poświęcone są tematyce historycznej? Sam Gogol dokładnie studiował historię i prowadził wykłady z historii. Opowiedz nam o jednym z dzieł pisarza, które tematycznie wiąże się z historią Ukrainy lub Rosji.

Odpowiedź

„Taras Bulba” znajduje się w zbiorze napisanym przez Gogola po „Wieczorach…”. — „Mirgorod” (1835).

Na początku XIX wieku powieści Waltera Scotta zachwyciły czytelników w Europie i Rosji. Społeczeństwo rosyjskie wątpiło: czy możliwe jest stworzenie takiego dzieła w oparciu o historię Rosji? Gogol udowodnił, że jest to możliwe, ale nie stał się drugim Walterem Scottem: stworzył wyjątkowe dzieło oparte na materiale historycznym.

N.V. Pracując nad tą historią, Gogol poważnie zaangażował się w historię. czytać kroniki i akty historyczne. Ale w tej historii nie opisał konkretnych wydarzeń historycznych i bitew. w których brali udział Kozacy w XV-XVII wieku. Ważna była dla niego inna rzecz: oddanie żywego ducha tamtych buntowniczych czasów, bo tego ducha oddawały pieśni ludowe wykonywane przez bandurystów podróżujących po Ukrainie. W artykule „O pieśniach rosyjskich” (opublikowanym w „Arabeskach”) Gogol napisał: „Historyk nie powinien w nich szukać oznaczeń dnia i daty bitwy ani dokładnego wyjaśnienia miejsca, właściwej relacji: w tym względzie pomoże mu kilka piosenek. Ale kiedy chce poznać prawdziwy sposób życia, elementy charakteru, wszystkie zwroty i odcienie uczuć, zmartwień, cierpień, radości przedstawionych osób, kiedy chce doświadczyć ducha minionego stulecia... wtedy będzie całkowicie usatysfakcjonowany; historia ludu zostanie przed nim objawiona w całej okazałości”.

Jednym ze starożytnych znaczeń rzeczownika „wyciąć” jest ogrodzenie, blokada drzew, która służyła jako fortyfikacja. Od nazwy takiej fortyfikacji wzięła się nazwa ośrodka organizacji ukraińskich kozaków: Zaporoże Sicz. Główna fortyfikacja Kozaków znajdowała się za bystrzami Dniepru, często na wyspie Chortycja, która obecnie znajduje się na terenie miasta Zaporoże. Wyspa jest duża powierzchniowo, jej brzegi są skaliste, strome, miejscami osiągają wysokość około czterdziestu metrów. Chortycja była ośrodkiem Kozaków.

Zaporoże Sicz to organizacja ukraińskich kozaków, która powstała w XVI wieku. Kiedy Tatarzy spustoszyli Ruś Kijowską, tereny północne zaczęły się jednoczyć pod panowaniem książąt moskiewskich. W zaciętych walkach zginęli książęta kijowscy i czernigowscy, a centralne ziemie dawnej Rusi Kijowskiej pozostały bez władzy. Tatarzy nadal pustoszyli bogate ziemie, później dołączyło do nich Imperium Osmańskie, Wielkie Księstwo Litewskie, a następnie Polska. Mieszkańcy zamieszkujący te ziemie, w odróżnieniu od Tatarów, muzułmańskich Turków i katolickich Polaków, wyznawali prawosławie. Starali się zjednoczyć i chronić swoją ziemię przed atakami drapieżnych sąsiadów. W tej walce naród ukraiński ukształtował się na centralnych ziemiach dawnej Rusi Kijowskiej.

Sicz Zaporoska nie była organizacją państwową. Został stworzony do celów wojskowych. Do 1654 r., czyli przed zjednoczeniem Ukrainy z Rosją, Sicz była „republiką” kozacką: główne kwestie rozstrzygała Rada Siczowa. Na czele Siczy stał Ataman Koszewoj i dzieliła się ona na kuren (kuren – jednostka wojskowa i jej kwatera mieszkalna). W różnych okresach było ich do trzydziestu ośmiu kurenów. Sicz prowadziła wojnę z Chanem Krymskim, Imperium Osmańskim i władzami polsko-ukraińskimi.

Ludowy charakter opowieści przejawiał się w tym, że jej tematem była historia Kozaka Tarasa Bulby i jego synów; wiele scen tej historii nawiązuje treścią do ukraińskich ludowych pieśni historycznych; Bohaterami opowieści są Kozacy, którzy bronią niepodległości swojej ojczyzny przed polskim panowaniem.

Czytając niektóre epizody (opisy bitew) można odnieść wrażenie, że nie jest to tekst prozaiczny, ale pieśń bohaterska w wykonaniu ludowych gawędziarzy.

Gogol kreuje obraz narratora – gawędziarza, który zdaje się przeżywać wraz z bohaterami wszystkie zmiany podczas bitwy i w imieniu którego słychać żale i okrzyki: „Kozacy, Kozacy! nie zdradzaj najlepszego koloru swojej armii!” Błędem byłoby traktowanie tych linijek jako oświadczeń w imieniu autora.

Scenie drugiej bitwy folklorystyczny charakter nadaje potrójny okrzyk Tarasa Bulby, atamana kary: „Czy w kolbach jest jeszcze proch? Czy siła Kozaków osłabła? Czy Kozacy się uginają? Kozacy odpowiadają mu: „Tata, jest tego więcej. proch w kolbach.”

„Bądź cierpliwy, Kozaku, a zostaniesz atamanem!” - Taras Bulba kieruje te słowa do Andrija, który podczas oblężenia miasta Dubnej „wyraźnie się nudził”.

„W czym, synu, pomogli ci twoi Polacy?” – Taras mówi do Andrija, który zdradził Kozaków.

Wszystkie te wyrażenia stały się w naszych czasach aforyzmami. Mówimy to pierwsze, gdy mówimy o wysokim duchu moralnym ludzi; po drugie, gdy zachęcamy kogoś, aby trochę wytrwał, aby osiągnąć duży cel; w trzecim zwrócimy się do zdrajcy, któremu nie pomogli nowi patroni.

Głównym bohaterem opowieści jest Taras Bulba. Autor tak opisuje Tarasa: „Bulba skoczyła na swojego Diabła, który wściekle cofnął się, czując na sobie dwudziestofuntowy ciężar, bo Bulba była wyjątkowo ciężka i gruba”. Jest Kozakiem, ale nie zwykłym Kozakiem, ale pułkownikiem: „Taras był jednym z rdzennych, starych pułkowników: cały został stworzony do obelżywego alarmu i wyróżniał się szorstką bezpośredniością swego charakteru. Wtedy już zaczynały wywierać wpływy polskie na szlachtę rosyjską. Wielu przyjęło już polskie zwyczaje, miało luksus, wspaniałą służbę, sokoły, myśliwych, obiady, dziedzińce. To nie spodobało się Tarasowi. Kochał proste życie Kozaków i kłócił się z towarzyszami, którzy skłaniali się ku stronie warszawskiej, nazywając ich niewolnikami panów polskich. Niespokojny na zawsze; uważał się za prawowitego obrońcę prawosławia”.

Na początku spotykamy go w jego własnym gospodarstwie, gdzie mieszka w domu z żoną i służbą. Jego dom jest prosty, urządzony „w guście tamtych czasów”. Jednak Taras Bulba większość życia spędza na Siczy lub w kampaniach wojskowych przeciwko Turkom i Polakom. Nazywa swoją żonę „starą” i z pogardą traktuje wszelkie przejawy uczuć inne niż odwaga i śmiałość. Mówi do swoich synów: „Twoja czułość to otwarte pole i dobry koń: oto twoja czułość! Zobacz tę szablę! oto twoja matka!

Głównymi wartościami w jego życiu są walka o wiarę chrześcijańską i koleżeństwo, najwyższa ocena to „dobry Kozak”. Na tym buduje swoją postawę wobec synów: podziwia poczynania Ostapa, który został wybrany na atamana kurena, i zabija Andrię, która zdradziła Kozaków.

Kozacy cenią Tarasa, szanują go jako dowódcę, a po podziale armii kozackiej wybierają go na „wodza kary”. Charakter i poglądy Tarasa najlepiej ujawniają się, gdy przed bitwą wygłasza przemówienie o koleżeństwie, gdy zachęca Kozaków do walki i rusza na pomoc swojemu synowi Ostapowi. W tragicznym momencie egzekucji Ostapa znajduje okazję, aby mu pomóc, podnieść go na duchu, odpowiadając mu: „Słyszę!” A potem, gdy Polacy decydują się go spalić, on stara się pomóc swoim towarzyszom, którzy uciekli z okrążenia, krzycząc, aby zabrali kajaki i uciekli przed pościgiem.

Mówiąc o życiu i śmierci Tarasa Bulby, autor ujawnia swoją główną ideę: to ci ludzie bronili niepodległości ziemi rosyjskiej, a ich główną siłą była miłość do swojej ziemi i wiara w koleżeństwo, braterstwo Kozaków .

Ostap i Andrey to dwaj synowie Tarasa Bulby. Z każdym odcinkiem ich bohaterowie rysują się coraz wyraźniej i widzimy różnicę między synami, której wcześniej nie zauważyliśmy.

Antyteza jest głównym narzędziem kompozycyjnym Tarasa Bulby. Najpierw autorka przeciwstawia los nieszczęśliwej kobiety i okrutny wiek, który kształtuje niegrzeczne charaktery mężczyzn, podczas gdy bracia są opisywani niemal identycznie, jedynie nieznacznie zarysowana jest różnica w ich charakterach. W rozdziale drugim różnica ta ujawnia się z jeszcze większą siłą przy opisie życia braci w bursie. Bursa to nazwa szkoły teologicznej lub seminarium. Absolwenci Bursy zwykle zostali księżmi. Gogol tego nie podkreśla, ale pamiętamy, że głównym przedmiotem studiowanym w bursie było Prawo Boże.

Szalona odwaga Andrija kontrastuje ze spokojem i rozsądnymi działaniami jego brata. To jest człowiek żywiołów; dla niego wojna pełna jest „czarującej muzyki kul i mieczy”, ulega czarowi romantycznej aury walki w słusznej sprawie i zapewne nie zdaje sobie sprawy, że sieje śmierć.

Bardzo ważne jest, aby zrozumieć, że tendencja do introspekcji, refleksji nad swoimi uczuciami, motywami własnych działań jest pod wieloma względami osiągnięciem XIX i XX wieku. W dzisiejszych czasach ludzie poświęcają dużo czasu i świadomie rozwijają umiejętność rozumienia siebie i radzenia sobie ze swoimi uczuciami. W czasach opisanych w tej historii ludzie nie analizowali swoich uczuć: promień rozsądku był skierowany na zewnątrz, jak na przykład w przypadku Ostapa, a nie do wewnątrz. To nie osoba kontrolowała jego uczucia, ale uczucie, które kontrolowało tę osobę i całkowicie ją zawładnęło. Osoba stała się niewolnikiem swoich impulsów, nie rozumiejąc, co skłoniło go do zmiany zachowania.

Ostapa trzymał spokój i tradycja. Andrij nie był zimnokrwisty: jego emocjonalność, gorący temperament, wybuchowość, choleryczny temperament, jak powiedzieliby psychologowie, narzuciły mu inny sposób zachowania.

Kiedy wojsko otoczyło miasto i rozpoczęło się długie oblężenie, Tatarka przekazała tej pani prośbę o kawałek chleba dla swojej starej matki: „...bo nie chcę widzieć, jak moja matka umiera w mojej obecności. Lepiej, żebym ja był pierwszy, a ona po mnie.

Współczucie, współczucie, litość, miłość – te uczucia są błogosławione przez Ewangelię. Andrij przysięga na święty krzyż, że nie zdradzi tajemnicy istnienia podziemnego przejścia.

O co walczyli Kozacy? - trudne pytanie.

Przypomnijmy słowa jednego z posłańców kozackich: „To taki czas, że święte kościoły już nie są nasze”. Kozacy udali się do Polski, aby „pomścić wszelkie zło i hańbę wiary i chwały kozackiej, zbierać łupy z miast, podpalać wsie i zboża i szerzyć ich sławę daleko po stepie”. Główne przykazanie Chrystusa brzmi: „Nie zabijaj”. Pan uczy miłosierdzia i współczucia. Wojna zwraca się w stronę Andrija nie ze strony romantycznej, ale okrutnej, drapieżnej.

Andrij widzi beztrosko śpiących Kozaków, zjedzonych jednorazowo taką ilość owsianki, że wystarczyłoby „dobre trzy razy”, a ludzie umierają z głodu. A oburzenie, protest przeciwko tej stronie wojny wypełnia jego serce. Tak jak poprzednio był całkowicie przytłoczony upojeniem bitwy, tak teraz jego duszę opanowało współczucie, litość i miłość. Obraz świata w umyśle bohatera całkowicie się zmienił. Andrij, jak w bitwie, nie może przestać rozumieć tego, czego doświadcza, a cały strumień jego doświadczeń i wrażeń przelewa się w gotową, znajomą formę - formę miłosnej pasji.

Kiedy Taras zabija Andrija, ten staje przed ojcem bez ruchu. Co dzieje się w jego duszy? Przed jego oczami stają dwa przeciwstawne obrazy świata – o zupełnie różnych, nieprzystających do siebie wartościach. Nie może już wybrać tego pierwszego, wybranie drugiego oznacza podniesienie ręki na ojca, ale Andrij też nie może tego zrobić i ginie z jego ręki.

Ciekawe oświadczenie V.G. Bieliński o Tarasie Bulbie. Krytyk nazwał historię Gogola „wierszem o miłości do ojczyzny”. To z pewnością prawda, ale musimy zrozumieć, że miłość do ojczyzny przybiera różne formy w różnych momentach historycznych.

Raz była to wojna i bitwy, raz pokojowe budownictwo, rozwój gospodarczy, usprawnienie rządów, rozwój sztuki.