HISTORIA POWSTANIA I POWSTANIA ETNOPSYCHOLOGII
1.1. Początki etnopsychologii w historii i filozofii
Fragmenty wiedzy etnopsychologicznej rozproszone są w dziełach starożytnych autorów – filozofów i historyków: Herodota, Hipokratesa, Tacyta, Pliniusza, Strabona. Już w starożytnej Grecji zauważono wpływ środowiska na kształtowanie się cech psychologicznych. Lekarz i twórca geografii medycznej, Hipokrates (460 p.n.e. – 377 lub 356 p.n.e.), wysunął ogólne stanowisko, że wszelkie różnice między narodami – w tym w zachowaniu i moralności – mają związek z naturą i klimatem kraju.
Herodot (ur. między 490 a 480 - zm. ok. 425 p.n.e.) jest „ojcem” nie tylko historii, ale także etnografii. Sam chętnie i szeroko podróżował i opowiadał o niesamowitych cechach ludów, które spotkał podczas swoich podróży.
„Podobnie jak niebo w Egipcie różni się od nieba w jakimkolwiek innym miejscu i tak jak ich rzeka ma inne właściwości naturalne niż inne rzeki, tak też maniery i zwyczaje Egipcjan są pod niemal każdym względem sprzeczne z obyczajami i obyczajami innych narody.” (Herodot, 1972, s. 91).
Albo raczej, jest rzekomy-etycznyzbliżać się, ponieważ Herodot porównuje każdego człowieka z jego rodakami - Hellenami. Za najlepszy przykład eseju etnograficznego Herodota uważa się opis Scytii, sporządzony na podstawie osobistych obserwacji: opowiada o bogach, zwyczajach, obrzędach bliźniaczych i obrzędach pogrzebowych Scytów, a także opowiada mity o ich pochodzeniu . Nie zapomina o cechach charakteru, podkreślając ich surowość, niedostępność i okrucieństwo.
W czasach nowożytnych pierwsze próby uczynienia narodów przedmiotem obserwacji psychologicznych podejmowano już w XVIII wieku. Po raz kolejny to środowisko i klimat uznano za czynniki leżące u podstaw różnic między nimi. Zatem kiedy odkryto różnice w inteligencji, wyjaśniono je zewnętrznymi warunkami klimatycznymi (temperaturą). Podobno umiarkowany klimat Bliskiego Wschodu i Europy Zachodniej bardziej sprzyja rozwojowi inteligencji, a wraz z nią cywilizacji, niż klimat rejonów tropikalnych, gdzie „upał tłumi ludzki wysiłek”.
Francuscy oświeceniowcy XVIII wieku wprowadzili pojęcie „ducha ludu” i próbowali rozwiązać problem jego warunkowości za pomocą czynników geograficznych. Najwybitniejszym przedstawicielem determinizmu geograficznego wśród filozofów francuskich jest C. Montesquieu (1689-1755), który uważał, że „ludźmi kieruje wiele rzeczy: klimat, religia, prawa, zasady rządzenia, przykłady przeszłości, moralność, zwyczaje; w rezultacie tego wszystkiego kształtuje się wspólny duch ludu” (Monteskiusz, 1955, s. 1955 412). Ale wśród wielu czynników na pierwszym miejscu umieścił klimat. Na przykład „ludzie gorącego klimatu”, jego zdaniem, „są nieśmiałi jak starzy ludzie”, leniwi, niezdolni do wyczynów, ale obdarzeni żywą wyobraźnią. A ludy północy są „odważne jak młodzi” i mało wrażliwe na przyjemności.
Idea ducha ludowego przeniknęła także do niemieckiej filozofii historii XVIII wieku. Jeden z jej najwybitniejszych przedstawicieli, przyjaciel Schillera i Goethego, I. G. Herder (1744-1803), nie postrzegał ducha ludu jako czegoś ulotnego, praktycznie nie podzielał koncepcji „ducha narodowego”, „duszy ludu”. ” i „charakter narodowy”. Dusza ludu nie była dla niego czymś wszechobejmującym, zawierającym całą jej oryginalność. Herder wśród innych cech charakterystycznych narodu wymienił „duszę”, obok języka, uprzedzeń, muzyki itp. Podkreślał zależność elementów mentalnych od klimatu i krajobrazu, ale dopuszczał także wpływ stylu życia i wychowania, ustroju społecznego i historii.
1.2. Studium psychologii narodów w Niemczech i Rosji ”
Rozwój szeregu nauk, przede wszystkim etnografii, psychologii i językoznawstwa, doprowadził w połowie XIX w. etnopsychologia jako niezależna nauka. Powszechnie przyjmuje się, że wydarzyło się to w Niemczech. „Ojcami założycielami” nowej dyscypliny są niemieccy uczeni M. Lazarus (1824–1903) i G. Steinthal (1823–1893), którzy w 1859 r. rozpoczęli wydawanie „Journal of People Psychology and Linguistics”. W artykule programowym pierwszego numeru „Myśli o psychologii ludowej” o potrzebie rozwoju psychologia narodów– nową naukę wchodzącą w skład psychologii – tłumaczyli koniecznością poznawania praw życia psychicznego nie tylko pojedynczych jednostek, ale całych społeczności, w których ludzie funkcjonują „jako swego rodzaju jedność”. Według La Tzarusa i Steinthala ludzie istnieje grupa ludzi, którzy postrzegają siebie jako jedność ludzie, uważają się za jednego do ludzi.
Wszystkie jednostki jednego narodu mają „podobne uczucia, skłonności, pragnienia”, wszyscy mają to samo duch ludowy, co myśliciele niemieccy rozumieli jako podobieństwo mentalne jednostek należących do określonego narodu. Za główne zadania nowej nauki Lazarus i Steinthal uznawali: 1) poznanie psychologicznej istoty ducha narodowego; 2) odkrycie praw, według których prowadzona jest wewnętrzna działalność ludzi w życiu, sztuce i nauce; 3) identyfikacja głównych przyczyn powstawania, rozwoju i niszczenia cech każdego narodu.
Idee Łazarza i Steinthala natychmiast znalazły odzew w kręgach naukowych wielonarodowego Imperium Rosyjskiego. Już w 1859 r. ukazało się rosyjskie tłumaczenie prezentacji ich artykułu programowego, a w 1864 r. opublikowano je w całości. Zainteresowanie to wynika w dużej mierze z faktu, że w Rosji podjęto już próbę zebrania zasadniczo danych etnopsychologicznych, chociaż nie zbudowano jeszcze modelu koncepcyjnego nowej nauki.
W Rosji narodziny etnopsychologii wiążą się z działalnością Rosyjskiego Towarzystwa Geograficznego, którego członkowie uważali „etnografię mentalną” za jedną z sekcji etnografii. N. I. Nadieżdin (1804–1856), który zaproponował ten termin, uważał, że etnografia mentalna powinna badać duchową stronę natury ludzkiej, zdolności umysłowe i moralne, siłę woli i charakter, poczucie godności ludzkiej itp. Za przejaw psychologii ludowej uważał także ustną twórczość ludową – eposy, pieśni, baśnie, przysłowia.
W 1847 r. rozpoczęto gromadzenie materiałów w ramach zaproponowanego przez Nadieżdina programu badań wyjątkowości etnograficznej ludności różnych prowincji Rosji. Siedem tysięcy egzemplarzy programu rozesłano do oddziałów Rosyjskiego Towarzystwa Geograficznego zlokalizowanych na terenie całego Imperium Rosyjskiego, proponując opisanie ludów zamieszkujących dany obszar. Przez wiele lat co roku do Petersburga dostarczano kilkaset rękopisów od kolekcjonerów amatorów - właścicieli ziemskich, księży, nauczycieli, urzędników... Zgodnie z programem znalazły się w nich także materiały obserwacyjne dotyczące „życia moralnego” ludów zamieszkujących Rosję , tj. o wszelkich zjawiskach kultury duchowej, począwszy od relacji rodzinnych i wychowania dzieci, a skończywszy na „zdolnościach umysłowych i moralnych” oraz „cechach narodowych”. Opublikowano kilka rękopisów i opracowano raporty zawierające sekcje psychologiczne. Ale prace nie zostały ukończone, a większość materiałów najwyraźniej nadal gromadzi kurz w archiwach Rosyjskiego Towarzystwa Geograficznego.
Później, w latach 70. ubiegłego wieku, a w Rosji, śladem Niemiec, podjęto próbę „wbudowania” etnopsychologii w psychologię. Idee te zrodziły się u prawnika, historyka i filozofa K. D. Kavelina (1818-1885), który w latach 40. XX w. brał udział w realizacji programu badań etnograficznych Rosyjskiego Towarzystwa Geograficznego. Niezadowolony z wyników zbierania subiektywnych opisów „właściwości umysłowych i moralnych” narodów, Kavelin wyraził ideę możliwości „obiektywnej” metody badania psychologii ludowej w oparciu o produkty aktywności duchowej - kulturowej zabytki, zwyczaje, folklor, wierzenia. Jego zdaniem zadaniem psychologii narodów jest ustalenie ogólnych praw życia psychicznego na podstawie porównania jednorodnych zjawisk i wytworów życia duchowego wśród różnych narodów i wśród tych samych ludzi w różnych epokach ich życia historycznego.
Pomiędzy K. D. Kavelinem a I. M. Sechenowem (1829-1905), twórcą nurtu nauk przyrodniczych w psychologii rosyjskiej, wywiązała się dyskusja na temat tego, co należy uważać za metodę obiektywną w psychologii naukowej, za czym obaj opowiadali się. Uznając psychikę za proces, Sieczenow uważał za niemożliwe badanie psychiki za pomocą wytworów kultury duchowej. W zasadzie zaprzeczył możliwości przeprowadzenia emiczny badań z zakresu psychologii, wierząc, że „każdy psycholog, napotykając jakiś pomnik ludzkiej aktywności umysłowej i przystępując do jego analizy, musi koniecznie dostarczyć twórcy pomnika własną miarę obserwacji i własne wyobrażenia o umiejętności posługiwania się analogiami, wyciągać wnioski itp.” (Sieczenow, 1947, s. 208). Innymi słowy, po prawidłowym zauważeniu wielkich trudności, jakie stoją przed badaczami emiczny wskazówek, uważał te trudności za nie do pokonania.
W Rosji w sporze między zwolennikami psychologii przyrodniczej Sieczenowa a psychologią humanitarną Kavelina zwyciężył ten pierwszy. I wraz z porażką Kavelina pierwsza próba stworzenia naukowej etnopsychologii w ramach psychologii również zakończyła się niepowodzeniem. Nie oznacza to jednak, że w naszym kraju w ogóle nie rozwinęły się idee etnopsychologiczne. Tyle, że zainteresowanie nimi, podobnie jak dawniej, wykazywali filozofowie, historycy i lingwiści.
Do rozwoju idei etnopsychologicznych przyczyniła się także lingwistyka rosyjska. A. A. Potebnya (1835-1891) opracował oryginalną koncepcję języka opartą na badaniu jego psychologicznej natury. Według naukowca to język determinuje metody pracy umysłowej, a różne narody posługujące się różnymi językami tworzą myślenie na swój własny, odmienny od innych sposób 1. Potebnya postrzega język jako główny czynnik jednoczący ludzi w „narodowość”. Dla niego narodowość to raczej nie etnos, ale tożsamość etniczna, poczucie wspólnoty oparte na tym wszystkim, co odróżnia jeden naród od drugiego, stanowiącym o jego oryginalności, ale przede wszystkim na gruncie jedności języka. Łącząc narodowość z językiem, Potebnya uważa to za zjawisko bardzo starożytne, którego czasu powstania nie można określić. Dlatego najstarszych tradycji ludowych należy szukać głównie w języku. Gdy tylko dziecko opanuje język, nabywa te tradycje, a utrata języka prowadzi do denacjonalizacji.
1.3. W. Wundt: Psychologia narodów jako pierwsza forma społeczna
W. Wundt (1832-1920) – twórca nie tylko eksperymentalnej psychologii świadomości wzorowanej na fizjologii, ale także psychologia narodów jako jedna z pierwszych form wiedzy społeczno-psychologicznej.
Wundt opublikował swój pierwszy artykuł etnopsychologiczny w 1886 r., następnie przeredagował go w książce, która po przetłumaczeniu na język rosyjski ukazała się w 1912 r. pod tytułem „Problemy psychologii narodów”. Naukowiec poświęcił ostatnie dwadzieścia lat swojego życia w całości tworzeniu dziesięciotomowej „Psychologii Narodów”. Poprzednikami Wundta w tworzeniu nowej nauki byli Łazarus i Steinthal. Początkowo jego różnice z tymi ostatnimi były subtelne, ale potem poważnie zszedł z proponowanej przez nich ścieżki.
Po pierwsze, jak pamiętamy, dla Lazarusa i Steinthala badanie ducha narodowego sprowadza się do badania tych samych zjawisk psychologicznych, co badanie jednostek tworzących naród. Wundt się z nimi zgadza dusza ludu 2 nie jest bynajmniej bezcielesną, trwałą istotą niezależną od jednostek. Co więcej, nie jest niczym poza tym ostatnim. Konsekwentnie jednak realizuje podstawową dla psychologii społecznej ideę, że wspólne życie jednostek i ich interakcja między sobą powinny dać początek nowym zjawiskom o unikalnych prawach, które choć nie są sprzeczne z prawami indywidualnej świadomości, nie dają się do nich sprowadzić . A jako te nowe zjawiska, innymi słowy, jako treść duszy ludu, bierze pod uwagę ogólne idee, uczucia i aspiracje wielu jednostek 3. Można z tego wyciągnąć tylko jeden wniosek: dla niemieckiego naukowca psychologia narodów jest nauką niezależną. Podkreśla, że nie tylko korzysta z usług psychologii indywidualnej, ale także jej pomaga, dostarczając materiału na temat życia duchowego jednostek i tym samym wpływając na wyjaśnianie indywidualnych stanów świadomości.
Po drugie, Wundt dąży do zawężenia programu badań psychologii narodów zaproponowanego przez Łazarusa i Steinthala. Chociaż według niego w prawdziwych badaniach nie da się całkowicie rozróżnić opisu od wyjaśnienia, nauka o duszy narodu ma na celu wyjaśnienie ogólnych praw jej rozwoju. A etnologia, będąca dyscypliną pomocniczą psychologii narodów, powinna opisywać właściwości psychiczne poszczególnych narodów. Notabene Steinthal w swoich późniejszych pracach zgodził się z punktem widzenia Wundta na tę kwestię, pozostawiając etnografom opisową etnologię psychologiczną.
B-trzeci, Przez Według Wundta ogólne idee wielu jednostek manifestują się przede wszystkim w języku, mitach i zwyczajach, a pozostałe elementy kultury duchowej są drugorzędne i do nich zredukowane. Zatem sztuka, nauka i religia od dawna są kojarzone w historii ludzkości z myśleniem mitologicznym. Dlatego jako przedmiot badań należy je wykluczyć z psychologii narodów. To prawda, że w swojej wielotomowej pracy Wundt nie zawsze jest konsekwentny; na przykład dość często uważa religię i sztukę za część psychologii narodów.
Ale we wczesnych pracach niemieckiego badacza znajdujemy wyraźną strukturę wytworów twórczego ducha narodów:
język zawiera ogólną formę idei żyjących w duszy ludu i prawa ich powiązań;
mity, rozumiane przez Wundta w szerokim znaczeniu jako cały prymitywny światopogląd, a nawet początki religii, kryją w sobie pierwotną treść tych idei w ich uwarunkowaniu uczuciami i popędami.
odprawa celna obejmują działania wynikające z tych idei, charakteryzujące się ogólnymi kierunkami woli i podstawami porządku prawnego.
„Język, mity i zwyczaje reprezentują wspólne zjawiska duchowe, tak ściśle ze sobą zespolone, że jedno z nich jest nie do pomyślenia bez drugiego... Zwyczaje wyrażają w czynach te same poglądy życiowe, które ukryte są w mitach i dzięki językowi stały się wspólną własnością. A te działania z kolei wzmacniają i dalej rozwijają idee, z których się wywodzą.” (Wundta, 1998, s. 1998 226).
1.4. G. G. Shpet na temat psychologii etnicznej
W latach 20 XX wieku w Rosji, biorąc pod uwagę osiągnięcia i błędne obliczenia niemieckich poprzedników, podjęto kolejną próbę stworzenia psychologia etniczna, i właśnie pod tą nazwą. W 1920 roku rosyjski filozof G. G. Szpet (1879-1940) w memorandum w sprawie utworzenia biura „psychologii etnicznej i społecznej” na Wydziale Historyczno-Filologicznym Uniwersytetu Moskiewskiego określił tę dziedzinę wiedzy jako gałąź nauki. psychologia, obejmująca badanie takich przejawów życia psychicznego człowieka, jak język, mity, wierzenia, moralność, sztuka, tj. te same wytwory kultury duchowej, do studiowania których nawoływali Łazarz i Steinthal, Kavelin i Wundt.
Bardziej szczegółowo przedstawił swoje poglądy w książce „Wprowadzenie do psychologii etnicznej”, której pierwsza część została opublikowana w 1927 r. W pracy tej Shpet przeprowadza szczegółową analizę metodologiczną koncepcji Łazarza - Steinthala i Wundta. Z jego punktu widzenia psychologia etniczna wcale nie jest nauką wyjaśniającą, jak twierdził Wundt, ale nauką opisową, której przedmiotem jest typowe doświadczenia zbiorowe. Po raz pierwszy spotykamy się z tą koncepcją, dlatego warto zastanowić się, jak interpretuje ją rosyjski naukowiec.
Shpet twierdzi, że w kulturowej i historycznej treści samego życia ludowego nie ma nic psychologicznego. Psychologicznie inny - postawa do wytworów kultury, do znaczenia zjawisk kulturowych. Shpet uważa, że one wszystkie – język, mity, moralność, religia, nauka – wywołują u nosicieli kultury pewne doświadczenia: „bez względu na to, jak bardzo ludzie się od siebie różnią, istnieje typowa wspólność ich doświadczeń, jako „reakcji” na to, co dzieje się na ich oczach, umysłach i sercach” (Szpet,1996, Z. 341
LITERATURA
Budiłowa E.A. Problemy społeczne i psychologiczne w nauce rosyjskiej. M.: Nauka, 1983. s. 112-148.
Wprowadzenie do psychologii etnicznej / wyd. Yu. P. Platonova. St. Petersburg: Wydawnictwo Uniwersytetu w Petersburgu, 1995. s. 5-34.
Wundt V. Problemy psychologii narodów // Tłum przestępczy. M.: Instytut Psychologii RAS; Wydawnictwo „KSP+”, 1998. s. 201-231.
Shpet G. G. Wprowadzenie do psychologii etnicznej // Psychologia bytu społecznego. M.: Instytut Psychologii Praktycznej; Woroneż: MODEK, 1996. s. 261-372.
Pochodzenie, rozwój i zanik... Wundt wniósł znaczący wkład tworzenie etnopsychologia, dokładniej zdefiniowałem temat...
Historia psychologia (5)
Przewodnik po studiach >> PsychologiaJekaterynburg, 1995. Historia tworzenie i rozwój eksperymentalnych badań psychologicznych... początek XX wieku. Historia powstanie psychologia różnic indywidualnych... 2 tomy - M., 1957. Stefanenko T. G. Etnopsychologia. - M., 1999. Tard G. Logika społeczna. ...
Historia psychologia rozwojowa (1)
Książka >> PsychologiaDotyczy psychologii narodów ( etnopsychologia), to oni jako pierwsi się nim zajęli... w celu zgłębienia „ historia powstanie zjawiska duchowe w obrębie osobowości, pobudzone... rewolucją, automatyzacją produkcji tworzenie behawioryzm ze swoim zainteresowaniem...
Plan
Wstęp
1. Pojęcie etnopsychologii
2. Historia etnopsychologii
Wniosek
Referencje
Wstęp
Zmiany zachodzące w Rosji w ostatnich latach zmuszają do ponownego przemyślenia więzi międzyetnicznych we wszystkich regionach kraju. Trzeba dziś przyznać: przez długi czas w naszym kraju nie zauważano wzrostu sprzeczności w jednym z najbardziej złożonych obszarów ludzkiej egzystencji - międzyetnicznej, co obecnie znajduje odzwierciedlenie w sferze gospodarczej, politycznej, kulturalnej i innych życia społecznego. Sprawy doszły do otwartego konfliktu międzyetnicznego, którego rozwiązanie stwarza ogromne trudności.
Polityka narodowa w kraju może i powinna być prowadzona w oparciu o nowe podejścia do organizowania kompleksowych badań etnosocjologicznych i etnopsychologicznych nad obiektywnymi procesami rozwoju narodów i stosunków narodowych, wykorzystując światowe doświadczenia w rozwiązywaniu kwestii narodowej, opracowując oparte na nauce rekomendacje dla polityków i przywódców, którzy dojdą do władzy w regionach krajowych.
Właściwą strategię i taktykę prowadzenia tego rodzaju badań oraz formułowania niezbędnych zaleceń dotyczących praktyki rozwiązywania konfliktów międzyetnicznych i związanej z nią pracy edukacyjnej można zbudować w oparciu o jasne przesłanki metodologiczne i teoretyczne, które są wynikiem badania wszystkich aspektów społecznych -zjawiska psychologiczne przejawiające się w stosunkach międzyetnicznych.
Celem eseju jest charakterystyka etnopsychologii jako przedmiotu.
1. Pojęcie etnopsychologii
Etnopsychologia to interdyscyplinarna dziedzina wiedzy badająca etnokulturowe cechy ludzkiej psychiki, psychologiczne cechy grup etnicznych, a także psychologiczne aspekty relacji międzyetnicznych.
Samo określenie etnopsychologia nie jest powszechnie akceptowane w nauce światowej; wielu naukowców woli nazywać siebie badaczami zajmującymi się „psychologią narodów”, „antropologią psychologiczną”, „porównawczą psychologią kulturową” itp.
Obecność kilku terminów na określenie etnopsychologii wynika właśnie z faktu, że jest to dziedzina wiedzy interdyscyplinarnej. Jej „bliscy i dalsi krewni” obejmują wiele dyscyplin naukowych: socjologię, językoznawstwo, biologię, ekologię itp.
Jeśli chodzi o „nadrzędne dyscypliny” etnopsychologii, z jednej strony jest to nauka nazywana w różnych krajach etnologią, antropologią społeczną lub kulturową, z drugiej zaś psychologią.
Obiekt Badania etnopsychologiczne to narody, narodowości, wspólnoty narodowe.
Przedmiot - cechy zachowania, reakcje emocjonalne, psychika, charakter, a także tożsamość narodowa i stereotypy etniczne.
Badając procesy psychiczne przedstawicieli grup etnicznych, etnopsychologia stosuje określone metody badawcze. Powszechnie stosowane metoda porównywania i kontrastowania, w którym budowane są analityczne modele porównawcze, grupy etniczne i procesy etniczne są klasyfikowane i grupowane według określonych zasad, kryteriów i cech. Metoda behawiorystyczna polega na obserwacji zachowań jednostek i grup etnicznych.
Metody badań w etnopsychologii obejmują ogólne metody psychologiczne: obserwację, eksperyment, rozmowę, badanie produktów działania. test . Obserwacja – badanie zewnętrznych przejawów psychiki przedstawicieli grup etnicznych odbywa się w naturalnych warunkach życia (musi być celowe, systematyczne, warunkiem jest nieingerencja). Eksperyment – metoda aktywna. Eksperymentator stwarza warunki niezbędne do uruchomienia interesujących go procesów. Powtarzając badania w tych samych warunkach z przedstawicielami różnych grup etnicznych, eksperymentator może ustalić cechy psychiczne. Dzieje się laboratorium I naturalny. W etnopsychologii lepiej jest używać tego, co naturalne. Kiedy istnieją dwie konkurencyjne hipotezy, ma to zastosowanie decydujący eksperyment. Metoda rozmowy – opiera się na komunikacji werbalnej i ma charakter prywatny. Wykorzystuje się go głównie w badaniu etnicznego obrazu świata. Badania produktów działalności –(rysunki, kompozycje pisane, folklor). Testy – musi być prawdziwym wskaźnikiem badanego zjawiska lub procesu; zapewnić możliwość zbadania dokładnie tego, co jest badane, a nie podobnego zjawiska; ważny jest nie tylko wynik decyzji, ale także sam proces; powinno wykluczać próby ustalania granic możliwości przedstawicieli grup etnicznych (minus: psycholog jest subiektywny)
Etnopsychologia jest zatem nauką o faktach, wzorcach i mechanizmach manifestacji typologii mentalnej, orientacji wartościowych i zachowań przedstawicieli określonej społeczności etnicznej. Opisuje i wyjaśnia cechy zachowań oraz ich motywy w obrębie społeczności i pomiędzy grupami etnicznymi żyjącymi od wieków w tej samej przestrzeni geohistorycznej.
Etnopsychologia odpowiada na pytanie: w jaki sposób społeczne i osobiste mechanizmy identyfikacji i separacji historycznie dały początek głębokim zjawiskom psychologicznym - samoświadomości narodowej (wyrażanej zaimkiem „my”) z pozytywnymi, uzupełniającymi się komponentami samoakceptacji, świadomością sąsiednich grup etnicznych grupy („oni”), ambiwalentna orientacja ich relacji (akceptacja i współpraca z jednej strony, izolacja i agresja z drugiej. Nauka ta jest dyscypliną pokrewną etnografii, etnopedagogiki, filozofii, historii, politologii itp.) ., zainteresowany badaniem społecznej natury człowieka i jego istoty.
2. Historia etnopsychologii
Pierwsze ziarna wiedzy etnopsychologicznej zawierają dzieła autorów starożytnych – filozofów i historyków: Herodota, Hipokratesa, Tacyta, Pliniusza Starszego, Strabona. Tak więc starożytny grecki lekarz i twórca geografii medycznej Hipokrates zauważył wpływ środowiska na kształtowanie się cech psychologicznych ludzi i przedstawił ogólne stanowisko, zgodnie z którym wszelkie różnice między narodami, w tym ich zachowanie i moralność, są związane z przyroda i klimat.
Pierwsze próby uczynienia ludzi przedmiotem obserwacji psychologicznych podejmowano już w XVIII wieku. W ten sposób francuscy oświeceni wprowadzili pojęcie „ducha ludu” i próbowali rozwiązać problem jego warunkowości za pomocą czynników geograficznych. Idea ducha ludu przeniknęła także do niemieckiej filozofii historii w XVIII wieku. Jeden z jego najwybitniejszych przedstawicieli, I.G. Herder nie uważał ducha ludu za coś ulotnego; praktycznie nie oddzielał pojęć „duszy ludu” i „charakteru narodowego”, argumentując, że duszę ludu można poznać poprzez jego uczucia, mowy, czyny. , tj. trzeba uczyć się przez całe życie. Na pierwszym miejscu stawiał jednak ustną sztukę ludową, wierząc, że to świat fantazji odzwierciedla charakter ludowy.
Angielski filozof D. Hume oraz wielcy myśliciele niemieccy I. Kant i G. Hegel wnieśli swój wkład w rozwój wiedzy o charakterze narodów. Wszyscy nie tylko wypowiadali się na temat czynników wpływających na ducha narodów, ale także przedstawiali „portrety psychologiczne” niektórych z nich.
Rozwój etnografii, psychologii i językoznawstwa nastąpił w połowie XIX wieku. do wyłonienia się etnopsychologii jako niezależnej nauki. Stworzenie nowej dyscypliny – psychologia narodów– ogłosili w 1859 roku niemieccy naukowcy M. Lazarus i H. Steinthal. Potrzebę rozwoju tej nauki, wchodzącej w skład psychologii, tłumaczyli koniecznością badania praw życia psychicznego nie tylko pojedynczych jednostek, ale także całych narodów (wspólnot etnicznych we współczesnym rozumieniu), w których ludzie działać „jako swego rodzaju jedność”. Wszystkie jednostki jednego narodu mają „podobne uczucia, skłonności, pragnienia”, wszyscy mają tego samego ducha ludowego, którego myśliciele niemieccy rozumieli jako podobieństwo mentalne jednostek należących do określonego narodu, a jednocześnie ich samoświadomość.
Idee Łazarza i Steinthala natychmiast znalazły odzew w kręgach naukowych wielonarodowego Imperium Rosyjskiego, a w latach 70. XIX wieku w Rosji podjęto próbę „osadzenia” etnopsychologii w psychologii. Idee te zrodziły się u prawnika, historyka i filozofa K.D. Kavelina, który wyraził ideę możliwości „obiektywnej” metody badania psychologii ludowej w oparciu o wytwory działalności duchowej - zabytki kultury, zwyczaje, folklor, wierzenia.
Przełom XIX i XX wieku. naznaczone pojawieniem się holistycznej koncepcji etnopsychologicznej niemieckiego psychologa W. Wundta, który dwadzieścia lat swojego życia poświęcił na napisanie dziesięciotomowej pracy Psychologia narodów. Wundt realizował podstawową dla psychologii społecznej ideę, że wspólne życie jednostek i ich interakcja między sobą powoduje powstanie nowych zjawisk o swoistych prawach, które choć nie są sprzeczne z prawami indywidualnej świadomości, nie są w nich zawarte. I jako te nowe zjawiska, innymi słowy, jako treść duszy ludu, brał pod uwagę ogólne idee, uczucia i aspiracje wielu jednostek. Według Wundta ogólne idee wielu jednostek przejawiają się w języku, mitach i zwyczajach, które powinny być badane przez psychologię narodów.
Kolejną próbę stworzenia psychologii etnicznej pod tą nazwą podjął rosyjski myśliciel G.G. Szpet. Polemizując z Wundtem, według którego wytwory kultury duchowej są wytworami psychologicznymi, Shpet argumentował, że w kulturowo-historycznej treści życia ludzi jako takiego nie ma nic psychologicznego. Psychologicznie odmienny jest stosunek do wytworów kultury, do znaczenia zjawisk kulturowych. Shpet wierzył, że język, mity, moralność, religia i nauka wywołują u nosicieli kultury określone doświadczenia, „reakcje” na to, co dzieje się na ich oczach, umysłach i sercach.
Idee Lazarusa i Steinthala, Kavelina, Wundta, Shpeta pozostały na poziomie schematów wyjaśniających, które nie były realizowane w konkretnych badaniach psychologicznych. Ale idee pierwszych etnopsychologów na temat powiązań kultury z wewnętrznym światem człowieka zostały przejęte przez inną naukę - antropologię kulturową.
ETNOPSYCHOLOGIA JAKO INTERDYSCYPLINARNA DZIEDZINA WIEDZY
WSTĘP 2
1. Powstawanie i rozwój etnopsychologii jako nauki. 3
2. Etnopsychologia jako interdyscyplinarna dziedzina wiedzy. 5
WNIOSEK 10
BIBLIOGRAFIA 11
WSTĘP
Etnopsychologia to interdyscyplinarna dziedzina wiedzy badająca etnokulturowe cechy ludzkiej psychiki, psychologiczne cechy grup etnicznych, a także psychologiczne aspekty relacji międzyetnicznych. Sam termin etnopsychologia nie jest powszechnie akceptowany w nauce światowej, wielu naukowców woli nazywać siebie badaczami zajmującymi się „psychologią narodów”, „antropologią psychologiczną”, „porównawczą psychologią kulturową” itp. 1 .
Obecność kilku terminów na określenie etnopsychologii wynika właśnie z faktu, że jest to dziedzina wiedzy interdyscyplinarnej. Jej „bliscy i dalsi krewni” obejmują wiele dyscyplin naukowych: socjologię, językoznawstwo, biologię, ekologię itp. Jeśli chodzi o „nadrzędne dyscypliny” etnopsychologii, z jednej strony jest to nauka nazywana w różnych krajach etnologią, antropologią społeczną lub kulturową, z drugiej zaś psychologią.
Etnopsychologia zajmuje ważne miejsce w wielu różnych naukach, gdyż wprowadza teoretyczne i empiryczne podstawy nauki, daje wyobrażenie o kulturowych uwarunkowaniach ludzkiej psychiki i zachowania, kształtowaniu się osobowości w kulturze oraz psychologii społecznej komunikacja i interakcja międzykulturowa.
Założycielami etnopsychologii są W. Wundt, G. Lebon, G. Tarde, A. Fullier i in. Zagadnienia etnopsychologiczne zajmują szczególne, można by rzec, wyłączne miejsce w losach psychologii społecznej jako gałęzi wiedzy naukowej.
1. Powstawanie i rozwój etnopsychologii jako nauki.
Etnopsychologia - (z greckiego etnos - plemię, ludzie), interdyscyplinarna dziedzina wiedzy badająca cechy etniczne psychiki ludzi, charakter narodowy, wzorce kształtowania i funkcje samoświadomości narodowej, stereotypy etniczne itp. 2.
Utworzenie szczególnej dyscypliny – „psychologii narodów” – ogłosili już w 1860 r. M. Lazarus i H. Steinthal, którzy „ducha narodowego” interpretowali jako szczególną, zamkniętą formację wyrażającą podobieństwo mentalne jednostek należących do określonej narodu, a zarazem jego samoświadomość; jego treść musi zostać ujawniona poprzez porównawcze studium języka, mitologii, moralności i kultury.
Na początku XX wieku. Idee te rozwinął i częściowo zrealizował w „psychologii narodów” W. Wundt. Następnie w Stanach Zjednoczonych etnopsychologię utożsamiono praktycznie z teorią neofreudowską, która próbowała wyprowadzić właściwości charakteru narodowego z tzw. osobowości „podstawowej” lub „modalnej”, co z kolei wiązało się z metodami wychowania dzieci charakterystyczne dla danej kultury.
Pierwsze ziarna wiedzy etnopsychologicznej zawierają dzieła starożytnych autorów – filozofów i historyków: Herodota, Hipokratesa, Tacyta, Pliniusza Starszego i in. Pierwsze próby uczynienia ludzi przedmiotem obserwacji psychologicznych podejmowano już w XVIII wieku. W ten sposób francuscy oświeceni wprowadzili pojęcie „ducha ludu” i próbowali rozwiązać problem jego warunkowości za pomocą czynników geograficznych. Idea ducha ludowego przeniknęła także do niemieckiej filozofii historii w XVIII wieku.
Angielski filozof D. Hume oraz wielcy myśliciele niemieccy I. Kant i G. Hegel wnieśli swój wkład w rozwój wiedzy o charakterze narodów. Wszyscy nie tylko wypowiadali się na temat czynników wpływających na ducha narodów, ale także przedstawiali „portrety psychologiczne” niektórych z nich.
Rozwój etnografii, psychologii i językoznawstwa nastąpił w połowie XIX wieku. do wyłonienia się etnopsychologii jako niezależnej nauki. Utworzenie nowej dyscypliny - psychologii narodów - ogłosili w 1859 roku niemieccy naukowcy M. Lazarus i H. Steinthal.
Potrzebę rozwoju tej nauki, wchodzącej w skład psychologii, tłumaczyli potrzebą badania praw życia psychicznego nie tylko pojedynczych jednostek, ale także całych narodów (wspólnot etnicznych we współczesnym rozumieniu), w których ludzie działać „jako swego rodzaju jedność”. Wszystkie jednostki jednego narodu mają „podobne uczucia, skłonności, pragnienia”, wszyscy mają tego samego ducha ludowego, co myśliciele niemieccy rozumieli jako podobieństwo mentalne jednostek należących do określonego narodu, a jednocześnie ich samoświadomość 3 .
Przełom XIX-XX wieku. naznaczone pojawieniem się holistycznej koncepcji etnopsychologicznej niemieckiego psychologa W. Wundta. Wundt realizował podstawową dla psychologii społecznej ideę, że wspólne życie jednostek i ich interakcja między sobą powoduje powstanie nowych zjawisk o swoistych prawach, które choć nie są sprzeczne z prawami indywidualnej świadomości, nie są w nich zawarte. I jako te nowe zjawiska, innymi słowy, jako treść duszy ludu, brał pod uwagę ogólne idee, uczucia i aspiracje wielu jednostek. Według Wundta ogólne idee wielu jednostek manifestują się w języku, mitach i zwyczajach, które powinny być badane przez psychologię narodów 4 .
Kolejną próbę stworzenia psychologii etnicznej pod tą nazwą podjął rosyjski myśliciel G. Szpet. Uważał, że wytwory kultury duchowej są wytworami psychologicznymi i argumentował, że samo w sobie nie ma nic psychologicznego w kulturowej i historycznej treści życia ludzi. Psychologicznie odmienny jest stosunek do wytworów kultury, do znaczenia zjawisk kulturowych.
G. Shpet uważał, że język, mity, moralność, religia, nauka wywołują u nosicieli kultury określone doświadczenia, „reakcje” na to, co dzieje się na ich oczach, umysłach i sercach. Według koncepcji Shpeta psychologia etniczna powinna identyfikować typowe doświadczenia zbiorowe, czyli odpowiadać na pytania: Co ludzie kochają? Czego się boi? Co on czci? 5
Idee Lazarusa i Steinthala, Kavelina, Wundta, Shpeta pozostały na poziomie schematów wyjaśniających, które nie były realizowane w konkretnych badaniach psychologicznych. Ale idee pierwszych etnopsychologów na temat powiązań kultury z wewnętrznym światem człowieka zostały przejęte przez inną naukę - antropologię kulturową.
2. Etnopsychologia jako interdyscyplinarna dziedzina wiedzy.
Etnopsychologia jest interdyscyplinarną gałęzią wiedzy, która bada i rozwija:
1) cechy psychiczne ludzi różnych narodów i kultur;
2) problemy o charakterze narodowym;
3) problemy narodowych cech światopoglądowych;
4) problemy narodowej charakterystyki stosunków;
5) wzorce kształtowania i funkcjonowanie samoświadomości narodowej, stereotypy etniczne;
6) wzorce tworzenia wspólnoty itp.
Pod wieloma względami obecność kilku terminów oznaczających naukę etnopsychologię wynika z faktu, że jest to interdyscyplinarna dziedzina wiedzy. Do jej „bliskich i dalszych krewnych” różni autorzy zaliczają wiele dyscyplin naukowych: socjologię, językoznawstwo, biologię, ekologię itp. Jeśli chodzi o dyscypliny „macierzyste”, z jednej strony jest to nauka nazywana w różnych krajach etnologią lub antropologią kulturową, z drugiej zaś psychologią. To właśnie te powiązania są najważniejsze.
Obie wymienione dyscypliny współdziałały ze sobą przez długi czas, ale sporadycznie. Jeśli jednak w XIX wieku nie rozdzielono ich całkowicie, jeśli już na początku XX wieku wielu najwybitniejszych naukowców – od W. Bunda po Z. Freuda – było ekspertami w obu dziedzinach, to okres wzajemnych zaniedbań, nawet zaczęła się wrogość. Jedynym wyjątkiem była teoria „Kultury i Osobowości”, która rozwinęła się w ramach antropologii kulturowej, ale korzystała z koncepcji i metod psychologicznych 6 .
Historia nauki rosyjskiej w okresie sowieckim charakteryzowała się wyraźnym opóźnieniem w rozwoju wiedzy etnopsychologicznej. Nie prowadzono prawie żadnych badań, jednak w zależności od przynależności autorów do określonej nauki, etnopsychologię rozważano: jako subdyscyplinę etnografii; jako dziedzina wiedzy z pogranicza etnografii i psychologii, bliższa albo etnografii, albo psychologii; jako gałąź psychologii.
Obecnie istnieją dwa rodzaje etnopsychologii – etnopsychologia międzykulturowa i etnopsychologia antropologiczna (antropologia psychologiczna) 7 .
Główna różnica polega na tym, że etnopsychologia antropologiczna powstała na bazie interakcji antropologii kulturowej i różnych teorii psychologicznych (psychanaliza reformowana, psychologia poznawcza, psychologia humanistyczna i interakcjonizm symboliczny J. G. Meada), natomiast psychologia międzykulturowa wyrosła z psychologii społecznej.
Etnopsychologia antropologiczna pojawia się w latach 20. XX wieku. XX w., międzykulturowy w latach 60-70. XX o godzinie 8.
Problem psychologicznych cech narodów badano już wcześniej, mniej więcej od końca XVIII wieku. W niemieckim oświeceniu i niemieckiej filozofii klasycznej ten obszar badań był interpretowany jako badanie „ducha narodów”, a od połowy XX wieku otrzymał nazwę „psychologii narodów”.
W nauce światowej etnopsychologia znacznie się rozwinęła w XX wieku. W wyniku rozłamu badaczy wyłoniły się nawet dwie etnopsychologie: etnologiczna, którą obecnie nazywa się najczęściej antropologią psychologiczną, oraz psychologiczna, którą określa się terminem psychologia porównawczo-kulturowa (lub międzykulturowa). Jak słusznie zauważył M. Mead, nawet rozwiązując te same problemy, antropolodzy kultury i psychologowie podchodzili do nich według różnych standardów i różnych schematów pojęciowych 9 .
Jeżeli jednak w życiu współczesnego człowieka świadomość przynależności do określonego narodu, poszukiwanie jego cech – w tym cech psychiki – odgrywają tak ważną rolę i tak poważny wpływ na relacje między ludźmi – od interpersonalnych do autostrady międzystanowej, wówczas absolutnie konieczne jest zbadanie psychologicznego aspektu czynnika etnicznego.
Konieczne jest rozwijanie etnopsychologii, a także innych nauk - etnosocjologii, nauk etnopolitycznych - które analizują z różnych stron liczne „narodowe” problemy stojące przed współczesnym społeczeństwem. Wzywa się etnopsychologów do poszukiwania przyczyn tak częstych nieporozumień, jakie powstają w kontaktach przedstawicieli różnych narodów; czy istnieją jakieś uwarunkowane kulturowo cechy psychologiczne, które powodują, że członkowie jednego narodu ignorują, patrzą z pogardą lub dyskryminują członków innego narodu; Czy istnieją zjawiska psychologiczne, które przyczyniają się do wzrostu napięć i konfliktów międzyetnicznych?
Rozwój etnopsychologii, zwłaszcza jej aspektów społeczno-psychologicznych, ma obecnie ogromne znaczenie dla edukacji międzynarodowej. W etnopsychologii szczególną uwagę zwraca się na badanie psychologicznych przyczyn konfliktów etnicznych, znajdowanie skutecznych sposobów ich rozwiązywania, a także identyfikowanie źródeł wzrostu samoświadomości narodowej i jej rozwoju w różnych środowiskach społecznych i narodowych. Prowadzone badania z zakresu etnopsychologii powinny pomóc harmonijnie połączyć wspólne interesy obywateli z interesami każdego pojedynczego narodu. Jest to humanistyczna i stosowana orientacja etnopsychologii.
Myśląc o przyszłości etnopsychologii, jej specyfikę można określić jako badanie systematycznych powiązań między zmiennymi psychologicznymi i kulturowymi przy porównywaniu społeczności etnicznych.
Współczesna etnopsychologia nie stanowi jednolitej całości ani pod względem przedmiotu, ani metod. Można w nim wyróżnić szereg niezależnych obszarów:
1) badania porównawcze etnicznych cech psychofizjologii, procesów poznawczych, pamięci, emocji, mowy itp., które teoretycznie i metodologicznie stanowią integralną część odpowiednich działów psychologii ogólnej i społecznej;
2) kulturoznawstwo mające na celu poznanie cech świata symbolicznego i orientacji wartościowych kultury ludowej; nierozerwalnie związane z odpowiednimi działami etnografii, folkloru, historii sztuki itp.;
3) badania świadomości i samoświadomości etnicznej, zapożyczając aparat i metody pojęciowe z odpowiednich działów psychologii społecznej zajmujących się postawami społecznymi, relacjami międzygrupowymi itp.;
4) badania etnicznych cech socjalizacji dzieci, których aparat pojęciowy i metody są najbliższe socjologii i psychologii dziecięcej.
Ponieważ właściwości kultury narodowej i właściwości jednostek tworzących etnos (wspólnotę etniczną) nie są tożsame, zawsze istnieją pewne rozbieżności pomiędzy kulturoznawstwem a psychologicznymi badaniami etnopsychologii. We współczesnych warunkach szczególną uwagę w etnopsychologii przywiązuje się do badania psychologicznych przyczyn konfliktów etnicznych, znajdowania skutecznych sposobów ich rozwiązywania, a także identyfikowania źródeł wzrostu samoświadomości narodowej i jej rozwoju w różnych warunkach społecznych i narodowych środowiska.
WNIOSEK
Możemy zatem stwierdzić, że to etnopsychologia powinna zwrócić szczególną uwagę psychologów w związku z zaostrzeniem napięć międzyetnicznych na terytorium Federacji Rosyjskiej; to właśnie ona jest wliczana do problemów społecznych i politycznych społeczeństwa.
W istniejącym kontekście społecznym nie tylko etnopsycholodzy, ale także nauczyciele, pracownicy socjalni i przedstawiciele wielu innych zawodów powinni w miarę swoich możliwości przyczyniać się do optymalizacji relacji międzyetnicznych, przynajmniej na poziomie codziennym. Pomoc psychologa czy nauczyciela będzie jednak skuteczna, jeśli nie tylko zrozumie on mechanizmy relacji międzygrupowych, ale także oprze się na wiedzy o różnicach psychologicznych pomiędzy przedstawicielami różnych grup etnicznych i ich powiązaniach ze zmiennymi kulturowymi, społecznymi, ekonomicznymi i środowiskowymi na poziomie lokalnym. poziom społeczny. Jedynie identyfikując cechy psychologiczne oddziałujących na siebie grup etnicznych, które mogą przeszkadzać w ustanawianiu relacji między nimi, lekarz może spełnić swoje ostateczne zadanie – zaoferować psychologiczne sposoby ich rozwiązania11.
Problematyka etnopsychologiczna zajmuje szczególne, można by rzec, wyłączne, miejsce w losach psychologii społecznej jako gałęzi wiedzy naukowej. Zarówno przeszłość, jak i przyszłość tej dyscypliny są ściśle związane z rozwiązaniem szeregu problemów o charakterze etnopsychologicznym. Etnopsychologia wniosła ogromny wkład w zrozumienie społeczno-psychologicznych mechanizmów życia grup.
Jednak etnopsychologia ma nie mniejszy potencjał heurystyczny w badaniu innych problemów wiedzy społeczno-psychologicznej: osobowości, komunikacji itp.
WYKAZ WYKORZYSTANYCH BIBLIOGRAFII
Ageev V.S. Interakcja międzygrupowa: problemy społeczno-psychologiczne. – M., 1990.
Wundt V. Problemy psychologii narodów. – M., 1998.
Lebiediew N.M. Wprowadzenie do psychologii etnicznej i międzykulturowej. – M., 1999.
Lebiediew N.M. Psychologia międzykulturowa: cele i metody badań.
/ Etologia człowieka i dyscypliny pokrewne / Wyd. M.L. Butowska. – M., 2004.
Lebiediew N.M. Psychologia etniczna i międzykulturowa // Wyd.
W. Drużynina. Podręcznik psychologii dla studentów uczelni humanistycznych. – Petersburg, „Piotr”, 2000.
Osobowość. Kultura. Etnos. Współczesna antropologia psychologiczna.
– M., 2002.
Lurie S.V. Antropologia psychologiczna. – M.: Wydawnictwo: Alma Mater, 2005. – 624 s.
Mead M. Kultura i świat dzieciństwa. – M.: „Nauka”, 1988.
Pawlenko V.P. Etnopsychologia. – M. 2005.
Shikhirev P.N. Perspektywy teoretycznego rozwoju psychologii etnicznej. // Psychologia etniczna i społeczeństwo. – M., 1997.
Shpet G.G. Wprowadzenie do psychologii etnicznej. – Petersburg, 1996.
1 Pawlenko V.P. Etnopsychologia. – M. 2005.
2 Stefanenko T.G. Etnopsychologia. Podręcznik. – M., 2006.
3 Szichiriew P.N. Perspektywy teoretycznego rozwoju psychologii etnicznej. // Psychologia etniczna i społeczeństwo. – M., 1997.
4 Wundt V. Problemy psychologii narodów.
– M., 1998.Dokument Rosyjski eurazjatyzm w rozwój geopolityka Jak nauka geopolityka ogromny. I to jest dziwne tworzenie mało uwagi poświęca się... geopolityka Rosjanie geopolityka Imperium. Rosja Etnopsychologia regionalny... Cesarstwo Trzeciego Rzymu.
narodu rosyjskiego zyskało ostateczną...
– M., 1998.Zagadnienia rozwoju psychicznego dzieci w okresie renesansu 22 Świetny wpływ nie tylko na etnopsychologia rozwój , ale także na koncepcji psychologii osobowości... K. Spojrzenie na psychoterapię. Twarzowy geopolityka osoba. – M., 1994. Watson D. Psychologia nauka
o zachowaniu. – Odessa, 1925...
Program końcowego egzaminu interdyscyplinarnego dla licencjatów kierunku kształcenia 050100. 62 Kształcenie pedagogiczne, profil „edukacja podstawowa” OmskProgram Pedagogika w systemie nauk humanistycznych i nauki , ale także na koncepcji psychologii osobowości... K. Spojrzenie na psychoterapię. I Świetny wpływ nie tylko na o osobie. geopolityka Jak pedagogia etnopsychologia– jej okres przednaukowy i naukowy… – M.: Akademia. 2000. – 175 s. Elkin S.M. Etnopedagogika i
: podręcznik zasiłek / Pod redakcją T.B. Bielajewa...
– M., 1998.... etnopsychologia Lista pytań do testu z dyscypliny „Etnopedagogika i etnopsychologia” Moduł 1: „Etnopedagogika” tworzenie» Moduł 1: „Etnopedagogika” Przedmiot etnopedagogiki, różne podejścia do jej definiowania. Gradacja geopolityka Jak etnopedagogika ...relacje międzyludzkie. Rozwój ...relacje międzyludzkie. poglądy etnopsychologiczne za granicą.
poglądy etnopsychologiczne w...
Podstawowy program kształcenia wyższego wykształcenia zawodowego Kierunek kształcenia 032700 Filologia... Jak Główny program edukacyjny . Związek dydaktyki z innymi nauki , ale także na koncepcji psychologii osobowości... K. Spojrzenie na psychoterapię. I Świetny wpływ nie tylko na i jej miejsce w bloku dyscyplin psychologiczno-pedagogicznych. geopolityka Jak ...
dydaktyka
Początki etnopsychologii w historii i filozofii
Herodot (ur. między 490 a 480 - zm. ok. 425 p.n.e.) jest „ojcem” nie tylko historii, ale także etnografii. Sam chętnie i szeroko podróżował i opowiadał o niesamowitych cechach ludów, które spotkał podczas swoich podróży. W „Historii” Herodota spotykamy jedną z pierwszych prób podejścia etycznego, gdyż naukowiec stara się wyjaśnić osobliwości życia i charakter różnych ludów, które interesują go otaczającym je środowiskiem naturalnym, a jednocześnie porównuje je ze sobą. Inny:
« Podobnie jak niebo w Egipcie różni się od nieba gdzie indziej i tak jak ich rzeka ma inne właściwości naturalne niż inne rzeki, tak obyczaje i zwyczaje Egipcjan są pod niemal każdym względem sprzeczne z obyczajami i obyczajami innych ludów”.(Herodot, 1972, s. 91).
A raczej jest to podejście pseudoetyczne, ponieważ Herodot porównuje każdego człowieka z jego rodakami - Hellenami. Za najlepszy przykład eseju etnograficznego Herodota uważa się opis Scytii, sporządzony na podstawie osobistych obserwacji: opowiada o bogach, zwyczajach, obrzędach bliźniaczych i obrzędach pogrzebowych Scytów, a także opowiada mity o ich pochodzeniu . Nie zapomina o cechach charakteru, podkreślając ich surowość, niedostępność i okrucieństwo. Herodot stara się tłumaczyć przypisywane im cechy zarówno charakterystyką środowiska (Scytia jest równiną bogatą w trawę i dobrze nawadnianą głębokimi rzekami), jak i koczowniczym trybem życia Scytów, dzięki któremu „nikt nie jest w stanie ich dogonić”. chyba że sami na to pozwolą” (Herodot, 1972, s. 198). W Historii Herodota spotykamy wiele ciekawych obserwacji, choć często podaje on zupełnie fantastyczne opisy rzekomo istniejących ludów. Gwoli uczciwości należy zauważyć, że sam historyk nie wierzy w opowieści o ludziach z kozimi nogami ani o ludziach, którzy śpią sześć miesięcy w roku.
W czasach nowożytnych pierwsze próby uczynienia narodów przedmiotem obserwacji psychologicznych podejmowano już w XVIII wieku. Po raz kolejny to środowisko i klimat uznano za czynniki leżące u podstaw różnic między nimi. Zatem kiedy odkryto różnice w inteligencji, wyjaśniono je zewnętrznymi warunkami klimatycznymi (temperaturą). Podobno umiarkowany klimat Bliskiego Wschodu i Europy Zachodniej bardziej sprzyja rozwojowi inteligencji, a wraz z nią cywilizacji, niż klimat rejonów tropikalnych, gdzie „upał tłumi ludzki wysiłek”.
Ale badano nie tylko inteligencję. Francuscy oświeceniowcy XVIII wieku wprowadzili pojęcie „ducha ludu” i próbowali rozwiązać problem jego warunkowości za pomocą czynników geograficznych. Najwybitniejszym przedstawicielem determinizmu geograficznego wśród filozofów francuskich jest C. Montesquieu (1689-1755), który uważał, że „ludźmi kieruje wiele rzeczy: klimat, religia, prawa, zasady rządzenia, przykłady przeszłości, moralność, zwyczaje; w rezultacie tego wszystkiego kształtuje się wspólny duch ludu” (Montesquieu, 1955, s. 412). Ale wśród wielu czynników na pierwszym miejscu umieścił klimat. Na przykład „ludzie gorącego klimatu”, jego zdaniem, „są nieśmiałi jak starzy ludzie”, leniwi, niezdolni do wyczynów, ale obdarzeni żywą wyobraźnią. A ludy północy są „odważne jak młodzi” i mało wrażliwe na przyjemności. Jednocześnie klimat wpływa na ducha ludzi nie tylko bezpośrednio, ale także pośrednio: w zależności od warunków klimatycznych i gleby rozwijają się tradycje i zwyczaje, które z kolei wpływają na życie narodów. Monteskiusz uważał, że z biegiem historii bezpośredni wpływ klimatu słabnie, a zwiększa się wpływ innych przyczyn. Jeśli „dzikimi rządzi prawie wyłącznie natura i klimat”, to „Chińczykami rządzą zwyczaje, w Japonii tyrańska władza należy do praw” itp. (Tamże, s. 412).
Idea ducha ludowego przeniknęła także do niemieckiej filozofii historii XVIII wieku. Jeden z jej najwybitniejszych przedstawicieli, przyjaciel Schillera i Goethego, I. G. Herder (1744-1803), nie postrzegał ducha ludu jako czegoś ulotnego, praktycznie nie podzielał koncepcji „ducha narodowego”, „duszy ludu”. ” i „charakter narodowy”. Dusza ludu nie była dla niego czymś wszechobejmującym, zawierającym całą jej oryginalność. Herder wśród innych cech charakterystycznych narodu wymienił „duszę”, obok języka, uprzedzeń, muzyki itp. Podkreślał zależność elementów mentalnych od klimatu i krajobrazu, ale dopuszczał także wpływ stylu życia i wychowania, ustroju społecznego i historii. Zdając sobie sprawę, jak trudno jest ujawnić cechy psychiczne konkretnego narodu, myśliciel niemiecki zauważył, że „...trzeba żyć z tym samym uczuciem z narodem, aby odczuć choć jedną z jego skłonności” (Herder, 1959, s. s. 274). Innymi słowy, znalazł jedną z głównych cech podejścia emicznego – chęć studiowania kultury od wewnątrz, stopienia się z nią.
Duszę ludu, zdaniem Herdera, można poznać poprzez jego uczucia, mowy, czyny, tj. trzeba uczyć się przez całe życie. Na pierwszym miejscu stawiał jednak ustną sztukę ludową, wierząc, że to świat fantasy najlepiej odzwierciedla ducha ludu. Będąc jednym z pierwszych europejskich folklorystów, Herder starał się zastosować wyniki swoich badań do opisu cech tkwiących w „duszy” niektórych narodów Europy. Kiedy jednak przeszedł na poziom psychologiczny, zidentyfikowane przez niego cechy okazały się mieć niewielki związek z cechami folkloru. Opisał zatem Niemców jako naród odważnych obyczajów, szlachetnego męstwa, cnotliwy, skromny, zdolny do głębokiej miłości, uczciwy i prawdomówny. Herder dostrzegł także u swoich rodaków „wadę”: charakter ostrożny, sumienny, żeby nie powiedzieć powolny i niezdarny. Szczególnie interesują nas cechy, które Herder przypisywał sąsiadom Niemców, Słowianom: hojność, gościnność aż do ekstrawagancji, umiłowanie „wolności wiejskiej”. A jednocześnie uważał Słowian za łatwo uległych i uległych (tamże, s. 267).
Poglądy Herdera to tylko jeden z przykładów szczególnego zainteresowania filozofów europejskich problemem charakteru narodowego czy ducha narodowego. Angielski filozof D. Hume oraz wielcy myśliciele niemieccy I. Kant i G. Hegel wnieśli swój wkład w rozwój wiedzy o charakterze narodów. Wszyscy nie tylko wypowiadali się na temat czynników wpływających na ducha narodów, ale także przedstawiali „portrety psychologiczne” niektórych z nich.
1. Uwarunkowania historyczne i teoretyczne
przesłanki powstania etnopsychologii
I. Stanowisko Herdera na temat ludu i jego wewnętrznego charakteru oraz użycie przez W. Humboldta pojęcia „duch narodów”. I. Dzieło Kanta „Metafizyka moralności” i jego znaczenie dla nauki „psychologii narodów”. Antropologia I. Kanta i rozwój problemów etnopsychologii w traktacie „Antropologia z pragmatycznego punktu widzenia”. Związek pomiędzy charakterem, osobowością, płcią, ludźmi, rasą i klanem (osobą). Miejsce cech empirycznych etnopsychologii ludów (cech charakteru narodowego) w antropologii teoretycznej I. Kanta.
Studium ducha podmiotowego w systemie filozoficznym G. W. F. Hegla. „Psychologia ludu” jako forma manifestacji ducha subiektywnego. Struktura wiedzy antropologicznej w „Encyklopedii nauk filozoficznych” Hegla. Problem relacji „duchów naturalnych” do duchów lokalnych (charakter narodowy). Czynniki wpływające na specyfikę charakteru narodowego i jego cechy wśród Włochów, Niemców, Hiszpanów, Francuzów i Anglików. Problem interakcji religii, grupy etnicznej (kultury) i osobowości u Hegla. Elementy
etnopsychologia w „Filozofii historii” Hegla. Znaczenie „antropologii” Hegla i Kanta dla późniejszego rozwoju etnopsychologii.
2. Od „ducha narodów” do psychologii narodów
Pierwsi przedstawiciele kierunku psychologicznego w antropologii kulturowej. A. Bastiana i jedna z pierwszych prób psychologicznego wyjaśnienia historii. Praca Bastiana „Człowiek w historii” (t. 1 „Psychologia jako nauka przyrodnicza”, t. 2 „Psychologia i mitologia”, t. 3 „Psychologia polityczna”). T. Waitz i jego studium „Antropologia ludów naturalnych” (6 tomów). Antropologia jest ogólną nauką o człowieku, obejmującą anatomię, fizjologię, psychologię człowieka i historię kultury. Według T. Waitza głównym problemem jest badanie „psychologicznych, moralnych i intelektualnych cech ludzi”.
Artykuł programowy M. Lazarusa i G. Steinthala „Wstępne dyskusje na temat psychologii narodów” (w czasopiśmie „Psychology of Peoples and Linguistics”). Idea Lazarusa i Steinthala na dwie dyscypliny etnopsychologiczne – psychologię etnohistoryczną i etnologię psychologiczną. Etnopsychologia jako nauka wyjaśniająca i interdyscyplinarna o duchu narodowym, jako doktryna o elementach i prawach życia duchowego ludzi.
Psychologia narodów W. Wundta. Rzeczywistość intersubiektywna jako podstawa psychologii ducha narodów. Opracowanie przez W. Wundta zasad II psychologii i krytyczne podejście do zasady paralelizmu psychofizycznego. W. Wundt jest twórcą podejścia kulturowo-historycznego w psychologii narodów.
Znaczenie badań „psychologii grupowej” dla rozwoju etnopsychologii (G. Tarde, G. Le Bon). Rola mechanizmów transmisji stereotypów etnopsychologicznych (naśladownictwo, sugestia, infekcja) dla badań
psychologia kultur. „Psychologia ludzi (ras)” G. Le Bona jest przykładem przejawu tendencji pozytywistyczno-biologicznej w etnopsychologii.
3. Historyczne cechy rozwoju
etnopsychologia w Rosji XIX i początku XX wieku.
Badanie cech „duszy ludu” w dziełach historyków (Klyuchevsky i inni). Literatura rosyjska XIX wieku. (A. S. Puszkin, N. V. Gogol, L. N. Tołstoj, F. M. Dostojewski) jako źródło analizy etnopsychologicznej. Elementy etnopsychologii w twórczości rosyjskich filozofów XIX wieku. Utworzenie kursu „Wprowadzenie do psychologii etnicznej” G. Shpeta w latach 10-20 XX wieku. Rozwój problemów etnopsychologicznych i zasad badań kulturowo-historycznych w „Moskiewskiej Szkole Psychologii Kulturowo-Historycznej” (L. S. Wygotski, A. N. Leontiev i in.). Analiza cech charakteru narodowego w twórczości Bierdiajewa, Łosskiego, Iljina.
4. Teoretyczne źródła etnopsychologii
(koniec XIX - pierwsza tercja XX w.)
Filozofia życia w Niemczech jako najważniejsze źródło teoretyczne etnopsychologii (i w ogóle antropologii kulturowej). Rola V. Diltheya w uzasadnieniu jakościowej oryginalności psychologii w ogóle, a psychologii narodów w szczególności. Radykalna rewolucja Diltheya w naukach o kulturze i wiedzy historycznej, od gromadzenia faktów do ich zrozumienia w integralnej integralności.
Znaczenie psychoanalizy S. Freuda dla rozwoju etnopsychologii. Połączenie wewnętrznych doświadczeń jednostki z zewnętrznymi przejawami kultury jest stanowiskiem najważniejszym (Freud i Dilthey) dla późniejszego rozwoju etnopsychologii. Rola psychologii Gestalt
i behawioryzm dla pierwszych etnopsychologów (kierunek „kultura i osobowość” w amerykańskiej antropologii kulturowej). Wpływ psychologii analitycznej K. Junga na etnopsychologię.
5. Etnopsychologia USA: od „podstawowej osobowości”
i „charakter narodowy” „do analizy etnicznej
tożsamość” we współczesnym świecie
F. Boas i jego rola w „świadomości” problemu „psychologii w etnologii”. Znaczenie czynnika psychologicznego w kulturach i odzwierciedlenie tej okoliczności w koncepcjach antropologów kultury. Zrozumienie roli psychologii w kulturach według Riversa, Radcliffebrowna i innych antropologów z przełomu wieków. Uzasadnienie „psychologii kulturowej” A. Kroebera.
Pierwsze badania R. Benedicta i M. Meada. Zasada konfiguracjonizmu jako pierwsza forma integracyjnych badań etnopsychologicznych o charakterze kulturowo-historycznym.
Seria badań etnopsychologicznych w interpretacji A. Kardinera. Cechy tego obszaru badań w amerykańskiej etnopsychologii. Różnice między podejściem A. Kardinera a kulturowymi i historycznymi zasadami badań. „Charakter narodowy” jako model osobowości rekonstruowany na podstawie cech historii narodu, jego sposobu życia, norm życia codziennego, norm komunikacji międzyludzkiej, religii i tradycji. „Charakter narodowy” to główna forma badań etnopsychologicznych lat 40. i 50. XX wieku.
Nowe paradygmaty w etnopsychologii. Problemy tożsamości „etnicznej” i pluralizmu kulturowego. Model osobowości wielowymiarowej J. De Boca. Badanie cech narodowo-kulturowego „ja”. Zastosowanie interakcjonistycznego modelu osobowości J. G. Meada w analizie narodowo specyficznego „ja”.
6. Etnopsychologia historyczna
Różnice psychologiczne między narodami piśmiennymi i przedpiśmiennymi. Historyczne cechy mentalności różnych epok (prymitywne, starożytne, średniowieczne, nowożytne). Cechy mentalności epoki postindustrialnej. Problem rekonstrukcji „ducha” epoki. Praca A. Ya Gurevicha „Kategorie kultury średniowiecznej”.
Rozwój koncepcji „charakteru społecznego” (E. Fromm). Studium natury epoki przemysłowej w dziele Fromma „Mieć albo być”. Językowy aspekt funkcjonowania natury społecznej (rynku) epoki przemysłowej. Problem światopoglądowy na Zachodzie i Wschodzie. Analiza wpływu czynnika konfesyjnego na cechy etnopsychologiczne jednostki w: E. Fromm. Problem „etniczności-religii-osobowości” u Hegla i Fromma. Znaczenie koncepcji M. Webera dla zrozumienia etnopsychologii historycznej.
