Gatunki literatury staroruskiej

zbiór gatunków, które powstały i rozwinęły się w literaturze staroruskiej.

„Gatunki literackie starożytnej Rusi bardzo różnią się od gatunków współczesnych: ich istnienie w znacznie większym stopniu niż w czasach nowożytnych wynika z ich zastosowania w życiu praktycznym. Powstają one nie tylko jako odmiany twórczości literackiej , ale także jako pewne zjawiska starożytnego rosyjskiego sposobu życia, życia codziennego, życia codziennego w najszerszym tego słowa znaczeniu” (D.S. Lichaczow).

Słownik-teaurus terminologiczny z zakresu krytyki literackiej. Od alegorii do jambicznego. - M.: Flinta, Nauka.

N.Yu. Rusowa.

2004. Zobacz, jakie „gatunki starożytnej literatury rosyjskiej” znajdują się w innych słownikach: BIBLIOGRAFIA LITERATURY TEOLOGICZNEJ

- BIBLIOGRAFIA [z gr. βιβλίον książka i γράφω piszę] LITERATURA TEOLOGICZNA, informacje o publikacjach związanych z kompleksem naukowych dyscyplin teologicznych. Termin „bibliografia” pojawił się u dr. Grecji i pierwotnie oznaczało „przepisywanie książek”.… …

Encyklopedia ortodoksyjna 1) gatunek prozy literatury staroruskiej o treści dydaktycznej lub politycznej w formie listu do osoby rzeczywistej lub fikcyjnej. Rubryki: rodzaje i gatunki literatury Rodzaj: gatunki starożytnej literatury rosyjskiej Przykład: Przesłanie Iwana Groźnego do księcia... ...

1) podstawowa jednostka języka, używana do nazywania przedmiotów, osób, procesów, właściwości. Kategoria: język. Subtelne środki ekspresyjne Całość: słownictwo Inne powiązania asocjacyjne: znak, znaczenie słowa... 1) gatunek prozy literatury staroruskiej o treści dydaktycznej lub politycznej w formie listu do osoby rzeczywistej lub fikcyjnej. Rubryki: rodzaje i gatunki literatury Rodzaj: gatunki starożytnej literatury rosyjskiej Przykład: Przesłanie Iwana Groźnego do księcia... ...

Słownik-teaurus terminologiczny z zakresu krytyki literackiej 1) gatunek prozy literatury staroruskiej o treści dydaktycznej lub politycznej w formie listu do osoby rzeczywistej lub fikcyjnej. Rubryki: rodzaje i gatunki literatury Rodzaj: gatunki starożytnej literatury rosyjskiej Przykład: Przesłanie Iwana Groźnego do księcia... ...

1) gatunek starożytnej literatury rosyjskiej o charakterze dydaktycznym i kaznodziejskim. Rubryki: rodzaje i gatunki literatury Rodzaj: gatunki starożytnej literatury rosyjskiej Przykład: Nauczanie Włodzimierza Monomacha Troska o losy kraju, przesiąkniętego głębokim człowieczeństwem... ... 1) gatunek prozy literatury staroruskiej o treści dydaktycznej lub politycznej w formie listu do osoby rzeczywistej lub fikcyjnej. Rubryki: rodzaje i gatunki literatury Rodzaj: gatunki starożytnej literatury rosyjskiej Przykład: Przesłanie Iwana Groźnego do księcia... ...

- (francuski rodzaj, typ gatunkowy) historycznie ustalony i rozwijający się typ dzieła sztuki, który określa się na podstawie: 1) przynależności dzieła do określonego rodzaju literackiego; 2) dominująca jakość estetyczna... ... 1) gatunek prozy literatury staroruskiej o treści dydaktycznej lub politycznej w formie listu do osoby rzeczywistej lub fikcyjnej. Rubryki: rodzaje i gatunki literatury Rodzaj: gatunki starożytnej literatury rosyjskiej Przykład: Przesłanie Iwana Groźnego do księcia... ...

Gatunek podróży w starożytnej literaturze rosyjskiej. Rubryka: Gatunki i gatunki literatury Synonim: nakład Rodzaj: Gatunki literatury staroruskiej Przykład: Afanasy Nikitin. Wędrówka za trzema morzami Najwcześniejszym szlakiem starożytnej Rusi jest spacer opata... ... 1) gatunek prozy literatury staroruskiej o treści dydaktycznej lub politycznej w formie listu do osoby rzeczywistej lub fikcyjnej. Rubryki: rodzaje i gatunki literatury Rodzaj: gatunki starożytnej literatury rosyjskiej Przykład: Przesłanie Iwana Groźnego do księcia... ...

Obejmuje dzieła od XI do XVII wieku, nie tylko same dzieła literackie, ale także historyczne (kroniki), opisy podróży (spacery), nauki, życia, listy itp. Wszystkie te zabytki zawierają w sobie elementy twórczości artystycznej... 1) gatunek prozy literatury staroruskiej o treści dydaktycznej lub politycznej w formie listu do osoby rzeczywistej lub fikcyjnej. Rubryki: rodzaje i gatunki literatury Rodzaj: gatunki starożytnej literatury rosyjskiej Przykład: Przesłanie Iwana Groźnego do księcia... ...

Rytualne dzieło folklorystyczne, improwizacja elegijna związana z pogrzebami, ślubami, werbunkami i innymi rytuałami, nieurodzajem, chorobą itp. Rubryka: gatunki i gatunki literatury Synonim: lament Rodzaj: poezja rytualna Inne skojarzenia ... 1) gatunek prozy literatury staroruskiej o treści dydaktycznej lub politycznej w formie listu do osoby rzeczywistej lub fikcyjnej. Rubryki: rodzaje i gatunki literatury Rodzaj: gatunki starożytnej literatury rosyjskiej Przykład: Przesłanie Iwana Groźnego do księcia... ...

Książki

• Arcydzieła literatury staroruskiej. „Rękopisy nie płoną” – to stwierdzenie jednego z bohaterów Bułhakowa można słusznie przypisać starożytnym rosyjskim zabytkom literackim, cudownie zdobytym, płonącym w pożarze 1812 r., a jednak…

Bilet. Specyfika literatury staroruskiej.

Literatura starożytnej Rusi powstała w XI wieku. i rozwijał się przez siedem wieków, aż do ery Piotrowej. Literatura staroruska stanowi jedną całość z całą różnorodnością gatunków, tematów i obrazów. Literatura ta jest przedmiotem rosyjskiej duchowości i patriotyzmu. Na kartach tych dzieł toczą się rozmowy dotyczące najważniejszych problemów filozoficznych i moralnych, o których myślą, rozmawiają i nad którymi zastanawiają się bohaterowie wszystkich stuleci. Prace te kształtują miłość do Ojczyzny i swego narodu, ukazują piękno ziemi rosyjskiej, dlatego dzieła te dotykają najgłębszych strun naszych serc.

Znaczenie literatury staroruskiej jako podstawy rozwoju nowej literatury rosyjskiej jest bardzo duże. W ten sposób obrazy, idee, a nawet styl pisma zostały odziedziczone przez A.S. Puszkin, FM Dostojewski, L.N. Tołstoj.

Literatura staroruska nie wzięła się znikąd. Do jego powstania przyczynił się rozwój języka, ustna sztuka ludowa, związki kulturowe z Bizancjum i Bułgarią oraz przyjęcie chrześcijaństwa jako jednej religii. Przetłumaczono pierwsze dzieła literackie, które pojawiły się na Rusi. Przetłumaczono te księgi, które były niezbędne do oddawania czci.

Pierwsze oryginalne dzieła, czyli pisane przez samych Słowian wschodnich, pochodzą z końca XI i początku XII wieku. V. Następowało kształtowanie się rosyjskiej literatury narodowej, kształtowały się jej tradycje i cechy, determinując jej specyficzne cechy, pewną odmienność od literatury naszych czasów.

Cechy literatury staroruskiej.

Historyzm treści.

Wydarzenia i postacie w literaturze są z reguły owocem fikcji autora. Autorzy dzieł beletrystycznych, nawet jeśli opisują prawdziwe wydarzenia prawdziwych ludzi, wiele domyślają się. Ale w starożytnej Rusi wszystko było zupełnie inne. Starożytny rosyjski pisarz mówił jedynie o tym, co jego zdaniem naprawdę się wydarzyło. Dopiero w XVII w. Na Rusi pojawiły się codzienne historie z fikcyjnymi postaciami i fabułami.

Zarówno starożytny rosyjski pisarz, jak i jego czytelnicy głęboko wierzyli, że opisane wydarzenia wydarzyły się naprawdę. Kroniki były zatem swego rodzaju dokumentem prawnym dla ludności starożytnej Rusi. Po śmierci moskiewskiego księcia Wasilija Dmitriewicza w 1425 r. Jego młodszy brat Jurij Dmitriewicz i syn Wasilij Wasiljewicz zaczęli spierać się o swoje prawa do tronu. Obaj książęta zwrócili się do chana tatarskiego o rozstrzygnięcie sporu. Jednocześnie Jurij Dmitriewicz, broniąc swoich praw do panowania w Moskwie, nawiązał do starożytnych kronik, które donosiły, że władza przeszła wcześniej z księcia-ojca nie na syna, ale na brata.

Odręcznie napisany charakter istnienia.

Kolejną cechą literatury staroruskiej jest rękopis jej istnienia. Nawet pojawienie się prasy drukarskiej na Rusi niewiele zmieniło sytuację aż do połowy XVIII wieku. Istnienie pomników literackich w rękopisach doprowadziło do szczególnej czci księgi. O czym pisano nawet osobne traktaty i instrukcje. Ale z drugiej strony istnienie rękopisu doprowadziło do niestabilności starożytnych rosyjskich dzieł literackich. Te dzieła, które do nas dotarły, są efektem pracy wielu, wielu osób: autora, redaktora, kopisty, a samo dzieło mogło trwać kilka stuleci. Dlatego w terminologii naukowej istnieją takie pojęcia, jak „rękopis” (tekst pisany odręcznie) i „lista” (praca przepisana). Manuskrypt może zawierać wykazy różnych dzieł i może być pisany albo przez samego autora, albo przez kopistów. Kolejnym fundamentalnym pojęciem w krytyce tekstu jest termin „edycja”, czyli celowa przeróbka pomnika spowodowana wydarzeniami społeczno-politycznymi, zmianą funkcji tekstu czy różnicą językową autora i redaktora.

Z istnieniem dzieła w rękopisach ściśle związana jest tak specyficzna cecha literatury staroruskiej, jak problem autorstwa.

Zasada autora w literaturze staroruskiej jest wyciszona, ukryta. Staroruscy skrybowie nie byli oszczędni w tekstach innych ludzi. Podczas przepisywania teksty poddano obróbce: wykluczono z nich lub wstawiono do nich niektóre frazy lub epizody, dodano „dekoracje” stylistyczne. Czasem pomysły i oceny autora zastępowano wręcz przeciwstawnymi. Spisy jednego dzieła znacznie się od siebie różniły.

Staroruscy skrybowie wcale nie starali się ujawnić swojego zaangażowania w kompozycję literacką. Wiele pomników pozostało anonimowych; autorstwo innych zostało ustalone przez badaczy na podstawie dowodów pośrednich. Nie sposób więc przypisać pism Epifaniusza Mądrego i jego wyrafinowanego „splotu słów” komu innemu. Styl przesłań Iwana Groźnego jest niepowtarzalny, odważnie łącząc elokwencję i niegrzeczne obelgi, wyuczone przykłady i styl prostej rozmowy.

Zdarza się, że w rękopisie ten czy inny tekst został podpisany nazwiskiem autorytatywnego skryby, co może, ale nie musi, odpowiadać rzeczywistości. Tak więc wśród dzieł przypisywanych słynnemu kaznodziei św. Cyrylowi Turowskiemu wiele najwyraźniej do niego nie należy: imię Cyryla Turowa nadało tym dziełom dodatkowy autorytet.

Anonimowość zabytków literackich wynika także z faktu, że starożytny rosyjski „pisarz” nie starał się świadomie być oryginalnym, ale starał się pokazać, że jest jak najbardziej tradycyjny, to znaczy przestrzegając wszystkich zasad i przepisów ustalonego porządku kanon.

Etykieta literacka.

Znany krytyk literacki, badacz starożytnej literatury rosyjskiej, akademik D.S. Lichaczow zaproponował specjalny termin na oznaczenie kanonu w zabytkach średniowiecznej literatury rosyjskiej - „etykieta literacka”.

Etykieta literacka składa się z:

Od pomysłu, jak powinien mieć miejsce ten lub inny bieg wydarzeń;

Z pomysłów na to, jak aktor powinien zachować się zgodnie ze swoim stanowiskiem;

Z pomysłów na to, jakimi słowami pisarz powinien był opisać to, co się działo.

Mamy przed sobą etykietę porządku świata, etykietę zachowania i etykietę słowa. Bohater ma się tak zachowywać, a autor ma opisywać bohatera tylko w odpowiednich słowach.

Główne gatunki starożytnej literatury rosyjskiej

Literatura współczesna podlega prawom „poetyki gatunku”. To właśnie ta kategoria zaczęła dyktować sposoby tworzenia nowego tekstu. Ale w starożytnej literaturze rosyjskiej gatunek ten nie odgrywał tak ważnej roli.

Wystarczająca ilość badań została poświęcona wyjątkowości gatunkowej starożytnej literatury rosyjskiej, ale nadal nie ma jasnej klasyfikacji gatunków. Jednak niektóre gatunki od razu wyróżniły się w starożytnej literaturze rosyjskiej.

1. Gatunek hagiograficzny.

Życie – opis życia świętego.

Rosyjska literatura hagiograficzna obejmuje setki dzieł, z których pierwsze powstały już w XI wieku. Życie, które na Ruś przybyło z Bizancjum wraz z przyjęciem chrześcijaństwa, stało się głównym gatunkiem literatury staroruskiej, formą literacką, w którą ubrały się duchowe ideały starożytnej Rusi.

Kompozycyjne i werbalne formy życia były udoskonalane na przestrzeni wieków. Temat przewodni – opowieść o życiu, które ucieleśnia idealną służbę światu i Bogu – wyznacza wizerunek autora i styl narracji. Autor życia opowiada tę historię z entuzjazmem, nie kryje podziwu dla świętego ascety i podziwu dla jego prawego życia. Emocjonalność i ekscytacja autora nadają całej narracji liryczny ton i przyczyniają się do stworzenia podniosłego nastroju. Atmosferę tę tworzy także styl narracji – podniosły, pełen cytatów z Pisma Świętego.

Pisząc życie, hagiograf (autor życia) zobowiązany był przestrzegać szeregu zasad i kanonów. Prawidłowe życie powinno składać się z trzech elementów: wstępu, opowieści o życiu i czynach świętego od narodzin aż do śmierci, pochwały. We wstępie autor prosi czytelników o przebaczenie za nieumiejętność pisania, za chamstwo narracji itp. Po wstępie nastąpiło samo życie. Nie można jej nazwać „biografią” świętego w pełnym tego słowa znaczeniu. Autor życia wybiera ze swojego życia tylko te fakty, które nie są sprzeczne z ideałami świętości. Opowieść o życiu świętej jest wolna od wszystkiego, co codzienne, konkretne i przypadkowe. W życiu ułożonym według wszelkich reguł niewiele jest dat, dokładnych nazw geograficznych czy imion postaci historycznych. Akcja życia rozgrywa się niejako poza czasem historycznym i określoną przestrzenią, rozgrywa się na tle wieczności. Abstrakcja jest jedną z cech stylu hagiograficznego.

Na koniec życia należy oddawać cześć świętemu. To jedna z najważniejszych dziedzin życia, która wymagała wielkiej sztuki literackiej i dobrej znajomości retoryki.

Najstarsze rosyjskie zabytki hagiograficzne to dwa żywoty książąt Borysa i Gleba oraz żywot Teodozjusza z Peczory.

2. Elokwencja.

Elokwencja to dziedzina twórczości charakterystyczna dla najstarszego okresu rozwoju naszej literatury. Zabytki wymowy kościelnej i świeckiej dzielą się na dwa typy: nauczanie i uroczyste.

Uroczysta elokwencja wymagała głębi koncepcji i wielkich umiejętności literackich. Mówca potrzebował umiejętności skutecznego konstruowania wypowiedzi, aby uchwycić słuchacza, wprowadzić go w odpowiedni do tematu nastrój i zaszokować patosem. Na uroczystą mowę istniało specjalne określenie - „słowo”. (W starożytnej literaturze rosyjskiej nie było jedności terminologicznej. Opowieść wojskową można było nazwać także „Słowem”). Przemówienia nie tylko wymawiano, ale pisano i rozpowszechniano w licznych egzemplarzach.

Uroczysta wymowa nie służyła wąskim celom praktycznym, wymagała formułowania problemów o szerokim zasięgu społecznym, filozoficznym i teologicznym. Głównymi powodami tworzenia „słów” są kwestie teologiczne, kwestie wojny i pokoju, obrona granic ziemi rosyjskiej, polityka wewnętrzna i zagraniczna, walka o niepodległość kulturową i polityczną.

Najstarszym pomnikiem o uroczystej wymowie jest „Kazanie o prawie i łasce” metropolity Hilariona, napisane w latach 1037–1050.

Nauczanie elokwencji to nauczanie i rozmowy. Są to przeważnie niewielkie objętościowo dzieła, często pozbawione ozdobników retorycznych, pisane w powszechnie dostępnym dla ówczesnych ludzi języku staroruskim. Przywódcy Kościoła i książęta mogli głosić nauki.

Nauki i rozmowy mają charakter czysto praktyczny i zawierają informacje niezbędne człowiekowi. „Instrukcja dla braci” Łukasza Żydyaty, biskupa nowogrodzkiego w latach 1036–1059, zawiera listę zasad postępowania, których powinien przestrzegać chrześcijanin: nie mścij się, nie wypowiadaj „wstydliwych” słów. Idźcie do kościoła i zachowujcie się w nim spokojnie, czcijcie starszych, sądźcie zgodnie z prawdą, czcijcie swego księcia, nie przeklinajcie, przestrzegajcie wszystkich przykazań Ewangelii.

Teodozjusz z Peczory jest założycielem klasztoru kijowsko-peczerskiego. Posiada osiem nauk dla braci, w których Teodozjusz przypomina mnichom zasady postępowania monastycznego: nie spóźniać się do kościoła, składać trzy pokłony, zachowywać przyzwoitość i porządek podczas śpiewania modlitw i psalmów oraz kłaniać się sobie podczas spotkań. Teodozjusz z Peczory w swoim nauczaniu żąda całkowitego wyrzeczenia się świata, wstrzemięźliwości, nieustannej modlitwy i czuwania. Opat surowo potępia lenistwo, karczowanie pieniędzy i brak wstrzemięźliwości w jedzeniu.

3. Kronika.

Kroniki były zapisami pogody (według „lat” – „lat”). Coroczny wpis zaczynał się od słów: „W lato”. Potem nastąpiła opowieść o wydarzeniach i zdarzeniach, które z punktu widzenia kronikarza zasługiwały na uwagę potomności. Mogą to być kampanie wojskowe, najazdy stepowych nomadów, klęski żywiołowe: susze, nieurodzaje itp., A także po prostu niezwykłe zdarzenia.

To dzięki pracy kronikarzy współcześni historycy mają niesamowitą okazję spojrzenia w odległą przeszłość.

Najczęściej starożytnym kronikarzem rosyjskim był uczony mnich, który czasami spędzał wiele lat na pisaniu kroniki. W tamtych czasach zwyczajem było rozpoczynanie opowiadania o historii od czasów starożytnych, a dopiero potem przechodzenie do wydarzeń z ostatnich lat. Kronikarz musiał przede wszystkim odnaleźć, uporządkować, a często i przepisać dzieła swoich poprzedników. Jeżeli kompilator kroniki miał do dyspozycji nie jeden, ale kilka tekstów kronikarskich na raz, wówczas musiał je „zredukować”, czyli połączyć, wybierając z każdego to, co uważał za konieczne do umieszczenia we własnym dziele. Po zebraniu materiałów odnoszących się do przeszłości kronikarz przeszedł do przedstawiania wydarzeń swoich czasów. Efektem tej wielkiej pracy był zbiór kronik. Po pewnym czasie zbiór ten kontynuowali kolejni kronikarze.

Najwyraźniej pierwszym ważnym zabytkiem starożytnej kroniki rosyjskiej był kod kronikarski opracowany w latach 70. XI wieku. Uważa się, że twórcą tego kodu był opat klasztoru kijowsko-peczerskiego Nikon Wielki (? - 1088).

Prace Nikona stały się podstawą innej kroniki, która została opracowana w tym samym klasztorze dwie dekady później. W literaturze naukowej otrzymał kryptonim „Łuk początkowy”. Jego bezimienny kompilator uzupełnił kolekcję Nikona nie tylko wiadomościami z ostatnich lat, ale także informacjami kronikowymi z innych rosyjskich miast.

„Opowieść o minionych latach”

Na podstawie kronik tradycji XI-wiecznej. Narodził się największy zabytek kronikarski epoki Rusi Kijowskiej – „Opowieść o minionych latach”.

Powstał w Kijowie w latach 10-tych. XII wiek Według niektórych historyków jego prawdopodobnym kompilatorem był mnich z klasztoru kijowsko-peczerskiego Nestor, znany także z innych dzieł. Tworząc Opowieść o minionych latach, jej kompilator wykorzystał liczne materiały, którymi uzupełnił Kodeks Pierwotny. Materiały te obejmowały kroniki bizantyjskie, teksty traktatów między Rusią a Bizancjum, zabytki tłumaczeń i starożytnej literatury rosyjskiej oraz tradycje ustne.

Kompilator „Opowieści o minionych latach” postawił sobie za cel nie tylko opowiedzenie o przeszłości Rusi, ale także określenie miejsca Słowian wschodnich wśród narodów Europy i Azji.

Kronikarz szczegółowo opowiada o osadnictwie ludów słowiańskich w czasach starożytnych, o zasiedlaniu terytoriów przez Słowian wschodnich, które później stały się częścią państwa staroruskiego, o moralności i zwyczajach różnych plemion. Opowieść o minionych latach podkreśla nie tylko starożytność ludów słowiańskich, ale także jedność ich kultury, języka i pisma, powstałą w IX wieku. bracia Cyryl i Metody.

Kronikarz uważa przyjęcie chrześcijaństwa za najważniejsze wydarzenie w dziejach Rusi. Centralne miejsce w Opowieści zajmuje historia pierwszych chrześcijan w Rosji, chrzest Rusi, szerzenie się nowej wiary, budowa kościołów, pojawienie się monastycyzmu i sukces chrześcijańskiego oświecenia.

Bogactwo idei historycznych i politycznych odzwierciedlonych w „Opowieści o minionych latach” sugeruje, że jej autor był nie tylko redaktorem, ale także utalentowanym historykiem, głębokim myślicielem i znakomitym publicystą. Wielu kronikarzy kolejnych stuleci sięgało do doświadczeń twórcy Opowieści, starało się go naśladować i niemal koniecznie umieszczało tekst pomnika na początku każdej nowej kroniki.

Cechy rozwoju starożytnej literatury rosyjskiej.

Literatura starożytna przepełniona jest głębokimi treściami patriotycznymi, heroicznym patosem służenia rosyjskiej ziemi, państwu i ojczyźnie.

Głównym tematem starożytnej literatury rosyjskiej jest historia świata i sens życia ludzkiego.

Literatura starożytna wychwala moralne piękno Rosjanina, zdolnego do poświęcenia tego, co najcenniejsze dla dobra wspólnego – życia. Wyraża głęboką wiarę w moc, ostateczny triumf dobra i zdolność człowieka do wzniesienia ducha i pokonania zła.

Cechą charakterystyczną literatury staroruskiej jest historyzm. Bohaterami są głównie postacie historyczne. Literatura ściśle podąża za faktami.

Cechą twórczości artystycznej starożytnego rosyjskiego pisarza jest tak zwana „etykieta literacka”. To szczególna regulacja literacka i estetyczna, chęć podporządkowania samego obrazu świata pewnym zasadom i regułom, ustalenia raz na zawsze, co i jak należy przedstawiać.

Literatura staroruska pojawiła się wraz z powstaniem państwa i pisma, opierała się na chrześcijańskiej kulturze książkowej i rozwiniętych formach ustnej twórczości poetyckiej. W tym czasie literatura i folklor były ze sobą ściśle powiązane. W literaturze często postrzegano wątki, obrazy artystyczne i środki wizualne sztuki ludowej.

Oryginalność starożytnej literatury rosyjskiej w przedstawieniu bohatera zależy od stylu i gatunku dzieła. W odniesieniu do stylów i gatunków bohater jest reprodukowany w zabytkach literatury starożytnej, kształtują się i tworzą ideały.

W starożytnej literaturze rosyjskiej zdefiniowano system gatunków, w ramach którego rozpoczął się rozwój oryginalnej literatury rosyjskiej. Najważniejszą rzeczą w ich definicji było „użytkowanie”, „praktyczny cel”, dla którego przeznaczona była ta lub inna praca.

Tradycje literatury staroruskiej można odnaleźć w twórczości pisarzy rosyjskich XVIII – XX wieku.

główne gatunki starożytnej literatury rosyjskiej

Pierwsze dzieła oryginalnej starożytnej literatury rosyjskiej, które do nas dotarły, pochodzą z połowy XI wieku. Ich powstanie wynikało ze wzrostu świadomości politycznej, patriotycznej wczesnego społeczeństwa feudalnego, dążącego do wzmocnienia nowych form państwowości i ugruntowania suwerenności ziemi rosyjskiej. Ugruntowując idee politycznej i religijnej niepodległości Rusi, literatura stara się utrwalić nowe formy etyki chrześcijańskiej, autorytetu władzy świeckiej i duchowej, ukazać nienaruszalność, „wieczność” stosunków feudalnych oraz normy prawa i porządku.

Główne gatunki literatury tamtych czasów były historyczne: legenda, legenda, opowieść - i religijno-dydaktyczne: uroczyste słowa, nauki, życia, spacery. Gatunki historyczne, opierając się w swoim rozwoju na odpowiednich gatunkach folkloru, wypracowują specyficzne książkowe formy opowiadania historii „według eposów tamtych czasów”. Wiodącym gatunkiem jest opowieść historyczna, oparta na rzetelnym przedstawieniu wydarzeń. W zależności od charakteru wydarzeń przedstawionych w opowiadaniach mogą to być opowieści „wojskowe”, opowieści o zbrodniach książęcych itp. Każdy rodzaj opowieści historycznych nabiera specyficznych cech stylistycznych. Centralnym bohaterem opowieści i legend historycznych jest książę-wojownik, obrońca granic państwa, budowniczy świątyń, fanatyk oświaty, sprawiedliwy sędzia swoich poddanych.

Jego antypodem jest wywrotowy książę, łamiący feudalny porządek prawny podporządkowania pasatu swemu zwierzchnikowi, najstarszemu w klanie, prowadzący krwawe wewnętrzne wojny, dążący do zdobycia władzy siłą. Narracja o dobrych i złych uczynkach książąt opiera się na zeznaniach naocznych świadków, uczestników wydarzeń i ustnych tradycjach istniejących w środowisku drużyny. Historie i legendy historyczne nie pozwalają na fikcję artystyczną we współczesnym znaczeniu tego słowa. Przedstawione fakty są udokumentowane, opatrzone dokładnymi datami i skorelowane z innymi zdarzeniami. Gatunki historyczne starożytnej literatury rosyjskiej z reguły nie istnieją osobno, ale jako część kronik, w których zasada prezentacji pogody umożliwiła uwzględnienie różnorodnego materiału: zapisów pogodowych, legend, opowieści. Te gatunki historyczne poświęcone były najważniejszym wydarzeniom związanym z kampaniami wojskowymi, walką z zewnętrznymi wrogami Rusi, działalnością budowlaną księcia, konfliktami i niezwykłymi zjawiskami przyrodniczymi - znakami niebiańskimi. Jednocześnie w kronice znalazły się także legendy kościelne, fragmenty żywotów, a nawet całych żywotów, a także dokumenty prawne.

Jednym z najstarszych i najwspanialszych zabytków historycznoliterackich drugiej połowy XI i początków XII wieku, jaki do nas dotarł, jest Opowieść o minionych latach.

3. Literatura staroruska XI w. (Opowieść o minionych latach, Opowieść o wyprawie Igora, Życie Teodozjusza z Peczory, Opowieść o Piotrze i Fevronii)

„Opowieść o minionych latach” to wybitny pomnik historyczno-literacki, który odzwierciedla powstanie starożytnego państwa rosyjskiego, jego rozkwit polityczny i kulturalny, a także początek procesu fragmentacji feudalnej. Powstała w pierwszych dekadach XII wieku, historia trafiła do nas jako część kronik z czasów późniejszych. „Opowieść o minionych latach” zawiera 2 główne idee: ideę niepodległości Rusi i jej równości z innymi krajami (w opisie działań wojennych) oraz ideę jedności Rusi ”, rosyjska rodzina książęca, potrzeba unii książąt i potępienie konfliktów („Legenda o wezwaniu Warangian”). W pracy wyróżniono kilka głównych wątków: temat zjednoczenia miast, temat militarnej historii Rusi, temat pokojowych działań książąt, temat historii przyjęcia chrześcijaństwa, temat powstań miejskich Pod względem kompozycyjnym jest to dzieło bardzo ciekawe. Dzieli się na 2 części: do roku 850, chronologię konwencjonalną, a następnie pogodową. Były też artykuły, gdzie był rok, ale nie było żadnego zapisu. Oznaczało to, że w tym roku nie wydarzyło się nic istotnego i kronikarz nie uważał za konieczne jego odnotowywania. W ciągu jednego roku może powstać kilka dużych narracji. W kronice znajdują się symbole: wizje, cuda, znaki, a także przesłania i nauki. Pierwszy artykuł, datowany na rok 852, wiązał się z początkami ziemi ruskiej. Pod 862 rokiem istniała legenda o powołaniu Varangian, ustanowieniu jednego przodka rosyjskich książąt Ruryka. Kolejny punkt zwrotny w kronice wiąże się z chrztem Rusi w 988 r. Końcowe artykuły mówią o panowaniu Światopełka Izyasławicza. Oryginalność kompozycyjna „Opowieści o minionych latach” przejawia się także w połączeniu wielu gatunków w tym dziele. Częściowo z tego powodu wiadomości o różnej treści były czasami umieszczane w tym samym roku. Kronika była zbiorem pierwotnych formacji gatunkowych. Znajdziemy tutaj zapis pogody, najprostszą i najstarszą formę opowiadania historii, oraz opowieść kronikową, legendy kronikarskie. O bliskości kroniki z literaturą hagiograficzną świadczą opowieści o dwóch męczennikach z Waregów, o założeniu klasztoru kijowsko-peczerskiego i jego ascetach, o przeniesieniu relikwii Borysa i Gleba, o spoczynku Teodozjusza z Peczerska . Gatunek pochwał pogrzebowych łączono w kronikach z artykułami nekrologowymi, które często zawierały ustne portrety zmarłych postaci historycznych, np. opis księcia Tmutarakan Rostisława, otrutego podczas uczty przez bizantyjskiego wojownika. Szkice krajobrazowe są symboliczne. Niezwykłe zjawiska naturalne kronikarz interpretuje jako „znaki” - ostrzeżenia z góry o zbliżającej się śmierci lub chwale. W głębi „Opowieści o minionych latach” zaczyna nabierać kształtu historia wojskowa. Elementy tego gatunku są już obecne w opowieści o zemście Jarosława na Światopełku Przeklętym. Kronikarz opisuje zebranie wojsk i przemarsz, przygotowania do bitwy, „złą rzeź” i ucieczkę Światopełka. Cechy historii wojskowej można także prześledzić w „Opowieści o zdobyciu Cariradu przez Olega”, w opowiadaniu „O bitwie pod Jarosławem z Mścisławem”.

Charakterystyka gatunku życia. Oryginalność „Życia Teodozjusza z Peczerska” jako pomnika literatury.

Hagiografia to gatunek opowiadający o życiu prawdziwej postaci historycznej, kanonizowanej po śmierci. Hagiografie rosyjskie rozwinęły się na bazie bizantyjskich. Gatunek ukształtował się w pierwszych wiekach chrześcijaństwa i miał służyć jako ilustracja przykazań chrześcijańskich. W pierwszych życiach wiele cudów powtarzało cuda Chrystusa. Były proste w formie, ale stopniowo stawały się coraz bardziej złożone. Znaki życia: idealizacja (idealni święci, idealne zło); w kompozycji - ścisłe trzymanie się kanonów (wprowadzenie - wiele toposów, autodeprecjacja autora, prośba do Boga o pomoc; narracja centralna - historia lub wzmianka o rodzicach; opowieść o dzieciństwie bohatera; opowieść o jego życiu i wyczyny; opowieść o śmierci i cudach pośmiertnych, zakończenie – uwielbienie lub modlitwa do świętego); narrator jest zawsze osobą wykształconą i oczytaną, dystansującą się od bohatera, przekazującą informacje o sobie, jasno wyrażającą swoje stanowisko w stosunku do bohatera za pomocą cytatów biblijnych; język jest cerkiewno-słowiański, używany żywo, z szerokim wykorzystaniem tropów i cytatów biblijnych. „Życie Teodozjusza z Peczerska” zostało napisane przez mnicha z klasztoru Kijów-Peczersk Nestor. Kierując się kanonem gatunkowym, autor wypełnił życie tradycyjnymi obrazami i motywami. We wstępie autodeprecjonuje; w opowieściach o swoim dzieciństwie Teodozjusz opowiada o swojej duchowości, opowiada o cudach pośmiertnych. Jednak Nestor łamie jedną z głównych zasad gatunku – przedstawianie -> świętego poza specyficznymi znakami czasu i narodów. Autor stara się oddać klimat epoki, co sprawia, że ​​dzieło staje się źródłem cennych informacji historycznych. Dowiadujemy się z niego, jaki statut regulował życie w Ławrze Kijowsko-Peczerskiej, jak klasztor rozrastał się i bogacił, interweniował w walce książąt o stół kijowski, przyczynił się do rozwoju wydawnictwa książkowego na Rusi. Główna część życia przypomina czasami „kronikę hagiograficzną” klasztoru w Kijowie Peczerskim, ponieważ zawiera historie o duchowych mentorach, współpracownikach i uczniach Teodozjusza. Oprócz życia monastycznego Teodozjusza ukazano jego udział w życiu politycznym Rusi, co podnosi także wartość „Życia” jako pomnika literatury.

„Życie” położyło podwaliny pod rozwój gatunku czcigodnego życia w literaturze rosyjskiej.

„Opowieści o Piotrze i Fevronii z Murom”.

Powstał w połowie XVI wieku (ale przez długi czas przypisywano go wiekowi XV) przez księdza i publicystę Ermolai-Erasmusa. W teorii dzieło to powstało jako hagiografia. Nie został on jednak uznany za życie ze względu na liczne odstępstwa od kanonu w części środkowej i w procesie przeróbki stał się historią. Podstawą jej fabuły były rozpowszechnione w folklorze dwa ustno-poetyckie, baśniowe motywy – o bohaterze-wężowym wojowniku i mądrej dziewczynie. Źródłem fabuły była lokalna legenda o mądrej chłopce, która została księżniczką. Tradycja ludowa wywarła silny wpływ na Ermolai-Erasmusa, który stworzył dzieło nie odbiegające od kanonów gatunku hagiograficznego: jest to fascynująca narracja narracyjna, niewiele przypominająca żywoty świętych z ich wyczynami i męczeństwem na chwałę kościół. „Utwór składa się z 4 części, powiązanych fabułą. 1-historia o wojowniku z wężami. 2-bohaterowie udają się na poszukiwanie lekarza dla ofiary węża. Spotykają dziewczynę, która mówi zagadkami. Następnie następuje motyw zagadek i procesy. 3-Życie Piotra i Fevronii małżeństwo, pojawiają się w nim elementy narracji folklorystycznej. 4-opowieść o śmierci Piotra i Fevronii oraz o cudzie pośmiertnym. Problem gatunku polega na tym, że utwór łączy w sobie wiele elementów różnych gatunków. Utwór nie mówi nic o dzieciństwie bohaterów (niekonwencjonalnym na całe życie), we wszystkich częściach można doszukać się motywów folklorystycznych, na przykład baśniowej fabuły o bohaterze walczącym z wężami, motywie zagadek, kiedy Fevronia twierdzi, że „niedobrze jest, aby dom był bez uszu i świątynia bez uszu” (pies ma uszy w domu, dziecko ma oczy w domu) i zapytana, gdzie jest jej rodzina, odpowiada: „ Ojciec i matka pożyczyli plakaty. Mój brat przeszedł przez nogi w Navi zreti”, co oznacza, że ​​​​„matka i ojciec poszli na pogrzeb, a brat na pszczelarstwo”. Jest też motyw folklorystyczny w 3. jej części, kiedy Fevronya po posiłku zbiera w dłoni okruszki, a potem zamieniają się w kadzidło i kadzidło. To echo bajki o żabiej księżniczce, kiedy resztki zamieniły się w łabędzie i jezioro. A wyjazd Piotra i Fevronii z Muromia, a potem prośba szlachty o ich powrót, ma także swoje echo w ludowej opowieści. Ale dzieło to ma także charakter duchowy, charakterystyczny dla hagiografii. Peter i Fevronia nie rozmawiają o miłości, ponieważ Peter na początku nawet nie chce się z nią ożenić. Ich małżeństwo nie jest cielesne, ale duchowe i opiera się na przestrzeganiu przykazań. Fevronia czyni cuda dzięki swojej duchowości. Kolejnym elementem życia jest cud pośmiertny, kiedy Piotr i Fevronia, wbrew instrukcji umierania, zostają pochowani w różnych miejscach, ale mimo to w ciągu nocy znajdują się razem w dwuosobowej trumnie, która pozostaje pusta. A ich śmierć w ciągu jednej godziny jest także czymś niezwykłym, co może być charakterystyczne tylko dla świętych. Połączenie folkloru, hagiografii i elementów opowiadania w jednym dziele sprawia, że ​​dzieło jest wieloaspektowe, ale na tym polega szczególny kunszt autora i innowacja w literaturze.

Literatura staroruska XVII wieku (Życie arcykapłana Awwakuma, Opowieść Frola Skobejewa,

Życie arcykapłana Avvakuma-Pomnik z XVII wieku. Napisane w okresie przejściowym – od literatury starożytnej Rosji do literatury współczesnej. Życie to odzwierciedla. Arcykapłan nie postrzegał siebie jako pisarza. Zmuszony był sięgnąć po pióro, gdyż pozbawiono go możliwości werbalnego porozumiewania się z ludźmi. Dużo listów.

„Życie arcykapłana Avvakuma, napisane przez niego samego” – 1670. Tytuł nawiązuje do tradycji hagiograficznej, która jednak zostaje natychmiast zniszczona. Nie potrafiłabym napisać życia o sobie. Nie tylko nigdy nie został kanonizowany, ale został nawet ekskomunikowany z Kościoła jako przywódca schizmatyków, którzy nie zaakceptowali reform kościelnych patriarchy Nikona w połowie XVII wieku. Ruch staroobrzędowców.

Reformy Nikona: dwa palce zastąpiono trzema palcami. Kłania się do ziemi - od pasa. I tak, że ikony zostały przepisane według modelu greckiego. Reformy dotyczyły jedynie rytuału zewnętrznego, jednak dla wierzącego wszystkie elementy rytuału mają ogromne znaczenie wewnętrzne.

Arcykapłana uwięziono w glinianym dole i spalono na stosie. Nic go nie złamało – wiara pozostała. W ziemnym więzieniu spisał swoje życie.

Spełnia wiele wymagań etykieta literacka gatunku hagiografia:

· wprowadzenie (jestem niegodny itp.)

· część narracyjna

· część końcowa

· Habakuk często cytuje pisma święte.

Ale wszystkie elementy nabierają innej jakości: we wstępie opowiada o swoich książkowych założeniach (poglądach estetycznych). „Będę pisał w swoim ojczystym języku”, czyli – jak sam mówi – bez specjalnych ozdobników, choć dzieła hagiograficzne pisane były zawsze uroczyście. Rodzice nie są przedstawieni kanonicznie: ojciec jest pijakiem, matka jest pobożna i została zakonnicą.

Kiedy Avvakum odwraca uwagę od mówienia o sobie i przechodzi do myślenia o osobie, jego losie, mówi w wysokim stylu i ucieka się do obrazów symbolicznych. Na przykład statek jest symbolem życia Habakuka, w którym było zarówno szczęście, jak i smutek.

W życiu zdarzają się cuda, ale mogą mieć też codzienne wyjaśnienie. Na przykład, gdy był w więzieniu, ktoś przyniósł mu jedzenie. Nie rozumie, czy jest aniołem, czy człowiekiem. Paszkow prawie zabił syna - arkebuz trzy razy nie wypalił.

Zmienia się pojęcie czasu, pojawia się perspektywa czasu: on inaczej odczuwa i przedstawia czas. W utworach hagiograficznych autor jest odsunięty od życia samego bohatera – wyabstrahowany. Avvakum ma czas egocentryczny; punktem wyjścia przedstawionych wydarzeń jest on sam. W związku z tym sekwencja zdarzeń może zostać zakłócona. Na przykład w finale pamięta, jak wypędzał demony. Autor i bohater połączyli się w jedną osobę.

Przestrzeń jest bardzo rozległa: Moskwa, Tobolsk, Syberia, Bajkał.

Wiele postaci: Paszkow, arcybiskup, car, żona, Fiodor Błazen...

Wszystko to pozwala nazwać to dzieło pierwszą rosyjską powieścią.

Ale nie wszyscy badacze tak uważają, ponieważ nie ma fikcyjnego bohatera, nie ma oddzielenia autora od bohatera, nie ma świata artystycznego.

Łączy w sobie wysublimowaną poezję i prozę codzienną.

1. Podstawą życia jest bajka („bełkot”), tj. element konwersacyjny o jasnym zabarwieniu emocjonalnym.

2. Opowieść łączy się z elementami stylu biblijno-książkowego.

3. Uroczysta, retoryczna warstwa stylu, szczególnie w naukach końcowych.

Technika kontrastu na obrazie: Peszkow jest jak bestia. Habakuk jest pokorny.

W składni występuje wiele spójników „a”, co pokazuje różnorodność życia.

Kluczowe pomysły:

· Pan pysznym się sprzeciwia, a pokornym łaskę daje.

· Walka dobra ze złem.

Avvakum zapoczątkował całą serię biografii.

Opowieść o Frolu Skobejewie

OPOWIEŚĆ O FROLU SKOBIEWIE, Pierwsza rosyjska opowieść łotrzykowska z XVII wieku. Dokładna data napisania nie została ustalona. Według różnych danych okres, w którym mogła się pojawić, rozciąga się od roku 1680 (w niektórych spisach do tego roku przypisywane są przygody bohaterki) do lat 20. XVIII wieku. (sądząc po specyfice słownictwa i rzeczywistości); do XVIII wieku Obowiązują również wszystkie 9 znanych wykazów dzieła. Historia została odkryta w zbiorach M.P. Pogodina w 1853 roku, a następnie opublikowana w czasopiśmie „Moskwitianin”.

Niewielka objętościowo, niezbyt bogata w wydarzenia, żywo i dynamicznie napisana historia jest swego rodzaju przeprosinami za przebiegłość, zaradność i oszustwo. Jej bohater, mieszkaniec nowogrodzkiej dzielnicy „wielkiej Yabidy” Frol Skobeev, zarabia na życie jako prawnik, tj. urzędnik postanawia za wszelką cenę „pokochać się” z Annuszką, córką urzędnika Nardina-Nashchokina. Na początku spotyka pewnego urzędnika, w którego domu spotyka matkę Annuszki. Skobeev daje jej dwa ruble, nie prosząc o nic w zamian. Kiedy Annuszka zaprasza za pośrednictwem swojej matki szlachetne córki na okres Bożego Narodzenia, przybywa także nierozpoznany Frol, ubrany w kobiecą suknię. Napadnąwszy na matkę, daje jej pięć rubli i wyjawia, kim jest, prosząc ją, aby ustawiła go z Annuszką, co matka robi. Zostają w sypialni, gdzie zwodziciel objawił się Annuszce i pomimo jej strachu „zepsuł jej dziewictwo”. Kiedy zarządca wezwał córkę do Moskwy, Frol rusza za nią. W Moskwie, wyprosiwszy powóz u przyjaciela stewarda Łowczikowa i pijając woźnicę do nieprzytomności, przebiera się w woźnicę i zabiera dziewczynę. Annushka i Frol biorą ślub. Zasmucony zarządca informuje władcę o zniknięciu córki. Na rozkaz królewski porywacz musi się stawić, w przeciwnym razie, jeśli zostanie znaleziony, zostanie stracony.

Kiedy stewardzi wychodzą na plac Iwanowski na Kremlu po liturgii w katedrze Wniebowzięcia, Frol pada do stóp Nardina-Naszczkina. Razem z Łowczikowem odradza ojcu Annuszki składanie skarg do władcy. Jakiś czas później Nardin-Nashchokin wysyła mężczyznę, aby zobaczył, jak żyje jego córka. Przebiegły Frol zmusza Annuszkę do położenia się spać i za pośrednictwem posłańca informuje ojca, że ​​jej córka jest chora i przed śmiercią prosi rodziców o przebaczenie. Przestraszeni rodzice wysyłają córce zdjęcie, którego jeden tyłek jest wart 500 rubli. Przebaczając córce, rodzice odwiedzają ją w nowym domu i zapraszają do siebie Annushkę i Frola, nakazując służbie, aby nikogo nie wpuszczali, i oznajmiają wszystkim: szafarz „je ze swoim zięciem, złodziejem i zbuntowana Frolka. Aby wesprzeć życie rodzinne, zarządca daje Frolowi majątek w obwodzie symbirskim, składający się z 300 gospodarstw domowych. Z biegiem czasu zaradny Frol zostaje spadkobiercą całego majątku zarządcy, poślubia jego siostrę, a matka, która mu pomogła, aż do śmierci pozostaje otoczona wielkim miłosierdziem i czcią.

W tej historii można zobaczyć bardzo realne fakty: imiona bohaterów znajdują się w dokumentach z XVII wieku, a prototypem stewarda mógł równie dobrze być bojar A.L. Ordin-Nashchokin, który stał na czele ambasadora Prikaz. Ale to dzieło przyciąga przede wszystkim walory artystyczne. Tutaj, w przeciwieństwie do innych starożytnych opowieści rosyjskich, mowa autora nie zlewa się z mową bohaterów, która choć nie jest zindywidualizowana, jest bliska mowie potocznej i bogata w żywą intonację. W opowieści brakuje też elementu budującego, tak charakterystycznego dla opowieści XVII wieku. (kolejny argument przemawiający za datowaniem go na XVIII w.). Drobne detale specjalnie podkreślone przez autora są ciekawe i niezwykłe. Najważniejsze wydarzenia, podobnie jak w innych dziełach prozy średniowiecznej, dzieją się w szczególnie znaczących momentach (czas Bożego Narodzenia), w szczególnie znaczących miejscach (w kościele, po liturgii), ale same te wydarzenia mają taki charakter, że połączenie z innymi dziełami prozy gatunek nie jest już ciągłością, ale parodią.

Przed czytelnikiem stoi łobuzerskie opowiadanie, które z czasem odrodzi się w gatunku opowieści bożonarodzeniowej, a jej bohaterem jest typowy łobuz, oszust, wyróżniający się nie bogactwem, ale zaradnością i powiązaniami osobistymi. Nie bez powodu podkreśla się, że Frol Skobeev jest znany wszystkim stewardom zgromadzonym na placu Iwanowskiej. Nieznany autor dzieła otwarcie sympatyzuje z bohaterem, a znajomość terminologii porządkowej pozwala spojrzeć na przedstawianego przez niego bohatera jak na autoportret.

Powiązana informacja.

System gatunków starożytnej literatury rosyjskiej (XI- XVIwieki)

Główną część gatunków zapożyczono z literatury rosyjskiej w X-XIII wieku. z literatury bizantyjskiej: w przekładach i utworach przeniesionych na Ruś z Bułgarii. W tym systemie gatunków przeniesionym na Ruś znalazły się głównie gatunki kościelne, czyli gatunki dzieł niezbędnych do kultu i zarządzania życiem kościelnym – monastycznym i parafialnym. Należy tu zwrócić uwagę na różne podręczniki kultu, modlitwy i żywoty różnych typów świętych; dzieła przeznaczone do pobożnej lektury indywidualnej itp. Ale oprócz tego istniały dzieła o charakterze bardziej „świeckim”: różnego rodzaju dzieła przyrodnicze (dzieła sześciodniowe, bestiaria, alfabety), dzieła z zakresu historii świata (na Starym Testament i rzymsko-bizantyjski), dzieła typu „powieść hellenistyczna” („Aleksandria”).

Różnorodność zapożyczonych gatunków jest niesamowita, ale wszyscy kontynuowali tu swoje życie na różne sposoby. Istniały gatunki, które istniały jedynie wraz z dziełami przeniesionymi i nie rozwijały się samodzielnie. Byli i inni, którzy kontynuowali swoją aktywną egzystencję. W ich ramach powstawały nowe dzieła: żywoty rosyjskich świętych, kazania, nauki, rzadziej modlitwy i inne teksty liturgiczne.

Aby zrozumieć system gatunkowy starożytnej literatury rosyjskiej (nawiasem mówiąc, bardzo niejednorodny), należy przede wszystkim określić główne kryteria, według których gatunek ten został wyróżniony.

ü O podziale na gatunki decydują czynniki pozaliterackie, czyli a) ich zastosowanie; b) temat, któremu poświęcona jest praca;

ü Gatunki dzielą się na kościelne i świeckie i podlegają hierarchii:

Gatunki kościelne

1. Teksty „Pisma Świętego”

2. Hymnografia, czyli pieśni kościelne. Przykład ten wyraźnie ukazuje jedną z cech systemu gatunkowego starożytnej Rusi: o gatunku decydują kryteria pozaliterackie. Na przykład niektóre rodzaje śpiewów kościelnych różniły się nie formą i treścią, ale tym, jaką nabożeństwem kościelnym i w jakiej jego części były wykonywane. Pozostałe typy – według sposobu ich wykonania (głosy potrójne, wykonywane trzy razy rano po szóstym psalmie i litanii, antyfony, śpiewane naprzemiennie w dwóch chórach). Niektóre rodzaje pieśni kościelnych zostały nazwane w zależności od tego, jak należy się zachować podczas ich wykonywania. Są to sedalny (zaczęli siadać do śpiewania), katavasiya (ostatni werset, dla którego śpiewacy zgromadzili się na środku kościoła). Na starożytnej Rusi istniały różne typy Apostoła, w zależności od jego wykorzystania w życiu kościelnym, istniały także różne typy Psalmów, które również wynikały z potrzeb struktury kościelnej.

3. Kazanie: ta kategoria obejmuje „słowa” związane z interpretacją „Pisma” i objaśnieniami znaczenia świąt. Takie „słowa” zwykle łączono w zbiory - „celebranci”, kolor Triodion i Wielki Post.

4. Hagiografia: żywoty - opowieści o wyczynach świętych. Żywoty zostały połączone w zbiory: Prologi (Synaxari), Chetii-Minea, Patericon. Każdy typ bohatera: męczennik, spowiednik, mnich, stylita, święty głupiec - odpowiadał swojemu typowi życia. Kompozycja życia zależała od jego zastosowania: praktyka liturgiczna narzucała jego kompilatorowi pewne warunki, adresując życie do czytelników i słuchaczy. Z punktu widzenia miejsca, w którym czyta się życie, dzielimy je na prologowe i menaiczne.
Na podstawie przykładów bizantyjskich starożytni pisarze rosyjscy stworzyli szereg wybitnych dzieł oryginalnej literatury hagiograficznej, które odzwierciedlały istotne aspekty życia i życia codziennego starożytnej Rusi. W przeciwieństwie do hagiografii bizantyjskiej, literatura staroruska tworzy oryginalny gatunek żywotów książęcych, którego celem było wzmocnienie władzy politycznej władzy książęcej i otoczenie jej aurą świętości. Charakterystyczną cechą życia książęcego jest „historyzm”, ścisły związek z legendami kronikarskimi, opowieściami wojskowymi, czyli gatunkami literatury świeckiej. Podobnie jak życie książęce, na granicy przejścia od gatunków kościelnych do świeckich pojawiają się „wędrówki” – podróże, opisy pielgrzymek do „miejsc świętych”, legendy o ikonach.

Gatunki świeckie

System gatunków świeckich został opracowany przez starożytnych pisarzy rosyjskich w wyniku szerokiej interakcji z gatunkami ustnej sztuki ludowej, pisarstwa biznesowego i literatury kościelnej.

1. Kroniki: pojawienie się gatunku kronik wymaga dodatkowych badań. Niektóre kroniki powstały w związku z panowaniem tego czy innego księcia, inne - w związku z ustanowieniem biskupstwa lub arcybiskupstwa, inne - w związku z aneksją księstwa lub regionu, czwarte - w związku z budową kościołów katedralnych itp., co sugeruje, że kronika opowiadając o przeszłości konsolidowała jakiś ważny etap teraźniejszości. Pomysł, że kroniki rosyjskie powstały jako naśladownictwo kronik bizantyjskich, nie znajduje potwierdzenia: na początkowym etapie nie używano przykładów bizantyjskich (nawiasem mówiąc, większość kronik rosyjskich ma inną strukturę: jeśli kroniki rejestrują kolejność panowania, to kroniki zapis przebiegu wydarzeń. Najstarszy zachowany skarbiec kronikarski – PVL (około 1113 r.) (zachowany w kronikach Laurentiana, Ipatiewa, Radziwiłowa i innych). Oprócz krótkich zapisów pogodowych, PVL zawierał teksty dokumentów, powtórzenia legend ludowych, fabuły, fragmenty zabytków literatury tłumaczonej, jest traktat teologiczny („Mowa filozofa”), opowieść hagiograficzna o Borysie i Glebie itp. Jednym słowem ma ona złożony charakter gatunkowy: kronika jest. jeden z „gatunków jednoczących”, podporządkowanych gatunkom jego składników, więc w. W kronikach znalazła się opowieść historyczna poświęcona wybitnym wydarzeniom związanym z walką z zewnętrznymi wrogami Rusi i złem wojen książęcych. Opowieści towarzyszy legenda historyczna i legenda. Legenda opiera się na jakimś odcinku zakończonym fabułą; legenda opiera się na legendzie ustnej.

2. Spacery (choć bywają rozpatrywane na pograniczu gatunków kościelnych i świeckich);

3. Literatura dydaktyczna: wydaje się, że jedynym przykładem nauczania politycznego i moralnego stworzonego nie przez duchownego, ale przez męża stanu jest „Nauczanie Włodzimierza Monomacha”.

IV Gatunki zostały wbudowane w hierarchię nie tylko według znaczenia (na podstawie przypisanej im roli w kulcie), ale także według zasady „pierwotności” i „jednoczenia”. Utwory skupiające kilku przedstawicieli różnych gatunków nazywano po prostu „kolekcjami”, jednak znaczna część tych „kolekcji” jest na tyle trwała w swoim składzie, że należy je uznać za odrębny, złożony gatunek. Są to patericon, chetya menaion, chronografy, prologi, uroczystości, klomby itp. Ponadto każdy typ kolekcji ma kilka odmian. Lichaczow nalega, aby wszystkie te zbiory i ich pochodne uznać za odrębne gatunki. Sytuacja uległa zmianie dopiero w XVI-XVII w., kiedy dzieła znajdujące się w zbiorze zaczęto przepisywać oddzielnie.

ü Specyfika systemu gatunkowego (jak i literatury w ogóle) tego okresu polega na tym, że aż do XVII wieku literatura nie dopuszczała fikcji, świat myślano jako coś danego, stąd też chęć podporządkowania sobie samej obraz świata do pewnych zasad i reguł, które należy ustalić raz na zawsze, jest zrozumiałe. Co I Jak należy przedstawić. Literatura staroruska, podobnie jak inne chrześcijańskie literatury średniowieczne, podlega szczególnej regulacji literackiej i estetycznej – tzw. literackiej etykieta. Lichaczow zauważa w szczególności, że etykieta literacka „składa się z: 1) wyobrażeń o tym, jak powinien był nastąpić taki czy inny bieg wydarzeń; 2) z wyobrażeń o tym, jak aktor powinien zachować się zgodnie ze swoim stanowiskiem; 3) z pomysłów na to, jakich słów powinien użyć pisarz, aby opisać to, co się dzieje. Przed nami zatem stoi etykieta porządku świata, etykieta postępowania i etykieta słów”. Obecność etykiety można łatwo prześledzić, porównując dwa przykłady z tego samego gatunku: W życiu świętego, zgodnie z wymogami etykiety, należało opowiedzieć o dzieciństwie przyszłego świętego, o jego pobożnych rodzicach, o jak od dzieciństwa pociągał go do kościoła, unikał zabaw z rówieśnikami itp. d. Ten element fabuły był koniecznie obecny w życiu i wyrażał się w różnych życiach tymi samymi słowami: istniała zatem nie tylko etykieta. sytuację (o czym pisać), ale także etykietę wypowiedzi (jak dokładnie opisać etykietową sytuację). Sięgając do kronik, odnajdziemy tam podobny obraz: tekstowe opisy bitew pokrywają się, cechy książęcych nekrologów czy cechy hierarchów kościelnych składają się z tych samych elementów.

ü Gatunek jest kategorią na tyle ważną, że determinuje zarówno wizerunek autora, jak i styl opowiadania. Z autorstwem było na ogół trudno: wszystkie prace były albo anonimowe (połowa tekstów), albo pseudoanonimowe (czyli autorstwo przypisywano znanej osobie), albo istniało autorstwo warunkowe (kiedy tekst został napisany przez kogoś, ale nieważne kto). W każdym razie osobowość autora nic nie dodała, ponieważ globalnym autorem był Bóg, a wszystko inne nie mogło wytrzymać ataku etykiety.

ü Powszechne było łamanie tradycyjnych form. Wszystkie mniej lub bardziej wybitne dzieła DRL często wyłamują się z tradycyjnych form. PVL nie wpisuje się w ramy gatunkowe bizantyjskie czy bułgarskie. To samo z „Nauką” Włodzimierza Monomacha, „Opowieścią o kampanii Igora”, „Opowieścią o zagładzie ziemi rosyjskiej” i „Opowieścią” Daniila Zatocznika. Rozwój literatury staroruskiej XI-XVII wieku. przechodzi przez stopniową destrukcję stabilnego systemu gatunków kościelnych i ich transformację. Gatunki literatury światowej podlegają fabularyzacji. Zwiększają zainteresowanie wewnętrznym światem człowieka, psychologiczną motywacją jego działań, pojawiają się zabawne i codzienne opisy. Bohaterów historycznych zastępują fikcyjni. W XVII wieku prowadzi to do radykalnych zmian w wewnętrznej strukturze i stylu gatunków historycznych i przyczynia się do narodzin nowych dzieł czysto fikcyjnych. Pojawiła się poezja Virse, dramat dworski i szkolny, satyra demokratyczna, historie codzienne i opowiadania łotrzykowskie.

ü Warto również zauważyć, że znaczącą rolę odgrywa interakcja z gatunkami ludowymi.

ü I wreszcie: Lichaczow proponuje następujący schemat ewolucji stylów: w XI-XII wieku. Wiodącym stylem jest średniowieczny historyzm monumentalny, a jednocześnie istnieje styl epopei ludowej, w XIV-XV wieku. Styl średniowiecznego historyzmu monumentalnego zostaje zastąpiony przez wyrazisty emocjonalnie, a w XVI wieku przez styl idealizującego biografizmu, czyli drugiego monumentalizmu. Jednakże zarysowany obraz rozwoju stylów w pewnym stopniu schematycznie przedstawia bardziej złożony proces rozwoju literatury.

Kultura książki, zapis wiedzy, pojawiła się na Rusi w X wieku wraz z pojawieniem się chrześcijaństwa i pisma cyrylicy. obejmował zarówno dzieła oryginalne, jak i źródła przetłumaczone.

System gatunkowy, który został ustalony w starożytnej literaturze rosyjskiej, choć stał się początkiem właściwej literatury rosyjskiej, różnił się od systemu gatunkowego literatury nowożytnej.

W starożytnej literaturze rosyjskiej główną kwestią przy ustalaniu gatunku był cel konkretnego dzieła, czyli praktyczny cel jego napisania.

Główne gatunki starożytnej literatury rosyjskiej i ich funkcje:

1) celem kronik było szczegółowe opisywanie historii Rosji rok po roku („Opowieść o minionych latach”);

2) życie mnichów i świętych powinno być moralnie opowiadane („Życie Sergiusza z Radoneża”);

3) gloryfikowanie cnót i obnażanie przywar było celem nauk i opowieści („Nauki Włodzimierza Monomacha”);

4) słowo to posłużyło jako przykład identycznej wymowy („Kazanie o prawie i łasce”);

5) o podróżach mówiono podczas spacerów (niektóre źródła podają inną wersję nazwy tego gatunku - „spacery”, na przykład „Spacer przez Trzy Morza”).

Cechą charakterystyczną systemu gatunkowego literatury staroruskiej była obecność gatunków głównych i pobocznych.

DS Lichaczew, mówiąc o konstruowaniu gatunków starożytnej literatury rosyjskiej na tzw „zespoły gatunkowe”, nawiązuje do struktury społeczeństwa feudalnego. Poszczególne prace zostały zgrupowane i utworzyły jedną całość. Co więcej, fragmenty takiego dzieła mogłyby być napisane w różnych gatunkach. Na przykład, kronika, będący gatunkiem niezależnym, jest dziełem odrębnym, ale może obejmować także inne gatunki starożytnej literatury rosyjskiej. Uderzający przykład strukturę wielogatunkową kroniką jest słynna „Opowieść o minionych latach” napisana przez Nestora. Kronikarz przeplata krótkie relacje z wydarzeń, dokumentację biznesową z dziełami ustnej sztuki ludowej, relacje z książęcych wypraw wojennych książąt i wieść o śmierci dowódców z informacjami o znakach niebieskich.

Oprócz Opowieści o minionych latach D.S. – zauważa Lichaczow wiersz dzieła starożytnej literatury rosyjskiej wykraczające poza tradycyjne ramy systemu gatunkowego, na przykład:

„Modlitwa Daniela Więźnia”.

Lista głównych gatunków starożytnej literatury rosyjskiej nie obejmuje powieści codziennych, opowiadań miejskich ani poezji. Te i inne gatunki pojawią się nieco później, gdy życie prywatne zwykłego człowieka znajdzie odzwierciedlenie w literaturze.

Nastąpi stopniowa transformacja systemu gatunkowego literatury starożytnej Rusi:

• zniszczenie stabilnych ram literatury kościelnej,
• fabularyzacja gatunków literatury świeckiej.

• Wraz ze wzrostem zainteresowania wewnętrznym światem człowieka, pojawią się opisy życia codziennego, a bohaterów historycznych zastąpią bohaterowie fikcyjni.

Zasadnicze zmiany w systemie gatunkowym pociągną za sobą pojawienie się nowych dzieł.

Tematyka literatury staroruskiej:

Główne tematy starożytnej literatury rosyjskiej

• piękno i wielkość ojczyzny,
• gloryfikacja bezinteresownych obrońców ziemi rosyjskiej,
• wiara w zwycięstwo dobra,
• pochwała pracy twórczej
• oraz potępienie konfliktów politycznych, które szkodzą władzy państwowej.

DS Za kluczowy temat starożytnej literatury rosyjskiej Lichaczow uważa sens życia ludzkiego .

Z tłumaczonych źródeł idee filozoficzne „mędrców helleńskich” przedostały się do literatury starożytnej Rusi, co wpłynęło na ukształtowanie się jej problematyki.

Zapraszamy do zapoznania się z naszą prezentacją na ten temat:

Problemy literatury tego okresu –uh następnie rozstrzyganie pytań o naturę ludzką, władzę państwową i uniwersalne wartości ludzkie.

Podobało ci się? Nie ukrywaj swojej radości przed światem – dziel się nią