Zainteresowanie dziełami Gogola trwa nieprzerwanie do dziś. Prawdopodobnie powodem jest to, że Gogol był w stanie najpełniej pokazać cechy charakteru Rosjanina i piękno Rosji. W artykule „Jaka w końcu jest istota poezji rosyjskiej i jaka jest jej specyfika”, rozpoczętym jeszcze przed „Dead Souls”, Gogol napisał: „Nasza poezja nigdzie nie wyraziła nam osoby rosyjskiej w pełni ani w formie w jakim powinien się znajdować, a nie w rzeczywistości, w której istnieje.” To zarysowuje problem, który Gogol zamierzał rozwiązać w Dead Souls.

W wierszu Gogol maluje dwa przeciwstawne światy: z jednej strony ukazana jest prawdziwa Rosja z jej niesprawiedliwością, zachłannością i grabieżą, z drugiej idealny obraz przyszłej sprawiedliwej i wielkiej Rosji. Obraz ten ukazany jest przede wszystkim w lirycznych dygresjach i refleksjach samego pisarza. „Dead Souls” rozpoczyna się od przedstawienia życia miejskiego, szkiców obrazów miasta i opisu biurokratycznego społeczeństwa. Pięć rozdziałów wiersza poświęconych jest przedstawieniom urzędników, pięć właścicielom ziemskim, a jeden biografii Cziczikowa. W rezultacie odtwarzany jest ogólny obraz Rosji z ogromną liczbą postaci o różnych pozycjach i warunkach, które Gogol wyrywa z ogólnej masy, ponieważ oprócz urzędników i właścicieli ziemskich Gogol opisuje także innych mieszkańców miast i wsi - mieszczan, służba, chłopi. Wszystko to składa się na złożoną panoramę rosyjskiego życia, jego teraźniejszości.

Typowymi przedstawicielami tej obecności w wierszu są źle zarządzany ziemianin, drobnostkowa „klubowa” Koroboczka, nieostrożny rozgrywający Nozdrew, zacięty Sobakiewicz i skąpiec Plyushkin. Gogol ze złą ironią ukazuje duchową pustkę i ograniczenia, głupotę i żądzę pieniędzy tych zdegenerowanych właścicieli ziemskich. Tym ludziom pozostało tak mało człowieczeństwa, że ​​można ich w pełni nazwać „lukami w człowieczeństwie”. Świat Dead Souls jest straszny, obrzydliwy i niemoralny. To świat pozbawiony wartości duchowych. Właściciele gruntów i mieszkańcy prowincjonalnego miasta nie są jego jedynymi przedstawicielami. Chłopi też żyją na tym świecie.

Ale Gogol bynajmniej nie jest skłonny ich idealizować. Przypomnijmy początek wiersza, kiedy Cziczikow wjechał do miasta. Dwóch mężczyzn, oglądając szezlong, stwierdziło, że jedno koło jest nie w porządku i Cziczikow nie pojedzie daleko.

Gogol nie ukrywał, że mężczyźni stali w pobliżu tawerny. Wujek Mityai i wujek Minyai, poddany Maniłowa, są w wierszu pokazani jako nieświadomi, proszący o zarobienie pieniędzy, podczas gdy on sam idzie pić. Dziewczyna Pelageya nie wie, gdzie jest prawo, a gdzie lewa strona.

Proshka i Mavra są uciskani i zastraszani. Gogol nie obwinia ich, ale raczej dobrodusznie się z nich śmieje. Opisywanie woźnica Selifan i lokaj Pietruszka – służący na dziedzińcu Cziczikowa, autor okazuje życzliwość i zrozumienie. Pietruszkę ogarnia pasja czytania, chociaż bardziej pociąga go nie to, co czyta, ale sam proces czytania, jakby z liter „zawsze wychodzi jakieś słowo, które czasami diabeł wie, co to znaczy”. Nie widzimy wysokiej duchowości i moralności u Selifana i Pietruszki, ale różnią się już od wujka Mityi i wujka Minaya. Odsłaniając wizerunek Selifana, Gogol ukazuje duszę rosyjskiego chłopa i próbuje zrozumieć tę duszę.

Przypomnijmy, co mówi o znaczeniu drapania się po głowie wśród narodu rosyjskiego: „Co oznaczało to drapanie? i co to w ogóle oznacza? Denerwujesz się, że zaplanowane na następny dzień spotkanie z bratem nie wyszło…

albo czy ukochana ukochana zaczęła już działać w nowym miejscu... A może po prostu szkoda zostawić ciepłe miejsce w czyjejś kuchni pod kożuchem, aby znów dać się ciągnąć przez deszcz, błoto pośniegowe i tym podobne przeciwności losu na drodze? Wykładnik idealnej przyszłości Rosja to Rosja opisywana w lirycznych dygresjach. Ludzie są tu także reprezentowani.

Naród ten może składać się z „martwych dusz”, ale mają żywy i żywy umysł, są narodem „pełnym twórczych zdolności duszy…”. To właśnie wśród takich ludzi mógł pojawić się „ptaszek-trójka”, nad którym woźnica może z łatwością sterować. To na przykład sprawny człowiek z Jarosławia, który „jednym toporem i dłutem” stworzył cudowną załogę. Cziczikow kupił jego i innych martwych chłopów.

Naśladując ich, wyobraża sobie ich ziemskie życie: „Ojcowie moi, ilu z was jest tutaj stłoczonych! Co wy, moi drodzy, zrobiliście w swoim życiu?” Martwym chłopom w wierszu przeciwstawiono żywych chłopów z ich biednym światem wewnętrznym. Są obdarzeni bajecznymi, bohaterskimi cechami. Sprzedając stolarza Stepana, właściciel ziemski Sobakiewicz opisuje go w ten sposób: „Jaka to była władza! Gdyby służył w straży, Bóg jeden wie, co by mu dali: trzy arszyny i cal wzrostu. Obraz ludzi w wierszu Gogola stopniowo przekształca się w obraz Rosji.

Tutaj także widać kontrast pomiędzy obecną Rosją a idealną Rosją przyszłości. Na początku rozdziału jedenastego Gogol podaje opis Rosji: „Rus! Ruś! Widzę cię...” i „Jakie to dziwne i pociągające, i niosące, i cudowne słowem: droga!” Ale te dwie liryczne dygresje przełamują frazy: „Trzymaj, trzymaj, głupcze!” - krzyknął Cziczikow do Selifana.

„Oto jestem z pałaszem!” - krzyczał kurier z wąsami, gdy galopował w stronę. „Nie widzisz, diabeł zabiera twoją duszę: wagon rządowy” W lirycznych dygresjach autor nawiązuje do „ogromnej przestrzeni”, „potężnej przestrzeni” ziemi rosyjskiej. W ostatnim rozdziale wiersza powóz Cziczikowa, rosyjska trojka, zamienia się w symboliczny obraz Rosji, szybko pędzącej w nieznaną dal. Gogol, będąc patriotą, wierzy w świetlaną i szczęśliwą przyszłość dla swojej Ojczyzny. Przyszła Rosja Gogola to wielki i potężny kraj.

„Rus, Ruś!” Widzę Cię z mojego cudu
Widzę Cię pięknie daleko”
„Dead Souls” to dzieło encyklopedyczne pod względem szerokiego zakresu istotnego materiału. Jest to dla pisarza artystyczna eksploracja podstawowych problemów współczesnego życia społecznego. Kompozycyjnie główne miejsce w wierszu zajmuje obraz ziemianina i świata biurokratycznego. Jednak jego rdzeniem ideologicznym jest myśl o tragicznym losie narodu. Temat ten jest rozległy, tak jak rozległy jest temat wiedzy o całej Rosji.
Rozpoczynając pracę nad drugim tomem, Gogol (przebywający wówczas za granicą) zwracał się do przyjaciół z niestrudzonymi prośbami o przysyłanie mu materiałów i książek z zakresu historii, geografii, folkloru, etnografii, statystyki Rosji, kronik rosyjskich, a zwłaszcza „wspomnień o te postacie i osoby, z którymi ktoś spotkał się w życiu, obrazy tych przypadków, w których czuć zapach Rosji.
Ale głównym sposobem zrozumienia Rosji jest zrozumienie natury narodu rosyjskiego. Jaka jest według Gogola droga do tej wiedzy? Ta ścieżka nie jest możliwa bez poznania siebie. Jak Gogol napisał do hrabiego Aleksandra Pietrowicza Tołstoja: „tylko najpierw znajdź klucz do własnej duszy, a kiedy go znajdziesz, tym samym kluczem odblokujesz dusze wszystkich”.
Oto droga, którą przeszedł Gogol, realizując swój plan: zrozumienie Rosji poprzez rosyjski charakter narodowy, duszę ludzką w ogóle, a swoją w szczególności. Gogol uważa, że ​​sama Rosja jest w fazie rozwoju, podobnie jak jej charakter narodowy. Motyw ruchu, drogi, ścieżki przenika cały wiersz. Akcja rozwija się w miarę podróży Cziczikowa. „Puszkin stwierdził, że fabuła Dead Souls była dla mnie dobra, ponieważ dała mi całkowitą swobodę podróżowania z bohaterem po całej Rosji i wydobywania wielu różnych postaci”.
Droga w wierszu pojawia się przede wszystkim w jej bezpośrednim, prawdziwym znaczeniu - są to wiejskie drogi, po których porusza się bryczka Cziczikowa - czasem dziury, czasem kurz, czasem nieprzejezdne błoto. W słynnej lirycznej dygresji z rozdziału 11, ta droga z pędzącym powozem cicho zamienia się w fantastyczną ścieżkę, po której Ruś leci wśród innych narodów i państw. nieprzeniknione ścieżki historii Rosji („Rusiu, dokąd idziesz, daj mi odpowiedź? Nie daje odpowiedzi”) krzyżują się ze ścieżkami rozwoju świata. Wydaje się, że są to te same drogi, którymi wędruje Cziczikow. Symboliczne jest to, że Chichikov z odludzia Koroboczki na drogę wyprowadza niepiśmienna dziewczyna Pelageya, która nie wie, gdzie jest prawa, a gdzie lewa strona. Tak więc koniec ścieżki i jej cel nie są znane samej Rosji, poruszając się nie wiadomo dokąd pod wpływem jakiegoś natchnienia („pędzą, wszyscy natchnieni przez Boga!”).
Zatem nie tylko Rosja jest w ruchu i rozwoju, ale także sam autor. Jego losy są nierozerwalnie związane z losami poematu i losami kraju. „Dead Souls” miało rozwiązać zagadkę historycznych losów Rosji i zagadkę życia jej autora. Stąd żałosny apel Gogola do Rosji: „Rus! Czego odemnie chcesz? Jakie niezrozumiałe połączenie istnieje między nami? Dlaczego tak patrzysz i dlaczego wszystko w tobie zwróciło swoje oczy pełne oczekiwania na mnie?”
Ruś, ludzie, ich losy... „Dusze żyjące” – to trzeba rozumieć szeroko. Mówimy o „ludziach niskiej klasy”, ukazanych w wierszu nie w zbliżeniu, w ogólnej panoramie wydarzeń. Ale znaczenie tych kilku epizodów, w których życie ludzkie jest bezpośrednio ukazane w całym systemie dzieła, jest niezwykle duże.
Typ reprezentujący Rosję jest bardzo zróżnicowany. Od młodej dziewczyny Pelagii po bezimiennych, zmarłych lub zbiegłych robotników Sobakiewicza i Plyuszkina, którzy nie działają, a jedynie mimochodem są wspominani, widzimy ogromną galerię postaci, wielobarwny obraz ludowej Rosji.
Szeroki zakres duszy, wrodzona inteligencja, umiejętność, bohaterska waleczność, wrażliwość na słowo, uderzająca, dokładna - w tym i na wiele innych sposobów prawdziwa dusza ludu objawia się w Gogolu. Siła i bystrość umysłu ludu znalazła odzwierciedlenie, zdaniem Gogola, w prostocie i dokładności rosyjskiego słowa (rozdział piąty); głębia i integralność uczuć ludowych tkwi w szczerości pieśni rosyjskiej (rozdział jedenasty); szerokość i hojność duszy w jasności, nieokiełznanej radości świąt ludowych (rozdział siódmy).
Przedstawiając hałaśliwe hulanki na molo zbożowym, Gogol wznosi się do poetyckiej gloryfikacji życia ludowego: „Gang barek dobrze się bawi, żegnając swoje kochanki i żony, wysokie, szczupłe, w monistach i wstążkach, okrągłe tańce, pieśni , cały plac tętni życiem.”
Żywa siła ludu podkreśla się także w niechęci chłopów do znoszenia ucisku. Zabójstwo asesora Drobyakina, masowa ucieczka właścicieli ziemskich, ironiczna kpina z „rozkazów” – wszystkie te przejawy powszechnego protestu są krótko, ale uporczywie wspomniane w wierszu.
Gloryfikując naród i charakter narodowy, pisarz nie zniża się do próżności i ślepoty. I w tej trafności i uczciwości jego poglądów kryje się skuteczny stosunek do rosyjskiego życia, energiczny, a nie kontemplacyjny patriotyzm. Gogol widzi, jak wysokie i dobre cechy są zniekształcone w królestwie umarłych dusz, jak giną chłopi doprowadzeni do rozpaczy. Los jednego człowieka zmusza autora do wołania: „Ech, narodzie rosyjskim! Nie chce umierać własną śmiercią!” Zniszczenie dobrych skłonności w człowieku podkreśla, jak życie współczesne Gogolowi, z jeszcze nie zniesioną pańszczyzną, niszczy naród. Na tle majestatycznych, niekończących się połaci Rosji, lirycznych krajobrazów przenikających wiersz, prawdziwe obrazy życia wydają się szczególnie gorzkie. „Czy to nie tutaj, w tobie, zrodzi się bezgraniczna myśl, kiedy ty sam będziesz nieskończony? Czy bohater nie powinien być tutaj, kiedy jest miejsce, gdzie może się odwrócić i iść?” – woła Gogol, myśląc o możliwościach Ojczyzny.
Zastanawiając się nad obrazem Rosji w wierszu „Dead Souls” wysnułbym następujący wniosek: pomijając wszystkie „momenty liryczne”, utwór ten stanowi doskonały przewodnik po badaniu Rosji początku XIX wieku od strony z punktu widzenia obywatelskiego, politycznego, religijnego, filozoficznego i ekonomicznego. Grube tomy encyklopedii historycznych nie są potrzebne. Wystarczy przeczytać Dead Souls.

Zadania i testy na temat „Obraz Rusi w wierszu N.V. Gogola „Martwe dusze””

• Pisownia - Ważne tematy dotyczące powtarzania jednolitego egzaminu państwowego z języka rosyjskiego

  Lekcje: 5 Zadania: 7

Szczytem twórczości N.V. Gogola jest wiersz „Martwe dusze”, w którym wielki rosyjski pisarz zgodnie z prawdą przedstawia życie Rosji w latach 30. XIX wieku. Dlaczego Gogol nazwał swoje dzieło wierszem? Zazwyczaj wiersz oznacza duży utwór poetycki z fabułą narracyjną lub liryczną. Jest to jednak utwór prozatorski w gatunku powieści podróżniczej.

Faktem jest, że plan pisarza nie został w pełni zrealizowany: druga część książki zachowała się częściowo, a trzecia nigdy nie została napisana. W zamyśle autora ukończone dzieło miało nawiązywać do „Boskiej Komedii” Dantego. Trzy części „Martwych dusz” miały odpowiadać trzem częściom poematu Dantego: „Piekło”, „Czyściec”, „Raj”. Pierwsza część przedstawia kręgi rosyjskiego piekła, w pozostałych czytelnik powinien był zobaczyć oczyszczenie moralne Cziczikowa i innych bohaterów.

Gogol miał nadzieję, że swoim wierszem naprawdę pomoże „zmartwychwstaniu” narodu rosyjskiego. Takie zadanie wymagało szczególnej formy wyrazu. Rzeczywiście, już niektóre fragmenty pierwszego tomu są obdarzone dużą zawartością epicką. Tym samym trójka, w której Cziczikow opuszcza miasto NN, niepostrzeżenie przemienia się w „ptasia trojkę”, stając się wówczas metaforą całej Rusi. Autor wraz z czytelnikiem zdaje się latać wysoko nad ziemią i stamtąd kontempluje wszystko, co się dzieje. Po stęchliźnie skostniałego trybu życia w wierszu pojawia się ruch, przestrzeń i poczucie powietrza.

Sam ruch nazywa się „cudem Bożym”, a pęd Rusi – „natchnionym przez Boga”. Siła ruchu rośnie, a pisarz woła: „Och, konie, konie, co za konie! Czy w twoich grzywach są wichry? Czy w każdej żyłce pali cię wrażliwe ucho?…” Rusie, dokąd się spieszysz? Dać odpowiedź. Nie daje odpowiedzi. Dzwonek bije cudownym dźwiękiem; Powietrze rozdarte na kawałki grzmi i staje się wiatrem; „wszystko, co jest na ziemi, przelatuje obok, a inne narody i państwa, patrząc z ukosa, ustępują i ustępują temu”.

Teraz staje się jasne, dlaczego Chichikov zachowuje się jak „fan szybkiej jazdy”. To on, według planu Gogola, miał w kolejnej księdze odrodzić się duchowo, połączyć duszę z Rosją. W ogóle pomysł „przejechania z bohaterem całej Rusi i wydobycia wielu różnych postaci” dał pisarzowi możliwość budowania kompozycji wiersza w szczególny sposób. Gogol pokazuje wszystkie warstwy społeczne Rosji: urzędników, właścicieli poddanych i zwykłych Rosjan.

Wizerunek prostego narodu rosyjskiego jest w wierszu nierozerwalnie związany z wizerunkiem Ojczyzny. Rosyjscy chłopi są w pozycji niewolników. Panowie mogą sprzedać, wymienić; Chłopa rosyjskiego ceni się jako prosty towar. Właściciele ziemscy nie postrzegają poddanych jako ludzi. Korobochka mówi do Cziczikowa: „Może dam ci dziewczynę, ona zna drogę, tylko patrz!” Nie przynoś tego, kupcy już jednego ode mnie przynieśli. Gospodyni domowa boi się stracić część swojego gospodarstwa domowego, nie myśląc wcale o ludzkiej duszy. Nawet martwy chłop staje się przedmiotem sprzedaży i zakupu, środkiem zysku. Naród rosyjski umiera z głodu, epidemii i tyranii właścicieli ziemskich.

Pisarz w przenośni mówi o ucisku ludu: „Kapitanie policji, nawet jeśli sam nie pójdziesz, a tylko przyślesz do siebie tylko jedną czapkę, ta jedna czapka zawiezie chłopów do samego miejsca zamieszkania. ”

Pomysłowość i zaradność podkreśla wizerunek Eremeya Sorokoplekhina, który „handlował w Moskwie, przynosząc jeden czynsz za pięćset rubli”. Skuteczność zwykłych chłopów doceniają sami panowie: „Wyślijcie go na Kamczatkę, dajcie mu tylko ciepłe rękawiczki, on klaszcze w dłonie, z siekierą w dłoniach i idzie wyciąć sobie nową chatę”. Miłość do ludu pracującego, żywiciela chłopskiego, słychać w każdym słowie autora. Gogol z wielką czułością pisze o „szybkim chłopie jarosławskim”, który zjednoczył rosyjską trojkę, o „żywym ludzie”, „żywiołowym umyśle rosyjskim”.

Szczególnej uwagi wymaga tzw. świat centralny. Niepostrzeżenie włącza się w narrację już na samym początku wiersza, jednak jego fabuła nieczęsto się z nią styka. Z początku jest to prawie niewidoczne, ale potem wraz z rozwojem fabuły ujawnia się opis tego świata. Pod koniec pierwszego tomu opis zamienia się w hymn całej Rusi. Gogol w przenośni porównuje Rusię do „szybkiej i niepowstrzymanej trójki”, pędzącej do przodu.

Rosjanie wyjątkowo dobrze posługują się bogactwem języka ludowego. „Naród rosyjski wyraża się zdecydowanie!” – wykrzykuje Gogol, mówiąc, że w innych językach nie ma słowa, „które byłoby tak rozległe, żywe, tak tryskające spod samego serca, tak kipiące i żywo drżące, jak trafnie wypowiedziane rosyjskie słowo”.

Jednak wszystkie talenty i cnoty zwykłego Rosjanina bardzo podkreślają jego trudną sytuację. „Och, Rosjanie! Nie chce umierać własną śmiercią!” – argumentuje Cziczikow, przeglądając niekończące się listy zmarłych chłopów. Gogol w swoim niezapomnianym wierszu przedstawił prawdziwą i pozbawioną radości teraźniejszość rosyjskich chłopów.

Ale wielki pisarz realista zawsze był pewien, że życie w Rosji się zmieni. Będzie jaśniej i radośniej. N. A. Niekrasow mówił o Gogolu: „Głosi miłość wrogim słowem zaprzeczenia”.

Jako prawdziwy patriota swojego kraju, Mikołaj Wasiljewicz Gogol gorąco pragnął, aby naród rosyjski był szczęśliwy, i w swoim wspaniałym dziele krytykował współczesną Rosję niszczycielskim śmiechem. Zaprzeczył feudalnej Rusi z jej „martwymi duszami” i wyraził nadzieję, że przyszłość jego ukochanej Ojczyzny nie należy do właścicieli ziemskich czy „rycerzy grosza”, ale do stróża niespotykanych dotąd możliwości – wielkiego narodu rosyjskiego.

„Dead Souls” to szczyt twórczości N.V. Gogola. W wierszu autor dokonał głębokich odkryć artystycznych i uogólnień. Koncepcja ideowa utworu opiera się na przemyśleniach pisarza o narodzie i przyszłości Rosji. Dla Gogola, podobnie jak dla wielu innych pisarzy, temat Rusi wiąże się z tematem ludu. Praca tworzy zbiorowy, zbiorowy obraz ludzi. Odwiedzając wraz z Cziczikowem majątki ziemskie, czytelnik może wyciągnąć pewne wnioski na temat sytuacji chłopów. W wizji bohatera Maniłowa pojawiły się „szare chaty z bali” i ożywiające postacie dwóch kobiet ciągnących „postrzępione bzdury”. Chłopi Plyuszkina żyją w jeszcze straszniejszej biedzie: „... kłody w chatach były ciemne i stare; wiele dachów przeciekało jak sito... Okna w chatach były pozbawione szyb, inne zasłaniane szmatą lub zamkiem błyskawicznym...” Dla kogoś, kto „źle ludzi karmi”, „umiera jak muchy” wielu upija się lub ucieka. Chłopom też ciężko jest żyć z pięścią Sobakiewicza i zaciśniętą Korobochką. Z wsi gospodarzy wydobywany jest miód, smalec i konopie, które Korobochka sprzedaje. Targuje się także z samymi chłopami - „poddała się” arcykapłanowi trzeciego roku „dwie dziewczyny po sto rubli każda”. Jeszcze jeden szczegół: dziewczynka Pelagia ze sług Pana, mająca około jedenastu lat, wysłana przez Korobochkę, aby wskazała Selifanowi drogę, nie wie, gdzie jest prawo, a gdzie lewa strona. To dziecko rośnie jak na drożdżach. Koroboczka troszczy się o dziewczynę, ale nie tylko o samą rzecz: „...tylko uważaj: nie przyprowadzaj jej, kupcy już jednego ode mnie przywieźli”. Właściciele ziemscy przedstawieni w wierszu nie są złoczyńcami, ale zwykłymi ludźmi typowymi dla swojego otoczenia, ale posiadającymi dusze. Dla nich poddany nie jest osobą, ale niewolnikiem. Gogol ukazuje bezbronność chłopa wobec tyranii obszarników. Właściciel poddany kontroluje los człowieka i może go sprzedać lub kupić: żywego lub nawet martwego. W ten sposób Gogol tworzy uogólniony obraz narodu rosyjskiego, pokazując, ile problemów go nęka: nieurodzaj, choroby, pożary, władza właścicieli ziemskich, gospodarcza i ekonomiczna, skąpa i gorliwa. Poddaństwo ma destrukcyjny wpływ na lud pracujący. U chłopów nabywa się tępej pokory i obojętności na własny los. Wiersz przedstawia uciskanych mężczyzn, wujka Mityaja i wujka Minyai, prowadzonych przez Plyuszkina Proshkę w wielkich butach, głupią dziewczynę Pelageyę, pijaków i leniwych ludzi Pietruszkę i Selifana. Autor współczuje trudnej sytuacji chłopów. Nie milczał w sprawie zamieszek ludowych. Urzędnicy i Plyushkin przypomnieli sobie, jak niedawno, z powodu upodobania asesora Dobreazhkina do wiejskich kobiet i dziewcząt, arogancja państwowych chłopów ze wsi Wsziwaj i Zadirailowo zmiotła policję ziemstwo z powierzchni ziemi. Społeczeństwo prowincji jest bardzo zaniepokojone myślą o możliwości buntu wśród niespokojnych chłopów Cziczikowa podczas przesiedlania ich w obwód chersoński. W uogólnionym obrazie ludzi autor podkreśla barwne postacie i jasne lub tragiczne losy. Myśli autora o chłopach, którzy nie żyją już na roli, zostają włożone w usta Cziczikowa. Po raz pierwszy w wierszu ukazani są naprawdę żywi ludzie, lecz okrutna ironia losu polega na tym, że są oni już pogrzebani w ziemi. Zmarli zamienili się miejscami z żywymi. Na liście Sobakiewicza szczegółowo wskazano zasługi, wymieniono zawody; Każdy chłop ma swój charakter, swoje przeznaczenie. Cork Stepan, cieśla, „biegał po prowincji ze stoperem za pasem i butami na ramionach”. Szewc Maksym Telyatnikov „uczył się u Niemca… to byłby cud, a nie szewc” i szył buty ze zgniłej skóry - a sklep był pusty, a on poszedł „pić i tarzać się w ulice.” Konstruktor powozów Micheev jest rzemieślnikiem ludowym. Konstruował trwałe powozy, które słynęły w całej okolicy. W wyobraźni Cziczikowa zmartwychwstają młodzi, zdrowi, pracowici i utalentowani ludzie, którzy zmarli w kwiecie wieku. Uogólnienie autora brzmi z gorzkim żalem: „Ech, Rosjanie! Nie chce umierać własną śmiercią!” Połamane losy zbiegłych chłopów Plyuszkina nie mogą nie budzić współczucia. Niektórzy z nich trudzą się w więzieniach, inni zajęli się transportem barek i zwlekają „do jednej niekończącej się pieśni, jak Rus”. W ten sposób Gogol wśród żywych i umarłych znajduje ucieleśnienie różnych cech rosyjskiego charakteru. Jego ojczyzną jest Ruś Ludowa, a nie lokalna Rosja biurokratyczna. W części lirycznej „Dead Souls” autor tworzy abstrakcyjne obrazy i motywy symboliczne, które odzwierciedlają jego przemyślenia na temat teraźniejszości i przyszłości Rusi – „trafne rosyjskie słowo”, „cudowna droga”, „Moja Ruś”, „ ptak trojki”. Autor podziwia trafność rosyjskiego słowa: „Naród rosyjski wyraża się mocno! a jeśli nagrodzi kogoś słowem, to przejdzie to na jego rodzinę i potomność...” Trafność wyrażeń odzwierciedla żywy, żywy umysł rosyjskiego chłopa, który jedną linijką potrafi opisać zjawisko lub osobę . Ten niesamowity dar ludzi znajduje odzwierciedlenie w przysłowiach i powiedzeniach, które stworzyli. W swojej lirycznej dygresji Gogol parafrazuje jedno z przysłów: „To, co się dokładnie wymawia, jest zgodne z tym, co jest napisane, nie da się ciąć siekierą”. Autor jest przekonany, że naród rosyjski nie ma sobie równych pod względem siły twórczej. Jego folklor odzwierciedla jedną z głównych cech Rosjanina - szczerość. Słuszne, żywe słowo wydobywa się z człowieka „spod jego serca”. Obraz Rusi w dygresjach autora przesiąknięty jest lirycznym patosem. Autorka kreuje idealny, wysublimowany obraz, który przyciąga „tajemną mocą”. Nie bez powodu mówi o „cudownym, pięknym dystansie”, z którego patrzy na Rosję. To imponująca odległość, odległość „potężnej przestrzeni”: „och!” co za lśniąca, cudowna, nieznana odległość do ziemi! Rus!..” Żywe epitety przekazują ideę niesamowitego, niepowtarzalnego piękna Rosji. Autora zadziwia także odległość czasu historycznego. W pytaniach retorycznych pojawiają się stwierdzenia o wyjątkowości rosyjskiego świata: „Co przepowiada ten rozległy obszar? Czy to nie tutaj, w tobie, zrodzi się bezgraniczna myśl, kiedy ty sam będziesz nieskończony? Czy bohater nie powinien być tutaj, kiedy jest miejsce, gdzie może się odwrócić i iść?” Bohaterowie przedstawieni w opowieści o przygodach Cziczikowa pozbawieni są epickich cech; nie są bohaterami, ale zwykłymi ludźmi ze swoimi słabościami i wadami. W stworzonym przez autora epickim obrazie Rosji nie ma dla nich miejsca: znikają, tak jak „jak kropki, ikony, niskie miasta wystają niepozornie spośród równin”. Na koniec wiersza Gogol tworzy hymn do drogi, hymn do ruchu - źródło „cudownych pomysłów, poetyckich snów”, „cudownych wrażeń”. „Rus-trojka” to pojemny obraz symboliczny. Autor jest przekonany, że Rosja ma przed sobą wielką przyszłość. Pytanie retoryczne kierowane do Rusi przesiąknięte jest przekonaniem, że droga ojczyzny jest drogą do światła, cudu, odrodzenia: „Rusiu, dokąd się spieszysz?” Ruska-trojka wznosi się w inny wymiar: „konie są wichrem, szprychy w kołach mieszają się w jeden gładki okrąg” „a wszystko natchnione przez Boga pędzi”. Autor wierzy, że Ruska Trojka leci drogą duchowej przemiany, że w przyszłości pojawią się prawdziwi, „cnotliwi” ludzie, żywe dusze, zdolne do ocalenia kraju.

Wiele obrazów przedstawionych przez Gogola powstaje na tle rosyjskiej rzeczywistości. Można się spierać, kto jest głównym bohaterem książki: Chichikov czy martwe dusze właścicieli ziemskich. Ale wszyscy zgadzają się, że obraz Rosji w wierszu „Dead Souls” jest centralny i łączący, pomagając zrozumieć istotę rosyjskiego charakteru.

Obraz Rosji

Wielki klasyk, który wpadł na ten pomysł, chciał pokazać idealne rosyjskie życie na odludziu. Ale pomysł się rozwinął. Gogol nie potrafił ubarwić codziennego życia właścicieli ziemskich i urzędników. Idealne kolory zniknęły w tle, a szara rzeczywistość odpłynęła. To właśnie może wyjaśniać nastrój Puszkina podczas czytania wiersza. Smutek i ciężar wypełniły duszę poety. Rosja jawiła się czytelnikom jako galeria wad: skąpstwa, lenistwa, obżarstwa. Każdy obraz został uzupełniony następującą postacią i stał się zbiorowy:

• Marzycielski Maniłow;
• Skąpe Pudełko;
• Razgulny Nozdryow;
• Ponury Sobakiewicz;
• Chciwy Plyuszkin.

Rosja wydała na świat okropnych ludzi, którzy mają władzę nad innymi, ale nie chcą niczego stworzyć. Wszyscy wyrośli na dobrych ludzi, ale społeczeństwo pomogło im zahartować duszę i zdegradować się jako jednostki.

Dobroduszny romantyzm Maniłowa staje się pustką leniwego marzyciela, nieostrożnego i głupiego. Jedyne, co może zrobić, to budować nierealne projekty, siedząc w popadającej w ruinę altanie.

Oszczędność i praktyczność Koroboczki sprowadzały jej umysł do nudnej pogoni za zyskiem. Zamieniła się w głupią staruszkę, która nie myślała o temacie handlu. Najważniejsze to sprzedać.

Odwagę Nozdryowa zastępuje ignorancja, pijaństwo i marnotrawstwo. Odważnie kłamie, jest niegrzeczny i walczy, ale tchórzliwie ucieka przed rozwiązaniem prawdziwych problemów.

Bohaterska postawa Sobakiewicza zamieniła się w chamstwo, siła charakteru w bezduszność duszy, a prostolinijność w podejrzliwość.
Oszczędność Plyuszkina przerodziła się w niemoralność. Nie dostrzega bliskich mu osób, porzuca dzieci i nie cieszy się wnukami.
Obrazy te stanowią podstawę satyry na poddania Rusi. Bez życia Rosja czeka na zmiany, mając nadzieję na nowe klasy społeczne i ciekawe pomysły.

Miłość do Rosji

„Rus, Ruś!” Widzę cię z mojej cudownej, pięknej odległości, widzę cię.

Słowa wielkiego klasyka przepełnione są miłością do kraju. Pisarz zdaje się celowo przerywać opowieści o ziemianach lirycznymi dygresjami. Dyskusje na temat losów Rosji przeniknięte są wiarą w jej szczęśliwą przyszłość. Wizerunek ptaka - trojki lecącego w dal - jest symbolem prawdziwej Rosji. Pędzi przed wszystkimi, ludzie ustępują jej i unikają, bojąc się, że staną się przeszkodą.

Autorka szczegółowo analizuje każde słowo charakteryzujące Ruś: błyskotliwe, cudowne, nieznane. Piękno natury, gwałtowna burza kolorów kontrastuje ze stagnacją życia na majątkach bezdusznej szlachty. Z zachwytem opisywana jest ciężka praca chłopów, ich talent i umiłowanie wolności. Gogol wierzy, że rosyjski chłop jest w stanie wymyślić coś, co poprowadzi kraj na nową ścieżkę.

Rusie, dokąd idziesz?”

Nie jest jednak w stanie odpowiedzieć na pytania, które sam stawia. Sprzeczności życia prowadzą pisarza w ślepy zaułek. Nie widzi rozwiązania w rewolucji, nie ma nadziei na oświecenie. Są myśli o dzielnym mężu i bezinteresownej dziewczynie, ale autor nie może dokładnie powiedzieć, kogo Rosja potrzebuje. Być może odpowiedzi znajdowały się w kontynuacji wiersza, więc po co go palić? Gogol pozostawił czytelnikowi prawo wyboru ścieżki rozwoju swojej ojczyzny. Niech każdy rozumuje i buduje życie głównych bohaterów wiersza. Niektórzy pozwolą im się odrodzić, inni odmówią im nawet kontynuacji obranego przez nich sposobu istnienia.

Na obraz Rosji dwie dusze są zjednoczone: martwa i żywa. Żywy i żywy umysł rosyjskiego robotnika, wojownika i bohatera wygrywa. Leniwi ludzie, niegrzeczni ludzie i rozrzutnicy „umierają” i stają się słabi i mają słabą wolę. Nawet jeśli dzisiaj nadal zniewalają i rządzą, świetlana przyszłość jest już blisko, już wisi w powietrzu. Gogol wierzy, że mgła wkrótce się rozwieje i otworzy się szeroka droga do szczęścia. Ruś powstanie ponownie i zmusi wszystkich swoich mieszkańców do przemiany.