Konovalova M.E.

MOBU Gimnazjum nr 10

[e-mail chroniony]

Oryginalność interpretacji obrazu Judasza i fabuły ewangelii w opowiadaniu L. Andreeva „Judasz Iskariota”.

Adnotacja: W historii Andriejewa zdrada Judasza jest drugą stroną miłości do Jezusa. Kim zatem jest Judasz Iskariota: zdrajca czy sprawiedliwy? - Naukowcy wciąż zadają sobie to pytanie. Judasz Andriejewa to klasyczny bohater tragiczny, z całym zestawem przynależnych mu atrybutów: sprzeczność w duszy, poczucie winy, cierpienia i odkupienia, niezwykła skala osobowości, bohaterska działalność przeciwstawiająca się losowi.

Słowa kluczowe: L. Andreev, Judasz Iskariota, temat zdrady, dwoistość obrazu, ekspresjonizm.

Konovalova M.E.

Theoryginalnośćinterpretacji obrazu Judasza i historii ewangelii w opowiadaniu L. Andriejewa« Judasz Iskariota» .

Abstrakcyjny: W opowieści Andriejewa zdrada Judy jest odwrotną stroną miłości Jezusa: kim więc jest Judasz Iskariota: zdrajca czy człowiek sprawiedliwy? To pytanie wciąż zadają sobie badacze zestaw znaków mu stawianych: sprzeczność w duszy, poczucie winy, cierpienia i odkupienia, nieprzeciętna skala osobowości, bohaterska działalność rzucająca wyzwanie losowi.

Słowa kluczowe: L. Andreev, Judasz Iskariota, temat zdrady, obraz dualności, ekspresjonizm.

Leonid Nikołajewicz Andriejew to jeden z tych pisarzy rosyjskich, którzy zdeterminowali mentalność społeczeństwa przełomu XIX i XX wieku. Pisał o samotności, o rozłamie dusz, dużo myślał o sensie życia, o śmierci, o wierze, o Bogu.

Szczególne miejsce w twórczości pisarza zajmuje historia „Judasz Iskariota”; to właśnie wielu współczesnych, współpracowników i krytyków uznało za szczyt artystyczny pisarza. W 1902 roku L. Andreev napisał do Serafimowicza: „Nawiasem mówiąc, z czasem myślę o napisaniu czegoś o psychologii zdrady”. Z biegiem czasu pomysł ten nabrał bardziej ogólnych cech filozoficznych: pisarz stawia odwieczne pytania dobra i zła z niezwykłej perspektywy. Stopniowo zaplanowana historia przerodziła się w powieść; ukończono ją w lutym 1907 roku.

W opowiadaniu „Judasz Iskariota” Andriejew podaje swoją wersję słynnej przypowieści ewangelicznej. Autor czyni centralnym bohaterem dzieła nie Jezusa, ale Judasza Iskariotę, człowieka kontrowersyjnego, aktywnego i niezwykłego. Aby dopełnić postrzeganie obrazu, pisarz szczegółowo opisuje pamiętny wygląd Judasza: którego czaszka została „jakby odcięta z tyłu głowy podwójnym uderzeniem miecza i ponownie złożona, była wyraźnie podzielony na cztery części i wzbudził nieufność, a nawet niepokój... Twarz Judasza również się podwoiła... Jedno oko Judasza jest żywe, uważne, czarne... a drugie pokryte białawym zmętnieniem...” Pisarz kilkakrotnie podkreślał dwoistość wyglądu Judasza. Taki portret można nazwać psychologicznym: oddaje istotę bohatera - dwoistość jego osobowości, dwoistość zachowania, dwoistość uczuć, ekskluzywność jego losu. Jedenastu uczniów Chrystusa wygląda niewyraźnie na tle tego bohatera. Nieustannie kłócą się między sobą, „kto zapłacił więcej miłości”, aby być bliżej Chrystusa i zapewnić sobie w przyszłości wejście do Królestwa Niebieskiego w pobliżu Nauczyciela. Uczniowie traktują Judasza z pogardą i obrzydzeniem, tak jak innych włóczęgów i żebraków. Są głęboko pogrążeni w kwestiach wiary, zajęci kontemplacją siebie i odizolowani od ludzi. Judasz L. Andriejewa jest bardzo aktywny, żyje w realnym świecie: kradnie pieniądze ze skarbca bractwa, aby nakarmić głodną nierządnicę, za cenę swego upokorzenia chroni Chrystusa przed wściekłością tłumu. Pełni rolę pośrednika między ludźmi a Chrystusem.

Judasz całe swoje życie szukał spotkania z Jezusem, gdyż znał prawdę o grzesznej, ciemnej istocie człowieka i chciał znaleźć Siłę zdolną przemienić tę istotę. Judasz rozumie także, że ludzie nie zrozumieją Jezusa.

Źródłem konfliktu między Jezusem a Judaszem jest to, że Jezus głosi miłosierdzie, przebaczenie i cierpliwość, podczas gdy Judasz żarliwie pragnie wstrząsnąć fundamentami grzesznego świata. Jezus wie o zdradzie Judasza, ale akceptuje jego los.

W artykule „O realistach” z 1907 roku A. Blok napisał: „Sprzedawszy Chrystusa arcykapłanowi, Judasz otacza Jezusa „cichą miłością, czułą uwagą”, „nieśmiałą i nieśmiałą jak dziewczyna w swojej pierwszej miłości”. „Pocałunkiem miłości” zdradza Jezusa i „wysoko nad koroną ziemi z miłością wznosi na krzyżu ukrzyżowaną miłość”. ogień i słucha zaparcia się Piotra. Śmiertelnie smutny w oknie wartowni, gdzie żołnierze torturują Jezusa.”

Dlaczego według Andriejewa Judasz zdradził Chrystusa? Andriejew pokazuje, że Judasz zmuszony był skazania Jezusa na ofiarną śmierć, aby obudzić prawdziwą wiarę, sumienie ludzi. Judasz to postać tragiczna. Wierzy, że aby ciemny, ubogi duchowo tłum uwierzył w ideał, czyli w Chrystusa, potrzebny jest cud. Tym cudem będzie zmartwychwstanie Chrystusa po męczeństwie.

Judasz także wybrał swój krzyż. Zdradzając Chrystusa, skazuje się na wieczne potępienie, zapewniając sobie na zawsze haniebny przydomek zdrajcy.

W historii Andriejewa zdrada Judasza jest drugą stroną miłości do Jezusa. Kim zatem jest Judasz Iskariota: zdrajca czy człowiek sprawiedliwy – oto pytanie, które wciąż zadają sobie badacze. „Czy Jezus wiedział o straszliwej misji swojego ucznia? Nie tylko wiedział, ale sam go wybrał spośród swoich naśladowców... Jezus wiedział, że tylko Judasz, jedyny z Dwunastu, będzie mógł zrealizować swoje plany”. Zdrada Judasza jest dziełem Boga.

„Gdyby nie Judasz i jego zdrada, bez Golgoty, męki Pana i śmierci na krzyżu, Jezus nie powstałby z martwych, nie zadziwiłby naiwnych serc swoich współplemieńców największym cudem, cud, którego mógł dokonać tylko Syn Boży... Powstając z martwych, Jezus pokazał w ten sposób ludzkości jedyną drogę do zbawienia.

L. Andreev przewidział reakcję swoich współczesnych na jego historię: „Ta historia będzie krytykowana zarówno z prawej, jak i lewej strony, z góry i z dołu”. I okazało się, że miał rację: akcent położony w jego wersji historii ewangelii został zmieniony dla wielu osób, w tym i L.N. Tołstoj. Jednocześnie M. Gorki, A. Blok i K. Czukowski bardzo docenili tę historię.

Biegunowość ocen twórczości L. Andriejewa i jej głównego bohatera w krytyce literackiej nie zanikła do dziś, a wynika z dwoistości wizerunku Andriejewa Judasza.

Negatywnie ocenia wizerunek Judasza L.A. Zapadova, która ostrzega: „Znajomość Biblii dla pełnego postrzegania historii-historii i zrozumienia tajemnic «Judasza Iskarioty» jest konieczna pod wieloma względami. Trzeba mieć w pamięci wiedzę biblijną, choćby po to, by nie ulec urokowi wężowo-satanistycznej logiki postaci, której imię nosi dzieło”.

Judasz Andreeva to klasyczny bohater tragiczny, z całym zestawem przynależnych mu atrybutów: sprzeczność w duszy, poczucie winy, cierpienia i odkupienia, niezwykła skala osobowości, bohaterska działalność przeciwstawiająca się losowi.

Problematyczne kwestie do dyskusji:

Sposób, w jaki Judasz zapatruje się na ludzi, ujawnia się w jego słowach o apostołach: „Zawsze miłują swego nauczyciela, tyle że bardziej martwi niż żywi. Kiedy nauczyciel będzie żył, będzie mógł ich poprosić o lekcję i wtedy poczują się źle. A kiedy nauczyciel umiera, sami stają się nauczycielami i innym przytrafiają się złe rzeczy”?

Autor włożył w usta Judasza bardzo głęboki postulat etyczny: „Czy istnieje piękna ofiara, co mówisz, umiłowany uczniu? Gdzie jest ofiara, jest kat i są zdrajcy! Poświęcenie jest cierpieniem dla jednego i wstydem dla wszystkich.” Czy zgadzasz się z tym stwierdzeniem?

Czy zgadzasz się z twierdzeniem, że Judasz w historii Andriejewa jest „niechętnym zdrajcą”, że jego zdrada jest drugą stroną jego miłości do Jezusa?

Czy można usprawiedliwić „niechętnego zdrajcę”?

Uczniowie zapoznają się z historią „Judasz Iskariota” podczas pozalekcyjnych lekcji czytania, ale ta historia została stworzona w celu dokładniejszego przestudiowania. Sprawia, że ​​myślisz o naturze zdrady i samotności, o mentalnych sprzecznościach, które rozdzierają osobę, o twoich działaniach i myślach.

Referencje

1. Andreev L.N. Judasz Iskariot//Proza.-M.: Wydawnictwo AST, 2003

2.Blok.A.A.Pamięci Leonida Andriejewa//Blok A.

A.Działa zebrane.V6t.T.5.M., 1971

3. Bułhakow S.N. Judasz Iskariota-apostoł-zdrajca // Bułhakow S.N

o Trinity.-M., 2001.

4. Zapadova L.A. Źródła tekstu i „tajemnice” opowiadania „Judasz”

Iskariota”//Literatura rosyjska -1997.-nr 3

5. Michajłow S.M. Usprawiedliwienie Judasza, czyli dwunaste koło świata

rydwany:Badania apokryficzne//http:// www. skrijali. ru/

6. Rozwój lekcji w literaturze rosyjskiej XX wieku: klasa 11 - M.: VAKO, 2007.

7. Planowanie zajęć z literatury do podręcznika „W świecie literatury 11. klasa” pod redakcją A.G. Kutuzova.-M., Wydawnictwo „Egzamin”, 2006.

8. Michajłow S.M. Judasz Iskariota: zdrajca czy święty? M.: 2007.

Zdrada jest palącym problemem w naszych czasach, w trudnych czasach wahań ludzkich nastrojów, w dniach zwątpienia i niezrozumienia między ludźmi. Być może dlatego historia L. Andreeva, choć napisana na początku stulecia, jest dziś tak popularna: interesująca jest dokonana przez autora ocena motywów zdrady (wyróżniających się paradoksalnym spojrzeniem), cel czynu bohatera i przesłanki ponieważ są badane.

Fabuła tej historii, którą widzimy w innych dziełach św. Andrzeja, opiera się na historii ewangelii, chociaż, jak napisał Gorki, „w pierwszym wydaniu opowiadania „Judasz” miał kilka błędów, które wskazywały, że nie nawet zawracać sobie głowę czytaniem Ewangelii”. Rzeczywiście, posługując się historią ewangelii, autor przekazał ją bardzo subiektywnie.

Jak zrozumieć psychologię czynu Judasza w historii L. Andriejewa, co sprawiło, że zdradził Jezusa, pozornie naruszając w ten sposób wszelkie prawa moralności i moralności?

Od samego początku i przez całą historię słowa „Judasz Zdrajca” brzmią jak refren; takie imię zakorzeniło się w świadomości ludzi od samego początku, a Andreev je akceptuje i używa, ale tylko jako „pseudonim”. ”dane przez ludzi. Dla pisarza Judasz jest pod wieloma względami symbolicznym zdrajcą.

U Andriejewa już na początku opowieści Judasz ukazany jest jako postać bardzo odrażająca: jego wygląd („brzydka, grudkowata głowa”, dziwny wyraz twarzy, jakby podzielony na pół) jest dziwny, jego zmienny głos; jest „albo odważna, albo silna, a potem głośna jak stara kobieta”, karci męża, jest irytująco chuda i nieprzyjemna do usłyszenia. Jego słowa odpychają go „jak zgniłe i szorstkie drzazgi”.

Już więc od samego początku tej historii widzimy, jak okrutna jest natura Judasza, wyolbrzymiona jest jego brzydota, wyolbrzymiona asymetria rysów. A w przyszłości działania Judasza zaskoczą nas swoją absurdalnością: w rozmowach z uczniami czasem milczy, czasem niezwykle życzliwy i serdeczny, co wręcz przeraża wielu jego rozmówców. Judasz długo nie rozmawiał z Jezusem, ale Jezus kochał Judasza, podobnie jak innych swoich uczniów, często szukał Judasza jego oczami i interesował się nim, choć Judasz wydawał się tego niegodny. Obok Jezusa sprawiał wrażenie niskiego, głupiego i nieszczerego. Judasz ciągle kłamał, więc nie było wiadomo, czy znowu mówi prawdę, czy kłamie. Całkiem możliwe jest wyjaśnienie wielkiego grzechu Judasza – zdrady swego Nauczyciela – naturą Judasza. Przecież możliwe, że jego zazdrość o czystość, uczciwość Jezusa, jego nieograniczoną dobroć i miłość do ludzi, do czego Judasz nie jest zdolny, doprowadziła do tego, że postanowił zniszczyć swojego nauczyciela.

Ale to tylko pierwsze wrażenie z historii L. Andreeva. Dlaczego autor na początku historii, a potem wielokrotnie później porównuje Jezusa i Judasza? „On (Judasz) był szczupły, dobrego wzrostu, prawie taki sam jak Jezus”, czyli pisarz stawia dwóch z nich na równi; pozornie przeciwstawne obrazy, zestawia je ze sobą. Wydaje się, że między Jezusem a Judaszem istnieje jakiś związek; są oni stale połączeni niewidzialną nicią: ich spojrzenia często się spotykają i niemal odgadują swoje myśli. Jezus kocha Judasza, chociaż przewiduje zdradę z jego strony. Ale Judasz, Judasz też kocha Jezusa! Bardzo go kocha, szanuje. Słucha uważnie każdej jego wypowiedzi, czując w Jezusie jakąś mistyczną moc, szczególną, zmuszającą każdego, kto go słucha, do pokłonu przed Nauczycielem. Kiedy Judasz oskarżał ludzi o zepsucie, oszustwo i wzajemną nienawiść, Jezus zaczął się od niego oddalać. Judasz to odczuł, znosząc wszystko bardzo boleśnie, co także potwierdza nieograniczoną miłość Judasza do swego Nauczyciela.

Nic więc dziwnego, że Judasz pragnie się do Niego zbliżyć, być stale blisko Niego. Pojawia się myśl, czy zdrada Judasza była sposobem na zbliżenie się do Jezusa, ale w sposób zupełnie szczególny, paradoksalny. Nauczyciel umrze, Judasz opuści ten świat i tam, w innym życiu, będą obok siebie: nie będzie Jana i Piotra, nie będzie innych uczniów Jezusa, będzie tylko Judasz, który jest pewien, że kocha swojego Nauczyciela bardziej niż kogokolwiek innego.

Czytając historię L. Andriejewa często pojawia się myśl, że misja Judasza jest z góry ustalona. Żaden z uczniów Jezusa nie byłby w stanie tego znieść, nie zaakceptowałby takiego losu.

Rzeczywiście obrazy innych uczniów Andreeva są tylko symbolami. Tym samym Piotr utożsamiany jest z kamieniem: gdziekolwiek jest, cokolwiek robi, wszędzie używana jest symbolika kamienia, nawet z Judaszem rywalizuje w rzucaniu kamieniami. Jan – umiłowany uczeń Jezusa – to czułość, kruchość, czystość, duchowe piękno. Tomasz jest prostoduszny, nierozgarnięty, w rzeczywistości Tomasz jest niewierzący. Nawet oczy Thomasa są puste, przejrzyste, nie pozostaje w nich żadna myśl. Wizerunki pozostałych uczniów są także symboliczne: żaden z nich nie mógłby zdradzić Jezusa. Judasz jest wybrańcem, którego spotkał ten los i tylko on jest w stanie współtworzyć dzieło Jezusa – on także poświęca się.

Wiedząc z góry, że zdradzi Jezusa, popełni tak ciężki grzech, zmaga się z tym: najlepsza część jego duszy zmaga się z przeznaczoną mu misją. A dusza nie może tego znieść: predestynacji nie da się pokonać. Judasz wiedział więc, że dojdzie do zdrady, że nastąpi śmierć Jezusa i że po tym się zabije, wyznaczył nawet miejsce na śmierć. Ukrył pieniądze, aby później rzucić je arcykapłanom i faryzeuszom – czyli chciwość nie była przyczyną zdrady Judasza.

Popełniwszy zbrodnię, Judasz obwinia za nią... swoich uczniów. Jest zdumiony, że kiedy umarł nauczyciel, mogli jeść i spać, mogli kontynuować swoje dotychczasowe życie bez Niego, bez swojego Nauczyciela. Judaszowi wydaje się, że życie po śmierci Jezusa nie ma sensu. Okazuje się, że Judasz nie jest tak bezduszny, jak nam się początkowo wydawało. Miłość do Jezusa odsłania wiele z jego dotychczas ukrytych pozytywnych cech, nieskazitelnych, czystych stron jego duszy, które jednak ujawniają się dopiero po śmierci Jezusa, tak jak wraz ze śmiercią Jezusa objawia się zdrada Judasza.

Paradoksalne połączenie zdrady i przejawu najlepszych cech w duszy bohatera można wytłumaczyć jedynie predestynacją z góry: Judasz nie może go pokonać, ale nie może nie kochać Jezusa. A cała psychologia zdrady polega zatem na walce jednostki z przeznaczeniem w walce Judasza z przeznaczoną mu misją

Od niepamiętnych czasów zdrajców nazywano Judaszem. Jakie były przyczyny zdrady Judasza? Co Biblia mówi na temat zdrady? Co zrobić, jeśli zostaniesz zdradzony lub zdradzony przez siebie? O grzechu zdrady w naszym materiale.

Zdrada w Biblii

W Biblii każdy obraz i każde działanie ma głębokie znaczenie i kilka poziomów zrozumienia. Od prostej interpretacji, gdy historie uczą ludzi, jak prawidłowo współdziałać ze sobą, po złożone filozoficzne rozumienie w poszukiwaniu nadprzyrodzonych tajemnic.

Judasz na kolanach Lucyfera

Zbrodnia Judasza zapisze się w historii jako obnażenie zdrady. To jest ostrzeżenie po wsze czasy dla wszystkich ludzi.

Judasz jest dla chrześcijanina najbardziej negatywną postacią Księgi Ksiąg, ale nie jest pierwszym zdrajcą na jej kartach. Pierwszym był Lucyfer, który rozpoczął wojnę ze swoim Stwórcą i Władcą świata. Zrzucony w otchłań i kontynuujący swą nieustanną rewolucję rękami złych duchów. Moim zdaniem jest to symbol buntu poddanego wobec prawowitego monarchy.

Następnie wspominamy postępowanie braci Józefa, którzy wydali go kupcom. Jest to symbol naruszenia wierności rodzinie.

Możemy wspomnieć o oszustwie Dalili, która ujawniła swoim wrogom tajemnicę siły Samsona - jest to symbol zdrady w miłości.

I wreszcie grzech Judasza jest symbolem sprzedaży nie tylko Boga, ale także przyjaciela, nauczyciela i osoby o podobnych poglądach. W legendach ludowych upadły apostoł jest przedstawiany siedzący na kolanach Lucyfera - krąg się zamyka.

Są to archetypowe historie, które powtarzają się tysiąc razy w historii ludzkości, potępione raz na zawsze w Piśmie Świętym.

Okoliczności przestępstwa

Czyn Judasza jest wzorem wszelkiej zdrady. Nie znamy dokładnie powodu jego zdrady, ale ma ona także charakter symboliczny. Możemy założyć, co następuje:

1. Szukaj korzyści za wszelką cenę

Przede wszystkim Judaszowi zarzuca się chciwość, której padł ofiarą. Jako skarbnik wspólnoty apostolskiej niósł skrzynkę z pieniędzmi. Za uzdrowienia ludzie przekazywali Chrystusowi pieniądze, które rozdawał biednym. Judasz ukradł ze skarbca, jak jest bezpośrednio powiedziane w Ewangelii. Najwyraźniej nie wiązał swojej przyszłości z Chrystusem, ale wierzył, że dzięki Jego cudom zaoszczędzi pieniądze na słodkie życie. Judasz został popchnięty do zdrady przez coś, co uważał za niepotrzebne wydatki na Nauczyciela. W Betanii Maria, siostra Łazarza, oddając cześć Zbawicielowi, wylała na niego drogi, aromatyczny olejek – spikenard.

„Wtedy jeden z Jego uczniów, Judasz Szymon Iskariota, który chciał Go wydać, powiedział: Czemu nie sprzedasz tego olejku za trzysta denarów i nie rozdasz ubogim? Powiedział to nie dlatego, że troszczył się o biednych, ale dlatego, że był złodziejem. Miał ze sobą szufladę na pieniądze i nosił to, co tam włożono” – dodał.

– powiedział w Ewangelii Jana. Nie udało mu się jednak włożyć denara do kieszeni i Judasz, czując się zagubiony, zdecydował się sprzedać Chrystusa.

„Zdrada Judasza”, Iwan Aiwazowski

2. Zmiana poglądów politycznych

Istnieje wersja, że ​​Judasz zaczął podzielać punkt widzenia duchowieństwa żydowskiego, które uważało Jezusa za heretyka wprowadzającego zamieszanie w umysłach ludu. Podobno Judasz był patriotą, który na próżno czekał, aż Jezus poprowadzi bunt przeciwko Rzymowi. Ale w Ewangelii nie ma na to potwierdzenia, w przeciwnym razie jeden z apostołów z pewnością wspomniałby o poglądach Judasza. Cechuje go jednak niestałość – dziś idzie za Chrystusem, jutro biegnie, aby Go wydać, pojutrze żałuje. Niespokojny, niestabilny umysł.

3. Niezaspokojone ambicje

Judasz miał nadzieję, że Jezus obejmie królewski tron ​​Izraela. Wtedy Judaszowi zostanie powierzona nie tylko skrzynia z datkami, ale cały skarb państwa. Widząc, że Syn Boży nie zabiega o władzę ziemską, zawiedziony Judasz Go opuszcza.

4. Zazdrość i zraniona duma

Stale obecny obok Boga-Człowieka, obserwując Jego cuda, Judasz zaczął pozazdrościć innym ludziom potęgi i chwały. On sam nie był w stanie zostać świętym i otrzymać części łaski i mocy Pana. Mógłby jednak zniszczyć Chrystusa i w ten sposób przejść do historii.

„Zdrada Judasza”, Mironow Andriej Nikołajewicz.

5. Pragnienie ochrony siebie

Chrystus miał wielu wielbicieli, ale także wielu wrogów. Prędzej czy później ryzykował wpadnięciem w ręce wrogów i sam przepowiedział swoją śmierć. Judasz zakładał, że jako uczeń Chrystusa może cierpieć. Dlatego postanowiłem zapobiec wydarzeniom i osobiście zdradziłem Nauczyciela.

Jeden lub więcej z tych aspektów jest natychmiast obecnych w jakiejkolwiek zdradzie. Grzech Judasza rzutowany jest na wszystkich jego naśladowców. Każdy z nich jest Judaszem na swój sposób.

W historii Ukrzyżowania jest jeszcze jedna zdrada – gdy prorok zostaje zdradzony przez swój lud. A echo tego wydarzenia rozbrzmiewa także w historii, gdy tłum potępia niewinnych ludzi. Przynajmniej za czasów stalinowskich, kiedy na zebraniach Komsomołu pracowano nad noszeniem krzyża i byciem religijnym. Kiedy grupy pisały listy popierające aresztowania i egzekucje w zmyślonych sprawach. A dzisiaj jakiekolwiek publiczne prześladowanie tego, co niepożądane – od szkoły po wielką politykę – jest cieniem zgromadzenia, które wzywało Piłata: „Niech będzie ukrzyżowany!”

Odrzucając bliźnich, odpychamy Chrystusa, który uczył miłości.

Chrystus jest przykładem wierności

Jezus Chrystus powiedział:

„Kto jest wierny w małej sprawie, i w dużej będzie wierny, a kto w małej jest niewierny, ten i w wielkiej będzie niewierny”.

(Łukasz 16:10)

Przez całe swoje ziemskie życie pozostał wierny swemu niebiańskiemu Ojcu. Wytrzymał pokusy na pustyni, nie ugiął się przed szatanem i pozostał bezgrzeszny. I chociaż pogrążył się w żałobie w duszy w Ogrodzie Getsemani, wypełnił misję zbawienia ludzkości.

W stosunku do ludzi Chrystus był także uczciwy i rzetelny.

Oddał cześć swojej ziemskiej Matce, powierzając opiekę nad nią Apostołowi Janowi w dniu Ukrzyżowania. Wychował Łazarza z przyjaźni. Karmił swoich słuchaczy, rozmnażając pięć bochenków chleba i dwie ryby. Uzdrawiał i uzdrawiał.

Apostoł Paweł pisał do Tymoteusza:

„Nawet jeśli jesteśmy niewierni, On pozostaje wierny, bo nie może się wyprzeć”.

(2 Tym. 2:13)

„Pocałunek Judasza”, Ilja Głazunow

Judasz wśród nas

Zdrada jest obecna w życiu każdego człowieka. Ktoś stał się ofiarą tej podłości, ktoś się zdradził. Czasami oba razem. Zdrada może mieć charakter globalny - naruszenie przysięgi złożonej suwerenowi i wierność Bogu. I lokalne – porzucenie rodziny lub przyjaciela.

Syn przywiózł niepełnosprawnego ojca do schroniska, wyładował go w zaspę śnieżną i odjechał. Takie zdjęcia są czasami obserwowane przez pracowników socjalnych. Gdy tylko emeryt napisze akt podarunkowy dla swojego domu dla swoich dzieci, wielu próbuje pozbyć się ciężaru. Czasem córka ma posiadłość wartą siedem milionów, ale zgrzybiałym rodzicom nie jest już potrzebny – a oni trafiają do sierocińca.

W Rosji istnieje ponad 1400 szkół z internatem dla osób starszych i niepełnosprawnych. Spośród nich 70% zostało przywiezionych tam przez krewnych. Każdy z tych krewnych jest w sercu Judaszem.

Chłopiec idzie z matką ulicą i nagle zauważa ojca na ramieniu nieznanej ciotki, a obok biegnie dwóch chłopców w jego wieku. Jak to? Tata po prostu uciekł do innej rodziny, do cudzych dzieci. Tam jest mu wygodniej w łóżku lub życie jest bogatsze, ale jest leniwy. Tata – Judasz? Oczywiście. Na mniejszą skalę, ale nie lepszą - deptał też Prawo Boże, aby zadowolić swoją zachciankę.

Jedna trzecia kobiet w naszym kraju samotnie wychowuje dzieci, co oznacza, że ​​zostały zdradzone przez swoich mężów, a w niektórych przypadkach same ich porzuciły. W ten sposób zdrada miażdży rodzinę. Oznacza to, że rodzi się mniej dzieci, a te już urodzone są pozbawione miłości ojca.

Albo mąż poważnie zachorował i żona go opuściła i odleciała w poszukiwaniu zdrowego mężczyzny. Kierowana swoją żądzą, zachowuje się jak Judasz – wszak on też chciał zaspokoić swoje potrzeby, finansowe czy psychiczne.

Wielu ludzi jest w życiu bliżej Judasza niż Jezusa Chrystusa, bo łatwiej jest upaść, niż wzrastać duchowo. Oszukiwanie jest łatwiejsze niż bycie wiernym.

Nikołaj Ge. "Sumienie. Judasz”

„Przyjaźń” w sieciach społecznościowych zdewaluowała poczucie lojalności. Coraz częściej znajomych widujemy na blogach, kojarząc ich z kolorowymi awatarami. Avatar jest mniejszy lub większy – nie ma to znaczenia. Dziś lubisz niektóre, jutro inne. Lub ktoś blokuje Cię jednym kliknięciem, odmawiając komunikacji.

Zauważyłam, ilu pisarzy przyjaźni się teraz z krytykami literackimi na Facebooku, bo mają nadzieję, że krytyk czasami wspomni o nich w swoich artykułach, zwiększając tym samym popularność. Ale jeśli kłopoty przytrafią się temu samemu krytykowi, niewielu przekaże mu nawet 100 rubli. A jeśli przestanie pisać artykuły o literaturze, przestaną go obserwować. Na tym właśnie polega lojalność internetowa.

Czasami nawet tutaj można znaleźć prawdziwą przyjaźń - opartą na powszechnych przekonaniach, ale są to dwie, trzy osoby na dwa, trzy tysiące przyjaciół.

Bycie mistrzem swego słowa jest dziś pojęciem względnym.

„Dałem słowo i dotrzymałem go” – oświadczył mój rzekomo ortodoksyjny kolega, który nie dotrzymał słowa. Uważał się za człowieka sprawiedliwego, który nie ma obowiązku być uczciwym wobec innych – ludzi niezbyt pobożnych, jego zdaniem. Pewnego razu został zatrudniony przez starszego sekretarza wykonawczego. Później ambicje kolegi wzrosły i pewnego dnia on zajął miejsce swojego mentora, gdy ten wyjeżdżał na wakacje. Oszołomiony emeryt został wydalony ze swojego urzędu, ze stanowiska, co stało się pośrednią przyczyną jego śmierci. A „pobożny” oficer odpowiadający nadal pozbywał się wszystkich, którzy mu nie odpowiadali.

Droga do zdrady zaczyna się od małych rzeczy, mówi Biskup piatigorski i czerkaski Teofilakt.

Dziś każdy jest wierny sobie, skupiony na swoich emocjach i problemach. Kochaj siebie – namawia współczesna psychologia. Ale egocentryzm współczesnego człowieka jest dla niego niekorzystny, ponieważ ignorując sąsiadów w okresie dobrobytu, pozostaje sam, doświadczając trudności.

Czy powinniśmy pozostać wierni Złu?

Ale czy zdrada zawsze jest grzechem, a lojalność jest chwalebna? Jest jeszcze druga strona tych zjawisk.

Mafia ceni lojalność. Organizacje terrorystyczne cenią lojalność. Gangi nastolatków cenią sobie lojalność. A jeśli przedstawiciel takiej organizacji zgłosi się na policję i przekaże plany gangu, lokalizację przywódców i inne informacje, w oczach swoich byłych wspólników stanie się zdrajcą. Ale spójrzmy na sytuację przez pryzmat chrześcijaństwa.

Pamiętajmy, że początkowo każdy człowiek został poczęty na obraz Boga, stworzony, aby wypełniać przykazania, a nie je przekraczać, aby był kiedyś czysty. Potem ktoś zapomniał o Bogu i Dobru dla dobra bandy, ale opamiętał się. A wyrzeczenie się świata przestępczego jest powrotem do siebie, niegdyś bezgrzesznego.

Chrześcijanin musi zdradzić Zło, nawet jeśli wcześniej przez pomyłkę służył mu i przysięgał wierność na zawsze. To nie jest zdrada, ale pokuta, pokuta, powrót do pierwotnego źródła – Boga.

Rodzina jest wartością biblijną. Pierwszy związek ludzi stworzony z woli Wszechmogącego. Ale zdarzają się przypadki, gdy wierność małżonków jest przestępcza. Na przykład, jeśli mąż staje się pedofilem, ale żona to ukrywa i zmusza dzieci do milczenia. Albo mieszka z narkomanem i alkoholikiem, który zwodzi swoich prawdziwych krewnych.

Znałem w rejonie Moskwy rodzinę, w której ojciec, handlarz narkotyków, wkłuł w igłę zarówno synów, jak i ich narzeczone, młodszy syn zmarł, najstarszy poszedł z ojcem do więzienia. A co z matką? Ukrywała to, co się działo, a teraz niesie paczki do więzienia i kwiaty do grobu. Pamiętam, że głowa rodziny pracowała jako taksówkarz i w jego samochodzie były ikony.

Jednak uprawianie z kimś pola grzechu nie jest chrześcijaństwem.

Zdarza się, że jeden z małżonków opuszcza Cerkiew prawosławną i przyłącza się do sekty, a drugi podąża za nim. Ale ta jednomyślność jest niegodziwa; Adam i Ewa zgrzeszyli razem, jedząc zakazany owoc.

Lojalność wobec złych nawyków jest szkodliwa, a przywiązanie do alkoholu, nikotyny, narkotyków nie ma godności...

Grawerowanie „Pocałunek Judasza”

Biblia mówi przede wszystkim o wierności Bogu. Lojalność wobec Boga oznacza życie według Jego przykazań. Przez ten pryzmat należy patrzeć na lojalność wobec ludzi i organizacji (partii, państwa, firmy, rodziny).

Dawno, dawno temu, na początku XX wieku, w Rosji zdradzono pomazańca Bożego, prawowitego króla. To zdrada stanu – uznanego przez Kościół prawosławnego. „Wszędzie wokół panuje zdrada, tchórzostwo i oszustwo” – tak Mikołaj II opisał swoje otoczenie, napisany przez niego w dniu przymusowej abdykacji.

I. Solonevich pisze o wrażeniach ambasadora Francji Maurice'a Paleologa: „...Paleolog z całkowitym zdziwieniem opowiada, że ​​książęta i wielcy książęta, przedstawiciele zarówno szlachty finansowej, jak i ziemskiej, na swoich przyjęciach mówili całkiem otwarcie o obaleniu Władcy i o tym, jak już w oddziałach gwardii prowadzili propagandę - przede wszystkim w pułku Pawłowskim, który rzeczywiście jako pierwszy rozpoczął „rewolucję”. Wszyscy ci ludzie okrutnie zapłacili za swoje intrygi i oszczerstwa; rewolucja pożarła ich, zanim pochłonęła inne ofiary.

Jak żyć dalej?

Zdrada jest chorobą duszy i jako taka powinna być traktowana. Traktuj je modlitwą i ponownym przemyśleniem działań swoich i innych.

Co zrobić, jeśli zostaniesz zdradzony?

Przekląć czy zemścić się? Chrześcijaństwo radzi przebaczać i modlić się za wrogów. Nie jest to łatwe, ale ciężka praca wewnętrzna przemienia człowieka, czyniąc go podobnym do Chrystusa. Czy mamy podstawy żądać lojalności od innych? Każdy z nas czasami zawiódł bliźniego, być może w drobny sposób, ale jednak zadał mu ranę. Musisz potraktować zachowanie sprawcy jako lekcję pokory, a nie osądzać. Przecież Chrystus nie zesłał przekleństw na Judasza, gdy szedł na krzyż. Ale jednocześnie warto się zastanowić: czy warto kontynuować związek ze zdrajcą, bez względu na to, kim jest - przyjacielem czy małżonkiem.

Co zrobić, jeśli zdradziłeś i czujesz się winny?

Biblia ma odpowiedź na to pytanie, sytuacja jest jasna. Mówimy o zaparciu się Apostoła Piotra. Ten wielki człowiek na początku swojej podróży był bezbronny i bojaźliwy, jak zwykły laik. Po aresztowaniu Chrystusa, zapytany, czy był towarzyszem Nazarejczyka, apostoł Piotr trzykrotnie zaprzeczył temu, obawiając się o swoje życie.

Tragedia Judasza Iskarioty na zawsze zapisała się w historii ewangelii jako budujący przykład straszliwego losu zdrajcy. Ale jest też inna opinia: Judasz, jak mówią, był źle rozumianym bohaterem. Paweł Władimirowicz Kuzenkow powie, dlaczego ta opinia jest błędna, sprzeczna z całą tradycją chrześcijańską i jakie jest niebezpieczeństwo zdrady.

Pocałunek Judasza. Giotto

- Paweł Władimirowicz, skąd bierze się przekonanie, że Judasz Iskariota nie jest zdrajcą, ale tym, który wypełnił „Boży rozkaz dotyczący zdrady”?

Pomysł ten wywodzi się z naiwnej fascynacji logiką formalną. Rozważając związek przyczynowo-skutkowy wydarzeń ewangelicznych, możemy stwierdzić, że skoro odkupieńcza ofiara Pana na Kalwarii była konsekwencją zdrady Judasza, to grzech Judasza odgrywa ważną rolę w Bożej Opatrzności. Było nawet cała gnostycka sekta „Kainitów” – fanów Judasza, który rzekomo dopuścił się „tajemnicy zdrady” w imieniu Chrystusa.

Ale Takie rozumowanie zostało odrzucone przez Ojców Świętych. Patriarcha Focjusz przytoczył zatem przykład cesarza Dioklecjana: dokonał egzekucji wielu chrześcijańskich męczenników, którzy dzięki temu poszli do nieba. Ale – mówił święty – nie dziękujemy Dioklecjanowi, gdyż dla duchowej oceny czynu ludzkiego ważna jest intencja. Bóg Wszechmogący często nawet złe plany kieruje ku dobremu – nie oznacza to jednak, że złoczyńcy i grzesznicy wykonują wolę Bożą. Człowiek ma całkowitą swobodę w wyborze między dobrem a złem i za ten wybór odpowie przed Bogiem.

Judasz miał całkowitą swobodę w swoim wyborze. Miał wybór.Gdy Chrystus, widząc i znając zamiar Judasza, rzekł do niego: „Co robisz, zrób to szybko”(Jana 13:27), wcale nie zachęcał go do zdrady. Pan tymi słowami próbował obudzić sumienie Judasza, jakby ponaglając go do dokonania wyboru: „Jeśli zdecydujesz się popełnić przestępstwo, zrób to: tak – tak, nie – nie”.Żaden z apostołów nie zrozumiał wtedy tych słów, ale oczywiście Judasz zrozumiał natychmiast. W tej chwili mógł jeszcze pokutować - ale duma zwyciężyła jego sumienie. Jednak nie na długo: potem, gdy czyn już się dokonał, sumienie przemówiło ponownie, a jego głos stał się tak nie do zniesienia, że ​​Judasz nie mógł już żyć i popełnił samobójstwo.

Grzechem Judasza nie była tylko miłość do pieniędzy, niegodziwość czy zazdrość. Zdrada to zdrada, zdrada zaufania. Judasz był uczniem Pana; był nie tylko blisko Chrystusa – powierzono mu skrzynkę z pieniędzmi. Jest oczywiste, że jego stanowisko oznaczało szczególne zaufanie Panu. I to on go zdradził. A Zdrada zaufania jest skrajną formą naruszenia miłości, podstawy wierności. Kiedy kogoś kochamy, całkowicie ufamy tej osobie, a jednocześnie stajemy się bezbronni wobec jego zdrady. Jeśli w sytuacji rywalizacji lub walki dojdzie do oszustwa, nikt nie nazwie tego zdradą. Ludzie nieustannie używają sztuczek lub przebiegłości w komunikacji - ale zdrada ma miejsce tylko wtedy, gdy złamią przysięgę i oszukają tych, którzy im ufali. Prototypem wszystkich takich zdrad jest czyn Dennicy, najwyższego anioła obdarzonego szczególnym zaufaniem Boga. Dlatego w Piśmie Świętym napisano o Judaszu: „Wszedł w niego szatan”(Łukasza 22:3; Jana 13:27). Każdy, kto dopuszcza się zdrady, działa na obraz szatana.

- Jak myślisz, dlaczego ta błędna koncepcja Judasza jako bohatera stała się obecnie bliska i zrozumiała dla wielu ludzi?

- Gloryfikowanie zdrajców to jeden z najskuteczniejszych sposobów walki z religią. Gloryfikując zdrajcę lub w jakiś sposób usprawiedliwiając jego postępowanie, twierdząc, że kierował się najlepszymi intencjami itp., można zatrzeć samo pojęcie wiary i miłości. Jak na przykład teraz traktują cudzołóstwo? W końcu nie postrzegają tego już jako zdrady! A to oznacza, że ​​nie ma miłości. Jak wiemy, zubożenie miłości jest oznaką zbliżającego się końca rodzaju ludzkiego.

Judasz Iskariota rzucający srebrne monety

– Jeśli zdrada sprzeciwia się miłości, a miłość implikuje wolność, to okazuje się, że nie można powiedzieć, że Judasz nie miał wyboru, nie można powiedzieć, że był zmuszony zdradzić Chrystusa…

- Każda zdrada jest realizacją wolności. To jest trudna część. Musimy tylko zrozumieć samo znaczenie słowa „wolność”. Człowiek potrzebuje wolności, aby wybrać prawdę, aby wybrać właściwą drogę. Jeśli wybierzemy złą, błędną, grzeszną ścieżkę, wówczas oddala nas to od dobra, a wolność staje się niebezpieczna. Dlatego wolność nie jest wartością samą w sobie, ale tylko wtedy, gdy prowadzi do prawdy. W każdej praktycznej kwestii korzystamy z wolności tylko wtedy, gdy wiemy, co jest słuszne. I nikt o zdrowych zmysłach nie broniłby „wolności” popełniania błędów przy rozwiązywaniu problemów matematycznych czy lataniu samolotem.

Wolność duchowa jest niezbędna człowiekowi, aby mógł sam dojść do prawdy. Jedynie własny wybór rozumnej duszy podoba się Bogu. Do dobra siłą nie można nikogo zmusić – choć czasami bardzo się tego chce… Prawo, które działa poprzez strach, jest potrzebne jedynie jako pierwszy krok w wychowaniu człowieka. Ale gdy dorasta, gdy w człowieku objawia się obraz Boga, sumienie zaczyna odgrywać główną rolę. Takie jest znaczenie Wieku Łaski, który rozpoczął się wraz z przyjściem Chrystusa. Wolność jest warunkiem koniecznym doskonalenia duchowego i dlatego uważana jest za jedną z najważniejszych wartości chrześcijaństwa. Ale nie samo w sobie, ale tylko jako droga do wiary. Człowiek zostaje zbawiony przez wiarę.

Zdrada jest uważana za jeden z najstraszniejszych grzechów, ponieważ odrzuca samą zasadę wiary. Jest to absolutne przeciwieństwo wiary i miłości. A jeśli Bóg jest miłością, a wiara zbawia, to możemy powiedzieć, że szatan jest zdradą, a zdrada zamyka drogę do zbawienia. Są to diametralne przeciwieństwa, a wolność daje jedynie możliwość wyboru w różnych kierunkach. Istnieje wybór wierności oraz wybór zdrady i zdrady, za którymi kryje się duma i egoizm.

- Czy egoizm u człowieka może być przyczyną niewierności i zdrady?

Egoizm to miłość zamknięta w sobie. Bo jest miłość do samego siebie, zamknięta na Boga, bo mówi się: „Kochaj bliźniego swego jak siebie samego”(Łukasz 10:27). Jest to rodzaj miłości, która zaczyna się od siebie i trwa dalej, rozciągając się na bliźniego, na tego, co odległe i wznosząc się do Boga. A Egoizm to miłość zamknięta na siebie, a raczej przeciwstawiona miłości zarówno bliźniego, jak i Boga.

Chrystus w ogrodzie Getsemani. Powtórz. Tj. koniec lat 80. XIX wieku

Stan społeczeństwa, w którym kultywuje się egoizm, jest bardzo niebezpieczny. Od miłość tylko do siebie nie zna zdrady, ani wierności, ani miłości. W ten sposób niszczone są podstawy bytu społecznego. Już w starożytności Arystoteles i inni myśliciele twierdzili, że społeczeństwo ludzkie opiera się na miłości, bez której natychmiast zaczyna się rozpadać. Egoiści nie są żywotni; szybko giną i niszczą organizm społeczny. Dlatego, jak pokazuje historia, łagodna, „wyrozumiała” postawa wobec zdrajców jest charakterystyczna dla cywilizacji umierających, a gloryfikacja lojalności charakteryzuje cywilizacje szybko rozwijające się.

Jak dzielić ludzi, jak uczynić ich bezbronnymi? Konieczne jest stworzenie kultu wolności, kultywowanie prawa wyboru jako takiego – w tym zdrady stanu. Nie jesteś nikomu nic winien, nie jesteś nikomu nic winien, żyj tak jak Ci wygodnie, rób to co jest dla Ciebie korzystne. Takie hasła wydają się człowiekowi wygodne i logiczne, tak naprawdę zyskuje on większą swobodę – ale jednocześnie często niezauważony przez siebie traci coś naprawdę cennego: rodzinę, przyjaciół, ojczyznę i ostatecznie siebie. Dzieje się z nim to samo, co z Judaszem: człowiek dochodzi do stanu absolutnej pustki, bezsensu swego istnienia, który staje się nie do zniesienia. Pismo Święte mówi: „Byłoby lepiej, gdyby taka osoba się nie urodziła”(Mt 26,24) – ten stan jest tak straszny, że nawet nieistnienie jest lepsze od takiego istnienia. Dlatego zdrajcy zwykle kończą swoje życie w najbardziej żałosny sposób. Zdrada jest równie destrukcyjna na wszystkich poziomach, od osobistego po uniwersalny. Jednym z najbardziej znanych tematów jest zdrada wojskowa. Bez względu na motywy zachowania osoby, która złamała przysięgę, nie ma dla niej usprawiedliwienia. Weźmy na przykład postać radzieckiego generała Własowa, którego czasem próbują nazwać niemal bojownikiem o prawosławie. Tak, rzeczywiście Rosyjska Armia Wyzwolenia Własowa posługiwała się retoryką religijną, ale nadal opierała się ona na zdradzie. Własow był lojalnym komunistą i ulubieńcem Stalina. A zgadzając się służyć nazistom, dopuścił się absolutnej zdrady. Wszystko inne pochodzi od złego.

Nawiasem mówiąc, idea konfrontacji lojalności i zdrady jest bardzo mocno zakorzeniona w historii politycznej prawosławnej Rosji. Zaczyna się od zdradzieckiego morderstwa jego braci Borysa i Gleba przez Światopełka Przeklętego, a kończy wydarzeniami Fervala z 1917 r. i wyczynem Mikołaja II. Zarówno młodzi książęta, jak i ostatni cesarz stali się ofiarami zdrady i zostali wysławieni przez lud jako nosiciele namiętności – najrzadsze oblicze świętości, czyli doskonałe naśladownictwo Chrystusa.

Ogólnie rzecz biorąc, przeprosiny za zdradę są charakterystyczne dla umierających, rozkładających się społeczeństw. To apokaliptyczny pomysł. Jak pamiętamy, w Apokalipsie Jana Teologa babilońska nierządnica pojawia się jako jeden z obrazów zgniłej ludzkości (rozdz. 17). Ale kim jest ta nierządnica? Kobieta z definicji niezdolna do wierności i miłości. Kultywowanie rozpusty jest równie wyraźnym symbolem absolutnego duchowego upadku, jak uwielbienie Judasza.

Charakterystyczne jest, że w XX w wizerunek Judasza był jednym z ulubionych tematów propagandy antyreligijnej w kulturze krajowej i światowej. W 1907 roku Leonid Andreev stworzył wizerunek „kochającego zdrajcy” - wyraźne wskazanie najgłębszego duchowego podziału przedrewolucyjnej Rosji. Po rewolucji poeta Demyan Bedny skomponował „Nowy Testament bez skazy”, w którym zdemaskował Judasza jako oczernianego prostaka, który „przypadkowo” zdradził Chrystusa. Przeprosiny Judasza stały się naturalną konsekwencją prawdziwej „ery zdrad”, która rozpoczęła się w Rosji w lutym 1917 roku i niemal zniszczyła naszą Ojczyznę. Bez zrozumienia tego nie zrozumiemy przyczyn porażki ruchu Białych, sensu okrutnych i bezprecedensowych represji, ani absolutnej nietolerancji wobec zdrajców w czasach sowieckich.

Judasz Iskariota. Repin I.E.

- Tragiczna historia Judasza często budzi współczucie. Wydawałoby się, że Judasz zrozumiał, jak straszny grzech popełnił i żałował, ale mimo to Kościół uważa go za zdrajcę. Jak powinniśmy się z tym czuć?

- Zdrada jest zatem uważana za poważne przestępstwo, ponieważ nie ma od niej wyjścia. Istnieją grzechy, których skrajne przejawy są nieodwracalne. Zbawienie jest możliwe jedynie poprzez szczerą i całkowitą pokutę. Ale stan zdrajcy jest taki, że właśnie w tym momencie, kiedy okazuje skruchę, kiedy widzi całą grozę swojego czynu, nie może już dalej żyć. Dopóki nie okaże skruchy, może oszukać swoje sumienie, wmawiając sobie, że to tylko zwykły trik, strategia postępowania, że ​​każdy tak robi. Ale kiedy człowiek nagle zdaje sobie sprawę, że zdradził wiarę, zdradził miłość, życie staje się dla niego nie do zniesienia. Ten stan jest prawie niemożliwy do wytrzymania.

Ale nawet w przypadku zdrady zbawienie jest możliwe – poprzez skruchę i czystą, szczerą wiarę. Kiedy apostoł Piotr z tchórzostwa wyparł się Chrystusa, on także, zdając sobie z tego sprawę, popadł w straszliwą rozpacz. Ale Pan, przewidując to, ostrzegł go: „Modliłem się za was, aby nie ustała wasza wiara”(Łukasz 22:32). Ponieważ Judasz był niewierzący, nie mógł pozbyć się beznadziejności, która go spotkała. I to właśnie jego niezachwiana wiara w nieskończone miłosierdzie Pana ocaliła Piotra: nie pozwoliła mu pogrążyć się w straszliwej wodzie rozpaczy.

Znamienne jest, że właśnie apostoł, nazywany „skałą”, a raczej „skałą” ze względu na stanowczość swojej wiary, przeszedł taką próbę. Pan upokorzył Piotra, który z pewnością siebie powiedział, że jest gotowy przyjąć śmierć za Nauczyciela, i pokazał nam wszystkim: spójrzcie, ludzie, nie bądźcie dumni, nie krzyczcie o sile waszej wiary, ale raczej uniżcie się i płakać nad swoimi słabościami.

Wiara jest darem łaski Bożej. Ale wybór między zdradą a lojalnością zawsze staje przed ludźmi. Wszystkie kultury, także pogańskie, wywyższały bohaterów, którzy byli wierni rodzinie, ojczyźnie i dotrzymywali słowa. Lojalność zawsze była uważana za jedną z najwyższych cech człowieka, standard honoru, na którym wychowały się pokolenia. A te państwa i społeczeństwa, w których rozwinęła się obojętność na zdradę stanu, a nawet wyśmiewanie wierności (jak na przykład w Związku Radzieckim w ostatnich latach jego istnienia) szybko przestały istnieć. Kiedy zdrada traci swój dramatyzm, kiedy modne stają się powiedzenia typu „nie tacy jesteśmy, takie jest życie”, „nic osobistego, tylko interesy” – w takiej atmosferze następuje duchowy rozkład osoby i społeczeństwa .

Dlatego tak ważne jest wychowywanie dzieci na przykładach wierności. W końcu dzieci są szczególnie wrażliwe na kłamstwa i oszustwa. Około piątego roku życia dziecko zaczyna rozumieć, że można oszukać i tutaj bardzo ważne jest, aby nauczyć go, że istnieje przebiegłość, żart, gra - i jest zdrada. Podczas gry możesz wykazać się przebiegłością: umiejętność rozpoznania przebiegłości ujawnia najbardziej zręcznego, zręcznego. Ale zupełnie inaczej jest, gdy zaczynasz oszukiwać ludzi, którzy ci wierzą.

Niestety, zrozumienie tych podstawowych rzeczy ulega erozji ze względu na to, że nowe pokolenie dorasta w atmosferze gier komputerowych, filmów i chatów. Pojęcia „uczciwy” i „nieuczciwy”, wyostrzone w żywej komunikacji nastolatków, zostają przyćmione w atmosferze bezdusznej wirtualności. Społeczeństwo konsumpcyjne jest żywotnie zainteresowane tym, aby osoba przeżyła całe swoje życie „dla zabawy” - ponieważ wtedy staje się źródłem dochodu. A w grze nie ma zdrady, nie ma miłości, jest tylko bezinteresowna pasja i nieodpowiedzialna kalkulacja, że ​​każdy „ruch” można anulować. To jest bardzo niebezpieczne. W prawdziwym życiu każde działanie jest nieodwracalne. A działania takie jak zdrada powodują nieodwracalną traumę wewnętrzną.

Paweł Kuzenkow

Wywiad przeprowadził Andrey Golovach

Seminarium Teologiczne Sretenskaya

Aby odpowiedzieć na postawione pytanie, musisz zrozumieć znaczenie słowa „zdrada”. Według słownika zdradę stanu rozumie się jako naruszenie wierności komuś lub czemuś. Każdy ma swoje własne powody do popełnienia zdrady stanu. Dokonuje wyboru w oparciu o swoje zasady moralne i decyduje, czy dopuścić się zdrady stanu, czy pozostać im wiernym do końca. Ale czasami zasada biologiczna triumfuje i wtedy człowiek popełnia podły czyn. Aby zrozumieć zdrajcę, osobę, która dopuściła się zdrady, musisz dowiedzieć się, dlaczego to zrobił. Co zatem skłania człowieka do oszukiwania?

W fikcji jest ogromna liczba bohaterów, którzy dopuścili się zdrady. Zdrada w miłości zawsze była i pozostaje odwiecznym problemem.

Często nie jesteśmy w stanie zmienić biegu losu, stajemy się zakładnikami okoliczności.

Na przykład Katerina z dramatu A.N. „Burza z piorunami” Ostrowskiego, będąc sama w domu męża, doznała arbitralności ze strony teściowej. Znalazła się zamknięta w obcych jej warunkach, bo jej czysta i marzycielska dusza tęskniła za czymś więcej. Mąż nie mógł dać jej tego, czego pragnęła, a mianowicie wolności od otaczającego bólu i okrucieństwa. Dlatego zakochała się w innej, jak jej się wydawało, godnej osoby, która pochodziła z zupełnie innego świata. Ale Borys był tak samo żałosny jak Tichon. Dla Kateriny, jako wierzącej, zdrada była strasznym grzechem, ale zgodziła się na to, zdając sobie z tego wszystkiego sprawę. Zgrzeszyła z powodu miłości, której tak bardzo potrzebowała na tym obcym jej świecie. W tym przypadku powodem zdrady była nienawiść do tego, czemu była zobowiązana pozostać wierna. Zdrada pomogła Katerinie zrozumieć, że żyje w świecie kłamstw i okrucieństwa. Dlatego samobójstwo bohaterki, która nie mogła pogodzić się z oszustwem, okazało się naturalne.

Ale są też inne koncepcje zdrady stanu, jeszcze straszniejsze.

Tak więc w pracy L.N. „Judasz Iskariota” Andriejewa ukazuje kanoniczną historię biblijną z jego własnego punktu widzenia. Judasz sprzedaje swojego nauczyciela za 30 srebrników, autor jednak przekonuje, że zdrada ta ma głębsze korzenie niż tylko żądza zysku. Judasz był przekonany, że ta zdrada będzie dobra dla nauk Jezusa i zmusi więcej ludzi do przyłączenia się do niego. Ale błędne sądy stały się dla niego śmiertelne. Gdy Judasz zrozumiał swój błąd, było już za późno na zmianę czegokolwiek i sam poszedł za nauczycielem. L.N. Andreev pisze, że to nie brak przekonań, ale ich błędność prowadzi do zdrady i zdrady stanu.

Zatem wszystko może skłonić osobę do oszustwa, po prostu dlatego, że samo pojęcie „zdrady” ma wiele znaczeń. Najważniejsze są konsekwencje tego działania. Dokonując zdrady, człowiek niszczy swoje zasady, sprzeciwia się swoim przekonaniom i niszczy siebie. Dlatego też trzeba zawsze mieć świadomość tego, co wydarzy się po przekroczeniu linii, przez którą nie można przejść.