Rozdziały Wiersz Niekrasowa „Kto dobrze żyje na Rusi” nie tylko ukazują różne aspekty rosyjskiego życia: w każdym rozdziale patrzymy na to życie oczami przedstawicieli różnych klas. A historia każdego z nich, jako centrum, zwraca się ku „królestwu chłopskiemu”, odsłaniając różne aspekty życia ludzi - ich sposób życia, pracę, odsłaniając ludzką duszę, ludzkie sumienie, ludzkie aspiracje i aspiracje. Używając wyrażenia samego Niekrasowa, „mierzymy” chłopa różnymi „standardami” - zarówno „mistrzami”, jak i jego własnymi. Ale równolegle, na tle majestatycznego obrazu życia imperium rosyjskiego stworzonego w wierszu, rozwija się wewnętrzna fabuła wiersza - stopniowy wzrost samoświadomości bohaterów, ich duchowe przebudzenie. Obserwując, co się dzieje, rozmawiając z różnymi ludźmi, ludzie uczą się odróżniać prawdziwe szczęście od wyimaginowanego, złudnego, znajdują odpowiedź na pytanie: „kto jest najświętszy ze wszystkich, kto jest największym grzesznikiem ze wszystkich”. Charakterystyczne jest, że już w pierwszej części bohaterowie pełnią rolę sędziów i to oni mają prawo określić: kto z tych, którzy nazywają siebie szczęśliwymi, jest naprawdę szczęśliwy. Jest to złożone zadanie moralne, które wymaga od człowieka posiadania własnych ideałów. Ale równie ważne jest to, że wędrowcy coraz częściej „gubią się” w tłumie chłopów: ich głosy zdają się zlewać z głosami mieszkańców innych prowincji, całego chłopskiego „świata”. A „świat” ma już doniosłe słowo, potępiające lub usprawiedliwiające szczęśliwych i nieszczęśliwych, grzeszników i sprawiedliwych.

Idąc w podróż, chłopi szukają kogoś, kto „życie na Rusi jest łatwe i przyjemne”. Formuła ta prawdopodobnie zakłada wolność i bezczynność, nierozłączne dla ludzi bogatych i szlacheckich. Do pierwszego z możliwych szczęśliwców, których spotkałem - tyłek zadają pytanie: „Powiedz nam w boski sposób: / Czy życie księdza jest słodkie? / Jak żyjesz spokojnie, szczęśliwie / Żyjesz, uczciwy ojcze?..” Dla nich synonimem „szczęśliwego” życia jest życie „słodkie”. Ksiądz zestawia tę niejasną koncepcję ze swoim rozumieniem szczęścia, które podzielają ludzie: „Jak myślisz, czym jest szczęście? / Pokój, bogactwo, honor - / Czyż nie jest tak, drodzy przyjaciele?” / Powiedzieli: więc...” Można przypuszczać, że wielokropek (a nie wykrzyknik czy kropka) umieszczony po słowach chłopa oznacza pauzę – chłopi myślą o słowach księdza, ale też je akceptują. LA. Evstigneeva pisze, że definicja „pokoju, bogactwa, honoru” jest obca ludowej idei szczęścia. Nie jest to do końca prawdą: bohaterowie Niekrasowa naprawdę zaakceptowali to rozumienie szczęścia, zgodzili się z nim wewnętrznie: to te trzy elementy - „pokój, bogactwo, honor” będą dla nich podstawą do osądzenia księdza i właściciela ziemskiego Ermila Girina, do wyboru pomiędzy wieloma szczęśliwcami, którzy pojawią się w rozdziale „Szczęśliwi”. Właśnie dlatego, że życie księdza pozbawione jest spokoju, bogactwa i honoru, mężczyźni uznają go za nieszczęśliwego. Po wysłuchaniu skarg księdza zdali sobie sprawę, że jego życie wcale nie było „słodkie”. Swoją frustrację wyładowują na Luce, który przekonał wszystkich o „szczęściu” księdza. Karcąc go, pamiętają wszystkie argumenty Łukasza, które dowodziły szczęścia księdza. Słuchając ich znęcania się, rozumiemy, z czym wyruszyli w podróż, co uważali za „dobre” życie: dla nich jest to życie dobrze odżywione:

Co, wziąłeś to? uparta głowa!
Klub wiejski!
I tu zaczyna się kłótnia!<...>
Przez trzy lata ja, maluchy,
Jako robotnik mieszkał u księdza,
Maliny to nie życie!
Owsianka Popova - z masłem,
Ciasto Popov - z nadzieniem,
Kapuśniak Popowa - ze stynią!<...>
Oto, co pochwaliłeś,
Życie księdza!

Już w opowieści pojawił się jeden ksiądz ważny element opowieści. Opowiadając o swoim życiu, osobistych kłopotach, każdym możliwym „kandydacie” do szczęścia, którego spotkają mężczyźni, nakreślą szeroki obraz rosyjskiego życia. Tworzy to obraz Rosji – jednego świata, w którym życie każdej klasy okazuje się zależne od życia całego kraju. Dopiero na tle życia ludzi, w ścisłym z nim powiązaniu, kłopoty samych bohaterów stają się zrozumiałe i możliwe do wyjaśnienia. W opowieści księdza ujawniają się przede wszystkim ciemne strony życia chłopa: ksiądz, spowiadając się za umierającego, staje się świadkiem najsmutniejszych chwil w życiu chłopa. Od księdza dowiadujemy się, że zarówno w latach obfitych żniw, jak i w latach głodu życie chłopa nigdy nie jest łatwe:

Nasze korzyści są skromne,
Piaski, bagna, mchy,
Mała bestia przechodzi z rąk do ust,
Chleb sam się urodzi,
A jeśli będzie lepiej
Wilgotna ziemia jest pielęgniarką,
A więc nowy problem:
Z chlebem nie ma dokąd pójść!
Jest potrzeba - sprzedasz
Za drobnostkę,
I jest nieurodzaj!
Potem zapłać nosem,
Sprzedaj bydło!

To pop dotyka jednego z najbardziej tragicznych aspektów życia człowieka - najważniejszy temat poematu: smutna pozycja rosyjskiej chłopki, „smutnej kobiety, pielęgniarki, wodniczki, niewolnika, pielgrzyma i wiecznego robotnika”.

Można również zauważyć tę cechę narracji: w sercu każdej opowieści bohaterów o jego życiu leży antyteza: przeszłość – teraźniejszość. Jednocześnie bohaterowie nie tylko porównują różne etapy swojego życia: życie ludzkie, szczęście i nieszczęście człowieka są zawsze związane z tymi prawami - społecznymi i moralnymi, według których podąża życie kraju. Postacie często same dokonują ogólnych uogólnień. I tak np. ksiądz, przedstawiając obecną ruinę majątków ziemskich, życie chłopskie, życie księży, mówi:

W niedalekim czasie
Imperium Rosyjskie
Majątki szlacheckie
Był pełny<...>
Jakie wesela tam się odbywały,
Że urodziły się dzieci
O darmowy chleb!<...>
Ale teraz to nie to samo!
Jak pokolenie Judy,
Właściciele ziemscy rozproszyli się
Przez odległe, obce krainy
I pochodzi z Rusi.

Ta sama antyteza będzie charakterystyczna dla tej historii Obołta-Oboldueva o życiu ziemianina: „Teraz Ruś to już nie ta sama!” – powie, rysując obrazy dawnej pomyślności i obecnej ruiny rodów szlacheckich. Ten sam wątek będzie kontynuowany w „Wieśniaczce”, która zaczyna się od opisu niszczenia przez podwórzowych robotników pięknej posiadłości ziemskiej. Przeszłość i teraźniejszość zostaną skontrastowane także w opowieści o Sawieliu, świętym rosyjskim bohaterze. „I były błogosławione czasy / Takie czasy” – to patos własnej opowieści Savely’ego o jego młodości i dawnym życiu Korezhiny.

Ale zadaniem autora najwyraźniej nie jest gloryfikowanie utraconego dobrobytu. Zarówno w historii księdza, jak i w historii właściciela ziemskiego, zwłaszcza w opowieściach Matryony Timofeevny, motywem przewodnim jest idea, że ​​podstawą dobrobytu jest wielka praca, wielka cierpliwość ludu, samo „fortyfikowanie” co przyniosło ludziom tyle smutku. „Darmowy chleb”, chleb poddanych, rozdawany za darmo obszarnikom, jest źródłem dobrobytu Rosji i wszystkich jej klas - wszystkich z wyjątkiem klasy chłopskiej.

Bolesne wrażenie historii księdza nie znika nawet w rozdziale opisującym wiejskie święto. Rozdział „Jarmark Wiejski” otwiera nowe aspekty życia człowieka. Oczami chłopów patrzymy na proste radości chłopów, widzimy pstrokaty i pijany tłum. „Ślepi ludzie” - ta definicja Niekrasowa z wiersza „Nieszczęśliwi” w pełni oddaje istotę narysowanego przez autora obrazu święta narodowego. Tłum chłopów oferujących właścicielom karczm czapki za butelkę wódki, pijany chłop, który wrzucił do rowu cały wóz z towarem, Wawiliszka, który przepił wszystkie pieniądze, wykroczeni mężczyźni kupujący „obrazki” z ważnymi generałami i książki „o moim głupi pan” na sprzedaż chłopom - Wszystkie te sceny, zarówno smutne, jak i zabawne, świadczą o moralnej ślepocie ludu, jego ignorancji. Być może autor odnotował tylko jeden jasny epizod z tego święta: powszechne współczucie dla losu Wawiłuszki, który przepił wszystkie pieniądze i żałował, że nie przyniesie obiecanej wnuczce obiecanego prezentu: „Ludzie zebrali się, słuchali / Nie śmiej się, współczuj; / Gdyby była praca, trochę chleba / Pomogliby mu, / Ale jeśli wyjmiesz dwie dwukopiowki, / Zostaniesz z niczym.” Kiedy uczony-folklorysta Wierietennikow pomaga biednemu chłopowi, chłopi „pocieszyli się tak, / Tak się cieszyli, jak gdyby / każdemu dał po rublu”. Współczucie dla cudzego nieszczęścia i umiejętność radowania się cudzą radością - duchowa reakcja ludzi - wszystko to zapowiada słowa przyszłego autora o złotym sercu ludu.

Rozdział „Pijana noc” kontynuuje temat „wielkiego pragnienia prawosławnego”, ogromu „rosyjskiego chmielu” i maluje obraz dzikiej hulanki w noc po jarmarku. Podstawą rozdziału są liczne dialogi różnych osób, niewidocznych ani dla wędrowców, ani dla czytelników. Wino uczyniło ich szczerymi, zmusiło do rozmowy o sprawach najbardziej bolesnych i intymnych. Każdy dialog można rozszerzyć na historię życia człowieka, z reguły nieszczęśliwego: biedy, nienawiści pomiędzy najbliższymi osobami w rodzinie – to właśnie ujawniają te rozmowy. Ten opis, który wzbudził w czytelniku poczucie, że „nie ma miary na rosyjski chmiel”, pierwotnie kończył rozdział. Ale to nie przypadek, że autor pisze kontynuację, czyniąc centrum rozdziału „Pijana noc” nie tymi bolesnymi obrazami, ale wyjaśniającą rozmową Pawluszy Weretennikowa, folklorysta, z chłop Jakim Nagim. Nieprzypadkowo też autor czyni z rozmówcy folklorysty nie „rzemieślnika”, jak to miało miejsce w pierwszych szkicach, ale raczej chłopa. To nie zewnętrzny obserwator, ale sam chłop wyjaśnia, co się dzieje. „Nie mierz chłopa miarą pana!” - głos chłopa Jakima Nagogo rozbrzmiewa w odpowiedzi na Wierietennikowa, który zarzucał chłopom, że „piją aż do otępienia”. Jakim tłumaczy publiczne pijaństwo cierpieniem, jakie zadawano chłopom bez miary:

Nie ma miary na rosyjski chmiel,
Czy zmierzyli nasz smutek?
Czy jest jakiś limit pracy?<...>
Czemu wstyd ci patrzeć,
Jak pijani ludzie leżący w pobliżu
Więc spójrz,
Jak wyciągnięcie z bagna
Chłopi mają mokre siano,
Po skoszeniu ciągną:
Gdzie konie nie mogą się przedostać
Gdzie i bez obciążenia na piechotę
Niebezpiecznie jest przekraczać tę granicę
Jest tam horda chłopów
Przez Kochasa, przez Zhorinsa
Czołgać się i pełzać z biczami, -
Pępek chłopa pęka!

Obraz, jakiego używa Yakim Naga przy definiowaniu chłopów, jest pełen sprzeczności – armia-horda. Armia to armia, chłopi to wojownicy-wojownicy, bohaterowie – ten obraz będzie przewijał się przez cały wiersz Niekrasowa. Mężczyzn, robotników i cierpiących autor interpretuje jako obrońców Rosji, podstawy jej bogactwa i stabilności. Ale chłopi to także „horda”, nieoświecona, spontaniczna, ślepa siła. I te ciemne strony życia ludowego ujawniają się także w wierszu. Pijaństwo ratuje chłopa od smutnych myśli i gniewu, który narósł w duszy przez wiele lat cierpień i niesprawiedliwości. Dusza chłopa to „czarna chmura” zapowiadająca „burzę” – motyw ten zostanie podjęty w rozdziale „Wieśniaka” w „Uczcie dla całego świata”. Ale dusza jest chłopska i „życzliwa”: jej gniew „kończy się winem”.

Sprzeczności rosyjskiej duszy autor dodatkowo odkrywa. Ja Obraz Yakimy pełen takich sprzeczności. Miłość tego chłopa do „obrazów”, które kupił synowi, wiele wyjaśnia. Autor nie precyzuje, jakie „obrazy” Yakim podziwiał. Być może byli tam przedstawieni ci sami ważni generałowie, co na obrazach opisanych w „Jarmarku Wiejskim”. Ważne jest, aby Niekrasow podkreślił tylko jedno: podczas pożaru, kiedy ludzie ratują to, co najcenniejsze, Jakim nie zgromadził zgromadzonych trzydziestu pięciu rubli, ale „zdjęcia”. A żona go uratowała - nie pieniądze, ale ikony. To, co było drogie chłopskiej duszy, okazało się ważniejsze niż to, czego potrzebowało ciało.

Mówiąc o swoim bohaterze, autor nie stara się ukazać wyjątkowości czy osobliwości Yakimy. Wręcz przeciwnie, kładąc nacisk na naturalne obrazy w opisie swojego bohatera, autor tworzy portret-symbol całego rosyjskiego chłopstwa - oracza, który przez wiele lat związał się z ziemią. To nadaje szczególnej wadze słowom Jakima: w jego głosie odbieramy głos samego żywiciela ziemi, samej chłopskiej Rusi, wzywający nie do potępienia, ale do współczucia:

Klatka piersiowa jest zapadnięta, jakby przygnębiona
Żołądek; w oczy, w usta
Wygina się jak pęknięcie
Na suchym podłożu;
I do samej Matki Ziemi
Wygląda jak: brązowa szyja,
Jak warstwa odcięta przez pług,
Ceglana twarz
Ręka - kora drzewa.
A włosy są piaskowe.

Rozdział „Pijana noc” kończy się pieśniami, w których najmocniej odzwierciedliła się dusza ludu. W jednym z nich śpiewają „o Matce Wołdze, o męstwie, o dziewiczej urodzie”. Pieśń o miłości i dzielnej sile i woli niepokoiła chłopów, przechodziła „przez serca chłopów” z „tęsknotą za ogniem”, wzniecała płacz kobiet, a w sercach wędrowców wywoływała tęsknotę za domem. W ten sposób pijany, „wesoły i ryczący” tłum chłopów przemienia się na oczach czytelników, a w sercach i duszach ludzi otwiera się tęsknota za wolą i miłością, za szczęściem, stłumiona pracą i winem.

Wiersz Niekrasowa „Kto dobrze żyje na Rusi” opowiada o podróży siedmiu chłopów przez Rosję w poszukiwaniu szczęśliwej osoby. Utwór powstawał od końca lat 60. do połowy lat 70. XIX wiek, po reformach Aleksandra II i zniesieniu pańszczyzny. Opowiada o społeczeństwie poreformacyjnym, w którym nie tylko nie zniknęło wiele starych wad, ale pojawiło się wiele nowych. Zgodnie z planem Nikołaja Aleksiejewicza Niekrasowa wędrowcy mieli na końcu podróży dotrzeć do Petersburga, jednak z powodu choroby i rychłej śmierci autora wiersz pozostał niedokończony.

Utwór „Kto dobrze żyje na Rusi” napisany jest białym wierszem i stylizowany na rosyjskie opowieści ludowe. Zapraszamy do lektury on-line podsumowania „Kto dobrze żyje na Rusi” autorstwa Niekrasowa, rozdział po rozdziale, przygotowanego przez redakcję naszego portalu.

Główni bohaterowie

Powieść, Demyana, Łukasz, Bracia Gubinowie Iwan i Mitrodor, Pachwina, Prow- siedmiu chłopów, którzy poszli szukać szczęśliwego człowieka.

Inne postacie

Ermila Girina- pierwszy „kandydat” do tytułu szczęśliwca, uczciwy burmistrz, bardzo szanowany przez chłopów.

Matryona Korczagina(żona gubernatora) – wieśniaczka, zwana w swojej wsi „szczęśliwą kobietą”.

Zapisz- dziadek męża Matryony Korchaginy. Stuletni mężczyzna.

Książę Utiatin(Ostatni) to stary ziemianin, tyran, któremu jego rodzina w porozumieniu z chłopami nie rozmawia o zniesieniu pańszczyzny.

Włas- chłop, wójt, wójt wsi należącej niegdyś do Utyatina.

Grisza Dobrosklonow- seminarzysta, syn urzędnika, marzący o wyzwoleniu narodu rosyjskiego; prototypem był rewolucyjny demokrata N. Dobrolyubov.

Część 1

Prolog

Na „ścieżce filarów” zbiega się siedmiu mężczyzn: Roman, Demyan, Luka, bracia Gubin (Iwan i Mitrodor), starzec Pakhom i Prow. Okręg, z którego pochodzą, autor nazywa Terpigorev, a „sąsiadujące wsie”, z których pochodzą mężczyźni, nazywają się Zaplatovo, Dyryaevo, Razutovo, Znobishino, Gorelovo, Neelovo i Neurozhaiko, dlatego w wierszu zastosowano artystyczny środek „mówienia” „nazwy”.

Mężczyźni zebrali się i pokłócili:
Kto się bawi?
Wolny na Rusi?

Każdy z nich upiera się przy swoim. Jeden krzyczy, że życie jest najwolniejsze dla właściciela ziemskiego, drugi dla urzędnika, trzeci dla księdza, „tłustego kupca”, „szlachetnego bojara, ministra suwerena” lub cara.

Z zewnątrz wygląda to tak, jakby mężczyźni znaleźli skarb na drodze i teraz dzielą się nim między sobą. Mężczyźni już zapomnieli, w jakim celu wyszli z domu (jeden szedł ochrzcić dziecko, drugi na rynek...) i idą Bóg wie dokąd, aż do zapadnięcia nocy. Dopiero tutaj mężczyźni zatrzymują się i „zrzucając winę na diabła”, siadają, aby odpocząć i kontynuować kłótnię. Wkrótce dochodzi do bójki.

Roman popycha Pachomushkę,
Demyan popycha Lukę.

Walka zaalarmowała cały las, obudziło się echo, zwierzęta i ptaki zaniepokoiły się, krowa zahuczała, kukułka zarechotała, kawki zapiszczały, lis, który podsłuchiwał mężczyzn, postanowił uciec.

A potem jest wodniczka
Malutka laska ze strachu
Wypadł z gniazda.

Po zakończeniu walki mężczyźni zwracają uwagę na tę laskę i ją łapią. Ptakowi jest łatwiej niż człowiekowi, mówi Pakhom. Gdyby miał skrzydła, przeleciałby całą Ruś, żeby dowiedzieć się, kto w niej żyje najlepiej. „Nawet skrzydełek by nie było” – dodają inni, wystarczyłoby trochę chleba i „wiadro wódki”, a do tego ogórki, kwas chlebowy i herbata. Potem mierzą stopami całą „Matkę Ruś”.

Podczas gdy mężczyźni to interpretują, podlatuje do nich lasówka i prosi, aby wypuścili jej pisklę na wolność. Złoży za niego królewski okup: wszystko, czego zapragną mężczyźni.

Mężczyźni zgadzają się, a wodniczka wskazuje im miejsce w lesie, gdzie zakopana jest skrzynka ze złożonym przez siebie obrusem. Następnie zaczarowuje ich ubrania, aby się nie zużywały, aby ich łykowe buty się nie połamały, aby ich owijki na stopy nie zgniły, a na ich ciałach nie rozmnażały się wszy i odlatuje „ze swoim pisklęciem”. Na pożegnanie chiffchaff ostrzega chłopa: może poprosić o tyle jedzenia z własnoręcznie złożonego obrusu, ile chce, ale nie można prosić o więcej niż wiadro wódki dziennie:

I raz i drugi - spełni się
Na Twoją prośbę
A za trzecim razem będą kłopoty!

Chłopi pędzą do lasu, gdzie faktycznie znajdują samodzielnie złożony obrus. Zachwyceni urządzają ucztę i ślubują: nie wracać do domu, dopóki nie dowiedzą się na pewno, „kto na Rusi żyje szczęśliwie i swobodnie?”

Tak zaczyna się ich podróż.

Rozdział 1. Pop

W oddali rozciąga się szeroka ścieżka wysadzana brzozami. Mężczyźni spotykają na nim głównie „małych ludzi” – chłopów, rzemieślników, żebraków, żołnierzy. Podróżnicy nawet o nic ich nie pytają: jakie jest szczęście? Pod wieczór mężczyźni spotykają księdza. Mężczyźni blokują mu drogę i kłaniają się nisko. W odpowiedzi na ciche pytanie księdza: czego chcą?, Luka opowiada o rozpoczętym sporze i zadaje pytanie: „Czy życie księdza jest słodkie?”

Kapłan zastanawia się długo, po czym odpowiada, że ​​skoro grzechem jest narzekanie na Boga, to po prostu opisze mężczyznom swoje życie, a oni sami się przekonają, czy jest dobre.

Według księdza szczęście polega na trzech rzeczach: „pokoju, bogactwie, honorze”. Kapłan nie zna spokoju: na swoją rangę zdobywa się ciężką pracą, a potem zaczyna się równie trudna służba. Płacz sierot, płacz wdów i jęki umierających niewiele przyczyniają się do spokoju ducha.

Nie lepiej jest z honorem: ksiądz staje się obiektem dowcipów zwykłych ludzi, pisane są o nim obsceniczne opowieści, anegdoty i bajki, które nie oszczędzają nie tylko jego, ale także jego żony i dzieci.

Ostatnią rzeczą, która pozostaje, jest bogactwo, ale nawet tutaj wszystko zmieniło się dawno temu. Tak, były czasy, gdy szlachta oddawała cześć księdzu, urządzała wspaniałe wesela i przychodziła do swoich posiadłości, aby umrzeć - takie było zadanie księży, ale teraz „właściciele ziemscy rozproszyli się po odległych obcych krainach”. Okazuje się więc, że ksiądz zadowala się rzadkimi miedzianymi niklami:

Sam chłop potrzebuje
I chętnie bym to dał, ale nie ma co...

Po zakończeniu przemówienia kapłan odchodzi, a dyskutanci atakują Łukasza wyrzutami. Jednomyślnie oskarżają go o głupotę, o to, że tylko na pierwszy rzut oka mieszkanie księdza wydawało mu się wygodne, ale głębiej nie mógł tego zrozumieć.

Co wziąłeś? uparta głowa!

Mężczyźni prawdopodobnie pobiliby Lukę, ale wtedy, na szczęście dla niego, na zakręcie drogi ponownie pojawia się „surowa twarz księdza”…

Rozdział 2. Jarmark Wiejski

Mężczyźni kontynuują podróż, a ich droga wiedzie przez puste wioski. W końcu spotykają jeźdźca i pytają go, dokąd poszli wieśniacy.

Pojechaliśmy do wsi Kuźminskoje,
Dziś odbył się jarmark...

Wtedy wędrowcy postanawiają wybrać się także na jarmark – a co jeśli to właśnie tam ukrywa się ten „żyjący szczęśliwie”?

Kuźminskoje to bogata, choć brudna wieś. Ma dwa kościoły, szkołę (zamkniętą), brudny hotel i nawet ratownika medycznego. Dlatego jarmark jest bogaty, a przede wszystkim są tawerny, „jedenaście tawern”, a nie mają czasu nalać każdemu drinka:

Och, prawosławne pragnienie,
Jaki jesteś wspaniały!

Wokół pełno pijanych ludzi. Mężczyzna beszta się za złamany topór, a dziadek Vavila, który obiecał przynieść wnuczce buty, ale przepił wszystkie pieniądze, jest obok niego smutny. Ludzie mu współczują, ale nikt nie może pomóc – sami nie mają pieniędzy. Na szczęście trafia się „mistrz”, Pawlusza Wierietennikow, który kupuje buty dla wnuczki Wawili.

Ofeni (księgarze) również sprzedają na targach, ale popyt jest na książki najbardziej niskiej jakości, a także grubsze portrety generałów. I nikt nie wie, czy nadejdzie czas, kiedy człowiek:

Bieliński i Gogol
Czy przyjdzie z rynku?

Wieczorem wszyscy są tak pijani, że nawet kościół z dzwonnicą zdaje się drżeć, a mężczyźni opuszczają wioskę.

Rozdział 3. Pijana noc

To spokojna noc. Mężczyźni idą drogą „stu głosów” i słyszą strzępy rozmów innych osób. Mówią o urzędnikach, o łapówkach: „I dajemy pięćdziesiąt dolarów urzędnikowi: złożyliśmy prośbę”, słychać kobiece piosenki, prosząc je, aby „kochały”. Jeden z pijanych mężczyzn zakopuje swoje ubrania w ziemi, zapewniając wszystkich, że „grzebie swoją matkę”. Przy znaku drogowym wędrowcy ponownie spotykają Pawła Wierietennikowa. Rozmawia z chłopami, spisuje ich pieśni i powiedzenia. Po wystarczającym spisaniu Wierietennikow obwinia chłopów za dużo picia - „szkoda widzieć!” Sprzeciwiają się mu: chłop pije głównie ze smutku, a potępianie go lub zazdrość jest grzechem.

Osoba zgłaszająca sprzeciw to Yakim Goly. Pavlusha również spisuje swoją historię w książce. Już w młodości Yakim kupował synowi popularne grafiki i uwielbiał je oglądać tak samo jak dziecko. Kiedy w chacie wybuchł pożar, pierwszą rzeczą, jaką zrobił, było zerwanie obrazów ze ścian, w wyniku czego spłonęły wszystkie jego oszczędności, trzydzieści pięć rubli. Teraz dostaje 11 rubli za stopioną bryłę.

Po wysłuchaniu wystarczającej liczby opowieści wędrowcy siadają, aby się odświeżyć, po czym jeden z nich, Roman, zostaje przy wiadrze z wódką strażnika, a pozostali ponownie mieszają się z tłumem w poszukiwaniu szczęśliwego.

Rozdział 4. Szczęśliwy

Wędrowcy przechadzają się w tłumie i wzywają do pojawienia się szczęśliwego. Jeśli taki się pojawi i opowie o swoim szczęściu, zostanie poczęstowany wódką.

Trzeźwi ludzie śmieją się z takich przemówień, ale tworzy się spora kolejka pijanych. Na pierwszym miejscu jest kościelny. Jego szczęście, jego zdaniem, polega na „samozadowoleniu” i „kosuszeczce”, którą wylewają mężczyźni. Zakonnik zostaje wypędzony, pojawia się stara kobieta, która na niewielkim wzniesieniu „narodziło się aż tysiąc rzep”. Następnym, który spróbuje szczęścia, jest żołnierz z medalami, „ledwo żyje, ale chce się napić”. Jego szczęście polega na tym, że niezależnie od tego, jak bardzo był torturowany podczas służby, nadal pozostał przy życiu. Przychodzi też kamieniarz z wielkim młotem, wieśniak, który przemęczył się w służbie, ale ledwo żywy wrócił do domu, podwórnik cierpiący na „szlachetną” chorobę – podagrę. Ten ostatni chwali się, że przez czterdzieści lat stał przy stole Jego Najjaśniejszej Mości, oblizując talerze i dopijając kieliszki zagranicznego wina. Mężczyźni też go wyganiają, bo mają proste wino, „nie do ust!”

Kolejka do podróżnych nie maleje. Białoruski chłop jest szczęśliwy, że tutaj do syta dojada chleb żytni, bo u niego w ojczyźnie pieczono chleb tylko z sieczką, a to powodowało straszne skurcze żołądka. Człowiek z załamaną kością policzkową, myśliwy, cieszy się, że przeżył walkę z niedźwiedziem, podczas gdy resztę jego towarzyszy zginęły z rąk niedźwiedzi. Przychodzą nawet żebracy: cieszą się, że można ich nakarmić jałmużną.

Wreszcie wiadro jest puste, a wędrowcy uświadamiają sobie, że w ten sposób szczęścia nie znajdą.

Hej, ludzkie szczęście!
Przeciekający, z łatami,
Garbaty z odciskami,
Idź do domu!

Tutaj jedna z osób, która do nich podeszła, radzi im, aby „zapytali Ermilę Girin”, bo jeśli nie okaże się szczęśliwy, to nie ma czego szukać. Ermila jest prostym człowiekiem, który zapracował sobie na wielką miłość ludzi. Wędrowcom opowiada się następującą historię: Ermila miała kiedyś młyn, ale postanowiła go sprzedać za długi. Rozpoczęła się licytacja, kupiec Altynnikow naprawdę chciał kupić młyn. Ermila była w stanie przebić jego cenę, ale problem polegał na tym, że nie miał przy sobie pieniędzy na dokonanie wpłaty. Następnie poprosił o godzinne opóźnienie i pobiegł na rynek prosić ludzi o pieniądze.

I zdarzył się cud: Yermil otrzymał pieniądze. Wkrótce miał już tysiąc potrzebny na wykupienie młyna. A tydzień później na placu był jeszcze wspanialszy widok: Yermil „rachował ludzi”, rozdawał wszystkim pieniądze i uczciwie. Został tylko jeden dodatkowy rubel i Yermil aż do zachodu słońca pytał, czyj to rubel.

Wędrowcy są zakłopotani: jakim czarem Yermil zyskał takie zaufanie ludzi. Mówi się im, że to nie czary, ale prawda. Girin pracował jako urzędnik w biurze i nigdy nie wziął od nikogo ani grosza, ale pomagał radą. Stary książę wkrótce zmarł, a nowy nakazał chłopom wybrać burmistrza. Jednomyślnie „sześć tysięcy dusz, cały majątek” – krzyknęła Yermila – choć młody, kocha prawdę!

Tylko raz Yermil „zdradził swoją duszę”, nie zwerbując swojego młodszego brata Mitriego, zastępując go synem Nenili Własjewnej. Ale po tym akcie sumienie Yermila dręczyło go tak bardzo, że wkrótce próbował się powiesić. Mitri została przekazana jako rekrutka, a syn Nenili wrócił do niej. Yermil przez długi czas nie był sobą, „zrezygnował ze stanowiska”, lecz zamiast tego wynajął młyn i stał się „bardziej kochany przez lud niż wcześniej”.

Ale tutaj ksiądz interweniuje w rozmowie: wszystko to prawda, ale pójście do Yermil Girin jest bezużyteczne. Siedzi w więzieniu. Ksiądz zaczyna opowiadać, jak to się stało – wioska Stolbnyaki zbuntowała się, a władze postanowiły wezwać Yermil – jego ludzie wysłuchają.

Opowieść przerywają krzyki: złapali złodzieja i wychłostali go. Złodziejem okazuje się ten sam lokaj ze „szlachetną chorobą”, który po chłoście ucieka, jakby zupełnie zapomniał o swojej chorobie.
Tymczasem ksiądz żegna się, obiecując dokończyć opowieść przy następnym spotkaniu.

Rozdział 5. Właściciel gruntu

W dalszej podróży mężczyźni spotykają właściciela ziemskiego Gavrilę Afanasich Obolt-Obolduev. Właściciel ziemi jest początkowo przestraszony, podejrzewając, że to rabusie, ale gdy dowie się, w czym rzecz, śmieje się i zaczyna opowiadać swoją historię. Śledzi swoją szlachecką rodzinę aż do Tatara Oboldui, którego niedźwiedź obdarł ze skóry dla rozrywki cesarzowej. Dała za to sukno tatarskie. Takimi byli szlachetni przodkowie właściciela ziemskiego...

Prawo jest moim pragnieniem!
Pięść to moja policja!

Jednak nie cała surowość; właściciel ziemski przyznaje, że „bardziej przyciągał serca”! Wszyscy słudzy go kochali, dawali mu dary, a on był dla nich jak ojciec. Ale wszystko się zmieniło: chłopi i ziemia zostali odebrani właścicielowi ziemskiemu. Z lasów słychać dźwięk siekiery, wszyscy są niszczeni, zamiast osiedli wyrastają domy pijackie, bo list już nikomu nie jest potrzebny. I krzyczą do właścicieli ziemskich:

Obudź się, śpiący gospodarzu!
Wstawać! - badanie! praca!..

Jak jednak może pracować właściciel ziemski, przyzwyczajony od dzieciństwa do czegoś zupełnie innego? Niczego się nie nauczyli i „myślali, że będą tak żyć wiecznie”, ale okazało się inaczej.

Właściciel ziemski zaczął płakać, a dobroduszni chłopi prawie płakali razem z nim, myśląc:

Wielki łańcuch pękł,
Rozdarty i rozbity:
Jedna droga dla mistrza,
Innych to nie obchodzi!..

Część 2

Ostatni

Następnego dnia mężczyźni udają się nad brzeg Wołgi, na ogromną łąkę kośną. Ledwo zaczęli rozmawiać z miejscowymi, gdy rozległa się muzyka i do brzegu zacumowały trzy łodzie. Stanowią szlachecką rodzinę: dwóch panów z żonami, mały barchat, służba i siwowłosy starszy pan. Starzec przygląda się koszeniu i wszyscy kłaniają mu się niemal do ziemi. W jednym miejscu zatrzymuje się i każe zmieść suchy stog siana: siano jest jeszcze wilgotne. Absurdalny rozkaz zostaje natychmiast wykonany.

Wędrowcy dziwią się:
Dziadek!
Co za wspaniały starzec?

Okazuje się, że starzec – książę Utyatin (chłopi nazywają go Ostatnim) – dowiedziawszy się o zniesieniu pańszczyzny, „oszukał” i zachorował na udar. Jego synom ogłoszono, że zdradzili ideały ziemiańskie, nie potrafią ich obronić, a jeśli tak się stanie, pozostaną bez dziedzictwa. Synowie przestraszyli się i namówili chłopów, aby trochę oszukali właściciela ziemskiego, myśląc, że po jego śmierci oddają wsi łąki zalewowe. Staruszkowi powiedziano, że car nakazał zwrócić poddanych właścicielom ziemskim, książę był zachwycony i wstał. Tak więc ta komedia trwa do dziś. Niektórzy chłopi są z tego nawet zadowoleni, na przykład dziedziniec Ipat:

Ipat powiedział: „Bawcie się dobrze!
A ja jestem książętami Utyatin
Serf – i to jest cała historia!”

Ale Agap Pietrow nie może pogodzić się z faktem, że nawet na wolności ktoś będzie go popychał. Któregoś dnia powiedział wszystko mistrzowi bezpośrednio i doznał udaru. Obudzony kazał Agapa wychłostać, a chłopi, żeby nie zdradzić oszustwa, zaprowadzili go do stajni, gdzie postawili przed nim butelkę wina: pij i krzycz głośniej! Agap zmarł tej samej nocy: trudno mu było się pokłonić...

Wędrowcy biorą udział w święcie Ostatniego, gdzie wygłasza on mowę o dobrodziejstwach pańszczyzny, a następnie kładzie się w łodzi i słuchając pieśni, zapada w sen wieczny. Wieś Vakhlaki odetchnęła ze szczerą ulgą, ale nikt im nie oddał łąk – proces trwa do dziś.

Część 3

Wiejska kobieta

„Nie wszystko dzieje się między mężczyznami
Znajdź szczęśliwą
Poczujmy kobiety!”

Tymi słowami wędrowcy udają się do Korchaginy Matryony Timofeevny, gubernatora, pięknej 38-letniej kobiety, która jednak nazywa siebie starą kobietą. Opowiada o swoim życiu. Potem byłam już tylko szczęśliwa, bo dorastałam w domu moich rodziców. Ale dziewczęcość szybko przeleciała i teraz Matryona jest już oczarowana. Jej narzeczonym jest Filip, przystojny, rumiany i silny. Kocha swoją żonę (według niej pobił go tylko raz), ale wkrótce idzie do pracy i zostawia ją ze swoją dużą, ale obcą Matryonie rodziną.

Matryona pracuje dla swojej starszej szwagierki, surowej teściowej i teścia. Nie miała radości w życiu, dopóki nie urodził się jej najstarszy syn, Demushka.

W całej rodzinie Matryony współczuje tylko staremu dziadkowi Sawieliowi, „bohaterowi Świętego Rosjanina”, który po dwudziestu latach ciężkiej pracy przeżywa swoje życie. Skończył na ciężkich robotach za morderstwo niemieckiego menadżera, który nie dał pracownikom ani jednej wolnej minuty. Savely opowiadał Matryonie wiele o swoim życiu, o „rosyjskim bohaterstwie”.

Teściowa zabrania Matryonie zabierania Demushki na pole: niewiele z nim pracuje. Dziadek opiekuje się dzieckiem, ale pewnego dnia zasypia i dziecko zostaje zjedzone przez świnie. Po pewnym czasie Matryona spotyka Savely'ego przy grobie Demushki, który udał się do pokuty w Piaskowym Klasztorze. Ona mu przebacza i zabiera go do domu, gdzie starzec wkrótce umiera.

Matryona miała inne dzieci, ale nie mogła zapomnieć Demushki. Jedna z nich, pasterka Fedot, chciała kiedyś zostać wychłostana za owcę porwaną przez wilka, lecz Matryona wzięła tę karę na siebie. Kiedy była w ciąży z Liodoruszką, musiała udać się do miasta i poprosić o powrót męża, którego wzięto do wojska. Matryona urodziła w poczekalni, a pomogła jej żona gubernatora Elena Aleksandrowna, za którą modli się teraz cała rodzina. Od tego czasu Matryona „jest wychwalana jako szczęśliwa kobieta i nazywana żoną gubernatora”. Ale co to za szczęście?

Tak mówi Matryonuszka do wędrowców i dodaje: szczęśliwej kobiety wśród kobiet nie znajdą, klucze do kobiecego szczęścia zaginęły i nawet Bóg nie wie, gdzie je znaleźć.

Część 4

Święto dla całego świata

We wsi Wachlaczyna odbywa się uczta. Zgromadzili się tu wszyscy: wędrowcy, Klim Jakowlich i Włas Starszy. Wśród biesiadujących jest dwóch seminarzystów, Savvushka i Grisha, dobrzy, prości ludzie. Na prośbę ludu śpiewają „zabawną” piosenkę, po czym przychodzi ich kolej na różne historie. Istnieje opowieść o „wzorowym niewolniku – wiernym Jakowie”, który przez całe życie podążał za swoim panem, spełniał wszystkie jego zachcianki i cieszył się nawet z bicia pana. Dopiero gdy mistrz dał swojego siostrzeńca za żołnierza, Jakow zaczął pić, ale wkrótce wrócił do mistrza. A jednak Jakow mu nie przebaczył i mógł zemścić się na Poliwanowie: zabrał go ze spuchniętymi nogami do lasu i tam powiesił się na sośnie nad mistrzem.

Wywiązuje się spór o to, kto jest najbardziej grzeszny. Boży wędrowiec Jonasz opowiada historię „dwóch grzeszników” – o zbójcy Kudeyarze. Pan obudził jego sumienie i nałożył na niego pokutę: ściął w lesie ogromny dąb, a wtedy jego grzechy zostaną odpuszczone. Ale dąb padł dopiero wtedy, gdy Kudeyar skropił go krwią okrutnego Pana Głuchowskiego. Ignacy Prochorow sprzeciwia się Jonaszowi: grzech chłopa jest jeszcze większy i opowiada historię o naczelniku. Ukrył ostatnią wolę swojego pana, który przed śmiercią postanowił wypuścić swoich chłopów na wolność. Ale wódz, uwiedziony pieniędzmi, podarł mu wolność.

Publiczność jest przygnębiona. Śpiewane są piosenki: „Głodny”, „Żołnierski”. Ale w Rusi przyjdzie czas na dobre piosenki. Potwierdzają to dwaj bracia seminarzyści, Savva i Grisha. Seminarzysta Grisza, syn kościelnego, już w wieku piętnastu lat wiedział na pewno, że chce poświęcić swoje życie szczęściu ludu. Miłość do matki łączy się w jego sercu z miłością do wszystkich Wachlachinów. Grisza spaceruje po swojej ziemi i śpiewa pieśń o Rusi:

Ty też jesteś żałosny
Jesteś także obfity
Jesteś potężny
Ty też jesteś bezsilny
Matko Ruś!

A jego plany nie zostaną utracone: los przygotowuje dla Griszy „chwalebną ścieżkę, wielkie imię dla orędownika ludu, konsumpcji i Syberii”. Tymczasem Grisza śpiewa i szkoda, że ​​wędrowcy go nie słyszą, bo wtedy zrozumieliby, że znaleźli już szczęśliwą osobę i mogliby wrócić do domu.

Wniosek

Na tym kończą się niedokończone rozdziały poematu Niekrasowa. Jednak nawet z zachowanych fragmentów czytelnik otrzymuje wielkoformatowy obraz poreformacyjnej Rusi, która z bólem uczy się żyć na nowo. Spektrum problemów poruszanych przez autora w wierszu jest bardzo szerokie: problemy powszechnego pijaństwa, rujnowania narodu rosyjskiego (nie bez powodu szczęśliwemu podaje się wiadro wódki w nagrodę!), problemy kobiet , nieuleczalna psychologia niewolników (ujawniona na przykładzie Jakowa, Ipata) i główny problem szczęścia narodowego. Większość z tych problemów, niestety, w takim czy innym stopniu pozostaje aktualna dzisiaj, dlatego dzieło cieszy się dużą popularnością, a szereg cytatów z niego weszło do mowy potocznej. Kompozytorski sposób podróży głównych bohaterów zbliża wiersz do powieści przygodowej, dzięki czemu czyta się go łatwo i z dużym zainteresowaniem.

Krótka opowieść „Kto dobrze żyje na Rusi” przekazuje tylko najbardziej podstawową treść wiersza; dla dokładniejszego zrozumienia dzieła zalecamy przeczytanie pełnej wersji „Kto dobrze żyje na Rusi”. ”

Test z wiersza „Kto dobrze żyje na Rusi”

Po przeczytaniu podsumowania możesz sprawdzić swoją wiedzę rozwiązując ten test.

Powtórzenie oceny

Średnia ocena: 4.3. Łączna liczba otrzymanych ocen: 17974.

Wielkoformatowe dzieło „Kto dobrze żyje na Rusi”, opowiadające historię siedmiu chłopów, którzy wyruszyli w poszukiwaniu szczęśliwego człowieka, napisał wielki rosyjski pisarz N. A. Niekrasow. Zapraszamy do zapoznania się z krótką analizą literacką wiersza Niekrasowa według planu. Prezentacja materiału może być przydatna do pracy na lekcjach literatury w klasie 10 i przygotowania do egzaminu Unified State Exam. Dzieło Niekrasowa „Kto dobrze żyje na Rusi” nie ma konkretnego roku powstania, ponieważ pisarz tworzył wiersz od pierwszej połowy 1860 r. do 1876 r.

Krótka analiza

Rok pisania– 1866 – 1876

Historia stworzenia– Historia stworzenia była długa, a pisarz wymyślił jeszcze kilka części poematu, jednak przeczucie zbliżającej się śmierci nie pozwoliło na realizację jego planów.

Temat– Wiersz powstał jakiś czas po zniesieniu pańszczyzny, a jego głównym tematem jest wolność uzyskana przez chłopstwo. Wiejscy mężczyźni, wolni i wolni, wyruszają w poszukiwaniu szczęścia, wędrują po ojczyźnie, gdzie wszędzie ludzie pracują, a wiersz wypełniony jest tematem szczęścia, pracy i Ojczyzny.

Kompozycja– Struktura wiersza składa się z czterech części, które autorowi udało się stworzyć.

Genre– Pisarz nazwał swoje dzieło „eposem życia chłopskiego”, a gatunek „Kto dobrze żyje na Rusi” jest poematem epickim.

Kierunek– Realizm, w którym dodano fragmenty folkloru i baśniowe detale.

Historia stworzenia

Pisarz rozpoczął pracę nad wierszem po reformie z 1861 roku. Rozwój ciężkiej choroby na jakiś czas przerwał twórczość pisarza. Następnie kontynuował tworzenie dzieła, jednak rozwój choroby ponownie uniemożliwił mu dokończenie wiersza. W 1876 roku, już w poważnym stanie, pisarz dokończył rozdział „Uczta dla całego świata”. „Kto może dobrze żyć na Rusi?” - niedokończona historia, której autor bardzo żałował w rozmowie z siostrą, na krótko przed śmiercią.

Temat

W wierszu „Kto dobrze żyje na Rusi” analiza utworu będzie niepełna, jeśli nie przeanalizuje się jego problematyki. W globalnej pracy Niekrasowa istnieje wiele palących problemów tamtych czasów.

Zagadnienia filozoficzne i moralne, odnoszące się do wszystkich dziedzin życia chłopów, którzy otrzymali długo oczekiwaną wolność, stały się dla autora pierwszym miejscem. Znaczenie dzieła wyraża się w tym, że wzrasta stopień samoświadomości wśród chłopstwa. Temat wolności, szczęśliwej przyszłości, przezwyciężenia w sobie niewoli, to główna idea wiersz, jego główna idea.

Najważniejszą rzeczą, której uczy ten wiersz, są prawdziwe lekcje życia. Aby osiągnąć powszechną równość i niezależność, konieczne jest zjednoczenie mas pracujących. Tylko wspólne wysiłki i wspólna świadoma praca w imieniu ojczyzny może doprowadzić do siły i dobrobytu. Szczęście polega na życiu dla ludzi; z analizy dzieła możemy stwierdzić, że główną szczęśliwą osobą w wierszu jest Grisza Dobrosklonow, bojownik ideologiczny i patriota swojego kraju.

Kompozycja

Kompozycja niedokończonego dzieła jest chaotyczna, co czyni go wyjątkowym na swój sposób. Zostało ono zebrane przez podobnie myślących ludzi autora na podstawie jego szkiców i szkiców.

Prolog to ekspozycja poematu, w której spotykają się bohaterowie, siedmiu mężczyzn z różnych wiosek. Następnie następuje początek rozwoju akcji: po powstaniu sporu bohaterowie składają przysięgę, że nie wrócą do ojczyzny, dopóki nie znajdą sprawcy sporu, tego, „który na Rusi dobrze żyje”.

Główny, duży część wiersza, składa się z wielu fragmentów i epizodów. Wędrując w poszukiwaniu szczęśliwego człowieka przez rozległą ojczyznę, bohaterowie stają się uczestnikami wielu wydarzeń i spotykają po drodze różnych ludzi. Dla niektórych z tych osób szczęście tkwi w najprostszych i najzwyklejszych rzeczach - wyrosła duża rzepa i to jest szczęście. Ale stopniowo, w miarę posuwania się wędrowców, samoświadomość chłopów rośnie coraz bardziej, zaczynają widzieć szczęście w wyższych sublimacjach.

Punkt kulminacyjny to spotkanie z Griszą Dobrosklonowem, którego można nazwać szczęśliwym człowiekiem. To już jest ideologiczny rewolucjonista, przywódca zachęcający naród do walki o powszechne szczęście. Jest głęboko przekonany, że jego przeznaczeniem jest służyć prawdzie i jest gotowy poświęcić życie wzniosłym ideałom w imię Ojczyzny.

Sam autor określił „Ucztę dla całego świata” jako drugą część wiersza, gdy jednak zdał sobie sprawę, że nie może już dokończyć dzieła, przeniósł go do części końcowej, jakby zostawiając swój poetycki testament, wyrażając w treści czysto rewolucyjnej.

Środkowe części wiersze w nowych wydaniach mają inny układ, nie powoduje to jednak, że wiersz traci swą głęboką treść i sens dzieła.

Dzięki twórczej oryginalności wielkiego poety każda z części wiersza może istnieć jako odrębne dzieło lub tworzyć jedną całość, kompozycję o głębokiej treści.

Niektórzy krytycy zareagowali dwuznacznie na wiersz Niekrasowa, ale większość literaturoznawców i badaczy jego twórczości wysoko oceniła to wielkoformatowe dzieło epickie. Ich zdaniem tylko Nikołaj Aleksiejewicz, jak nikt inny, rozumiał i czuł naród rosyjski, potrafił myśleć i myśleć ich kategoriami.

Główni bohaterowie

Genre

Utwór opiera się na dwóch rodzajach literatury: liryce i epopei ludowej i śmiało można go określić jako poemat epicki.

Elementem epickim jest to, że wiersz opisuje cały okres historyczny Rosji po 1860 roku, opisuje ogromną liczbę bohaterów, a także zawiera w swojej narracji elementy folkloru.

Wiersz napisany jest wierszem, w którym nie brakuje typowych dla poezji symboli, lirycznych dygresji i oryginalnych środków artystycznych. Głównym kierunkiem wiersza jest realizm przeplatany elementami fantastycznymi i baśniowymi. Forma kompozycyjna została zaprojektowana w formie podróży, co pozwala na umieszczenie w niej różnorodnych obrazów życia.

Zakończenie wiersza „Kto dobrze żyje na Rusi” odzwierciedla własny punkt widzenia pisarza na życie w Rosji w okresie popoddaniowym.

Próba pracy

Analiza ocen

Średnia ocena: 4.7. Łączna liczba otrzymanych ocen: 2848.

Kto może dobrze żyć na Rusi? To pytanie wciąż niepokoi wielu ludzi i fakt ten wyjaśnia zwiększoną uwagę na legendarny wiersz Niekrasowa. Autorowi udało się poruszyć temat, który w Rosji stał się odwieczny – temat ascezy, dobrowolnego wyrzeczenia się w imię ratowania ojczyzny. To służba wzniosłemu celowi czyni Rosjanina szczęśliwym, jak pisarz udowodnił na przykładzie Griszy Dobrosklonowa.

„Kto dobrze żyje na Rusi” to jedno z ostatnich dzieł Niekrasowa. Kiedy to pisał, był już poważnie chory: zachorował na raka. Dlatego to nie jest skończone. Zbierali ją stopniowo bliscy przyjaciele poety i układali fragmenty w przypadkowej kolejności, ledwo wychwytując pogmatwaną logikę twórcy, złamanego śmiertelną chorobą i niekończącym się bólem. Umierał w agonii, a mimo to potrafił odpowiedzieć na postawione na początku pytanie: Komu dobrze się żyje na Rusi? On sam okazał się szeroko rozumianym szczęściarzem, gdyż wiernie i bezinteresownie służył interesom ludu. Służba ta wspierała go w walce ze śmiertelną chorobą. Tak więc historia wiersza rozpoczęła się w pierwszej połowie lat 60. XIX wieku, około roku 1863 (poddaństwo zniesiono w 1861 r.), a pierwsza część była gotowa w 1865 r.

Książka została opublikowana we fragmentach. Prolog ukazał się w styczniowym numerze Sovremennika w 1866 roku. Później ukazały się kolejne rozdziały. Przez cały ten czas dzieło przyciągało uwagę cenzorów i było bezlitośnie krytykowane. W latach 70. autorka napisała główne części wiersza: „Ostatni”, „Wieśniaczka”, „Uczta dla całego świata”. Planował napisać znacznie więcej, jednak ze względu na szybki rozwój choroby nie był w stanie tego zrobić i zdecydował się na „Święto…”, w którym wyraził swoją główną myśl dotyczącą przyszłości Rosji. Wierzył, że tak święci ludzie jak Dobrosklonow będą w stanie pomóc swojej ojczyźnie, pogrążonej w biedzie i niesprawiedliwości. Mimo zaciekłych ataków recenzentów znalazł siłę, by do końca stanąć w obronie słusznej sprawy.

Gatunek, rodzaj, reżyseria

nie dotyczy Niekrasow nazwał swoje dzieło „eposem współczesnego życia chłopskiego” i był precyzyjny w swoich sformułowaniach: gatunek dzieła brzmi: „Kto może dobrze żyć na Rusi?” - poemat epicki. Oznacza to, że w sercu książki współistnieje nie jeden rodzaj literatury, ale dwa: liryzm i epos:

1. Epicki komponent. Punkt zwrotny w historii rozwoju społeczeństwa rosyjskiego nastąpił w latach sześćdziesiątych XIX wieku, kiedy ludzie nauczyli się żyć w nowych warunkach po zniesieniu pańszczyzny i innych zasadniczych przemianach ich zwykłego stylu życia. Pisarz opisał ten trudny okres historyczny, oddając ówczesne realia bez upiększeń i fałszu. Ponadto wiersz ma wyraźną liniową fabułę i wiele oryginalnych postaci, co wskazuje na skalę dzieła, porównywalną jedynie z powieścią (gatunek epicki). W książce pojawiają się także folklorystyczne elementy pieśni bohaterskich opowiadających o wyprawach wojennych bohaterów przeciwko obozom wroga. Wszystko to są ogólne oznaki eposu.
2. Komponent liryczny. Utwór jest napisany wierszem - jest to główna właściwość tekstów jako gatunku. W książce nie brakuje także miejsca na dygresje autora oraz typowo poetyckie symbole, środki wyrazu artystycznego i cechy wyznań bohaterów.

Kierunkiem, w jakim pisany był wiersz „Kto dobrze żyje na Rusi”, jest realizm. Autor jednak znacząco poszerzył jej granice, dodając elementy fantastyczne i folklorystyczne (prolog, opening, symbolikę liczb, fragmenty i bohaterów z ludowych legend). Poeta wybrał dla swojego planu formę podróży, jako metaforę poszukiwania prawdy i szczęścia, które prowadzi każdy z nas. Wielu badaczy twórczości Niekrasowa porównuje strukturę fabuły ze strukturą epopei ludowej.

Kompozycja

Prawa gatunku determinowały kompozycję i fabułę wiersza. Niekrasow w strasznych bólach skończył pisać książkę, ale wciąż nie miał czasu jej dokończyć. Wyjaśnia to chaotyczną kompozycję i wiele odgałęzień fabuły, ponieważ prace zostały ukształtowane i odrestaurowane na podstawie szkiców przez jego przyjaciół. On sam w ostatnich miesiącach życia nie był już w stanie ściśle trzymać się pierwotnej koncepcji stworzenia. Tym samym utwór „Kto dobrze mieszka na Rusi?”, porównywalny jedynie z eposem ludowym, jest wyjątkowy. Powstał w wyniku twórczego rozwoju literatury światowej, a nie bezpośredniego zapożyczenia jakiegoś znanego przykładu.

1. Ekspozycja (Prolog). Spotkanie siedmiu mężczyzn – bohaterów wiersza: „Na ścieżce filarowej / Zbiegło się siedmiu mężczyzn”.
2. Fabuła opiera się na przysiędze bohaterów, że nie wrócą do domu, dopóki nie znajdą odpowiedzi na swoje pytanie.
3. Część główna składa się z wielu autonomicznych części: czytelnik poznaje żołnierza cieszącego się, że nie zginął, niewolnika dumnego ze swego przywileju jedzenia z mis pana, babcię, której ogród ku uciesze przyniósł rzepę. Dopóki poszukiwania szczęścia stoją w miejscu, ukazuje powolny, ale systematyczny wzrost samoświadomości narodowej, którą autor chciał pokazać jeszcze bardziej niż deklarowane szczęście na Rusi. Z przypadkowych epizodów wyłania się ogólny obraz Rusi: biednej, pijanej, ale nie beznadziejnej, walczącej o lepsze życie. Ponadto w wierszu znajduje się kilka dużych i niezależnych epizodów, z których część zawarta jest nawet w odrębnych rozdziałach („Ostatni”, „Wieśniaczka”).
4. Punkt kulminacyjny. Pisarz nazywa Griszę Dobrosklonowa, bojownika o szczęście ludu, szczęśliwym człowiekiem na Rusi.
5. Rozwiązanie. Poważna choroba uniemożliwiła autorowi realizację wielkiego planu. Nawet te rozdziały, które udało mu się napisać, zostały po jego śmierci uporządkowane i wyznaczone przez jego pełnomocników. Musisz zrozumieć, że wiersz nie jest ukończony, został napisany przez bardzo chorą osobę, dlatego to dzieło jest najbardziej złożonym i zagmatwanym z całego dziedzictwa literackiego Niekrasowa.
6. Ostatni rozdział nosi tytuł „Uczta dla całego świata”. Przez całą noc chłopi śpiewają o dawnych i nowych czasach. Grisha Dobrosklonov śpiewa życzliwe i pełne nadziei piosenki.

O czym jest wiersz?

Siedmiu mężczyzn spotkało się na drodze i spierało się, komu będzie dobrze na Rusi? Istota wiersza polega na tym, że odpowiedzi na to pytanie szukali w drodze, rozmawiając z przedstawicielami różnych klas. Ujawnienie każdego z nich to osobna historia. Bohaterowie wybrali się więc na spacer, aby rozwiązać spór, lecz jedynie pokłócili się i rozpoczęli bójkę. W nocnym lesie podczas bójki pisklę ptaka wypadło z gniazda, a jeden z mężczyzn je podniósł. Rozmówcy usiedli przy ognisku i zaczęli marzyć o zdobyciu także skrzydeł i wszystkiego, co niezbędne do ich podróży w poszukiwaniu prawdy. Gajówka okazuje się magiczna i w ramach okupu za swoje pisklę podpowiada ludziom, jak znaleźć samodzielnie złożony obrus, który zapewni im pożywienie i ubranie. Znajdują ją i ucztują, a podczas uczty przysięgają, że wspólnie znajdą odpowiedź na swoje pytanie, ale do tego czasu nie zobaczą nikogo z bliskich i nie wrócą do domu.

Na drodze spotykają księdza, wieśniaczkę, salon wystawowy Pietruszka, żebraków, przemęczonego robotnika i sparaliżowaną byłą służącą, uczciwego człowieka Ermilę Girin, właściciela ziemskiego Gawrilę Obołt-Oboldujewa, szalonego Last-Utyatina i jego rodzinę, sługa Jakow wierny, wędrowiec Boży Jonasz Lapuszkin, ale żaden z nich nie był szczęśliwym człowiekiem. Z każdym z nich związana jest historia cierpień i nieszczęść, pełna prawdziwej tragedii. Cel podróży zostaje osiągnięty dopiero wtedy, gdy wędrowcy natkną się na kleryka Griszę Dobrosklonowa, który jest zadowolony ze swojej bezinteresownej służby ojczyźnie. Dobrymi piosenkami wlewa w ludzi nadzieję i tu kończy się wiersz „Kto dobrze żyje na Rusi”. Niekrasow chciał kontynuować historię, ale nie miał czasu, ale dał swoim bohaterom szansę na zdobycie wiary w przyszłość Rosji.

Główni bohaterowie i ich cechy

O bohaterach „Kto dobrze żyje na Rusi” można śmiało powiedzieć, że reprezentują oni kompletny system obrazów organizujący i konstruujący tekst. Na przykład dzieło podkreśla jedność siedmiu wędrowców. Nie ukazują indywidualności ani charakteru; wyrażają wspólne dla wszystkich cechy tożsamości narodowej. Postacie te stanowią jedną całość, a ich dialogi są w istocie mową zbiorową, wywodzącą się z ustnej sztuki ludowej. Cecha ta upodabnia wiersz Niekrasowa do tradycji rosyjskiego folkloru.

1. Siedmiu wędrowców reprezentują byłych poddanych „z sąsiednich wiosek - Zaplatova, Dyryavina, Razutov, Znobishina, Gorelova, Neelova, Neurozhaika i także”. Wszyscy przedstawiali swoje wersje tego, komu powinno się dobrze żyć na Rusi: właściciel ziemski, urzędnik, ksiądz, kupiec, szlachetny bojar, suwerenny minister czy car. Ich charakter cechuje upór: wszyscy wykazują niechęć do stania po czyjejś stronie. Łączy ich siła, odwaga i pragnienie prawdy. Są namiętni i łatwo wpadają w gniew, ale ich swobodna natura rekompensuje te niedociągnięcia. Życzliwość i responsywność sprawiają, że są miłymi rozmówcami, nawet pomimo pewnej skrupulatności. Ich charakter jest surowy i surowy, ale życie nie rozpieszczało ich luksusem: dawni poddani zawsze pochylali się, pracując dla pana, a po reformie nikt nie zadał sobie trudu zapewnienia im porządnego domu. Wędrowali więc po Rusi w poszukiwaniu prawdy i sprawiedliwości. Samo poszukiwanie charakteryzuje ich jako ludzi poważnych, rozważnych i dokładnych. Symboliczna liczba „7” oznacza zapowiedź szczęścia, które czekało ich na końcu podróży.
2. Główny bohater– Grisza Dobrosklonow, kleryk, syn kościelnego. Z natury marzyciel, romantyk, uwielbia komponować piosenki i uszczęśliwiać ludzi. Opowiada w nich o losach Rosji, o jej nieszczęściach, a jednocześnie o jej potężnej sile, która pewnego dnia wyjdzie i zmiażdży niesprawiedliwość. Choć jest idealistą, ma mocny charakter i przekonanie, by poświęcić swoje życie służbie prawdzie. Bohater czuje powołanie do bycia przywódcą ludowym i śpiewakiem Rusi. Chętnie poświęca się szczytnej idei i pomaga ojczyźnie. Autor daje jednak do zrozumienia, że ​​czeka go trudny los: więzienie, wygnanie, ciężka praca. Władze nie chcą słyszeć głosu ludu, będą próbowały go uciszyć, a wtedy Grisza będzie skazany na męki. Ale Niekrasow z całych sił daje do zrozumienia, że ​​szczęście to stan duchowej euforii, a poznać go można jedynie wtedy, gdy zainspiruje go wzniosła idea.
3. Matrena Timofeevna Korchagina- główna bohaterka, wieśniaczka, którą sąsiedzi nazywają szczęśliwą, ponieważ wybłagała męża od żony dowódcy wojskowego (on, jedyny żywiciel rodziny, miał zostać werbowany na 25 lat). Jednak historia życia kobiety nie ukazuje szczęścia ani fortuny, ale smutek i upokorzenie. Doświadczyła straty jedynego dziecka, złości teściowej i codziennej, wyczerpującej pracy. Jej losy szczegółowo opisujemy w eseju na naszej stronie, koniecznie zajrzyjcie do niego.
4. Savely Korchagin- dziadek męża Matryony, prawdziwy rosyjski bohater. Pewnego razu zabił niemieckiego zarządcę, który bezlitośnie naśmiewał się z powierzonych mu chłopów. Za to silny i dumny człowiek zapłacił dziesięcioleciami ciężkiej pracy. Po powrocie nie nadawał się już do niczego; lata więzienia zdeptały jego ciało, ale nie złamały jego woli, bo tak jak poprzednio stanął w obronie sprawiedliwości. Bohater zawsze mówił o rosyjskim chłopie: „I wygina się, ale nie łamie”. Jednak nie wiedząc o tym, dziadek okazuje się katem własnego prawnuka. Nie opiekował się dzieckiem i zjadły go świnie.
5. Ermila Girina- człowiek wyjątkowej uczciwości, burmistrz majątku księcia Jurłowa. Kiedy musiał kupić młyn, stanął na placu i poprosił ludzi o wpłatę, aby mu pomóc. Gdy bohater stanął na nogi, zwrócił ludziom wszystkie pożyczone pieniądze. Zasłużył sobie za to na szacunek i honor. Ale jest nieszczęśliwy, bo za swoją władzę zapłacił wolnością: po buncie chłopskim padły na niego podejrzenia co do jego organizacji i został uwięziony.
6. Właściciele ziemscy w wierszu„Kto dobrze mieszka na Rusi” prezentowanych jest obficie. Autor ukazuje je obiektywnie, a niektórym obrazom nawet nadaje pozytywny charakter. Na przykład gubernator Elena Aleksandrowna, która pomogła Matryonie, pojawia się jako dobroczyńca ludu. Ponadto, z odrobiną współczucia, pisarz portretuje Gavrilę Obolta-Oboldueva, który także znośnie traktował chłopów, nawet organizował dla nich wakacje, a wraz ze zniesieniem pańszczyzny stracił grunt pod nogami: był zbyt przyzwyczajony do starego zamówienie. W przeciwieństwie do tych bohaterów powstał obraz Ostatniego Kaczątka i jego zdradzieckiej, wyrachowanej rodziny. Krewni starego okrutnego właściciela pańszczyźnianego postanowili go oszukać i namówili byłych niewolników do wzięcia udziału w przedstawieniu w zamian za dochodowe terytoria. Kiedy jednak starzec zmarł, bogaci spadkobiercy bezczelnie oszukali zwykłych ludzi i wypędzili go z niczym. Apogeum szlachetnej nicości to właściciel ziemski Polivanov, który bije swojego wiernego sługę i oddaje syna jako rekruta za próbę poślubienia swojej ukochanej dziewczyny. Zatem pisarz daleki jest od oczerniania wszędzie szlachty; stara się pokazać obie strony medalu.
7. Serf Jakow- orientacyjna postać chłopa pańszczyźnianego, antagonisty bohatera Savely'ego. Jakub wchłonął całą niewolniczą istotę klasy uciskanej, przytłoczonej bezprawiem i ignorancją. Kiedy pan go bije, a nawet wysyła syna na pewną śmierć, sługa z pokorą i rezygnacją znosi zniewagę. Z tą pokorą zgodna była jego zemsta: powiesił się w lesie na oczach pana, który był kaleką i bez jego pomocy nie mógł wrócić do domu.
8. Jonasz Łapuszkin- Boży wędrowiec, który opowiedział mężczyznom kilka historii z życia ludzi na Rusi. Opowiada o objawieniu Atamana Kudeyary, który postanowił odpokutować za swoje grzechy, zabijając na dobre, oraz o przebiegłości Gleba starszego, który naruszył wolę zmarłego pana i nie wypuścił poddanych na jego rozkaz.
9. Muzyka pop- przedstawiciel duchowieństwa, który skarży się na trudne życie księdza. Ciągłe spotkanie z żalem i biedą zasmuca serce, nie mówiąc już o popularnych żartach kierowanych pod jego adresem.

Bohaterowie wiersza „Kto dobrze żyje na Rusi” są różnorodni i pozwalają nakreślić obraz obyczajów i życia tamtych czasów.

Temat

• Głównym tematem pracy jest wolność- opiera się na problemie, że chłop rosyjski nie wiedział, co z tym zrobić i jak dostosować się do nowej rzeczywistości. Charakter narodowy jest także „problematyczny”: ludzie-myśliciele, ludzie-poszukiwacze prawdy wciąż piją, żyją w zapomnieniu i pustej gadce. Nie są w stanie wycisnąć z siebie niewolników, dopóki ich ubóstwo nie nabierze choćby skromnej godności ubóstwa, dopóki nie przestaną żyć w pijackich złudzeniach, dopóki nie uświadomią sobie swojej siły i dumy, zdeptanej przez wieki upokarzającego stanu rzeczy, które zostały sprzedane , zgubiony i kupiony.
• Temat szczęścia. Poeta wierzy, że najwyższą satysfakcję z życia można uzyskać jedynie pomagając innym ludziom. Prawdziwą wartością istnienia jest czuć się potrzebnym społeczeństwu, nieść w świat dobroć, miłość i sprawiedliwość. Bezinteresowna i bezinteresowna służba dobrej sprawie napełnia każdą chwilę wzniosłym znaczeniem, ideą, bez której czas traci swój kolor, staje się matowy z powodu bezczynności lub egoizmu. Grisza Dobrosklonow jest szczęśliwy nie ze względu na swoje bogactwo czy pozycję w świecie, ale dlatego, że prowadzi Rosję i swój naród do świetlanej przyszłości.
• Temat ojczyzny. Choć Ruś jawi się w oczach czytelników jako kraj biedny i udręczony, to jednak piękny kraj z wielką przyszłością i bohaterską przeszłością. Niekrasow współczuje swojej ojczyźnie, poświęcając się całkowicie jej naprawieniu i ulepszeniu. Dla niego ojczyzną są ludzie, ludzie są jego muzą. Wszystkie te pojęcia są ze sobą ściśle powiązane w wierszu „Kto dobrze żyje na Rusi”. Patriotyzm autora szczególnie wyraźnie wyraża się na końcu książki, gdy wędrowcy spotykają szczęśliwca żyjącego w interesie społeczeństwa. W silnej i cierpliwej Rosjance, w sprawiedliwości i honorze bohaterskiego chłopa, w szczerej dobroci ludowego śpiewaka twórca widzi prawdziwy obraz swojego państwa, pełnego godności i duchowości.
• Temat pracy. Pożyteczna działalność wynosi biednych bohaterów Niekrasowa ponad próżność i zepsucie szlachty. To bezczynność niszczy rosyjskiego mistrza, zamieniając go w zadowolonego z siebie i aroganckiego nicości. Ale zwykli ludzie mają umiejętności i prawdziwe cnoty, które są naprawdę ważne dla społeczeństwa, bez nich nie będzie Rosji, ale kraj poradzi sobie bez szlachetnych tyranów, biesiadników i chciwych poszukiwaczy bogactwa. Pisarz dochodzi więc do wniosku, że o wartości każdego obywatela decyduje jedynie jego wkład we wspólną sprawę – dobrobyt ojczyzny.
• Motyw mistyczny. Elementy fantastyczne pojawiają się już w Prologu i zanurzają czytelnika w baśniową atmosferę epopei, gdzie należy śledzić rozwój idei, a nie realizm okoliczności. Siedem puchaczy na siedmiu drzewach – magiczna liczba 7, która wróży szczęście. Kruk modlący się do diabła to kolejna maska ​​diabła, ponieważ kruk symbolizuje śmierć, grobowy rozkład i piekielne siły. Przeciwstawia mu się dobra siła w postaci gajówki, która przygotowuje mężczyzn do podróży. Samodzielnie złożony obrus to poetycki symbol szczęścia i zadowolenia. „Szeroka droga” jest symbolem otwartego zakończenia wiersza i podstawą fabuły, ponieważ po obu stronach drogi podróżnym ukazuje się różnorodna i autentyczna panorama rosyjskiego życia. Obraz nieznanej ryby w nieznanych morzach, która wchłonęła „klucze do kobiecego szczęścia”, ma charakter symboliczny. Płacząca wilczyca z zakrwawionymi sutkami również wyraźnie pokazuje trudny los rosyjskiej chłopki. Jednym z najbardziej uderzających obrazów reformy jest „wielki łańcuch”, który po zerwaniu „rozdzielił jeden koniec nad panem, a drugi nad chłopem!” Siedmiu wędrowców jest symbolem całego narodu rosyjskiego, niespokojnego, czekającego na zmiany i poszukującego szczęścia.

Kwestie

• W poemacie epickim Niekrasow poruszył wiele palących i aktualnych problemów tamtych czasów. Główny problem w „Kto może dobrze żyć na Rusi?” - problem szczęścia w ujęciu społecznym i filozoficznym. Wiąże się to ze społecznym tematem zniesienia pańszczyzny, która znacznie zmieniła (i nie na lepsze) tradycyjny sposób życia wszystkich grup ludności. Wydawałoby się, że to jest wolność, czego jeszcze ludzie potrzebują? Czy to nie jest szczęście? W rzeczywistości jednak okazało się, że ludzie, którzy z powodu długiej niewoli nie potrafią samodzielnie żyć, zostali zdani na łaskę losu. Ksiądz, ziemianin, wieśniaczka, Grisza Dobrosklonow i siedmiu mężczyzn to prawdziwe rosyjskie postacie i przeznaczenie. Autor opisał je w oparciu o swoje bogate doświadczenie w komunikowaniu się z ludźmi z pospólstwa. Problemy pracy są także wzięte z życia: nieporządek i zamęt po reformie mającej na celu zniesienie pańszczyzny rzeczywiście dotknęły wszystkie klasy. Dla wczorajszych niewolników nikt nie organizował pracy, a przynajmniej działek, nikt nie zapewnił właścicielowi ziemskiemu kompetentnych instrukcji i praw regulujących jego nowe stosunki z robotnikami.
• Problem alkoholizmu. Wędrowcy dochodzą do nieprzyjemnego wniosku: życie na Rusi jest tak trudne, że bez pijaństwa chłop całkowicie umrze. Potrzebuje zapomnienia i mgły, żeby jakoś udźwignąć ciężar beznadziejnej egzystencji i ciężkiej pracy.
• Problem nierówności społecznych. Właściciele ziemscy od lat bezkarnie torturują chłopów, a Savelii zrujnowano całe życie za zabicie takiego ciemiężyciela. W wyniku oszustwa nic nie stanie się krewnym Ostatniego, a ich słudzy znów zostaną z niczym.
• Filozoficzny problem poszukiwania prawdy, z którym spotyka się każdy z nas, alegorycznie wyraża się w wędrówce siedmiu wędrowców, którzy rozumieją, że bez tego odkrycia ich życie stanie się bezwartościowe.

Pomysł na pracę

Walka drogowa między ludźmi nie jest codzienną kłótnią, ale odwiecznym, wielkim sporem, w którym w mniejszym lub większym stopniu uczestniczą wszystkie warstwy ówczesnego społeczeństwa rosyjskiego. Wszyscy jego główni przedstawiciele (kapłan, właściciel ziemski, kupiec, urzędnik, car) są wzywani na dwór chłopski. Po raz pierwszy mężczyźni mogą i mają prawo osądzać. Za te wszystkie lata niewoli i biedy nie szukają zemsty, ale odpowiedzi: jak żyć? W tym wyraża się sens wiersza Niekrasowa „Kto może dobrze żyć na Rusi?” - wzrost samoświadomości narodowej na gruzach starego systemu. Punkt widzenia autora wyraża Grisza Dobrosklonow w swoich piosenkach: „A los, towarzysz dni Słowian, lżej wam brzemię! Nadal jesteś niewolnicą w rodzinie, ale matką wolnego syna!…” Mimo negatywnych konsekwencji reformy z 1861 roku twórca wierzy, że kryje się za nią szczęśliwa przyszłość dla jego ojczyzny. Początki zmian zawsze są trudne, ale ta praca zostanie nagrodzona stokrotnie.

Najważniejszym warunkiem dalszego dobrobytu jest przezwyciężenie wewnętrznego niewolnictwa:

Wystarczająco! Zakończono rozliczenia z przeszłości,
Rozliczenie z kapitanem zakończone!
Naród rosyjski zbiera siły
I uczy się być obywatelem

Pomimo tego, że wiersz nie jest ukończony, Niekrasow wyraził główną ideę. Już pierwszy z utworów „Uczty dla całego świata” daje odpowiedź na postawione w tytule pytanie: „Przede wszystkim udział ludu, jego szczęście, światło i wolność!”

Koniec

W finale autor wyraża swój punkt widzenia na temat zmian, jakie zaszły w Rosji w związku ze zniesieniem pańszczyzny, a na koniec podsumowuje wyniki poszukiwań: Grisza Dobrosklonow uznawany jest za szczęśliwca. To on jest nosicielem opinii Niekrasowa, a w jego piosenkach kryje się prawdziwy stosunek Mikołaja Aleksiejewicza do tego, co opisał. Wiersz „Kto dobrze żyje na Rusi” kończy się ucztą dla całego świata w dosłownym tego słowa znaczeniu: tak nazywa się ostatni rozdział, w którym bohaterowie świętują i radują się ze szczęśliwego zakończenia poszukiwań.

Wniosek

Na Rusi bohater Niekrasowa, Grisza Dobrosklonow, jest dobry, ponieważ służy ludziom i dlatego żyje z znaczeniem. Grisza to bojownik o prawdę, prototyp rewolucjonisty. Wniosek, jaki można wyciągnąć na podstawie pracy, jest prosty: szczęście się znalazło, Ruś wkracza na drogę reform, ludzie cierniem sięgają po tytuł obywatela. Wielkie znaczenie wiersza kryje się w tym jasnym omenie. Od wieków uczy ludzi altruizmu i umiejętności służenia wzniosłym ideałom, a nie wulgarnym i przemijającym kultom. Z punktu widzenia doskonałości literackiej książka ma także ogromne znaczenie: jest to prawdziwie ludowy epos, odzwierciedlający kontrowersyjną, złożoną, a jednocześnie najważniejszą epokę historyczną.

Oczywiście wiersz nie byłby tak wartościowy, gdyby uczył jedynie historii i literatury. Daje lekcje życia i to jest jej najważniejsza własność. Morał z dzieła „Kto dobrze żyje na Rusi” jest taki, że trzeba działać dla dobra ojczyzny, a nie karcić ją, ale pomagać czynami, bo słowem łatwiej jest poganiać, ale nie każdy może i naprawdę chce coś zmienić. To jest szczęście – być na swoim miejscu, być potrzebnym nie tylko sobie, ale i ludziom. Tylko razem możemy osiągnąć znaczące rezultaty, tylko razem możemy przezwyciężyć problemy i trudy tego pokonywania. Grisha Dobrosklonov próbował jednoczyć i jednoczyć ludzi swoimi piosenkami, aby ramię w ramię stawili czoła zmianom. To jest jego święty cel i każdy go ma; ważne jest, aby nie być leniwym, aby wyruszyć w drogę i szukać go, jak to zrobiło siedmiu wędrowców.

Krytyka

Recenzenci z uwagą przyglądali się twórczości Niekrasowa, gdyż on sam był ważną osobą w środowisku literackim i miał ogromny autorytet. Jego fenomenalnemu liryzmowi obywatelskiemu poświęcono całe monografie, szczegółowo analizując metodologię twórczą oraz oryginalność ideową i tematyczną jego poezji. Oto jak na przykład pisarz S.A. mówił o swoim stylu. Andriejewski:

Wyprowadził z zapomnienia porzucony na Olimpie anapest i na wiele lat uczynił ten ciężki, ale giętki metrum tak powszechnym, jak zwiewny i melodyjny jambik pozostał od czasów Puszkina do Niekrasowa. Ten preferowany przez poetę rytm, przypominający ruch obrotowy organów beczkowych, pozwalał mu poruszać się na pograniczu poezji i prozy, żartować z tłumem, mówić płynnie i wulgarnie, wstawiać zabawny i okrutny żart, wyrażać gorycz prawdy i niepostrzeżenie, zwalniając rytm, słowami bardziej uroczystymi, przechodzą w kwiecistość.

Korney Czukowski z natchnieniem mówił o gruntownym przygotowaniu Mikołaja Aleksiejewicza do pracy, cytując jako standard ten przykład pisarstwa:

Sam Niekrasow stale „odwiedzał rosyjskie chaty”, dzięki czemu od dzieciństwa dokładnie poznał mowę żołnierską i chłopską: nie tylko z książek, ale także w praktyce uczył się języka potocznego i od najmłodszych lat stał się wielkim koneserem ludowe obrazy poetyckie i myślenie formami ludowymi, estetyka ludowa.

Śmierć poety była zaskoczeniem i ciosem dla wielu jego przyjaciół i współpracowników. Jak wiecie, F.M. przemawiał na jego pogrzebie. Dostojewskiego w serdecznym przemówieniu inspirowanym wrażeniami z niedawno przeczytanego wiersza. W szczególności powiedział m.in.:

Rzeczywiście był niezwykle oryginalny i rzeczywiście przyszedł z „nowym słowem”.

Przede wszystkim jego wiersz „Kto dobrze żyje na Rusi” stał się „nowym słowem”. Nikt przed nim tak głęboko nie rozumiał chłopskiej, prostej, codziennej żałoby. Kolega w swoim przemówieniu zauważył, że Niekrasow był mu bliski właśnie dlatego, że kłaniał się „całym sobą prawdzie ludowej, o czym świadczył w swoich najlepszych dziełach”. Fiodor Michajłowicz nie poparł jednak swoich radykalnych poglądów na temat reorganizacji Rosji, jak wielu ówczesnych myślicieli. Dlatego krytyka zareagowała na publikację gwałtownie, a w niektórych przypadkach agresywnie. W tej sytuacji honoru przyjaciela bronił słynny recenzent, mistrz słowa Wissarion Bieliński:

N. Niekrasow w swoim ostatnim dziele pozostał wierny swojej idei: wzbudzić sympatię wyższych warstw społeczeństwa dla zwykłych ludzi, ich potrzeb i wymagań.

Całkiem zjadliwie, przypominając najwyraźniej nieporozumienia zawodowe, I. S. Turgieniew mówił o pracy:

Wiersze Niekrasowa zebrane w jednym skupieniu zostają spalone.

Liberalny pisarz nie był zwolennikiem swojego byłego redaktora i otwarcie wyrażał wątpliwości co do jego talentu artystycznego:

W białej nici wyszytej, zaprawionej najróżniejszymi absurdami, boleśnie wyklutymi fabrykacjami żałobnej muzy pana Niekrasowa – nie ma ani grosza z jej poezji”.

Był to naprawdę człowiek o wielkiej szlachetności duszy i wielkiej inteligencji. A jako poeta przewyższa oczywiście wszystkich poetów.

Ciekawy? Zapisz to na swojej ścianie!

Cechy kompozycji wiersza N.A. Niekrasow „Kto dobrze żyje na Rusi”

I. Wprowadzenie

Kompozycja to kompozycja, układ i relacje części i elementów dzieła sztuki. (Szczegółowe informacje można znaleźć w słowniczku).

II. Trzon

1. Główny wątek fabularny wiersza stanowi poszukiwanie „szczęśliwego” przez siedmiu chłopów. Ta fabuła zdaje się przechodzić przez losy wielu ludzi i kończy się obrazem Griszy Dobrosklonowa, który daje odpowiedź na pytanie postawione w tytule wiersza.

2. W poszukiwaniu szczęścia siedmiu chłopów spotyka wielu ludzi, słucha licznych historii i sami bierze udział w niektórych wydarzeniach. Motyw wędrówki, podróżowania pozwala Niekrasowowi rozszerzyć zakres pierwotnej fabuły, wprowadzić do kompozycji wiersza wiele wplecionych wątków (zob. Słowniczek), obrazów i losów. Dzięki tej strukturze kompozycyjnej wiersz naprawdę staje się rodzajem „encyklopedii” życia rosyjskich chłopów.

3. W wierszu Niekrasowa właściwie nie ma głównego bohatera, a raczej całym światem chłopskim, a częściowo i innymi klasami, które się z nim stykają, staje się takim bohaterem. Najważniejsze postacie można nazwać Matryoną Timofeevną, Savely, Ermil Girin, Yakim Nagogo, Grisha Dobrosklonov. Ale wraz z nimi w wierszu jest wiele drobnych i epizodycznych postaci, bez których obraz życia rosyjskiej wsi byłby niepełny. Są to starszy Włas, Klim Lavin, właściciel ziemski, ksiądz, bezimienni chłopi z rozdziałów „Szczęśliwa”, „Pijana noc”, „W końcu” itp.

4. Wiersz „Kto dobrze żyje na Rusi” powstał niedługo po zniesieniu pańszczyzny, dlatego też ważne miejsce w jego twórczości zajmują porównania życia przedreformacyjnego i poreformacyjnego. Sprzeciw ten przewija się przez cały wiersz i najdobitniej wyraża się w częściach „Uczta dla całego świata”, „Ostatni” oraz w rozdziałach „Pop” i Ziemianin.

5. Szczególną oryginalnością kompozycyjną charakteryzuje się część „Uczta dla całego świata”. Niekrasow szeroko nawiązuje w nim do gatunku pieśni, czasem stylizowanej na ludową, czasem czysto literacką. Pojawia się tu także gatunek legendy-przypowieści („O wzorowym niewolniku - Jakowie Wiernym”, „O dwóch wielkich grzesznikach”, „Grzech chłopski”). Te inkluzje gatunkowe są ważne, ponieważ bezpośrednio lub pośrednio poruszają pytania kluczowe dla zrozumienia życia chłopskiej Rosji poreformacyjnej: o niewolniczą i wolną naturę, o grzech i prawdę, o perspektywy rozwoju rosyjskiej wsi itp.

III. Wniosek

Kompozycja wiersza Niekrasowa jest złożona i oryginalna. Pod względem różnorodności zawartych w nim elementów i istotnej roli wstawionych wątków można go porównać z takimi dziełami, jak „Eugeniusz Oniegin” Puszkina i „Martwe dusze” Gogola. Cechy kompozycyjne wiersza odpowiadały głównemu zadaniu Niekrasowa: możliwie najpełniejsze przedstawienie życia rosyjskiej wsi na przełomie dwóch epok historycznych.

Przeszukano tutaj:

• który dobrze żyje w kompozycji wiersza Rusa
• zaplanuj esej na temat kamy na Rusi, dobrze jest żyć