Zainteresowanie twórczością Gogola nie słabnie do dziś. Prawdopodobnie powodem jest to, że Gogol był w stanie najpełniej pokazać cechy charakteru Rosjanina, wielkość i piękno Rosji.

„Dead Souls” rozpoczyna się od przedstawienia życia miejskiego, szkiców obrazów miasta i opisu biurokratycznego społeczeństwa. Pięć rozdziałów wiersza poświęconych jest przedstawieniom urzędników, pięć właścicielom ziemskim, a jeden biografii Cziczikowa. W rezultacie odtwarzany jest ogólny obraz Rosji z ogromną liczbą uchwyconych postaci o różnych pozycjach i warunkach

Gogol z masy ogólnej, ponieważ oprócz urzędników i właścicieli ziemskich Gogol opisuje także innych mieszkańców miast i wsi - mieszczan, służbę, chłopów. Wszystko to składa się na złożoną panoramę rosyjskiego życia, jego teraźniejszości.

Zobaczmy, jak Gogol przedstawia rodziców chrzestnych.

Gogol bynajmniej nie ma skłonności do ich idealizowania. Przypomnijmy początek wiersza, kiedy Cziczikow wjechał do miasta. Dwóch mężczyzn, oglądając szezlong, stwierdziło, że jedno koło jest nie w porządku i Cziczikow nie pojedzie daleko. Gogol nie ukrywał, że mężczyźni stali w pobliżu tawerny. Wujek Mityai i wujek Minyai, poddany Maniłowa, proszący o pracę, są w wierszu pokazani jako nieświadomi, a

Ide się sam upić. Dziewczyna Pelageya nie wie, gdzie jest prawo, a gdzie lewa strona. Proshka i Mavra są uciskane i zastraszane. Gogol nie obwinia ich, ale raczej dobrodusznie się z nich śmieje.

Opisując woźnicę Selifana i lokaja Pietruszkę – służbę podwórza Cziczikowa, autor okazuje życzliwość i zrozumienie. Pietruszkę ogarnia pasja czytania, choć bardziej pociąga go nie to, co czyta, ale sam proces czytania, jakby z liter „zawsze wychodzi jakieś słowo, które czasem diabeł wie, co to znaczy”. Nie widzimy wysokiej duchowości i moralności u Selifana i Pietruszki, ale różnią się już od wujka Mityi i wujka Minaya. Odsłaniając wizerunek Selifana, Gogol ukazuje duszę rosyjskiego chłopa i próbuje zrozumieć tę duszę. Przypomnijmy, co mówi o znaczeniu drapania się po głowie wśród narodu rosyjskiego: „Co oznaczało to drapanie? i co to w ogóle oznacza? Czy to irytacja, że ​​zaplanowane na następny dzień spotkanie z bratem nie wyszło... czy może jakaś ukochana zaczęła już w nowym miejscu... A może po prostu szkoda opuścić rozgrzane miejsce w kuchni dla ludzi pod kożuchem, aby znów brnąć przez deszcz, błoto pośniegowe i najróżniejsze przeciwności drogowe?

Wykładnikiem idealnej przyszłości Rosji jest Rosja, opisywana w lirycznych dygresjach. Ludzie są tu także reprezentowani. Naród ten może składać się z „martwych dusz”, ale mają żywy i żywy umysł, są narodem „pełnym twórczych zdolności duszy…”. To właśnie wśród takich ludzi mógł pojawić się „ptaszek-trójka”, nad którym woźnica może z łatwością sterować. To na przykład sprawny człowiek z Jarosławia, który „jednym toporem i dłutem” stworzył cudowną załogę. Cziczikow kupił go i innych martwych chłopów. Naśladując ich, wyobraża sobie ich ziemskie życie: „Ojcowie moi, ilu z was jest tutaj stłoczonych! Co wy, moi drodzy, zrobiliście w swoim życiu?” Martwi chłopi w wierszu przeciwstawiani są żywym chłopom, z ich biednym światem wewnętrznym. Są obdarzeni bajecznymi, bohaterskimi cechami. Sprzedając stolarza Stepana, właściciel ziemski Sobakiewicz opisuje go w ten sposób: „Jaka to była władza! Gdyby służył w straży, Bóg jeden wie, co by mu dali: trzy arszyny i cal wzrostu.

Obraz narodu z wiersza Gogola stopniowo przekształca się w obraz Rosji. Tutaj także widać kontrast pomiędzy obecną Rosją a idealną Rosją przyszłości. Na początku rozdziału jedenastego Gogol podaje opis Rosji: „Rus! Ruś! Widzę cię…” i „Jakie to dziwne, ponętne, niosące i cudowne słowem: droga!” Ale te dwie liryczne dygresje przełamują frazy: „Trzymaj, trzymaj, głupcze!” - krzyknął Cziczikow do Selifana. „Oto jestem z pałaszem!” - krzyczał kurier z wąsami, gdy galopował w stronę. „Czy nie widzisz, do cholery, to wagon rządowy!…”

W lirycznych dygresjach autor nawiązuje do „ogromnej przestrzeni”, „potężnej przestrzeni” ziemi rosyjskiej. W ostatnim rozdziale wiersza powóz Cziczikowa, rosyjska trojka, zamienia się w symboliczny obraz Rosji, szybko pędzącej w nieznaną dal. Gogol, będąc patriotą, wierzy w świetlaną i szczęśliwą przyszłość dla swojej Ojczyzny. Przyszła Rosja Gogola to wielki i potężny kraj.

Eseje o literaturze: Chłopi w wierszu Gogola „Martwe dusze”

Jaki jest prawdziwy świat Dead Souls? To świat, którego typowymi przedstawicielami są Nozdrew, Sobakiewicz, szef policji, prokurator i wielu innych. Gogol opisuje ich ze złą ironią, bez miłosierdzia i litości. Pokazuje je jako śmieszne i absurdalne, ale to śmiech przez łzy. To coś strasznego, co zawsze było dla Rosji zbędne. Prawdziwy świat Dead Souls jest straszny, obrzydliwy i szalony. To świat pozbawiony wartości duchowych, świat niemoralności i ludzkich braków. Wiadomo, że ten świat nie jest miejscem dla ideału Gogola, dlatego też jego ideał w pierwszym tomie Dead Souls pozostaje jedynie w lirycznych dygresjach i od rzeczywistości oddziela go ogromna przepaść.

Właściciele gruntów, mieszkańcy prowincjonalnego miasteczka N, nie są jedynymi mieszkańcami realnego świata. Mieszkają w nim także chłopi. Ale Gogol w niczym nie odróżnia żywych chłopów od tłumu niemoralnych Manilowitów, Nozdryowitów i prokuratorów. Żywi chłopi w rzeczywistości wydają się czytelnikowi pijakami i ignorantami. Mężczyźni kłócący się, czy koło dotrze do Moskwy; głupi wujek Mityai i wujek Minyai; poddany Maniłow, proszący o zarobienie pieniędzy, a sam idący do picia – wszyscy nie budzą współczucia ani u czytelników, ani u autora: opisuje ich z tą samą złą ironią, co właściciele ziemscy.

Ale wciąż są wyjątki. To główni przedstawiciele ludzi w wierszu - Selifan i Pietruszka. W ich opisie nie widać już złej ironii. I chociaż Selifan nie ma żadnej wysokiej duchowości ani moralności, często jest głupi i leniwy, ale mimo to różni się od wujka Mityi i wujka Minaya. Gogol często śmieje się z Selifana, ale jest to śmiech dobry, śmiech płynący z serca. Rozważania autora o duszy zwykłych ludzi i próba zrozumienia ich psychologii kojarzą się z wizerunkiem Selifana.

W „Dead Souls” wykładnikiem ideału jest ludowa Rosja, opisana w lirycznych dygresjach. Gogol przedstawia swój ideał z dwóch perspektyw: jako uogólnionego obrazu ludu w lirycznych dygresjach oraz jako konkretyzacji tego ideału w obrazach martwych chłopów, „martwych dusz”. W końcowej dygresji lirycznej Gogol zauważa, że ​​taki „trzy ptaki” lecące przez rozległe przestrzenie „mogły narodzić się tylko wśród żywiołowego ludu”. Tam, gdzie Cziczikow, przepisując nazwiska właśnie kupionych zmarłych chłopów, wyobraża sobie ich ziemskie życie, Gogol wyobraża sobie, jak żyli, jak potoczył się ich los, jak umarli.

Ogólnie rzecz biorąc, takie rozumowanie nie jest charakterystyczne dla Cziczikowa. Można odnieść wrażenie, że sam Gogol temu zaprzecza. Wizerunki zmarłych chłopów w wierszu są idealne. Gogol obdarza ich takimi cechami, jak bohaterstwo i siła. Bogatyr-stolarz Stepan Cork. Tak o nim mówił Sobakiewicz: „Jaka to była władza! Gdyby służył w straży, Bóg jeden wie, co by mu dali: trzy arszyny i cal wzrostu! A jakimi pracowitymi, zręcznymi ludźmi są ci szewc Maksym Telyatnikow i producent powozów Micheev. Trudno nie zauważyć, z jakim zachwytem autorka pisze o tych mężczyznach! Współczuje im, współczuje ich ciężkiemu życiu. Gogol przeciwstawia tego martwego człowieka, ale z żywą duszą, z żywymi ludźmi z wiersza, których dusza jest martwa.

W „Dead Souls” Gogol ukazuje nam nie tylko dziwną rzeczywistość rosyjskiego życia, ale jednocześnie w humorystycznych dygresjach Gogol ukazuje nam swój ideał przyszłej Rosji i narodu rosyjskiego, który jest bardzo daleki od współczesnego życia . Jest prawdopodobne, że w drugim, spalonym tomie Gogol zamierzał przenieść ten idealny obraz w prawdziwe życie, urzeczywistnić go. Przecież Gogol gorąco wierzył, że Rosja pewnego dnia wyłoni się z tego strasznego świata, że ​​odrodzi się i ten moment na pewno nadejdzie. Ale niestety Gogolowi nigdy nie udało się znaleźć idealnych bohaterów rzeczywistości. To jest tragedia jego całego życia, tragedia Rosji.

Gogol krótko i trafnie rysuje wizerunki chłopów w wierszu „Martwe dusze”. Ostrymi pociągnięciami rysuje panoramę życia imperium pańszczyźnianego na przykładzie środkowo-rosyjskiego buszu. Jeśli właściciele ziemscy wykazują wady: hipokryzję, obżarstwo, ekstrawagancję, skąpstwo, to zwykli ludzie są humanitarni i prości. To właśnie chłopi wyglądają jak jedyni żyjący ludzie w tej groteskowej wędrówce po Rusi.

Właściciel ziemski Sobakiewicz szeroko przedstawia lud pracujący, polecając oszustowi swoje martwe dusze. Sobakiewicz chwali ich, szczególnie podkreślając ich umiejętności zawodowe. Ceglarz Milushkin może zrobić piec w każdym domu; Stepan Probka jest tak potężny, że „gdyby służył w straży, Bóg jeden wie, co by mu dali”.

Sprytny kupiec Soroplyokhin, zręczny producent powozów Micheev, szewc Maxim Telyatnikov, który „cokolwiek przebije szydłem, tak zrobią jego buty” - krótkie notatki Sobakiewicza stworzyły obraz życia ludzi, nie zastygłego w bezczasowości pańszczyźnianej, ale żywy i poruszający się. Chłopi znajdują nawet śmierć w samym procesie życia i pracy, na co Cziczikow z goryczą zauważa: „Ech, narodzie rosyjskim! Nie chce umierać własną śmiercią!” To jak śmierć w ciszy, w spokoju – nie dla rosyjskiego chłopa.

W przeciwnym razie wiersz przedstawia wizerunki sług Cziczikowa. Słudzy są drugą stroną ludzi. Moralnie kalecy, upokarzani ciągłym uciskiem, ludzie wiodą bezsensowne życie. Lenistwo i brak woli, charakterystyczne dla sług, są wynikiem ich całkowitego uzależnienia od pana. Pietruszka czyta z nudów, mając do tego „szczególną pasję”, ale jak czyta? Jego działania są mechaniczne – czyta, bo podobają mu się słowa i sposób, w jaki brzmią.

Tak jak Baszmachkin nie zagłębił się w znaczenie tego, co napisano, tak Pietruszka nie zagłębił się w znaczenie tego, co przeczytał - taka duchowa nuda łączy tych dwóch małych Gogoli. Woźnica Selifan okazuje jedynie pozory posłuszeństwa, ale wszystko, co mu każą, robi po swojemu. Potrafi po pijanemu prowadzić szezlong, niechcący go przewrócić i zrzucić całą winę na konie, którym ciągle próbuje coś wytłumaczyć.

Kolejną „różnicą” między nimi jest szczególnie silna pasja do alkoholu. Służący piją więcej i mocniej niż chłopi pracujący na roli. Selifan i Pietruszka są nierozłączni z Cziczikowem - są jak wierni giermkowie, na swój sposób uzupełniający dwuznaczny charakter mistrza.

Wizerunki chłopów w wierszu „Martwe dusze” są narysowane w taki sposób, że można okazywać im współczucie lub litość, albo oba uczucia naraz. Wydaje się, że dusze zmarłe są tak naprawdę jedynymi duszami żywymi w całym wierszu. Czasami, aby wzbudzić współczucie dla danej osoby, wystarczy kilka słów o niej lub nawet jej nazwisko.

W zestawieniu wizerunków obszarników i chłopów wyczuwalny jest kontrast dwóch odmiennych klas, które nigdy nie potrafią znaleźć wspólnego języka. Prostota i cnota to cechy ducha narodowego, które Gogol chciał przekazać w swojej nieśmiertelnej komedii.

XIX wiek - naprawdę stulecie rozkwitu rosyjskiej literatury klasycznej, stulecie, które zrodziło takich tytanów jak Puszkin i Lermontow, Turgieniew i Dostojewski... Tę listę można kontynuować dalej, ale skupimy się na nazwisku wielkiego rosyjskiego pisarza - Nikołaj Wasiljewicz Gogol, pisarz według V.G. Bielińskiego, który kontynuował rozwój rosyjskiej myśli literackiej po śmierci A. S. Puszkina.

Gogol, marząc o stworzeniu dzieła, „w którym pojawiłaby się cała Ruś”, zrealizował swój zamiar, pisząc wiersz „Martwe dusze”.

Tytuł dzieła na pierwszy rzut oka oznacza oszustwo Cziczikowa - zakup takiej ludzkiej duszy; są źli, chciwi, nieostrożni i skorumpowani.

Wręcz przeciwnie, chłopi pańszczyźniani żyją, nawet jeśli mówimy o ludziach martwych (w sensie fizycznym, biologicznym). Są najlepszymi przedstawicielami narodu rosyjskiego, uosabiają prawdę, prawdę ludową, bo... wszyscy pochodzą od ludzi.

Na potwierdzenie naszej myśli sięgnijmy do tekstu „Dead Souls”.

W wielu rozdziałach poematu podany jest opis chłopów (od samego początku, kiedy mężczyźni stojący w karczmie dyskutują: „czy to koło dotrze do Moskwy… to koło… czy nie”), ale najbardziej wyraziste obrazy chłopów pańszczyźnianych przedstawiono w rozdziale piątym, podczas targów między Cziczikowem a Sobakiewiczem.

Sobakiewicz, chcąc wymusić najwyższą cenę za swoją „duszę”, opowiada o zmarłych chłopach: „...Na przykład budowniczy powozów Micheev! Przecież on nigdy nie robił innych powozów niż wiosenne. A to nie jest jak Moskwa zdarza się praca, ta jedna część „Jest tak trwała, że ​​sama się przetnie i pokryje lakierem!”

I nie jest sam - podąża za nim cała seria jasnych, prawdziwych, żywych obrazów: Cork Stepan, cieśla, człowiek o ogromnej sile, Milushkin, ceglarz, który „mógłby postawić piec w każdym domu”, Maxim Telyatnikov , szewc Eremey Sorokoplekhin, który przyniósł „rentę w wysokości pięciuset rubli”.

Ta lista jest kontynuowana w rozdziale siódmym, kiedy Cziczikow bada notatki Plyuszkina i Sobakiewicza: „Kiedy on [Czichikow] spojrzał na te karty, na ludzi, którzy z pewnością kiedyś byli ludźmi, pracowali, orali, pili, jeździli, oszukał bar, a może byli po prostu dobrymi ludźmi, wtedy ogarnęło go jakieś dziwne, niezrozumiałe dla niego uczucie. Każda z notatek wydawała się mieć jakiś szczególny charakter. I przez to było tak, jakby sami mężczyźni otrzymali swój własny charakter…”

To było tak, jakby mężczyźni ożyli dzięki szczegółom: „Tylko Fiedotow napisał: „ojciec jest nieznany”..., inny - „dobry cieśla”, trzeci - „on rozumie biznes i nie bierze pijane napoje” itp.

Działały nawet zmiękczająco na Cziczikowa: „był wzruszony na duchu i... wzdychając, powiedział: „Moi ojcowie, ilu z was jest tutaj stłoczonych!”

Przeglądając imiona i nazwiska, Cziczikow mimowolnie wyobrażał sobie ich żywych, a raczej oni sami zostali „wskrzeszeni” dzięki swojej realności i „żywotności”. A potem przed oczami czytelnika stanął szereg prawdziwie ludowych postaci: Piotr Sawiejew Nie szanuj koryta, Grigorij, do którego nie dojdziesz, Eremey Karyakin, Nikita Volokita, Abakum Fyrov i wielu, wielu innych.

Cziczikow zastanawiał się nad ich losem: jak żył, jak umarł („Ech, naród rosyjski! Oni nie lubią umierać własną śmiercią!.. Źle się bawiłeś u Plyuszkina, czy po prostu sam zgodzić się, chodzić po lasach i zabijać przechodniów?..." )

Już w tym fragmencie słychać melancholię ludu, tęsknotę za wolnością, ucisk, zgubę rosyjskiego chłopa w niewoli, ucieczce i rabunku.

W lirycznych dygresjach Gogol tworzy obraz prawdziwie żywej duszy ludzkiej. Autor podziwia śmiałość, hojność, talent i inteligencję narodu rosyjskiego.

Nie powinniśmy zapominać o Selifanie i Pietruszce, sługach Cziczikowa: fragmenty wiersza, w których są obecni, przeniknięte są głębokim współczuciem wraz z samą treścią: jest to „rozmowa” Selifana z końmi, pieszczotliwie nazywanymi Asesorem i Gniadą oraz wspólna wizyta w tawernie i sen po wypiciu alkoholu oraz wiele więcej. Oni także weszli na ścieżkę śmierci, ponieważ... służą panu, okłamują go i nie mają wstrętu do picia,

Chłopi, których losem jest bieda, głód, przepracowanie, choroby; i właściciele ziemscy korzystający z pańszczyzny – taka jest rzeczywistość połowy XIX wieku.

Warto wspomnieć o zachwycie autora nie tylko charakterami ludzi, ale także żywotnością i jasnością słów zwykłych ludzi. Gogol z miłością powiada, że ​​„trzy ptaki” przelatujące nad rozległymi połaciami ziemi rosyjskiej „mogły urodzić się tylko wśród żywych ludzi”. Wizerunek „rosyjskiej trojki”, który nabiera znaczenia symbolicznego, autor łączy nierozerwalnie z wizerunkami „sprawnego chłopa jarosławskiego”, który jednym toporem i dłutem wykonał mocny powóz, oraz woźnicy, który przysiadł „na Bóg wie co” i brawurowo prowadząc trójkę. Przecież tylko dzięki takim ludziom Ruś pędzi naprzód, uderzając w patrzącego na ten cud. To Rosja, niczym „nieodparta trojka”, zmuszająca „inne narody i państwa” do ustąpienia, a nie Rosja Maniłowów, Sobakiewiczów i Plyuszkinów jest ideałem Gogola.

Pokazując naprawdę cenne cechy duszy na przykładzie zwykłych ludzi, Gogol apeluje do czytelników, aby zachowali „ruchy ogólnoludzkie” od młodości.

W ogóle „Martwe dusze” to utwór o kontraście i nieprzewidywalności rosyjskiej rzeczywistości (sama nazwa wiersza jest oksymoronem). Utwór zawiera zarówno wyrzuty wobec ludzi, jak i podziw dla Rosji. Gogol pisał o tym w rozdziale XI Dead Souls. Pisarz twierdzi, że obok „martwych ludzi” w Rosji jest miejsce dla bohaterów, bo każdy tytuł, każde stanowisko wymaga bohaterstwa. Naród rosyjski, „pełen twórczych zdolności duszy”, ma przed sobą heroiczną misję.

Jednak ta misja, zdaniem Gogola, w czasach opisanych w wierszu jest praktycznie niemożliwa, istnieje bowiem możliwość przejawu bohaterstwa, ale moralnie rozbity naród rosyjski nie widzi ich za czymś powierzchownym i nieistotnym. To jest wstawka fabularna wiersza o Kifie Mokiewiczu i Mokii Kifowiczu. Autor uważa jednak, że jeśli ludzie otworzą oczy na swoje zaniedbania, na swoje „martwe dusze”, to Rosja wreszcie wypełni swoją bohaterską misję. A ten renesans musi zacząć się od zwykłych ludzi.

W ten sposób Gogol pokazuje w wierszu „Martwe dusze” niezapomniane obrazy prostego rosyjskiego chłopstwa pańszczyźnianego, zapomnianego, ale żywego duchowo, utalentowanego i utalentowanego.

Tradycję Gogola w opisywaniu ludu będą kontynuować inni pisarze: Leskow, Saltykow-Szchedrin, Niekrasow, Tołstoj i inni.

I pomimo brzydoty rzeczywistości i chłopstwa Gogol wierzy w odrodzenie narodu rosyjskiego, w duchową jedność kraju, która rozciąga się na wiele mil. A podstawą tego odrodzenia są ludzie wywodzący się z ludu, czyste i jasne obrazy, skontrastowane w „Dead Souls” z bezdusznością i skostnieniem biurokratyczno-władczej machiny carskiej Rosji, opartej na zacofanej pańszczyźnie.

Ruś! gdzie idziesz?
Daj mi odpowiedź. Nie daje odpowiedzi.
N.V. Gogola
Zainteresowanie twórczością Gogola nie słabnie do dziś. Prawdopodobnie powodem jest to, że Gogol był w stanie najpełniej pokazać cechy charakteru Rosjanina, wielkość i piękno Rosji.
„Dead Souls” rozpoczyna się od przedstawienia życia miejskiego, szkiców obrazów miasta i opisu biurokratycznego społeczeństwa. Pięć rozdziałów wiersza poświęconych jest przedstawieniom urzędników, pięć właścicielom ziemskim, a jeden biografii Cziczikowa. W rezultacie odtwarzany jest ogólny obraz Rosji z ogromną liczbą postaci o różnych pozycjach i warunkach, które Gogol wyrywa z ogólnej masy, ponieważ oprócz urzędników i właścicieli ziemskich Gogol opisuje także innych mieszkańców miast i wsi - mieszczan , służba, chłopi. Wszystko to składa się na złożoną panoramę rosyjskiego życia, jego teraźniejszości.
Zobaczmy, jak Gogol przedstawia rodziców chrzestnych.
Gogol bynajmniej nie ma skłonności do ich idealizowania. Przypomnijmy początek wiersza, kiedy Cziczikow wjechał do miasta. Dwóch mężczyzn, oglądając szezlong, stwierdziło, że jedno koło jest nie w porządku i Cziczikow nie pojedzie daleko. Gogol nie ukrywał, że mężczyźni stali w pobliżu tawerny. W wierszu wujek Mityai i wujek Minyai, poddany Maniłowa, są pokazani jako nieświadomi, proszący o zarobienie pieniędzy, podczas gdy on sam idzie pić. Dziewczyna Pelageya nie wie, gdzie jest prawo, a gdzie lewa strona. Proshka i Mavra są uciskane i zastraszane. Gogol nie obwinia ich, ale raczej dobrodusznie się z nich śmieje.
Opisując woźnicę Selifana i lokaja Pietruszkę – służbę podwórza Cziczikowa, autor okazuje życzliwość i zrozumienie. Pietruszkę ogarnia pasja czytania, choć bardziej pociąga go nie to, co czyta, ale sam proces czytania, jakby z liter „zawsze wychodzi jakieś słowo, które czasem diabeł wie, co to znaczy”. Nie widzimy wysokiej duchowości i moralności u Selifana i Pietruszki, ale różnią się już od wujka Mityi i wujka Minaya. Odsłaniając wizerunek Selifana, Gogol ukazuje duszę rosyjskiego chłopa i próbuje zrozumieć tę duszę. Przypomnijmy, co mówi o znaczeniu drapania się po głowie wśród narodu rosyjskiego: „Co oznaczało to drapanie? i co to w ogóle oznacza? Czy to irytacja, że ​​zaplanowane na następny dzień spotkanie z bratem nie wyszło... czy może jakaś ukochana zaczęła już w nowym miejscu... A może po prostu szkoda zostawić ciepłe miejsce w gronie ludzi kuchnię pod kożuchem, żeby znowu brnąć w deszcz, błoto i wszelakie nieszczęścia drogowe?
Wykładnikiem idealnej przyszłości Rosji jest Rosja, opisywana w lirycznych dygresjach. Ludzie są tu także reprezentowani. Naród ten może składać się z „martwych dusz”, ale mają żywy i żywy umysł, są narodem „pełnym twórczych zdolności duszy…”. To właśnie wśród takich ludzi mógł pojawić się „ptaszek-trójka”, nad którym woźnica może z łatwością sterować. To na przykład sprawny człowiek z Jarosławia, który „jednym toporem i dłutem” stworzył cudowną załogę. Cziczikow kupił go i innych martwych chłopów. Naśladując ich, wyobraża sobie ich ziemskie życie: „Ojcowie moi, ilu z was jest tutaj stłoczonych! Co wy, moi drodzy, zrobiliście w swoim życiu?” Martwym chłopom w wierszu przeciwstawiono żywych chłopów z ich biednym światem wewnętrznym. Są obdarzeni bajecznymi, bohaterskimi cechami. Sprzedając stolarza Stepana, właściciel ziemski Sobakiewicz opisuje go w ten sposób: „Jaka to była władza! Gdyby służył w straży, Bóg jeden wie, co by mu dali: trzy arszyny i cal wzrostu.
Obraz narodu z wiersza Gogola stopniowo przekształca się w obraz Rosji. Tutaj także widać kontrast pomiędzy obecną Rosją a idealną Rosją przyszłości. Na początku rozdziału jedenastego Gogol podaje opis Rosji: „Rus! Ruś! Widzę cię...” i „Jakie to dziwne i pociągające, i niosące, i cudowne słowem: droga!” Ale te dwie liryczne dygresje przełamują zwroty: „Trzymaj, trzymaj, głupcze!” – krzyknął Cziczikow do Selifana. „Oto jestem z pałaszem!” - krzyczał kurier z wąsami, gdy galopował w stronę. „Czy nie widzisz, do cholery, to wagon rządowy!…”
W lirycznych dygresjach autor nawiązuje do „ogromnej przestrzeni”, „potężnej przestrzeni” ziemi rosyjskiej. W ostatnim rozdziale wiersza powóz Cziczikowa, rosyjska trojka, zamienia się w symboliczny obraz Rosji, szybko pędzącej w nieznaną dal. Gogol, będąc patriotą, wierzył w świetlaną i szczęśliwą przyszłość dla swojej Ojczyzny. Przyszła Rosja Gogola to wielki i potężny kraj.