Akcja powieści A. I. Sołżenicyna rozgrywa się w połowie lat 50. XX wieku. ubiegłego wieku. Narracja prowadzona jest z perspektywy pierwszej osoby, wyjątkowej osoby, która marzy o życiu na odludziu swojego rodzinnego kraju, w przeciwieństwie do swoich rodaków, którzy zamierzają szybko przenieść się do hałaśliwych miast. Fakt ten tłumaczy się długim pobytem w więzieniu, chęcią wycofania się ze społeczeństwa, samotnością i spokojem.

Fabuła

Aby zrealizować swój zamiar, bohater udaje się do miejsca „Produkt Torfowy”, aby uczyć w szkole średniej. Nudne koszary i zniszczone pięciopiętrowe budynki w ogóle go nie przyciągają. W rezultacie, znajdując schronienie w odległej wiosce Talnovo, bohater spotka samotną kobietę Matryonę, która straciła zdrowie.

Wcale nie zamożne gospodarstwo domowe w niepozornej chacie składa się z ospałego kota porzuconego przez poprzedniego właściciela, przyciemnionego przez czas lustra i pary przyciągających wzrok ciekawskich plakatów ilustrujących sprzedaż książek i plony.

Kontrasty

Koncentrując się na tych prostych elementach wnętrza, autor stara się przekazać czytelnikowi kluczowy problem minionych czasów - brawurę oficjalnej kroniki wydarzeń na rzecz wyłącznie popisu i smutną rzeczywistość zubożałego zaplecza.

Równolegle mistrz słowa kontrastuje bogaty świat duchowy z chłopkami wykonującymi katorżniczą pracę w kołchozie. Przepracowała prawie wszystkie swoje najlepsze lata, nie otrzymując emerytury od państwa ani dla siebie, ani z powodu utraty żywiciela rodziny.

Cechy osobiste

Próby znalezienia choćby grosza kończą się przeszkodami ze strony aparatu biurokratycznego. Pomimo niezrozumienia otoczenia i nieuczciwych działań rządzących władz, udaje jej się zachować człowieczeństwo, poczucie litości i współczucia dla ludzi. Zaskakująco pokorna z natury, nie wymaga dodatkowej uwagi ani nadmiernych komfortu, szczerze ciesząc się ze swoich nabytków.

Miłość do natury wyraża się w starannej uprawie licznych drzew fikusowych. Z dalszych opisów życia Matryony wiadomo, że mogła uniknąć samotnego losu, gdyż dom budowany był dla dzieci i wnuków. Dopiero w drugiej części zostaje ujawniony fakt utraty sześciorga dzieci. Po wojnie, po uznaniu go za zaginionego, czekała na męża 11 lat.

Podsumowując

Wizerunek Matryony ucieleśnia najlepsze cechy Rosjanki. Narratorkę zachwyca jej dobroduszny uśmiech, nieustanna praca w ogrodzie czy wyjście do lasu na jagody. Autorka w niepochlebny sposób wypowiada się o swoim otoczeniu. Wymiana zużytego płaszcza kolejowego na płaszcz i wynikająca z tego emerytura budzi wyraźną zazdrość wśród współmieszkańców.

W swojej twórczości pisarz zwraca uwagę na skrajną trudną sytuację chłopów, ich ponure życie z mizerną żywnością i brak pieniędzy na wyżywienie bydła. Jednocześnie wyraźnie manifestuje się nieprzyjazna postawa bliskich sobie osób.

Analiza historii Stoczni Matryonina Sołżenicyna

Opowieść Aleksandra Iwajewicza Sołżenicyna opowiada historię człowieka, który chciał zagubić się na odludziu Rosji. Co więcej, bohater chciał naprawdę spokojnego, niemal samotnego życia. Chciał podjąć pracę jako nauczyciel w szkole. I udało mu się. Ale żeby pracować w szkole, musiał gdzieś mieszkać. Chodził po wiosce i zaglądał do każdej chaty. Wszędzie było tłoczno. Musiał więc osiedlić się w dużej i przestronnej chacie Matryony Wasiliewny. Sytuacja w chatce nie była najlepsza: karaluchy, myszy, trójnożny kot, stara koza i zaniedbanie budynku - to wszystko początkowo wydawało się przerażające. Ale z biegiem czasu bohater przyzwyczaił się do tego i poczuł się komfortowo z Matryoną Wasiliewną.

Pisarz opisuje właścicielkę chaty jako starszą kobietę około sześćdziesiątki. Nosiła podarte ubrania, ale bardzo je kochała. Na farmie miała tylko starą, parszywą kozę. Matryona Wasiliewna jawi się czytelnikowi jako zwykła, ale jednocześnie tajemnicza kobieta. Przeważnie milczy, nic nie mówi i o nic nie pyta bohatera. Tylko raz Matryona opowiedziała bohaterowi kawałek swojego życia. Jak chciała wyjść za jednego brata, a wyszła za innego, bo nie mogła się doczekać, aż po wojnie zobaczy swojego pierwszego brata. Wszyscy myśleli, że nie żyje. Więc Matryona Wasiljewna poślubiła swojego drugiego brata. Był od niej o rok młodszy. Ale Efim nigdy nie tknął Matryony. Wracając z wojny, starszy brat skarcił ich, aby je wyrąbał, ale wkrótce się uspokoił i znalazł sobie żonę o tym samym nazwisku. Na tym zakończyła się jej historia. A opowiedziała to wszystko, bo Tadeusz przyszedł do niej na rozmowę z nauczycielką Antoszki, która mieszkała z Matryoną.

Matryona Wasiliewna jest przedstawiona czytelnikowi w taki sposób, że chce się jej współczuć i jej pomóc. Nie miała dzieci. Tak się złożyło, że zmarli po trzech miesiącach życia. I tak się złożyło, że Wasiliewna zabrała na wychowanie jedną z córek swojego szwagra. Dziewczyna miała na imię Kira. Matryona Wasiljewna wychowała córkę i poślubiła ją. To Kira przynajmniej czasami pomagała Matryonie, ale kobieta sama próbowała przeżyć. Ona, podobnie jak wszystkie kobiety we wsi, kradła torf z bagien, aby ogrzać się w mroźne zimy. I jadła to, co „zesłał Bóg”. Matryona Wasiljewna była osobą prostoduszną i życzliwą, nigdy nie odmówiła pomocy i nie przyjęła niczego, jeśli pomogła.

Wasiliewna przekazała Kirie chatę, w której mieszkała bohaterka opowieści. I tak nadszedł dzień, kiedy przyszli rozebrać połowę chaty, Matryona trochę się zasmuciła i poszła pomóc załadować deski. Taka właśnie była, Matryona Wasiljewna, zawsze podejmowała się męskiej pracy. Tego dnia wydarzyło się nieszczęście. Kiedy przewożono deski na saniach przez linię kolejową, prawie wszyscy zostali zmiażdżeni przez pociąg.

Jakoś nie wszyscy naprawdę opłakiwali Matryonę Wasiljewną. Może dlatego, że wśród ludzi jest tak powszechne, że muszą płakać za zmarłych, to jedyny powód, dla którego ludzie zdawali się płakać. Ale czytelnik nie dostrzeże szczerości w tych łzach. Każdy płacze tylko dlatego, że musi. Tylko adoptowana córka naprawdę żałowała Matryony Wasiljewnej. Po przebudzeniu usiadła na uboczu i cicho płakała.

Po śmierci Matryony Wasiljewnej wszyscy myśleli tylko o tym, kto co dostanie z jej bardzo biednego majątku. Siostry głośno krzyczały, kto co dostanie. Wielu innych wyraziło to, komu obiecał Wasiliewna. Nawet mąż mojej brata uważał, że nienaruszone deski należy zabrać i wykorzystać.

Moim zdaniem A.I. Sołżenicyn chciał opowiedzieć historię prostej Rosjanki. Chodzi o osobę, która na pierwszy rzut oka nie jest zauważalna, ale jeśli ją poznasz i porozmawiasz z nią bliżej, ujawni się cała jej wieloaspektowa dusza. Autorka opowiadania chciała opowiedzieć o silnej kobiecej postaci. Kiedy znosząc trudy i nieszczęścia, upadając, ale podnosząc się ponownie, Rosjanka zawsze pozostaje silna duchem i nie złości się na proste codzienne drobnostki. To właśnie ludzie tacy jak Matryona Wasiliewna, niepozorni i nie wymagający wiele, ułatwiają nam życie. Kiedy takiej osoby nie ma już w pobliżu, wtedy ludzie zdają sobie sprawę ze straty i wagi posiadania tej konkretnej osoby w pobliżu. Moim zdaniem autor doskonale dobrał słowa na zakończenie opowieści „...człowiek sprawiedliwy, bez którego, jak głosi przysłowie, wieś nie stoi. Ani miasto. Ani cała ziemia nie jest nasza.”

Miłość znaczy wiele w życiu człowieka. Można powiedzieć, że całe życie ludzkie składa się z miłości. Z miłości do przyjaciół, do rodziny, do ojczyzny, do zwierząt, do siebie, do bliskiej osoby.

Pospiesz się, aby czynić dobre uczynki. Każdy człowiek w swoim życiu spotyka się z życzliwością wobec siebie lub innych. Życzliwość sprawia, że ​​nasze społeczeństwo jest bardziej ludzkie i współczujące, pragnąc dawać radość ludziom wokół nas i okazywać szczere uczucia.

Esej Yankla w opowiadaniu Gogola Wizerunek i cechy Tarasa Bulby

Nikołaj Wasiljewicz Gogol w swoim opowiadaniu „Taras Bulba” szczegółowo opisuje nie tylko wszystko, co wydarzyło się na Siczy Zaporoskiej, ale także każdą wyjątkową osobę.

„Dwór Matryony” Sołżenicyna to opowieść o tragicznych losach otwartej kobiety Matryony, która nie jest taka jak jej współmieszkańcy. Opublikowano po raz pierwszy w czasopiśmie „Nowy Świat” w 1963 roku.

Historia opowiedziana jest w pierwszej osobie. Główna bohaterka zostaje lokatorką Matryony i opowiada o swoim niesamowitym losie. Pierwszy tytuł opowiadania: „Bez sprawiedliwego człowieka nic nie jest warta wieś” dobrze oddawał ideę dzieła o czystej, bezinteresownej duszy, został jednak zastąpiony, aby uniknąć problemów z cenzurą.

Główni bohaterowie

Narrator- starszy mężczyzna, który odsiedział trochę w więzieniu i pragnie cichego, spokojnego życia na rosyjskim buszu. Zadomowił się z Matryoną i rozmawia o losach bohaterki.

Matryona– samotna kobieta około sześćdziesiątki. Mieszka samotnie w swojej chacie i często choruje.

Inne postacie

Tadeusz- Były kochanek Matryony, nieustępliwy, chciwy starzec.

Siostry Matryony– kobiety, które we wszystkim szukają własnej korzyści, traktują Matryonę jako konsumentkę.

Sto osiemdziesiąt cztery kilometry od Moskwy, na drodze do Kazania i Murom, pasażerów pociągu zawsze zaskakiwał poważny spadek prędkości. Ludzie rzucili się do okien i rozmawiali o ewentualnych naprawach torów. Mijając ten odcinek, pociąg ponownie nabrał dotychczasowej prędkości. A przyczynę spowolnienia znali tylko kierowcy i autor.

Rozdział 1

Latem 1956 roku autor wrócił z „płonącej pustyni” po prostu do Rosji. Jego powrót „przeciągał się około dziesięciu lat” i nie spieszyło mu się nigdzie ani do nikogo. Narrator chciał udać się gdzieś na rosyjską wieś z lasami i polami.

Marzył o „nauczaniu” z dala od zgiełku miasta i został wysłany do miasteczka o poetyckiej nazwie Wysokie Pole. Autorowi nie spodobało się tam i poprosił o przekierowanie do miejsca o okropnej nazwie „Produkt Torfowy”. Po przybyciu do wsi narrator rozumie, że „łatwiej tu przyjechać, niż później wyjechać”.

Oprócz właściciela chatę zamieszkiwały myszy, karaluchy i kulawy kot, którego zabrano z litości.

Każdego ranka gospodyni budziła się o 5 rano, bojąc się, że zaśnie, bo nie do końca ufała swojemu zegarkowi, który działał przez 27 lat. Nakarmiła swoją „brudną białą, krzywą kozę” i przygotowała dla gościa proste śniadanie.

Pewnego razu Matryona dowiedziała się od wiejskich kobiet, że „wprowadzono nową ustawę emerytalną”. I Matryona zaczęła szukać emerytury, ale bardzo trudno było ją uzyskać, różne urzędy, do których wysyłano kobietę, znajdowały się kilkadziesiąt kilometrów od siebie, a dzień trzeba było spędzić tylko z powodu jednego podpisu.

Ludzie we wsi żyli słabo, mimo że torfowiska rozciągały się na setki kilometrów wokół Talnowa, torf z nich „należał do trustu”. Wiejskie kobiety musiały na zimę ciągnąć dla siebie worki torfu, ukrywając się przed najazdami strażników. Gleba była tu piaszczysta, a zbiory marne.

Mieszkańcy wsi często wzywali Matryonę do swojego ogrodu, a ona porzucając pracę, poszła im pomóc. Kobiety Talnovsky prawie ustawiły się w kolejce, aby zabrać Matryonę do swojego ogrodu, ponieważ pracowała dla przyjemności, ciesząc się z czyichś dobrych zbiorów.

Raz na półtora miesiąca gospodyni domowa miała swoją kolej, aby nakarmić pasterzy. Ten lunch „poprowadził Matryonę do ogromnych wydatków”, ponieważ musiała kupować cukier, konserwy i masło. Sama Babcia nawet na wakacjach nie pozwalała sobie na taki luksus, utrzymując się wyłącznie z tego, co dawał jej biedny ogródek.

Matryona opowiedziała kiedyś o koniu Wołchoku, który się przestraszył i „wniósł sanie do jeziora”. „Mężczyźni odskoczyli, ale ona chwyciła lejce i zatrzymała się”. Jednocześnie, mimo pozornej nieustraszoności, gospodyni bała się ognia i, aż drżały jej kolana, pociągów.

Zimą Matryona nadal otrzymywała emeryturę. Sąsiedzi zaczęli jej pozazdrościć. A babcia zamówiła sobie w końcu nowe filcowe buty, płaszcz ze starego płaszcza i ukryła na pogrzeb dwieście rubli.

Pewnego razu jej trzy młodsze siostry przybyły na wieczory Objawienia Pańskiego do Matryony. Autor był zaskoczony, bo wcześniej ich nie widział. Myślałam, że może bali się, że Matryona poprosi ich o pomoc, więc nie przyszli.

Z chwilą otrzymania emerytury babcia zdawała się odżywać, praca była dla niej łatwiejsza, a choroba dokuczała jej rzadziej. Tylko jedno wydarzenie pociemniało nastrój babci: w dniu Trzech Króli w kościele ktoś zabrał jej garnek z wodą święconą, a ona została bez wody i bez garnka.

Rozdział 2

Kobiety Talnovskie wypytywały Matryonę o jej gościa. I przekazała mu pytania. Autor powiedział jedynie gospodyni, że przebywa w więzieniu. Ja sama nie pytałam o przeszłość starszej kobiety, nie sądziłam, że jest tam coś interesującego. Wiedziałem tylko, że wyszła za mąż i przyjechała do tej chaty jako pani. Miała sześcioro dzieci, ale wszystkie zmarły. Później miała uczennicę o imieniu Kira. Ale mąż Matryony nie wrócił z wojny.

Pewnego dnia, gdy wrócił do domu, narrator zobaczył starego człowieka – Tadeusza Mironowicza. Przyszedł prosić o syna, Antoszkę Grigoriewa. Autorka wspomina, że ​​z jakiegoś powodu sama Matryona czasami prosiła o tego szalenie leniwego i aroganckiego chłopca, którego przenoszono z klasy do klasy, żeby „nie psuć statystyk występów”. Po wyjściu składającej petycję narrator dowiedział się od gospodyni, że był to brat jej zaginionego męża. Jeszcze tego samego wieczoru powiedziała, że ​​ma go poślubić. Jako dziewiętnastoletnia dziewczyna Matryona kochała Tadeusza. Ale został zabrany na wojnę, gdzie zaginął. Trzy lata później zmarła matka Tadeusza, dom pozostał bez kochanki, a młodszy brat Tadeusza, Efim, przybył, aby zabiegać o względy dziewczynki. Nie mając już nadziei na spotkanie ukochanego, Matryona w upalne lato wyszła za mąż i została panią tego domu, a zimą Tadeusz wrócił „z węgierskiej niewoli”. Matryona rzuciła mu się do nóg, a on powiedział, że „gdyby nie mój kochany brat, to by was obu posiekał”.

Później wziął za żonę „kolejną Matryonę” – dziewczynę z sąsiedniej wsi, którą wybrał na żonę tylko ze względu na jej imię.

Autorka pamiętała, jak przychodziła do gospodyni i często skarżyła się, że mąż ją bił i obrażał. Urodziła Tadeuszowi sześcioro dzieci. A dzieci Matryony urodziły się i umarły niemal natychmiast. „Szkody” są winne wszystkiego, pomyślała.

Wkrótce wybuchła wojna, a Efim został zabrany, skąd nigdy nie wrócił. Samotna Matryona zabrała małą Kirę z „Drugiej Matryony” i wychowywała ją przez 10 lat, aż dziewczyna wyszła za kierowcę i odeszła. Ponieważ Matryona była bardzo chora, wcześnie sporządziła swój testament, w którym nakazała oddanie swojej wychowance części chaty – drewnianej oficyny.

Kira przyjechała z wizytą i powiedziała, że ​​w Cherusty (gdzie mieszka), aby młodzi ludzie mogli dostać ziemię, muszą wybudować jakiś budynek. Pokój przekazany Matreninie bardzo nadawał się do tego celu. Tadeusz zaczął często przychodzić i namawiać kobietę, aby oddała ją teraz, za jej życia. Matryonie nie było żal górnego pokoju, ale bała się rozbić dach domu. I tak pewnego zimnego lutowego dnia przyszedł Tadeusz z synami i zaczął wydzielać górne pomieszczenie, które kiedyś zbudował z ojcem.

Pokój stał blisko domu przez dwa tygodnie, bo zamieć pokryła wszystkie drogi. Ale Matryona nie była sobą, a poza tym przyszły jej trzy siostry i skarciły ją za to, że pozwoliła oddać pokój. W te same dni „chudy kot wyszedł z podwórka i zniknął”, co bardzo zdenerwowało właściciela.

Pewnego dnia, wracając z pracy, narrator zobaczył staruszka Tadeusza jadącego traktorem i ładującego rozebrane pomieszczenie na dwa własnoręcznie wykonane sanie. Potem wypiliśmy bimber i po ciemku pojechaliśmy chatą do Cherusti. Matryona poszła ich pożegnać, ale nigdy nie wróciła. O pierwszej w nocy autor usłyszał głosy we wsi. Okazało się, że drugie sanie, które Tadeusz z chciwości przywiązał do pierwszych, utknęły w płozach i się rozpadły. W tym czasie jechał parowóz, zza pagórka nie było go widać, nie było słychać, bo pracował silnik traktora. Wjechał w sanie, zabijając jednego z kierowców, syna Tadeusza i Matryony. Późnym wieczorem przyszła przyjaciółka Matryony Masza, porozmawiała o tym, zasmucona, a potem powiedziała autorce, że Matryona przekazała jej swojego „pedała” i chciała go zabrać na pamiątkę swojej przyjaciółki.

Rozdział 3

Następnego ranka zamierzali pochować Matryonę. Narratorka opisuje, jak siostry przyszły się z nią pożegnać, płacząc „na pokaz” i obwiniając za jej śmierć Tadeusza i jego rodzinę. Tylko Kira naprawdę opłakiwała zmarłą adopcyjną matkę i „Drugą Matryonę”, żonę Thaddeusa. Samego starca nie było przy przebudzeniu. Kiedy przewieźli nieszczęsne górne pomieszczenie, na skrzyżowaniu stały pierwsze sanie z deskami i zbroją. A w czasie, gdy zmarł jeden z jego synów, u zięcia toczyło się śledztwo, a jego córka Kira prawie traciła rozum z żalu, martwił się tylko, jak odwieźć sanie do domu i błagał wszystkich przyjaciele, którzy mu pomogą.

Po pogrzebie Matryony jej chata „zapełniła się aż do wiosny”, a autorka zamieszkała u „jednej z jej szwagierek”. Kobieta często wspominała Matryonę, ale zawsze z potępieniem. I w tych wspomnieniach powstał zupełnie nowy obraz kobiety, która tak uderzająco różniła się od otaczających ją ludzi. Matryona żyła otwartym sercem, zawsze pomagała innym i nigdy nikomu nie odmówiła pomocy, mimo że jej zdrowie było słabe.

A. I. Sołżenicyn kończy swoje dzieło słowami: „Wszyscy mieszkaliśmy obok niej i nie rozumieliśmy, że to ta sama sprawiedliwa osoba, bez której, zgodnie z przysłowiem, nie przetrwałaby żadna wieś. Ani miasto. Ani cała ziemia nie jest nasza.”

Wniosek

Dzieło Aleksandra Sołżenicyna opowiada o losach szczerej Rosjanki, która „miała mniej grzechów niż kulawy kot”. Wizerunek głównego bohatera jest wizerunkiem tego bardzo sprawiedliwego człowieka, bez którego wieś nie może się obyć. Matryona całe swoje życie poświęca innym, nie ma w niej ani kropli złośliwości i fałszu. Osoby wokół niej korzystają z jej dobroci i nie zdają sobie sprawy, jak święta i czysta jest dusza tej kobiety.

Ponieważ krótkie powtórzenie „Dvoru Matrenina” nie oddaje mowy pierwotnego autora i atmosfery tej historii, warto przeczytać ją w całości.

Test historii

Powtórzenie oceny

Średnia ocena: 4,5. Łączna liczba otrzymanych ocen: 10118.

Latem 1956 roku bohater opowieści Ignatyich wraca z azjatyckich obozów do centralnej Rosji. W opowiadaniu pełni on funkcję narratora. Bohater pracuje jako nauczyciel w wiejskiej szkole i osiedla się we wsi Talnovo w chacie sześćdziesięcioletniej Matryony Wasiliewnej Grigoriewy. Najemca i gospodyni okazują się być osobami bliskimi sobie duchowo. W opowieści Ignatyich o codziennym życiu Matryony, w ocenach otaczających ją ludzi, w jej działaniach, osądach i wspomnieniach swoich przeżyć, odsłaniają się przed czytelnikiem losy bohaterki i jej wewnętrzny świat. Losy Matryony i jej wizerunek stają się dla bohatera symbolem losu i obrazem samej Rosji.

Zimą krewni męża Matryony zabierają bohaterce część domu - górny pokój. Podczas transportu rozebranego pomieszczenia Matryona Wasiliewna ginie na przejeździe kolejowym pod kołami parowozu, próbując pomóc mężczyznom w usunięciu z przejazdu zakleszczonych sań z kłodami. Matryona jawi się w opowiadaniu jako ideał moralny, jako ucieleśnienie wzniosłych, duchowych i moralnych zasad życia ludzkiego, które zostały wyparte przez bieg historii. Ona w oczach bohatera-narratora jest jedną z tych sprawiedliwych osób, na których stoi świat.

Opowieść Sołżenicyna swymi cechami gatunkowymi zbliża się do eseju i nawiązuje do tradycji Turgieniewa „Notatek myśliwego”. Jednocześnie „Dwór Matrenina” zdaje się kontynuować tradycję opowieści Leskowa o rosyjskich sprawiedliwych. W wersji autora opowieść nosiła tytuł „Wieś nie jest warta bez sprawiedliwego”, ale po raz pierwszy została opublikowana pod tytułem „Dvor Matrenina”.

Los bohatera-narratora opowiadania Sołżenicyna „Dwór Matrenina” jest skorelowany z losami bohaterów opowiadania „Jeden dzień z życia Iwana Denisowicza”. Ignaticz niejako kontynuuje losy Szuchowa i jego współwięźniów. Jego historia opowiada o tym, co czeka więźniów w życiu po zwolnieniu. Dlatego pierwszym ważnym problemem w opowieści jest problem wyboru bohatera dla swojego miejsca w świecie.

Ignacyjcz, który spędził dziesięć lat w więzieniu i obozie, po życiu na wygnaniu na „zakurzonej, gorącej pustyni”, stara się osiedlić w cichym zakątku Rosji, „gdzie nie byłoby wstydem żyć i umrzeć”. Bohater pragnie znaleźć w swojej ojczyźnie miejsce, w którym zachowane zostaną w niezmienionej formie pierwotne cechy i oznaki życia ludowego. Ignatyich ma nadzieję znaleźć duchowe i moralne wsparcie oraz spokój ducha w tradycyjnym narodowym stylu życia, który oparł się niszczycielskiemu wpływowi nieubłaganego biegu historii. Znajduje go we wsi Talnovo, osiedlając się w chacie Matryony Wasiliewnej.

Co tłumaczy taki wybór bohatera?

Bohater opowieści nie chce zaakceptować strasznej, nieludzkiej absurdalności istnienia, która stała się normą życia współczesnych i ma różnorodne przejawy w codziennym życiu ludzi. Sołżenicyn pokazuje to z bezlitosnością publicysty w opowiadaniu „Dwór Matrenina”. Przykładem są beztroskie, niszczące przyrodę działania prezesa kołchozów, który za skuteczne niszczenie wielowiekowych lasów otrzymał tytuł Bohatera Pracy Socjalistycznej.

Tragiczny los bohatera jest konsekwencją nienormalnego biegu historii i nielogicznego sposobu życia. Absurd i nienaturalność nowego stylu życia są szczególnie widoczne w miastach i miasteczkach przemysłowych. Bohater wyrusza zatem na odludzia Rosji, pragnie „osiąść... na zawsze” „gdzieś daleko od kolei”. Kolej jest tradycyjnym symbolem rosyjskiej literatury klasycznej, bezdusznej nowoczesnej cywilizacji, która niesie ludziom zniszczenie i śmierć. W tym znaczeniu kolej pojawia się także w opowieści Sołżenicyna.

Początkowo pragnienie bohatera wydaje się niemożliwe. Z goryczą zauważa zarówno w życiu wsi Wysokie Pole, jak i wsi Torfoprodukt („Ach, Turgieniew nie wiedział, że coś takiego można napisać po rosyjsku!” – mówi narrator o nazwie wsi) straszne realia nowego stylu życia. Dlatego wioska Talnovo, dom Matryony i ona sama stają się ostatnią nadzieją dla bohatera, ostatnią szansą na spełnienie jego marzenia. Podwórko Matrenina staje się dla bohatera upragnionym ucieleśnieniem tej Rosji, której odnalezienie było dla niego tak ważne.

W Matryonie Ignatyich widzi duchowy i moralny ideał osoby rosyjskiej. Jakie cechy charakteru, cechy osobowości Matryony pozwalają nam zobaczyć w niej ucieleśnienie wzniosłych duchowych i moralnych zasad życia ludzi, które zostały wyparte przez bieg historii? Jakie techniki opowiadania historii służą do kreowania wizerunku bohaterki opowieści?

Przede wszystkim Matryonę widzimy w zwyczajnym otoczeniu, w szeregu codziennych zmartwień i spraw. Opisując działania bohaterki, narrator stara się przeniknąć ich ukryty sens i zrozumieć motywy.

W opowieści o pierwszym spotkaniu Ignatyicha i Matryony widzimy szczerość, prostotę i bezinteresowność bohaterki. „Dopiero później dowiedziałem się” – mówi narrator – „że rok po roku, przez wiele lat Matryona Wasiliewna znikąd nie zarabiała ani rubla. Ponieważ nie otrzymywała emerytury. Rodzina niewiele jej pomogła. A w kołchozie nie pracowała dla pieniędzy – dla kijów”. Ale Matryona nie stara się o zyskownego najemcę. Obawia się, że nie będzie w stanie zadowolić nowej osoby, że nie spodoba jej się w jej domu, o czym bezpośrednio mówi bohaterowi. Ale Matryona jest szczęśliwa, gdy Ignatyich nadal jest z nią, bo wraz z nową osobą kończy się jej samotność.

Matryonę cechuje wewnętrzny takt i delikatność. Wstając na długo przed gościem, „cicho, grzecznie, starając się nie hałasować, rozgrzała rosyjski piec, poszła wydoić kozę”, „wieczorami nie zapraszała gości do siebie, szanując moje zajęcia” – mówi Ignatyich. Matryonie brakuje „kobiecej ciekawości”, „nie drażniła bohatera żadnymi pytaniami”. Ignatyich szczególnie urzeka życzliwość Matryony, jej dobroć objawia się w rozbrajającym „promienistym uśmiechu”, który odmienia cały wygląd bohaterki. „Ci ludzie zawsze mają dobre twarze i są w zgodzie ze swoim sumieniem” – podsumowuje narrator.

„Rzeczy powołane do życia” – mówi narrator o Matryonie. Dla bohaterki praca staje się także sposobem na przywrócenie spokoju duszy. „Miała pewny sposób na odzyskanie dobrego nastroju – pracę” – zauważa narrator.

Pracując w kołchozie Matryona nie otrzymywała nic za swoją pracę; pomagając współmieszkańcom, odmówiła pieniędzy. Jej praca jest bezinteresowna. Dla Matryony praca jest tak naturalna jak oddychanie. Dlatego bohaterka uważa branie pieniędzy za swoją pracę za niewygodne i niemożliwe.

Nowym sposobem kreowania wizerunku Matryony jest wprowadzenie do narracji wspomnień bohaterki. Pokazują nowe aspekty jej osobowości, w nich bohaterka zostaje w pełni ujawniona.

Ze wspomnień Matryony dowiadujemy się, że w młodości, podobnie jak bohaterka Niekrasowa, zatrzymała galopującego konia. Matryona jest zdolna do zdecydowanego, a nawet desperackiego czynu, ale nie kryje się za tym ani zamiłowanie do ryzyka, ani lekkomyślność, ale chęć uniknięcia kłopotów. Chęć zażegnania kłopotów, niesienia pomocy ludziom będzie dyktować zachowanie bohaterki w ostatnich minutach życia przed śmiercią, kiedy rzuciła się na pomoc mężczyznom w wyciąganiu sań, które utknęły na przejeździe kolejowym. Matryona do końca pozostaje wierna sobie.

„Ale Matryona wcale nie była nieustraszona” – zauważa narrator. „Bała się pożaru, bała się Molonii, a przede wszystkim z jakiegoś powodu pociągu.” Na sam widok pociągu „Matrionie robi się gorąco, kolana się jej trzęsą”. Paniczny strach, jakiego doświadcza Matryona na sam widok pociągu, wywołujący w pierwszej chwili uśmiech, pod koniec opowieści, po śmierci bohaterki pod jego kołami, nabiera znaczenia tragicznie prawdziwego przeczucia.

Ze wspomnień bohaterki z jej przeżyć wynika, że ​​ma poczucie własnej wartości, nie znosi obelg i stanowczo protestuje, gdy mąż podnosi na nią rękę.

Wybuch I wojny światowej oddziela ją od ukochanego mężczyzny, Tadeusza, i przesądza o całym dalszym tragicznym biegu życia Matryony. W ciągu trzech lat w życiu Rosji wydarzyły się nowe tragedie: „I jedna rewolucja. I kolejna rewolucja. I cały świat wywrócił się do góry nogami.” Życie Matryony również wywróciło się do góry nogami. Podobnie jak cały kraj, Matryona stoi przed „strasznym wyborem”: musi wybrać swój los, odpowiedzieć na pytanie: jak żyć dalej? Młodszy brat Tadeusza, Efim, zabiegał o względy Matryony. Bohaterka wyszła za niego za mąż – rozpoczęła nowe życie, wybrała swoje przeznaczenie. Ale wybór był błędny. Sześć miesięcy później Tadeusz wraca z niewoli. W fatalnej grze namiętności, która go ogarnęła, Tadeusz jest gotowy zabić Matryonę i jej wybrańca. Ale Tadeusza powstrzymuje obowiązujący w życiu zakaz moralny – nie odważy się wystąpić przeciwko swemu bratu.

Dla bohaterki nie ma już odwrotu. Wybór Matryony nie przynosi jej szczęścia. Nowe życie nie układa się, jej małżeństwo jest bezowocne.

W 1941 roku wojna światowa wybuchła na nowo, a w życiu Matryony powtórzyła się tragedia, której doświadczyła I wojna światowa. Tak jak Matryona straciła ukochanego w pierwszej wojnie, tak w drugiej traci męża. Nieubłagany upływ czasu skazuje dziedziniec Matryony na śmierć: „Niegdyś hałaśliwa, teraz opuszczona chata zgniła i zestarzała się – a opuszczona Matryona w niej się zestarzała”.

Sołżenicyn wzmacnia ten motyw, pokazując, że straszliwa nieludzka absurdalność istnienia, która stała się normą życia ludzi w nowej epoce historycznej i od której bohater szukał zbawienia w domu Matryony, nie umknęła bohaterce. Nowy sposób życia bezlitośnie wdziera się w życie Matryony. Jedenaście powojennych lat życia kołchozów naznaczonych było agresywną, nieludzką głupotą i cynizmem porządku kołchozowego. Wydaje się, że na Matryonie i jej współmieszkańcach przeprowadzono eksperyment na przetrwanie: w kołchozie nie płacili za pracę, „obcinali” prywatne ogródki, nie zapewniali koszenia bydła, pozbawiano ich paliwa do zima. Triumf absurdu życia kołchozowego pojawia się w opowieści zawartej w spisie majątku Matryony, która przez wiele lat pracowała w kołchozie: „brudna biała koza, chudy kot, fikusy”. Ale Matryonie udało się pokonać wszystkie trudy i trudy i zachować spokój swojej duszy na niezmienionym poziomie.

Dom Matryony i jego pani jawią się jako przeciwieństwo otaczającego świata oraz nielogicznego i nienaturalnego sposobu życia, który się w nim zadomowił. Świat ludzki to czuje i mści się okrutnie na Matryonie.

Motyw ten otrzymuje rozwinięcie fabularne w historii zniszczenia podwórza Matrenina. Pomimo losu, który skazał ją na samotność, Matryona przez dziesięć lat wychowywała córkę Tadeusza, Kirę, i została jej drugą matką. Matryona zdecydowała: po jej śmierci połowa domu, czyli górny pokój, powinna zostać odziedziczona przez Kirę. Jednak Tadeusz, z którym Matryona kiedyś chciała złączyć swoje życie, postanawia zająć górne pomieszczenie jeszcze za życia jego właściciela.

W działaniach Tadeusza i jego pomocników Sołżenicyn widzi przejaw triumfu nowego sposobu życia. Nowy sposób życia ukształtował szczególny stosunek do świata i wyznaczył nowy charakter relacji międzyludzkich. Straszliwą nieludzkość i absurdalność ludzkiej egzystencji autor ujawnia poprzez zastąpienie pojęć, które utrwaliły się w umysłach współczesnych, gdy „nasz język ze strachem nazywa naszą własność naszą własnością” jako „dobro”. W fabule tej historii to „dobro” zamienia się w miażdżące wszystko zło. Pogoń za takim „dobrem”, którego utratę na oczach ludzi „uważa się za haniebną i głupią”, zamienia się w tej historii w inną, nieporównanie większą utratę prawdziwego i trwałego dobra: świat traci życzliwego, wspaniałego człowieka - Matryona, w życiu zatracają się wysokie zasady duchowe i moralne. Desperacka i lekkomyślna pogoń za „dobrą własnością” przynosi śmierć ludzkiej duszy i ożywia straszliwe niszczycielskie właściwości ludzkiej natury - egoizm, okrucieństwo, chciwość, agresywność, chciwość, cynizm, małostkowość. Wszystkie te niskie namiętności objawią się w otaczających Matryonę ludziach, determinując ich zachowanie w historii zniszczenia jej domu i śmierci samej siebie. Dusza Matryony, jej wewnętrzny świat kontrastuje z duszami i wewnętrznym światem otaczających ją ludzi. Dusza Matryony jest piękna, ponieważ Sołżenicyn wierzy, że celem życia Matryony nie była dobroć-własność, ale dobroć-miłość.

Dom Matryony w opowieści Sołżenicyna staje się symbolem harmonijnego tradycyjnego sposobu życia chłopskiego, wysokich wartości duchowych i moralnych, którego strażniczką jest Matryona. Dlatego ona i dom są nierozłączne. Bohaterka intuicyjnie to wyczuwa: „To było dla niej straszne, gdy zaczęła burzyć dach, pod którym żyła przez czterdzieści lat. …dla Matryony był to koniec całego jej życia” – podsumowuje narrator. Ale Tadeusz i jego pomocnicy myślą inaczej. Zgubnych namiętności bohatera nie powstrzymuje już nic – nie stoją już na ich drodze żadne istniejące wcześniej zakazy moralne. „Wiedzieli, że jej dom może zostać zniszczony za jej życia”.

Podwórko Matrenina, w którym bohater opowieści znalazł wsparcie duchowe i moralne, staje się ostatnią twierdzą tradycyjnego narodowego sposobu życia, który nie był w stanie przeciwstawić się niszczycielskiemu wpływowi nieubłaganego biegu historii.

Zniszczenie domu Matryony staje się w opowieści symbolem naruszenia naturalnego biegu czasu historycznego, najeżonego katastrofalnymi wstrząsami. Tym samym śmierć dworu Matrenina staje się oskarżeniem nowej epoki historycznej.

Ostatni akord w kreowaniu wizerunku bohaterki następuje pod koniec opowieści, po śmierci Matryony, poprzez porównanie jej z otaczającymi ją ludźmi. Tragiczna śmierć Matryony miała wstrząsnąć ludźmi, dać do myślenia, obudzić duszę, strząsnąć łuski z oczu. Ale to się nie zdarza. Nowy sposób życia spustoszył dusze ludzi, ich serca stały się zatwardziałe, nie ma w nich miejsca na współczucie, empatię i prawdziwy smutek. Sołżenicyn pokazuje to podczas ceremonii pożegnalnych, pogrzebów i czuwania Matryony. Rytuały tracą swój wzniosły, żałobny, tragiczny sens; pozostaje po nich jedynie skostniała forma, mechanicznie powtarzana przez uczestników. Tragedia śmierci nie jest w stanie powstrzymać kupieckich i próżnych dążeń ludzi.

Samotność Matryony w życiu po jej śmierci nabiera szczególnego i nowego znaczenia. Jest samotna, bo duchowy i moralny świat Matryony obiektywnie, wbrew woli bohaterki, sprzeciwia się wartościom świata otaczających ją ludzi. Świat Matryony był dla nich obcy i niezrozumiały, wywołując irytację i potępienie. Tym samym obraz Matryony pozwala autorowi ukazać w opowieści kłopoty moralne i duchową pustkę współczesnego społeczeństwa.

Znajomość narratora z ludźmi otaczającymi Matryonę pomaga mu w pełni zrozumieć jej wysoki cel w świecie ludzi. Matryona, która nie zgromadziła majątku, przetrwała okrutne próby i pozostała silna duchem, to „człowiek bardzo sprawiedliwy, bez którego, według przysłowia, wieś nie ostoi się.

Ani miasto.

Ani cała ziemia nie jest nasza”.

ANALIZA HISTORII A.I. SOLŻENICYNA „Dvor MATRENINA”

Cel lekcji: próba zrozumienia, w jaki sposób pisarz widzi fenomen „zwykłego człowieka”, zrozumienie filozoficznego znaczenia tej historii.

Techniki metodyczne: rozmowa analityczna, porównywanie tekstów.

POSTĘP LEKCJI

1.Słowo nauczyciela

Opowiadanie „Dwór Matrenina”, podobnie jak „Jeden dzień z życia Iwana Denisowicza”, zostało napisane w 1959 r. i opublikowane w 1964 r. „Dwór Matrenina” jest dziełem autobiograficznym. To opowieść Sołżenicyna o sytuacji, w jakiej się znalazł, gdy wrócił „z gorącej, zakurzonej pustyni”, czyli z obozu. „Chciał się włóczyć i zagubić w samym wnętrzu Rosji”, aby znaleźć „spokojny zakątek Rosji z dala od kolei”. Były więzień obozu mógł zostać zatrudniony tylko za ciężką pracę, ale chciał uczyć. Po rehabilitacji w 1957 r. Sołżenicyn przez pewien czas pracował jako nauczyciel fizyki w obwodzie włodzimierskim, mieszkając we wsi Milcewo u wieśniaczki Matryony Wasiliewnej Zacharowej (tam ukończył pierwsze wydanie „W pierwszym kręgu”). Historia „Matrenin’s Dvor” wykracza poza zwykłe wspomnienia, ale nabiera głębokiego znaczenia i jest uznawana za klasykę. Nazywano go „genialnym”, „naprawdę genialnym dziełem”. Spróbujmy zrozumieć fenomen tej historii.

P. Sprawdzanie pracy domowej.

Porównajmy historie „Dvor Matrenina” i „Jeden dzień z życia Iwana Denisowicza”.

Obie historie stanowią etapy w rozumieniu przez pisarza fenomenu „zwykłego człowieka”, nosiciela zbiorowej świadomości. Bohaterami obu historii są „zwykli ludzie”, ofiary bezdusznego świata. Ale podejście do bohaterów jest inne. Pierwsza nosiła nazwę „Wieś nie ostoi się bez sprawiedliwego”, a druga nazywała się Szcz-854 (Jeden dzień jednego więźnia). „Sprawiedliwy” i „skazany” to różne oceny. To, co Matryonie wydaje się „wysokie” (jej przepraszający uśmiech przed budzącą grozę przewodniczącą, uległość wobec bezczelnego nacisku krewnych), w zachowaniu Iwana Denisowicza objawia się „pracą dodatkowych pieniędzy”, „dawaniem suchego filcu buty bogatemu brygadierowi prosto na jego łóżko”, „biegnący po kwaterze, gdzie ktoś musi komuś obsłużyć, zamiatać, ofiarować coś”. Matryona jest przedstawiana jako święta: „Tylko że miała mniej grzechów niż jej kulawy kot. Dusiła myszy…” Iwan Denisowicz to zwykły człowiek z grzechami i wadami. Matryona nie jest z tego świata. Szuchow należy do świata Gułagu, prawie się w nim zadomowił, studiował jego prawa i opracował wiele urządzeń pozwalających przetrwać. Przez 8 lat uwięzienia oswoił się z obozem: „Sam nie wiedział, czy tego chce, czy nie” – adaptował: „Jest tak, jak powinno być – jeden pracuje, drugi patrzy”; „Praca jest jak kij, ma dwa końce: jeśli robisz to dla ludzi, daj jakość; jeśli robisz to dla głupca, pokaż się”. Co prawda udało mu się nie stracić ludzkiej godności, nie zniżyć się do pozycji „knota” liżącego miski.

Sam Iwan Denisowicz nie jest świadomy otaczającego go absurdu, nie zdaje sobie sprawy z grozy swojej egzystencji. Pokornie i cierpliwie niesie swój krzyż, podobnie jak Matryona Wasiliewna.

Ale cierpliwość bohaterki jest porównywalna z cierpliwością świętej.

W „Dworze Matryony” obraz bohaterki oddany jest w odbiorze narratora, ocenia on ją jako kobietę prawą. W „Jeden dzień z życia Iwana Denisowicza” świat widziany jest wyłącznie oczami bohatera i przez niego samego oceniany. Czytelnik również ocenia to, co się dzieje, i nie może powstrzymać się od przerażenia i zszokowania opisem „prawie szczęśliwego” dnia.

Jak w opowiadaniu objawia się charakter bohaterki?

Jaki jest temat opowieści?

Matryona nie jest z tego świata; świat, otaczający ją ludzie potępiają ją: „a była nieczysta; i nie goniłem fabryki; i nieostrożny; i nawet nie trzymała świni, z jakiegoś powodu nie lubiła jej karmić; i głupi, pomagał nieznajomym za darmo…”

Na ogół żyje „w pustkowiu”. Spójrz na biedę Matryony ze wszystkich stron: „Przez wiele lat Matryona Wasiliewna nie zarabiała nigdzie ani rubla. Ponieważ nie otrzymywała emerytury. Rodzina niewiele jej pomogła. A w kołchozie nie pracowała dla pieniędzy - dla patyków. Za patyki dni roboczych w zaśmieconej księdze księgowej.

Ale ta historia nie dotyczy tylko cierpień, kłopotów i niesprawiedliwości, jakie spotkały Rosjankę. A.T. Twardowski tak o tym pisał: „Dlaczego losy starej wieśniaczki, opowiedziane na kilku stronach, tak nas interesują? Ta kobieta jest nieczytana, niepiśmienna, prosta pracownica. A jednak jej świat duchowy ma taką cechę, że rozmawiamy z nią tak, jakbyśmy rozmawiali z Anną Kareniną. Sołżenicyn odpowiedział Twardowskiemu: „Wskazałeś na samą istotę – kobietę, która kocha i cierpi, podczas gdy wszelka krytyka zawsze przebijała się z góry, porównując kołchoz Tałnowskiego z sąsiednimi”. Pisarze przechodzą do głównego tematu tej historii – „jak żyją ludzie”. Aby przetrwać to, przez co musiała przejść Matryona Wasiliewna, pozostać bezinteresowną, otwartą, delikatną, sympatyczną osobą, nie rozgoryczyć się losem i ludźmi, zachować „promienny uśmiech” do starości - jaka siła psychiczna jest do tego potrzebna!

Ruch fabuły ma na celu zrozumienie tajemnic charakteru głównego bohatera. Matryona odsłania się nie tyle w codzienności, ile w przeszłości. Wspominając swoją młodość, mówi: „To ty mnie wcześniej nie widziałeś, Ignatich. Wszystkie moje torby ważyły ​​po pięć funtów i nie uważałem ich za ciężkie. Teść krzyknął: „Matryona, złamiesz sobie kręgosłup!” Divir nie podszedł do mnie, żeby położyć mój koniec kłody na przodzie”. Okazuje się, że Matryona była kiedyś młodą, silną, piękną, jedną z tych wieśniaczek Niekrasowa, które „zatrzymały galopującego konia”: „Kiedyś koń się przestraszył i zaniósł sanie do jeziora, mężczyźni odskoczyli, a ja jednak chwyciłem za uzdę i zatrzymałem się...” I w ostatniej chwili życia pobiegła „pomóc mężczyznom” na przejściu - i umarł.

A Matryona objawia się od zupełnie nieoczekiwanej strony, gdy opowiada o swojej miłości: „po raz pierwszy zobaczyłam Matryonę w zupełnie nowej odsłonie”, „Tego lata... poszliśmy z nim posiedzieć w gaju” – szepnęła . - Tu był gaj... Bez odrobiny nie wyszedłem, Ignaticz. Rozpoczęła się wojna niemiecka. Zabrali Tadeusza na wojnę... Poszedł na wojnę i zniknął... Trzy lata się ukrywałem, czekałem. I żadnych wieści, ani kości...

Przewiązana starą, wyblakłą chusteczką okrągła twarz Matryony patrzyła na mnie w pośrednich, miękkich odbiciach lampy – jakby uwolniona od zmarszczek, od codziennego niedbałego stroju – przerażona, dziewczęca, stojąca przed strasznym wyborem.

Te liryczne, jasne linie ukazują urok, duchowe piękno i głębię doświadczeń Matryony. Na pozór niepozorna, powściągliwa, niewymagająca Matryona okazuje się osobą niezwykłą, szczerą, czystą, otwartą. Tym bardziej dotkliwe jest poczucie winy, jakiego doświadcza narrator: „Nie ma Matryony. Zginęła bliska osoba. A ostatniego dnia zrobiłem jej wyrzuty z ocieplanej kurtki. „Wszyscy żyliśmy obok niej i nie rozumieliśmy, że była to osoba bardzo sprawiedliwa, bez której, zgodnie z przysłowiem, wieś nie przetrwałaby. Ani miasto. Ani cała ziemia nie jest nasza”. Końcowe słowa opowieści powracają do pierwotnego tytułu – „Wieś nie jest warta bez sprawiedliwego człowieka” i nadają opowieści o wieśniaczce Matryonie głębokiego uogólniającego, filozoficznego znaczenia.

Jakie jest symboliczne znaczenie opowieści „Dvor Matrenina”?

Wiele symboli Sołżenicyna kojarzy się z symboliką chrześcijańską, obrazami-symbolami drogi krzyżowej, człowiekiem sprawiedliwym, męczennikiem. Już pierwszy tytuł „Matryonina Dvora2” bezpośrednio na to wskazuje. A sama nazwa „Matrenin’s Dvor” ma charakter ogólny. Podwórko, dom Matryony, jest schronieniem, które narrator w końcu odnajduje w poszukiwaniu „wewnętrznej Rosji” po wielu latach obozów i bezdomności: „Nie podobało mi się już to miejsce w całej wsi”. Symboliczne porównanie Domu do Rosji jest tradycyjne, ponieważ konstrukcję domu porównuje się do struktury świata. W losie domu los jego właściciela jest niejako powtarzany, przepowiadany. Minęło tutaj czterdzieści lat. W tym domu przeżyła dwie wojny – niemiecką i II wojnę światową, śmierć sześciorga dzieci, które zmarły w niemowlęctwie, stratę męża, który zaginął w czasie wojny. Dom popada w ruinę – właściciel się starzeje. Dom jest rozbierany jak człowiek – „żebro po żebrze” i „wszystko wskazywało na to, że burzyciele nie są budowniczymi i nie spodziewają się, że Matryona będzie musiała tu długo mieszkać”.

To tak, jakby sama natura opierała się zniszczeniu domu - najpierw długa śnieżyca, ogromne zaspy, potem odwilż, wilgotne mgły, strumienie. A fakt, że święcona woda Matryony w niewytłumaczalny sposób zniknęła, wydaje się złym znakiem. Matryona umiera wraz z górnym pokojem, wraz z częścią swojego domu. Właściciel umiera, a dom zostaje całkowicie zniszczony. Do wiosny chata Matryony była wypełniona jak trumna – zakopana.

Strach Matryony przed koleją ma także charakter symboliczny, gdyż to właśnie pociąg, symbol świata i cywilizacji wrogiej życiu chłopskiemu, zrówna z ziemią zarówno górną izbę, jak i samą Matryonę.

SŁOWO NAUCZYCIELA.

Sprawiedliwa Matryona jest ideałem moralnym pisarza, na którym jego zdaniem powinno opierać się życie społeczne. Według Sołżenicyna znaczeniem ziemskiej egzystencji nie jest pomyślność, ale rozwój duszy”. Z tą ideą wiąże się rozumienie przez pisarza roli literatury i jej związku z tradycją chrześcijańską. Sołżenicyn kontynuuje jedną z głównych tradycji literatury rosyjskiej, zgodnie z którą pisarz widzi swój cel w głoszeniu prawdy, duchowości i jest przekonany o konieczności stawiania „wiecznych” pytań i szukania na nie odpowiedzi. Mówił o tym w swoim wykładzie noblowskim: „W literaturze rosyjskiej od dawna zakorzeniony jest pogląd, że pisarz może wiele zdziałać wśród swego ludu – i powinien... Kiedy dotrzyma słowa, nigdy nie będzie mógł uchylać się od : pisarz nie jest zewnętrznym sędzią swoich rodaków i współczesnych, jest on współautorem całego zła popełnionego w jego ojczyźnie lub przez jego naród.

Sołżenicyn „Podwórko Matrionina”

Opcja 1

1. Historia „Dvor Matrionina”:

B) na podstawie fikcji;

C) opiera się na relacjach naocznych świadków i zawiera elementy fikcji.

2. Narracja w opowiadaniu jest następująca:

A) w pierwszej osobie;

B) od osoby trzeciej;

B) dwóch narratorów.

3. Funkcja ekspozycji w opowieści:

A) przedstawić czytelnikowi głównych bohaterów;

B) zaintrygować czytelnika tajemnicą wyjaśniającą powolny ruch pociągu na odcinku toru kolejowego;

C) przedstawić scenę akcji i wskazać udział narratora w tym, co się wydarzyło

wydarzenia.

4. Narrator osiadł w Talnowie, mając nadzieję na odnalezienie patriarchalnej Rosji:

A) i zmartwił się, gdy zobaczył, że mieszkańcy są wobec siebie nieprzyjaźni;

B) i niczego nie żałowałem, bo poznałem ludową mądrość i szczerość mieszkańców Talnowa;

B) i pozostał tam na zawsze.

5. Narrator, zwracając uwagę na życie codzienne, opowiada o starszym kocie, kozie, myszach i karaluchach żyjących swobodnie w domu Matryony:

A) nie pochwalał nieostrożności gospodyni domowej, choć jej o tym nie mówił, żeby jej nie urazić;

B) podkreśliła, że ​​dobre serce Matryony litowało się nad wszystkimi żywymi istotami i ukrywała je w domu

który potrzebował jej współczucia;

B) pokazywał szczegóły życia na wsi.

Sołżenicyn „Podwórko Matrionina”

Opcja 2

1. W przeciwieństwie do szczegółowego opisu Tadeusza, portret Matryony jest skąpy w szczegółach:

„Przewiązana starą, wyblakłą chusteczką, okrągła twarz Matryony patrzyła na mnie w pośrednich, miękkich odbiciach lampy…”. Pozwala to:

B) wskazać, że należy do mieszkańców wsi;

C) dostrzeż głęboki podtekst w opisie Matryony: jej istotę odsłania nie portret, ale sposób, w jaki żyje i komunikuje się z ludźmi.

2. Technika układania obrazów ze stopniowym wzrostem znaczenia, którą autor stosuje na końcu opowieści ( ), zwany:

3. Co mówi autor: „Ale musiało przyjść do naszych przodków już w epoce kamienia, bo podgrzane przed świtem, przez cały dzień magazynuje ciepłą paszę i pomyję dla zwierząt gospodarskich, pożywienie i wodę dla ludzi. I śpij ciepło.”

5. W jaki sposób losy narratora opowiadania „Dwór Matrenina” przypominają losy autora A. Sołżenicyna?

5. Kiedy powstało opowiadanie „Dvor Matrionina”?

Sołżenicyn „Podwórko Matrionina”

Opcja 3

1. Matryona opowiedziała narratorowi Ignatichowi historię swojego gorzkiego życia:

A) ponieważ nie miała z kim porozmawiać;

B) bo on też musiał przejść przez trudne chwile, nauczył się rozumieć i współczuć;

B) ponieważ chciała, żeby jej współczuno.

2. Krótka znajomość z Matryoną pozwoliła autorce zrozumieć jej postać. był:

A) miły, delikatny, sympatyczny;

B) zamknięty, małomówny;

B) przebiegły, kupiecki.

3. Dlaczego Matryonie za życia było trudno zrezygnować z górnego pokoju??

4. Co narrator chciał robić we wsi?

5. Wskaż, w czyim imieniu prowadzona jest narracja w opowiadaniu Sołżenicyna „Dwór Matrionina”

B) obiektywna narracja

D) zewnętrzny obserwator

Sołżenicyn „Podwórko Matrionina”

Opcja 4

A) poszedł po wodę święconą w Święto Trzech Króli;

B) płakała, słysząc w radiu romanse Glinki, chwytając tę ​​muzykę za serce;

B) zgodził się oddać górne pomieszczenie do złomowania.

2. Główny wątek opowieści:

A) zemsta Tadeusza na Matryonie;

B) wyobcowanie Matryony, która żyła w odosobnieniu i samotności;

C) zniszczenie dziedzińca Matryony jako przystani dobroci, miłości i przebaczenia.

3. Budząc się pewnej nocy w dymie, który Matryona rzuciła się, by ocalić?

4. Po śmierci Matryony szwagierka powiedziała o niej: „...głupia, ona za darmo pomagała nieznajomym”. Czy ludzie byli obcy Matryonie? Jak nazywa się to uczucie, na którym według Sołżenicyna do dziś opiera się Ruś?

5. Wskaż drugi tytuł opowiadania Sołżenicyna „Dwór Matrionina”

A) „Incydent na stacji Krechetovka”

B) „Ogień”

C) „Wieś nie jest nic warta bez sprawiedliwych”

D) „biznes jak zwykle”

Sołżenicyn „Podwórko Matrionina”

Opcja 5

A) podkreślić solidność, godność i siłę bohatera.

B) pokazać odporność niegdyś „żywicznego bohatera”, który nie marnował swojej duchowej dobroci i hojności;

C) wyraźniej ujawniają gniew, nienawiść i chciwość bohatera.

2. Narratorem jest:

A) charakter uogólniony artystycznie, ukazujący pełny obraz wydarzeń;

B) charakter opowieści, z własną historią życia, cechami charakterystycznymi i mową;

B) neutralny narrator.

3. Czym Matryona karmiła swojego lokatora??

4. Kontynuować.„Ale Matryona wcale nie była nieustraszona. Bała się ognia, bała się błyskawicy, a przede wszystkim z jakiegoś powodu…”

a) „Wioska Torfoproduktu”

b) „Wieś nie jest nic warta bez sprawiedliwego”

c) „Matryona bez tiulu”

Sołżenicyn „Podwórko Matrionina”

Opcja 6

1. Przedstawiający płacz bliskich po zmarłej Matryonie,

A) ukazuje bliskość bohaterów rosyjskiej epopei narodowej;

B) ukazuje tragizm wydarzeń;

C) odsłania istotę sióstr bohaterki, które opłakują spadek Matryony.

2. Tragiczny zapowiedź wydarzeń można uznać za:

A) strata kulawego kota;

B) utratę domu i wszystkiego, co z nim związane;

C) niezgoda w stosunkach z siostrami.

3. Zegar Matryony miał 27 lat i cały czas się spieszył, dlaczego właścicielowi to nie przeszkadzało??

4. Kim jest Kira?

5. Jaka jest tragedia zakończenia? Co autor chce nam powiedzieć? Co go niepokoi?

Sołżenicyn „Podwórko Matrionina”

Opcja 7

1. Sołżenicyn nazywa Matryonę kobietą prawą, bez której wieś nie może się ostać, zgodnie z przysłowiem. Doszedł do takiego wniosku:

A) ponieważ Matryona zawsze mówiła właściwe słowa, słuchali jej opinii;

B) ponieważ Matryona przestrzegała zwyczajów chrześcijańskich;

C) kiedy obraz Matryony stał się dla niego jasny, bliski, jak jej życie bez gonitwy po dobroć, po ubrania.

2. Od jakich słów zaczyna się opowieść „Dvor Matrionina”?

3. Co łączy historię „Dvor Matryonina” i?

4. Jaki był oryginalny tytuł opowiadania „Dwór Matrionina”?

5. Co wisiało „na ścianie dla piękna” w domu Matryony?

Sołżenicyn „Podwórko Matrionina”

Opcja 8

1. Matryona gotowała jedzenie w trzech żeliwnych garnkach. W jednym - dla siebie, w drugim - dla Ignatichu, a w trzecim -...?

3. Jaki był dla Matryony najpewniejszy sposób na odzyskanie dobrego nastroju?

4. Jakie wydarzenie lub omen przydarzyło się Matryonie w dniu Trzech Króli?

5. Wypowiedz pełne imię Matryony .

Sołżenicyn „Podwórko Matrionina”

Opcja 9

1. Jaką część domu Matryona przekazała swojemu uczniowi Kirze??

2. O jakim okresie historycznym opowiada opowieść?

a) po rewolucji

b) po II wojnie światowej

3. Jaką muzykę słyszaną w radiu lubiła Matryona??

4. Jaką pogodę Matryona nazwała pojedynkiem?

5. " Od czerwonego, mroźnego słońca zamarznięte okno przedpokoju, teraz skrócone, zajaśniało lekko różowo, a twarz Matryony rozgrzała się od tego odbicia. Ci ludzie zawsze mają dobre twarze, kto…” Kontynuować.

Sołżenicyn „Podwórko Matrionina”

Opcja 10

1. O czym myślał Tadeusz, stojąc przy grobie swojego syna i kobiety, którą kiedyś kochał?

2. Jaka jest główna idea tej historii?

a) ukazanie trudów życia chłopów ze wsi kołchozowych

b) tragiczny los wiejskiej kobiety

c) utrata przez społeczeństwo podstaw duchowych i moralnych

d) pokazywanie typu ekscentryka w rosyjskim społeczeństwie

3. Kontynuować: „Niezrozumiana i opuszczona nawet przez męża, który pochował sześcioro dzieci, ale nie miała usposobienia towarzyskiego, obca siostrom i szwagierkom, zabawna, głupio pracująca dla innych za darmo – nie gromadziła majątku dla śmierć. Brudna biała koza, chudy kot, figowce...
Wszyscy żyliśmy obok niej i nie rozumieliśmy, że to ona…”

4.

5. Jakie detale artystyczne pomagają autorowi stworzyć wizerunek głównego bohatera?

a) grudkowaty kot

b) zupa ziemniaczana

c) duży rosyjski piec

d) cichy, ale żywy tłum fikusów

Sołżenicyn „Podwórko Matrionina”

Opcja 11

1. Jakie jest znaczenie imieniahistoria?

a) nazwa opowieści pochodzi od miejsca akcji

b) Dziedziniec Matrenina jest symbolem szczególnej struktury życia, szczególnego świata

c) symbol zniszczenia świata duchowości, dobroci i miłosierdzia na rosyjskiej wsi

2. Jaka jest główna idea tej historii? Co Sołżenicyn wkłada w wizerunek starej kobiety Matryony?

3. Jaka jest specyfika systemu obrazuhistoria?

a) zbudowany na zasadzie parowania znaków

b) bohaterowie otaczający Matryonę są samolubni, bezduszni, wykorzystali życzliwość głównego bohatera

c) podkreśla samotność głównego bohatera

d) mające na celu podkreślenie charakteru głównego bohatera

4. Napisz, jaki był los Matryony.

5. Jak żyła Matryona? Czy była szczęśliwa w życiu??

Sołżenicyn „Podwórko Matrionina”

Opcja 12

1. Dlaczego Matryona nie miała dzieci?

2. Czym martwił się Tadeusz po śmierci syna i byłej ukochanej kobiety?

3. Co przekazała Matryona?

4. Jak scharakteryzować wizerunek głównego bohatera?

a) naiwna, zabawna i głupia kobieta, która całe życie pracowała za darmo dla innych

b) absurdalna, biedna, nieszczęsna stara kobieta, porzucona przez wszystkich

c) kobietę prawą, która w żaden sposób nie zgrzeszyła wbrew prawom moralności

a) w szczegółach artystycznych

b) w portrecie

c) charakter opisu wydarzenia leżącego u podstaw opowieści

e) monologi wewnętrzne bohaterki

Sołżenicyn „Podwórko Matrionina”

Opcja 13

1. Do jakiego rodzaju tradycyjnej klasyfikacji tematycznej należy ta opowieść?

1) wieś 2) proza ​​wojskowa 3) proza ​​intelektualna 4) proza ​​miejska

2. Do jakich bohaterów literackich można zaliczyć Matryonę?

1) dodatkowa osoba, 2) mała osoba, 3) wcześniak, 4) osoba sprawiedliwa

3. Opowieść „Dvor Matryonina” została napisana w tradycji:

4. Odcinek zniszczenia domu to:

1) fabuła 2) ekspozycja 3) kulminacja 4) rozwiązanie

5. Tradycje jakiego starożytnego gatunku można znaleźć w opowiadaniu „Dvor Matryonina”?

1) przypowieści 2) eposy 3) eposy 4) życia

Sołżenicyn „Podwórko Matrionina”

Opcja 14

1. Jaki jest oryginalny tytuł tej historii?

1) „Życie nie opiera się na kłamstwach” 2) „Wieś nie jest warta bez sprawiedliwego człowieka” 3) „Bądź życzliwy!” 4) „Śmierć Matryony”

2. Specyficzny podmiot narracji, oznaczony zaimkiem „ja” i pierwszą osobą czasownika, bohater utworu, pośrednik między wizerunkiem autora a czytelnika, nazywa się:

3. Słowa znalezione w opowiadaniu "problem", „do strasznego”, „na piętrze” nazywane są:

1) zawodowy 2) dialektalny 3) słowa o znaczeniu przenośnym

4. Wymień technikę, którą posługuje się autor, przedstawiając postacie Matryony i Tadeusza:

1) antyteza 2) skład lustra 3) porównanie

5. Technika układania obrazów ze stopniowym wzrostem znaczenia, którą autor stosuje na końcu opowieści ( wieś - miasto - cała ziemia jest nasza), zwany:

1) hiperbola 2) gradacja 3) antyteza 4) porównanie

Odpowiedzi:

Opcja 1

1 – o

3 – w

4 – o

5 – b

Opcja 2

2-gradacja

3 - O rosyjskim piecu.

Opcja 3

3. „Nie było mi żal samego górnego pokoju, który stał pusty, tak jak Matryona nigdy nie żałowała swojej pracy i swoich dóbr. A ten pokój nadal był przekazywany Kirie. Ale przerażało ją to, że zaczęła burzyć dach, pod którym żyła przez czterdzieści lat.

4. nauczyciel

Opcja 4

3. Zaczęła rzucać figowce na podłogę, żeby się nie udusiły od dymu.

4. Sprawiedliwy

Opcja 5

1. V

2. 2.

3. „Zupa kartonowa niełuskana”, „zupa tekturowa” lub kasza jęczmienna.

4. Pociągi.

5. B

Opcja 6

3. Oby tylko nie zostali w tyle, żeby nie spóźnić się rano.

4. Przedszkole

5. Ginie Matryonin – ginie podwórko Matryonina – świat Matryonina jest szczególnym światem sprawiedliwych. Świat duchowości, dobroci, miłosierdzia, o którym też pisano. Nikt nawet nie myśli, że wraz z odejściem Matryony z życia odchodzi coś cennego i ważnego. Sprawiedliwy Matryona jest ideałem moralnym pisarza, na którym powinno opierać się życie społeczeństwa. Wszystkie działania i myśli Matryony były uświęcone szczególną świętością, nie zawsze zrozumiałą dla otaczających ją osób. Los Matryony jest ściśle związany z losami rosyjskiej wsi. Matryonów na Rusi jest coraz mniej, a bez nich „ nie znoś wioski" Końcowe słowa opowieści powracają do pierwotnego tytułu – „ Wieś nie jest warta bez sprawiedliwego człowieka„i wypełnij opowieść o wieśniaczce Matryonie głębokim uogólniającym, filozoficznym znaczeniem. Wieś- symbol życia moralnego, narodowych korzeni człowieka, wsi - całej Rosji.

Opcja 7

1. W

2. „W sto osiemdziesiątym czwartym kilometrze od Moskwy, na linii prowadzącej do Muromia i Kazania, przez dobre sześć miesięcy wszystkie pociągi zwalniały, jak pod dotknięciem”.

3. To on nadał mu tę nazwę.

4. Wieś nie może obyć się bez sprawiedliwego człowieka”.

5. Rubelowe plakaty informujące o handlu książkami i żniwach.

Opcja 8

1. Kose.

2. O elektryczności.

3. Stanowisko.

4. Zniknął garnek z wodą święconą.

5. Grigoriewa Matryona Wasiliewna.

Opcja 9

1. Górny pokój.

2. d) 1956

2. Romanse Glinki.

3. Zamieć.

4. „W spokoju ze swoim sumieniem”.

Opcja 10

1. „Jego wysokie czoło pociemniała ciężka myśl, ale ta myśl miała na celu uchronienie bali górnego pokoju przed ogniem i machinacjami sióstr Matryona”.

2. V)

3. „...człowiek sprawiedliwy, bez którego, zgodnie z przysłowiem, wieś nie ostoi się”.

4. Jakie są mocne i słabe strony Matryony? Co Ignaticz zrozumiał dla siebie?

5. e) uśmiech „promienny”, „miły”, „przepraszający”.

Opcja 11

1. V

2. ideał moralny pisarza, na którym powinno opierać się życie społeczne. Wszystkie działania i myśli Matryony były uświęcone szczególną świętością, nie zawsze zrozumiałą dla otaczających ją osób. Los Matryony jest ściśle związany z losami rosyjskiej wsi. Matryonów na Rusi jest coraz mniej, a bez nich „ nie znoś wioski»

Opcja 12

1. Umarli

2. uchroń bale górnego pomieszczenia przed ogniem i machinacjami sióstr Matryona”.

3. Prawdziwy sens życia, pokorny

4. W