Wiersz „Dead Souls” to dzieło tajemnicze i niesamowite. Pisarz pracował nad powstaniem wiersza przez wiele lat. Poświęcił temu tyle głębokich, twórczych myśli, czasu i ciężkiej pracy. Dlatego dzieło to można uznać za nieśmiertelne i genialne. Wszystko w wierszu jest przemyślane w najdrobniejszych szczegółach: postacie, typy ludzi, ich sposób życia i wiele więcej.

Tytuł dzieła – „Dead Souls” – zawiera jego znaczenie. Opisuje nie martwe dusze rewizyjne poddanych, ale martwe dusze właścicieli ziemskich, pogrzebane pod drobnymi, nieistotnymi interesami życia. Wykupując martwe dusze, Cziczikow – główny bohater wiersza – podróżuje po Rosji i składa wizyty właścicielom ziemskim. Dzieje się to w określonej kolejności: od mniej złych do gorszych, od tych, którzy mają jeszcze duszę, do tych całkowicie bezdusznych.

Pierwszą osobą, do której dociera Cziczikow, jest właściciel ziemski Maniłow. Za zewnętrzną uprzejmością tego pana kryją się bezsensowne marzenia, bierność i udawana miłość do rodziny i chłopów. Maniłow uważa się za dobrze wychowanego, szlachetnego, wykształconego. Ale co widzimy, gdy zajrzymy do jego biura? Kupka popiołów, zakurzona książka otwarta od dwóch lat na czternastej stronie.

W domu Maniłowa zawsze czegoś brakuje: tylko część mebli obita jest jedwabiem, a dwa fotele pokryte są matą; Gospodarstwo prowadzi urzędnik, który rujnuje zarówno chłopów, jak i właściciela ziemskiego. Bezmyślne marzenia, bierność, ograniczone zdolności umysłowe i życiowe zainteresowania, pomimo pozornej inteligencji i kultury, pozwalają nam zaliczyć Maniłowa do kategorii „próżniającego palacza nieba”, który nic nie wnosi do społeczeństwa. Drugą posiadłością, którą odwiedził Chichikov, była posiadłość Korobochka. Jej bezduszność leży w jej zdumiewająco małostkowych zainteresowaniach życiowych. Poza cenami miodu i konopi Korobochki nie interesuje nic, jeśli nie powiedzieć, że nic jej nie obchodzi. Gospodynią jest „starsza kobieta, w jakimś śpiochu, naciągniętym naprędce, z flanelą na szyi, jedna z tych matek, drobnych posiadaczek ziemskich, które płaczą nad nieurodzajami, stratami i trzymają głowę nieco na boki, i tymczasem stopniowo dobijają trochę pieniędzy w pstrokatych workach…” Nawet sprzedając martwe dusze, Koroboczka boi się sprzedać rzeczy. Wszystko, co wykracza poza jej skromne zainteresowania, po prostu nie istnieje. To gromadzenie graniczy z szaleństwem, bo „całe pieniądze” są ukrywane i nie wprowadzane do obiegu.

Następnie na ścieżce Cziczikowa spotyka właściciela ziemskiego Nozdrjowa, obdarzonego wszelkim możliwym „entuzjazmem”. Na początku może wydawać się osobą żywą i aktywną, ale w rzeczywistości okazuje się pusty. Swoją niesamowitą energię kieruje w stronę nieustannych hulanek i bezsensownej ekstrawagancji.

Do tego dochodzi kolejna cecha charakteru Nozdryova – pasja do kłamstwa. Ale najniższą i najbardziej obrzydliwą cechą tego bohatera jest „pasja zepsucia bliźniego”. Moim zdaniem bezduszność tego bohatera polega na tym, że nie potrafi on skierować swojej energii i talentów we właściwym kierunku. Następnie Cziczikow trafia do właściciela ziemskiego Sobakiewicza. Właściciel ziemski wydawał się Cziczikowowi „bardzo podobny do średniej wielkości niedźwiedzia”. Sobakiewicz to rodzaj „pięści”, którą natura „po prostu odrąbała zewsząd”, nie robiąc większego wrażenia z jego twarzy: „raz chwyciła ją siekierą - wyszedł nos, innym razem chwyciła - wyszły usta , wyłuskała mu oczy dużym wiertłem i nie drapiąc ich, puściła światło, mówiąc: „Żyje”.

Nieistotność i małostkowość duszy Sobakiewicza podkreśla opis rzeczy znajdujących się w jego domu. Meble w domu właściciela ziemskiego są tak samo ciężkie jak właściciel. Każdy z obiektów Sobakiewicza zdaje się mówić: „I ja też, Sobakiewicz!”

Galerię „martwych dusz” właścicieli ziemskich uzupełnia właściciel ziemski Plyushkin, którego bezduszność przybrała całkowicie nieludzkie formy. Dawno, dawno temu Plyushkin był przedsiębiorczym i pracowitym właścicielem. Sąsiedzi przychodzili do niego, aby poznać „skąpą mądrość”. Ale po śmierci żony wszystko się rozpadło, podejrzenia i skąpstwo wzrosły do ​​najwyższego stopnia. Wkrótce rozpadła się także rodzina Plyuszkinów.

Ten właściciel ziemski zgromadził ogromne rezerwy „towarów”. Takie rezerwy wystarczyłyby na kilka żyć. Ale on, niezadowolony z tego, chodził codziennie po swojej wiosce, zbierał wszystko, na co natrafił, i układał na stosie w rogu pokoju. Bezmyślne gromadzenie doprowadziło do tego, że bardzo bogaty właściciel głodzi swoich ludzi, a jego zapasy gniją w stodołach.

Obok właścicieli ziemskich i urzędników - „martwych dusz” - stoją jasne obrazy zwykłych ludzi, którzy są ucieleśnieniem ideałów duchowości, odwagi i umiłowania wolności w wierszu. Są to wizerunki martwych i zbiegłych chłopów, przede wszystkim ludzi Sobakiewicza: cudotwórcy Michejewa, szewca Maksyma Telyatnikowa, bohatera Stepana Probki, zręcznego piecarza Miluszkina. Jest to także zbieg Abakum Fyrov, chłopi zbuntowanych wiosek Vshivaya-arogancja, Borovka i Zadirailova.

Wydaje mi się, że Gogol w „Dead Souls” rozumie, że narasta konflikt pomiędzy dwoma światami: światem poddanych i światem obszarników. Przez całą książkę ostrzega przed nadchodzącym starciem. I kończy swój wiersz liryczną refleksją nad losami Rosji. Wizerunek Ruskiej Trojki potwierdza ideę niepowstrzymanego ruchu ojczyzny, wyraża marzenie o jej przyszłości i nadzieję na wyłonienie się prawdziwych „cnotliwych ludzi”, którzy będą w stanie ocalić kraj.

Wiersz Gogola „Martwe dusze” jest jednym z najlepszych dzieł literatury światowej. Pisarz pracował nad stworzeniem tego wiersza przez 17 lat, ale nigdy nie ukończył swojego planu. „Dead Souls” to wynik wieloletnich obserwacji i refleksji Gogola na temat losów człowieka, losów Rosji.

Tytuł dzieła – „Dead Souls” – zawiera jego główne znaczenie. Wiersz ten opisuje zarówno martwe dusze rewizyjne poddanych, jak i martwe dusze właścicieli ziemskich, pochowane pod nieistotnymi interesami życia. Ciekawe jednak, że pierwsze, formalnie martwe, dusze okazują się żywsze od oddychających i mówiących właścicieli ziemskich.

Paweł Iwanowicz Cziczikow, dokonując swojego genialnego oszustwa, odwiedza posiadłości szlachty prowincjonalnej. Daje nam to możliwość zobaczenia „żywych trupów” „w całej okazałości”.

Pierwszą osobą, którą odwiedza Cziczikow, jest właściciel ziemski Maniłow. Za zewnętrzną uprzejmością, a nawet słodyczą tego pana, kryją się bezsensowne marzenia, bezczynność, próżne rozmowy, fałszywa miłość do rodziny i chłopów. Maniłow uważa się za dobrze wychowanego, szlachetnego, wykształconego. Ale co widzimy, gdy zajrzymy do jego biura? Zakurzona książka, która od dwóch lat jest otwarta na tej samej stronie.

W domu Maniłowa zawsze czegoś brakuje. Tym samym w biurze tylko część mebli pokryta jest jedwabiem, a dwa krzesła pokryto matą. Gospodarstwem zarządza „zręczny” urzędnik, który rujnuje zarówno Maniłowa, jak i jego chłopów. Ten właściciel ziemski charakteryzuje się bezczynnymi marzeniami, biernością, ograniczonymi zdolnościami umysłowymi i zainteresowaniami życiowymi. I to pomimo tego, że Maniłow sprawia wrażenie osoby inteligentnej i kulturalnej.

Drugą posiadłością, którą odwiedził Cziczikow, była posiadłość ziemianina Koroboczki. To także „martwa dusza”. Bezduszność tej kobiety wynika z jej zdumiewająco małostkowych zainteresowań życiowych. Poza cenami konopi i miodu Korobochkę nie interesuje wiele. Nawet przy sprzedaży martwych dusz właścicielka ziemi boi się jedynie, że sprzeda się zbyt tanio. Wszystko, co wykracza poza jej skromne zainteresowania, po prostu nie istnieje. Mówi Cziczikowowi, że nie zna żadnego Sobakiewicza i dlatego nie istnieje on na świecie.

Poszukując właściciela ziemskiego Sobakiewicza, Cziczikow spotyka Nozdriewa. Gogol pisze o tym „wesołym człowieku”, że obdarzony był wszelkim możliwym „entuzjazmem”. Na pierwszy rzut oka Nozdryov wydaje się osobą żywą i aktywną, ale w rzeczywistości okazuje się zupełnie pusty. Jego niesamowita energia skierowana jest wyłącznie na hulanki i bezsensowną ekstrawagancję. Do tego dochodzi pasja do kłamstwa. Ale najniższą i najbardziej obrzydliwą cechą tego bohatera jest „pasja zepsucia bliźniego”. To ten typ ludzi, „którzy zaczynają od satyny, a kończą na gównie”. Ale Nozdrew, jeden z nielicznych właścicieli ziemskich, budzi nawet współczucie i litość. Szkoda tylko, że swoją niezłomną energię i miłość do życia kieruje na „pusty” kanał.

Następnym właścicielem ziemskim na drodze Cziczikowa okazuje się w końcu Sobakiewicz. Wydawał się Pawłowi Iwanowiczowi „bardzo podobny do średniej wielkości niedźwiedzia”. Sobakiewicz to rodzaj „pięści”, którą natura „po prostu ciacha z całych sił”. Wszystko w wyglądzie bohatera i jego domu jest dokładne, szczegółowe i na dużą skalę. Meble w domu właściciela ziemskiego są tak samo ciężkie jak właściciel. Każdy z obiektów Sobakiewicza zdaje się mówić: „I ja też, Sobakiewicz!”

Sobakiewicz jest gorliwym właścicielem, jest rozważny i zamożny. Ale wszystko robi tylko dla siebie, tylko w imię swoich interesów. Dla nich Sobakiewicz popełni każde oszustwo lub inne przestępstwo. Cały jego talent poszedł tylko w materiał, całkowicie zapominając o duszy.

Galerię „martwych dusz” właścicieli ziemskich uzupełnia Plyushkin, którego bezduszność przybrała całkowicie nieludzkie formy. Gogol opowiada nam historię tego bohatera. Dawno, dawno temu Plyushkin był przedsiębiorczym i pracowitym właścicielem. Sąsiedzi przychodzili do niego, aby poznać „skąpą mądrość”. Ale po śmierci żony podejrzliwość i skąpstwo bohatera wzrosły do ​​najwyższego stopnia.

Ten właściciel ziemski zgromadził ogromne rezerwy „towarów”. Takie rezerwy wystarczyłyby na kilka żyć. Ale on, niezadowolony z tego, codziennie spaceruje po swojej wiosce i zbiera wszelkiego rodzaju śmieci, które umieszcza w swoim pokoju. Bezsensowne gromadzenie doprowadziło Plyuszkina do tego, że sam żywi się resztkami, a jego chłopi „umierają jak muchy” lub uciekają.

Galerię „martwych dusz” w wierszu kontynuują wizerunki urzędników miasta N. Gogol przedstawia ich jako jedną masę bez twarzy, pogrążoną w łapówkach i korupcji. Sobakiewicz podaje urzędnikom zły, ale bardzo dokładny opis: „Oszust siedzi na oszustze i prowadzi oszusta”. Urzędnicy oszukują, oszukują, kradną, obrażają słabych i drżą przed silnymi.

Na wieść o powołaniu nowego generalnego gubernatora inspektor komisji lekarskiej z gorączką myśli o pacjentach, którzy masowo zmarli z powodu gorączki, przeciwko której nie podjęto odpowiednich działań. Przewodniczący izby blednie na myśl, że sporządził akt sprzedaży za zmarłe dusze chłopskie. A prokurator rzeczywiście wrócił do domu i nagle zmarł. Jakie grzechy kryły się za jego duszą, że tak się bał? Gogol pokazuje nam, że życie urzędników jest puste i pozbawione sensu. To po prostu palacze powietrza, którzy zmarnowali swoje cenne życie na podłości i oszustwach.

Obok „martwych dusz” w wierszu znajdują się jasne obrazy zwykłych ludzi, którzy są ucieleśnieniem ideałów duchowości, odwagi, umiłowania wolności i talentu. Są to wizerunki martwych i zbiegłych chłopów, przede wszystkim ludzi Sobakiewicza: cudotwórcy Michejewa, szewca Maksyma Telyatnikowa, bohatera Stepana Probki, utalentowanego piecarza Miluszkina. To także zbieg Abakum Fyrov, chłopi zbuntowanych wiosek Vshivaya-arogancja, Borovki i Zadirailova.

To naród, zdaniem Gogola, zachował w sobie „duszę żywą”, tożsamość narodową i ludzką. Dlatego to z ludźmi łączy przyszłość Rosji. Pisarz planował napisać o tym w kontynuacji swojego dzieła. ale nie mogłem, nie miałem czasu. Możemy się tylko domyślać jego myśli.

Rozpoczynając pracę nad „Dead Souls” Gogol napisał o swoim dziele: „Pojawi się w nim cała Ruś”. Pisarz najdokładniej przestudiował przeszłość narodu rosyjskiego - od samego jej początków - a wyniki tej pracy stały się podstawą jego dzieła, napisanego w żywej, poetyckiej formie. Gogol nie pracował nad żadnym ze swoich dzieł, łącznie z komedią „Generał Inspektor”, z taką wiarą w swoje powołanie jako pisarza obywatelskiego, z jaką stworzył „Martwe dusze”. Żadnemu innemu dziełu nie poświęcił tyle głębokich myśli twórczych, czasu i ciężkiej pracy.

Głównym tematem wiersza-powieść jest temat teraźniejszości i przyszłych losów Rosji, jej teraźniejszości i przyszłości. Gorliwie wierząc w lepszą przyszłość dla Rosji, Gogol bezlitośnie demaskował „panów życia”, którzy uważali się za nosicieli wysokiej mądrości historycznej i twórców wartości duchowych. Obrazy narysowane przez pisarza wskazują na coś zupełnie odwrotnego: bohaterowie wiersza są nie tylko nieistotni, ale są ucieleśnieniem moralnej brzydoty.

Fabuła wiersza jest dość prosta: jego główny bohater, Cziczikow, urodzony oszust i brudny biznesmen, otwiera możliwość korzystnych interesów z martwymi duszami, czyli z tymi poddanymi, którzy udali się już do innego świata, ale nadal byli zaliczany do żywych. Postanawia tanio wykupić martwe dusze i w tym celu udaje się do jednego z miast powiatowych. W rezultacie czytelnicy otrzymują całą galerię zdjęć właścicieli ziemskich, których odwiedza Chichikov, aby wprowadzić swój plan w życie. Fabuła dzieła – skup i sprzedaż martwych dusz – pozwoliła pisarzowi nie tylko niezwykle wyraźnie pokazać wewnętrzny świat bohaterów, ale także scharakteryzować ich typowe cechy, ducha epoki. Gogol otwiera tę galerię portretów lokalnych właścicieli wizerunkiem bohatera, który na pierwszy rzut oka wydaje się dość atrakcyjną osobą. To, co najbardziej uderza w wyglądzie Maniłowa, to jego „ugodowość” i chęć zadowolenia wszystkich. Sam Maniłow, ten „bardzo uprzejmy i uprzejmy ziemianin”, podziwia i jest dumny ze swoich manier oraz uważa się za osobę niezwykle uduchowioną i wykształconą. Jednak podczas rozmowy z Cziczikowem okazuje się, że zaangażowanie tego człowieka w kulturę to tylko pozory, życzliwość jego manier trąci przesłodzeniem, a za kwiecistymi frazesami kryje się tylko głupota. Cały styl życia Maniłowa i jego rodziny ma posmak wulgarnego sentymentalizmu. Sam Maniłow żyje w iluzorycznym świecie, który stworzył. Ma idylliczne wyobrażenia o ludziach: bez względu na to, o kim mówił, wszyscy wyszli bardzo mili, „przesympatyczni” i znakomici. Od pierwszego spotkania Chichikov zdobył sympatię i miłość Maniłowa: natychmiast zaczął uważać go za swojego nieocenionego przyjaciela i marzyć o tym, jak władca, dowiedziawszy się o ich przyjaźni, uhonoruje ich jako generałów. Życie według Maniłowa jest pełną i doskonałą harmonią. Nie chce widzieć w niej niczego nieprzyjemnego i wiedzę życiową zastępuje pustymi fantazjami. W jego wyobraźni powstaje mnóstwo różnorodnych projektów, które nigdy nie zostaną zrealizowane. Co więcej, powstają wcale nie dlatego, że Maniłow stara się coś stworzyć, ale dlatego, że sama fantazja sprawia mu przyjemność. Daje się ponieść jedynie grze wyobraźni, ale jest zupełnie niezdolny do realnego działania. Cziczikowowi nie było trudno przekonać Maniłowa o korzyściach płynących z jego przedsięwzięcia: musiał jedynie powiedzieć, że dzieje się to w interesie publicznym i jest w pełni zgodne z „przyszłą wizją Rosji”, gdyż Maniłow uważa się za osobę strzegącą dobro publiczne.

Z Maniłowa Chichikov kieruje się do Korobochki, która jest być może całkowitym przeciwieństwem poprzedniego bohatera. W odróżnieniu od Maniłowa Korobochkę cechuje brak pretensji do wyższej kultury i swego rodzaju „prostota”. Brak „efektowności” Gogol podkreśla nawet w portrecie Korobochki: ma zbyt nieatrakcyjny, obskurny wygląd. „Prostota” Korobochki znajduje odzwierciedlenie także w jej relacjach z ludźmi. „Och, mój ojcze” – zwraca się do Cziczikowa – „jesteś jak wieprz, całe plecy i bok masz całe w błocie!” Wszystkie myśli i pragnienia Koroboczki skupiają się wokół ekonomicznego wzmocnienia jej majątku i ciągłej akumulacji. Nie jest bierną marzycielką jak Maniłow, ale trzeźwym nabywcą, zawsze kręcącym się po jej domu. Ale oszczędność Korobochki precyzyjnie odsłania jej wewnętrzną znikomość. Zaborcze impulsy i dążenia wypełniają całą świadomość Korobochki, nie pozostawiając miejsca na żadne inne uczucia. Stara się czerpać korzyści ze wszystkiego, od szczegółów gospodarstwa domowego po opłacalną sprzedaż poddanych, którzy są dla niej przede wszystkim majątkiem, którym ma prawo rozporządzać według własnego uznania. Cziczikowowi znacznie trudniej jest dojść do porozumienia z nią: jest obojętna na którykolwiek z jego argumentów, ponieważ najważniejsze dla niej jest czerpanie korzyści. Nie bez powodu Chichikov nazywa Korobochkę „młodą maczugą”: ten epitet bardzo trafnie ją charakteryzuje. Połączenie odosobnionego trybu życia z prymitywną zachłannością determinuje skrajne ubóstwo duchowe Korobochki.

Następnie kolejny kontrast: od Koroboczki do Nozdryowa. W przeciwieństwie do małostkowej i samolubnej Koroboczki Nozdrew wyróżnia się brutalną walecznością i „szerokim” zakresem natury. Jest niezwykle aktywny, mobilny i dziarski. Bez wahania przez chwilę Nozdrew jest gotowy zrobić każdy Biznes, czyli wszystko, co z jakiegoś powodu przyjdzie mu do głowy: „W tej właśnie chwili zaprosił Cię, abyś udał się gdziekolwiek, nawet na krańce świata, aby wejść w jakiekolwiek przedsięwzięcie chcesz, wymień wszystko, co masz, na co chcesz. Energia Nozdryova jest pozbawiona jakiegokolwiek celu. Z łatwością rozpoczyna i porzuca każde ze swoich przedsięwzięć, natychmiast o nim zapominając. Jego ideałem są ludzie, którzy żyją głośno i wesoło, nie obciążając się codziennymi troskami. Gdziekolwiek pojawia się Nozdryow, wybucha chaos i skandale. Przechwalanie się i kłamstwo to główne cechy charakteru Nozdryowa. Jest niewyczerpany w swoich kłamstwach, które stały się dla niego tak organiczne, że kłamie nawet nie odczuwając potrzeby. Jest przyjacielski wobec wszystkich swoich znajomych, utrzymuje z nimi przyjacielskie stosunki, każdego uważa za swojego przyjaciela, ale nigdy nie pozostaje wierny swoim słowom ani związkom. W końcu to on następnie demaskuje swojego „przyjaciela” Cziczikowa przed społeczeństwem prowincjonalnym.

Sobakiewicz należy do tych ludzi, którzy twardo stąpają po ziemi i trzeźwo oceniają życie i ludzi. W razie potrzeby Sobakiewicz wie, jak działać i osiągać to, czego chce. Charakteryzując codzienny tryb życia Sobakiewicza, Gogol podkreśla, że ​​wszystko tutaj „było uparte, bez drżenia”. Solidność i siła to cechy wyróżniające zarówno samego Sobakiewicza, jak i otaczające go codzienne środowisko. Jednak siła fizyczna zarówno Sobakiewicza, jak i jego sposób życia łączą się z jakąś brzydką niezdarnością. Sobakiewicz wygląda jak niedźwiedź i to porównanie nie jest tylko zewnętrzne: w naturze Sobakiewicza dominuje natura zwierzęca, który nie ma żadnych potrzeb duchowych. W jego głębokim przekonaniu jedyne, co się liczy, to zadbanie o własną egzystencję. Nasycenie żołądka determinuje treść i sens jego życia. Uważa oświecenie nie tylko za zbędny, ale i szkodliwy wynalazek: „Interpretują to jako oświecenie, oświecenie, ale to oświecenie to bzdury, powiedziałbym innym słowem, ale właśnie teraz jest nieprzyzwoite przy stole”. Sobakiewicz jest rozważny i praktyczny, ale w przeciwieństwie do Koroboczki dobrze rozumie środowisko i zna ludzi. To przebiegły i arogancki biznesmen, a Cziczikow miał z nim dość trudności. Zanim zdążył powiedzieć słowo o zakupie, Sobakiewicz zaproponował mu już transakcję z martwymi duszami i zażądał takiej ceny, jak gdyby chodziło o sprzedaż prawdziwych poddanych.

Praktyczna przenikliwość odróżnia Sobakiewicza od innych właścicieli ziemskich przedstawionych w Dead Souls. Wie, jak osiąść w życiu, ale właśnie w tej roli jego podstawowe uczucia i aspiracje manifestują się ze szczególną siłą.

Wszyscy właściciele ziemscy, tak obrazowo i bezwzględnie ukazani przez Gogola, a także główny bohater poematu, to żywi ludzie. Ale czy można to o nich powiedzieć? Czy ich dusze można nazwać żywymi? Czy ich wady i podłe motywy nie zabiły w nich wszystkiego, co ludzkie? Zmiana obrazów Maniłowa na Plyuszkina ujawnia coraz większe zubożenie duchowe, coraz większy upadek moralny właścicieli dusz poddanych. Nazywając swoje dzieło „Martwymi duszami”, Gogol miał na myśli nie tylko martwych poddanych, których ścigał Cziczikow, ale także wszystkich żyjących bohaterów wiersza, którzy już dawno umarli.

Na początku pracy nad wierszem N.V. Gogol napisał do V.A. Żukowski: „Co za ogromna, co za oryginalna fabuła! Cóż za różnorodna grupa! Pojawi się w niej cała Ruś”. W ten sposób sam Gogol określił zakres swego dzieła – całej Rusi. A pisarz był w stanie w pełni pokazać zarówno negatywne, jak i pozytywne aspekty życia w Rosji tamtej epoki. Plan Gogola był imponujący: podobnie jak Dante, przedstawić ścieżkę Cziczikowa najpierw w „piekle” – tom I „Dead Souls”, następnie „w czyśćcu” – tom II „Dead Souls” i „w niebie” – tom III. Ale ten plan nie został w pełni zrealizowany; dopiero tom I, w którym Gogol ukazuje negatywne aspekty rosyjskiego życia, dotarł w całości do czytelnika.

W Korobochce Gogol przedstawia nam innego typu rosyjskiego właściciela ziemskiego. Oszczędna, gościnna, gościnna, nagle staje się „głową klubu” na scenie sprzedaży martwych dusz, bojąc się, że się mało sprzeda. To typ człowieka mającego własne zdanie. W Nozdrowie Gogol pokazał inną formę rozkładu szlachty. Pisarz ukazuje nam dwie istoty Nozdryowa: po pierwsze, jest to twarz otwarta, odważna i bezpośrednia. Ale wtedy trzeba się upewnić, że towarzyskość Nozdryowa to obojętna zażyłość z każdym, kogo spotyka i spotyka, jego żywotność to niemożność skupienia się na jakimkolwiek poważnym temacie lub sprawie, jego energia to marnowanie energii na hulanki i rozpustę. Jego główną pasją, jak twierdzi sam pisarz, jest „rozpieszczanie bliźniego, czasami bez powodu”.

Sobakiewicz jest podobny do Koroboczki. On, podobnie jak ona, jest zbieraczem. Tyle że w przeciwieństwie do Koroboczki jest bystrym i przebiegłym zbieraczem. Udaje mu się oszukać samego Cziczikowa. Sobakiewicz jest niegrzeczny, cyniczny, nieokrzesany; Nic dziwnego, że porównywany jest do zwierzęcia (niedźwiedzia). Gogol podkreśla w ten sposób stopień dzikości człowieka, stopień śmierci jego duszy. Tę galerię „martwych dusz” uzupełnia „dziura w człowieczeństwie” Plyushkin. Taki jest odwieczny obraz skąpca w literaturze klasycznej. Plyuszkin to skrajny stopień ekonomicznego, społecznego i moralnego rozkładu ludzkiej osobowości.

Do galerii właścicieli ziemskich, którzy są w istocie „martwymi duszami”, przyłączają się także urzędnicy prowincji.

Kogo w wierszu możemy nazwać duszami żywymi i czy one w ogóle istnieją? Myślę, że Gogol nie miał zamiaru przeciwstawiać dusznej atmosfery życia urzędników i obszarników życiu chłopstwa. Na kartach wiersza chłopi nie są przedstawieni różowo. Lokaj Pietruszka śpi bez rozbierania się i „zawsze niesie ze sobą jakiś szczególny zapach”. Woźnica Selifan nie jest głupcem, jeśli chodzi o picie. Ale to właśnie do chłopów Gogol ma życzliwe słowa i ciepłą intonację, gdy mówi na przykład o Piotrze Neumyvay-Koryto, Iwanie Koleso, Stepanie Probce i zaradnym chłopie Eremeju Sorokoplekchinie. To wszyscy ludzie, o których losach rozmyślał autor i zadał pytanie: „Co wy, moi drodzy, zrobiliście w swoim życiu?”

Ale jest na Rusi przynajmniej coś jasnego, czego w żadnym wypadku nie da się zepsuć, są ludzie, którzy stanowią „solę ziemi”. Czy sam Gogol, ten geniusz satyry i śpiewak piękna Rusi, wziął się skądś? Jeść! To musi być! Gogol w to wierzy i dlatego na końcu wiersza pojawia się artystyczny obraz Ruskiej Trojki pędzącej w przyszłość, w której nie będzie Nozdrewów ani Plyuszkinów. Ptak lub trzy pędzą do przodu. „Rus, dokąd idziesz? Daj mi odpowiedź. On nie daje odpowiedzi”.

Fabuła literacka Gribojedowa Puszkina

Fabuła wiersza N.V. „Martwe dusze” Gogola opierają się na podróży właściciela ziemskiego i poszukiwacza przygód Cziczikowa, który podróżuje po całej Rosji i kupuje od właścicieli chłopskich dusze chłopskie, które w rzeczywistości nie istnieją, ale nadal są wymienione w dokumentach. Ważny jest jednak nie sam fakt przebiegłej podróży Cziczikowa, ale odzwierciedlenie w wierszu charakterów i obyczajów ludzi tamtej epoki. Pięć „portretowych” rozdziałów opowiadających o spotkaniu bohatera z obszarnikami pokazuje, jak odmiennie, a zarazem w istocie te same stosunki pańszczyźniane kształtowały się za czasów Gogola (czyli w pierwszej połowie XIX w.) w jednym z prowincjonalnych zakątków miasta. Rosji i jak znalazły one odzwierciedlenie w sposobie życia i charakterach ówczesnych właścicieli ziemskich.

Właściciele ziemscy spotykają Cziczikowa w sposób zgodny z planem autora. Najpierw spotyka się Paweł Iwanowicz z niegospodarnym Maniłowem o miękkim sercu, potem z drobną Korobochką, potem z hulakiem i „mistrzem życia” Nozdrewem, po nim z zaciętym Sobakiewiczem, a na koniec ze skąpcem Plyuszkinem. Zatem w miarę czytania wiersza napotykamy coraz więcej wypaczonych postaci. Zasadniczo ci bohaterowie są w wierszu „martwymi” duszami.

Tak więc galeria „portretów” przedstawiona w wierszu Gogola zaczyna się od właściciela ziemskiego Maniłowa. Wygląd Maniłowa, jego urocze maniery w pełni odpowiadają podstawowym cechom jego charakteru - bezsensownym marzycielom i całkowitej izolacji od życia. W codziennym życiu Maniłowa nie obserwujemy żadnych poważnych niezależnych przedsięwzięć. Gospodarstwo porzucił już dawno temu; majątkiem zarządza urzędnik. Jak dowiadujemy się z rozmowy Maniłowa z Cziczikowem, nieszczęsny właściciel ziemski nie ma pojęcia, ilu właściwie ma chłopów i czy któryś z nich nie umarł od ostatniego spisu ludności. O bezczynności i psychicznym letargu gospodarza wymownie świadczy fakt, że w jego biurze od dwóch lat stoi książka, zastawiona na jednej stronie i od tego czasu już jej nie odebrał.

Jednak nie wszystko w Maniłowie jest takie złe: czasami budzi się w nim pragnienie aktywności i zaczyna marzyć, marząc na przykład o zbudowaniu kamiennego mostu przez staw w pobliżu swojego domu. Szkoda tylko, że te marzenia nigdy nie miały się spełnić, a w ogóle wszystkie projekty Maniłowa wydają się zabawą, o której prawdziwy właściciel nie powinien myśleć.

W miarę oddalania się od Maniłowa wspominamy go z coraz większą sympatią: chociaż jest pusty, jest nieszkodliwy, a nawet na swój sposób czarujący, podczas gdy reszta przedstawicieli tej klasy w kreacji Gogola wygląda naprawdę obrzydliwie. Ta jakość znalazła swój największy wyraz w obrazie Plyuszkina.

Plyuszkin, zdaniem autora, reprezentuje „dziurę w człowieczeństwie”. Wszystko, co było w nim ludzkie, dawno umarło. Zdumiony Cziczikow widzi przed sobą bezkształtną istotę, która utraciła wszelkie oznaki płci i wieku. Portretując Plyuszkina, autor pokazuje, w co może zmienić się osoba, która zapomniała o swoim prawdziwym celu.

Wydaje się, że w samej atmosferze otaczającej „połatanego” Plyuszkina panuje poczucie śmierci: jego majątek już dawno popadł w ruinę, dom wygląda jak „zgrzybiały inwalida”. Jednocześnie Plyushkin jest właścicielem tysięcy dusz pańszczyźnianych, a jego stodoły i magazyny są pełne różnych towarów. Jednak wszystko nabyte i nagromadzone zgnilizny, chłopi pozostawieni bez pracy i chleba „umierają jak muchy”, a właściciel, kierowany patologicznym skąpstwem, nadal gromadzi w swoim domu wszelkiego rodzaju śmieci. Jego oszczędność graniczy z szaleństwem. Dusza Plyuszkina jest tak martwa, że ​​nie ma już żadnych uczuć, a nawet nie chce poznać swoich dzieci. „Człowiek mógłby zniżyć się do takiej nieistotności, małostkowości i obrzydliwości!” – wykrzykuje pisarz.

Gogol w swoim wierszu przeciwstawia „martwe” dusze właścicieli ziemskich „żywym” duszom ludzi, w których pomimo wszelkich trudów i przeszkód płomień ciężkiej pracy, współczucia i miłości nie gaśnie. Są to szewc Maksym Telyatnikov, Stepan Probka, wujek Mityai i wujek Minyai, producent powozów Micheev, służąca Pelageya, Proshka i Mavra oraz ceglarz Milushkin. Autor odczuwa irytację i gorzki żal, że chłop – „żywa” dusza, przedstawiciel większości ludności kraju, jego żywiciel i opiekun – pozostaje w haniebnej zależności od „martwych” dusz. Wiersz Gogola jest próbą pisarza zwrócenia uwagi myślących ludzi na nietolerancję tej sytuacji w Rosji.

W utworze „Dead Souls” narracja prowadzona jest w imieniu pewnego autora. Zachowuje się jak bohater liryczny. W pewnym stopniu autor wyraża myśli samego N.V. Gogola. Mowa autora jest ściśle spleciona z wizerunkami bohaterów, dlatego czasami trudno jest zrozumieć, gdzie są słowa samego autora.

Przez cały wiersz autor kpi ze wszystkiego, co się dzieje, z bohaterów, a nawet z czytelników. Wygląda na to, że stoi z boku i obserwuje wszystko. Autor podąża za Cziczikowem jak cień i nie przepuszcza okazji, aby zrobić z niego kilka żartów. Z ironią podchodzi do życia wszystkich bohaterów i wie, jak subtelnie zasygnalizować ich znikomość.

Autor, podobnie jak sam Gogol, jest wolnym wędrowcem. Zachowuje się jak osoba idealna, która ma prawo oceniać innych ludzi. Z jednej strony poważnie mówi o wadach tej czy innej postaci, z drugiej strony wyczuwalna jest jego ironia.

Patrzy na każdego z góry i wyraża swój punkt widzenia w każdej sytuacji. Czasem wystarczające miejsce w wierszu zajmują jego refleksje filozoficzne. Analizuje i sprawia wrażenie, jakby rozmawiał z czytelnikiem. Moim zdaniem ta technika jest skuteczna, ponieważ autor jest atrakcyjny i chce się mu wierzyć.

W wierszu autor jest odrębną, integralną postacią. Ma swoje przeznaczenie, biografię, własny system wartości i zasad. Umiejętnie dostrzega wady innych, a jednocześnie podchodzi do wszystkiego z humorem. Posługując się wizerunkiem autora, pisarz wyraża swój stosunek do tego, co dzieje się w kraju w tamtym czasie.

Pokochaj tę książkę, ułatwi Ci życie, pomoże Ci uporządkować kolorowy i burzliwy zamęt myśli, uczuć, wydarzeń, nauczy Cię szanować ludzi i siebie, napawa umysł i serce uczuciem miłości dla świata, dla ludzi.

Maksym Gorki

Żywi i umarli w wierszu „Martwe dusze”

„” to prawdziwa historia o Rosji, o jej przeszłości, teraźniejszości i przyszłości. Autor problem udoskonalania narodu łączy bezpośrednio z przemianą każdego człowieka.
Dlatego rozmowa o teraźniejszości i przyszłości Rosji okazuje się refleksją nad możliwością moralnego odrodzenia duszy.

W powieści „Martwe dusze” można z grubsza wyróżnić dwie grupy bohaterów: dusze martwe (dusze niezdolne do odrodzenia) i dusze żywe (zdolne do odrodzenia się lub prowadzenia życia duchowego). Wszystkich zmarłych bohaterów poematu łączy brak duchowości, małostkowość zainteresowań, izolacja wokół jednej pasji. Martwe dusze - właściciele ziemscy, pokazani w zbliżeniu (Maniłow, Sobakowicz, Nozdrew, Koroboczka).

W każdym z tych bohaterów N.V. zauważa pewne typowe cechy. Maniłow jest zbyt słodki, sentymentalny, bezpodstawnie marzycielski i niezdolny do zdecydowanego działania. Sobakiewicz jest ucieleśnieniem braku duchowości, cielesności i zawziętości („ludzka pięść”). Korobochce zarzuca się marnotrawstwo, lekkomyślność, ekstrawagancję, kłamstwo, kłamstwo, głupotę i niegodziwość interesów.

Światu martwych dusz przeciwstawiają się żywe dusze poddanych. Pojawiają się w lirycznych dygresjach i myślach Cziczikowa, a nawet mają imiona (zręczni ludzie, którzy lubią pracować, rzemieślnicy, Maksym Teletnyakow, Stepan Probka, Pimenow).

Przedstawiając w swoim dziele żywe dusze, autor nie idealizuje ludzi: są ludzie, którzy lubią pić, są leniwi, jak lokaj Pietruszka, i są też głupi, jak wujek Mitya. Ale w ogóle ludzie, choć bezsilni i uciskani, stoją ponad martwymi duszami i nieprzypadkowo poświęcone im fragmenty książki pokryte są lekkim liryzmem. Paradoks polega na tym, że martwe dusze żyją długo, ale prawie wszystkie żyjące umarły.

Kim są „martwe dusze” z wiersza?

„Martwe dusze” – w tym tytule kryje się coś przerażającego… To nie rewizjoniści są martwymi duszami, ale wszyscy ci Nozdrjowie, Maniłowowie i inni – to są martwe dusze i spotykamy ich na każdym kroku” – pisał Herzen.

W tym znaczeniu wyrażenie „martwe dusze” nie jest już adresowane do chłopów – żywych i umarłych – ale do panów życia, właścicieli ziemskich i urzędników. A jego znaczenie jest metaforyczne, przenośne. Przecież fizycznie, materialnie „wszyscy ci Nozdrjowie, Maniłowowie i inni” istnieją i w większości kwitną. Cóż może być pewniejszego od niedźwiedziego Sobakiewicza? Albo Nozdrew, o którym mówi się: „Był jak krew i mleko; wydawało się, że zdrowie odpływa mu z twarzy”. Ale egzystencja fizyczna nie jest jeszcze życiem ludzkim. Istnienie wegetatywne jest dalekie od prawdziwych ruchów duchowych. „Martwe dusze” w tym przypadku oznaczają martwotę, brak duchowości. I ten brak duchowości objawia się co najmniej na dwa sposoby. Przede wszystkim jest to brak jakichkolwiek zainteresowań i pasji. Pamiętasz, co mówią o Maniłowie? „Nie usłyszysz od niego żadnych żywych, ani nawet aroganckich słów, które możesz usłyszeć niemal od każdego, jeśli dotkniesz przedmiotu, który go obraża. Każdy ma swoje, ale Maniłow nie miał nic. Większości hobby i pasji nie można nazwać wysokimi ani szlachetnymi. Ale Maniłow nie miał takiej pasji. Nie miał w ogóle nic własnego. A głównym wrażeniem, jakie Maniłow wywarł na swoim rozmówcy, było poczucie niepewności i „śmiertelnej nudy”.

Inne postacie – właściciele ziemscy i urzędnicy – ​​nie są tak beznamiętni. Na przykład Nozdryov i Plyushkin mają swoje własne pasje. Chichikov ma także swój własny „entuzjazm” - entuzjazm „przejęcia”. Wiele innych postaci ma swój własny „obiekt znęcania się”, który uruchamia różnorodne pasje: chciwość, ambicję, ciekawość i tak dalej.

Oznacza to, że pod tym względem „martwe dusze” są martwe na różne sposoby, w różnym stopniu i, że tak powiem, w różnych dawkach. Ale pod innym względem są równie zabójcze, bez różnicy i wyjątku.

Martwa dusza! Zjawisko to wydaje się samo w sobie sprzeczne, złożone z wzajemnie wykluczających się pojęć. Czy może istnieć martwa dusza, martwy człowiek, czyli coś, co z natury jest ożywione i duchowe? Nie mogę żyć, nie powinienem istnieć. Ale istnieje.

To, co pozostaje z życia, to pewna forma człowieka - skorupa, która jednak regularnie spełnia funkcje życiowe. I tutaj ujawnia się nam inne znaczenie obrazu Gogola „martwych dusz”: rewizja martwych dusz, czyli symbolu martwych chłopów. Martwe dusze rewizji to konkretne, odradzające się twarze chłopów, których traktuje się tak, jakby nie byli ludźmi. A umarli duchowo to wszyscy ci Manilowowie, Nozdrewowie, właściciele ziemscy i urzędnicy, martwa forma, bezduszny system relacji międzyludzkich…

Wszystko to są aspekty jednej koncepcji Gogola - „martwych dusz”, artystycznie zrealizowanych w jego wierszu. A fasety nie są izolowane, ale tworzą jeden, nieskończenie głęboki obraz.

Podążając za swoim bohaterem Cziczikowem, przenosząc się z miejsca na miejsce, pisarz nie traci nadziei na odnalezienie ludzi, którzy niosą w sobie początek nowego życia i odrodzenia. Cele, jakie wyznaczyli sobie Gogol i jego bohater, są pod tym względem wprost przeciwne. Cziczikowa interesują dusze martwe w dosłownym i przenośnym znaczeniu tego słowa - rewizja martwych dusz i ludzi zmarłych duchowo. A Gogol szuka żywej duszy, w której płonie iskra człowieczeństwa i sprawiedliwości.

Kim są „dusze żyjące” w wierszu?

„Martwe dusze” wiersza przeciwstawione są „żywym” - ludziom utalentowanym, pracowitym i cierpliwym. Z głębokim poczuciem patriotyzmu i wiarą w wielką przyszłość swojego ludu Gogol pisze o nim. Widział brak praw chłopstwa, jego upokorzoną sytuację oraz nudę i dzikość będące skutkiem pańszczyzny. Takimi są wujek Mityai i wujek Minyai, służąca Pelageya, która nie odróżniała prawej od lewej, Proshka i Mavra Plyuszkina, uciskane do granic możliwości. Ale nawet w tej depresji społecznej Gogol widział żywą duszę „żywego ludu” i szybkość chłopa w Jarosławiu. Z podziwem i miłością opowiada o zdolnościach ludzi, odwadze i śmiałości, wytrzymałości i pragnieniu wolności. Bohater poddany, cieśla Cork „nadawałby się na strażnika”. Z siekierą za pasem i butami na ramionach wyruszał po prowincji. Konstruktor powozów Mikhei stworzył powozy o niezwykłej wytrzymałości i pięknie. Producent pieców Milushkin mógł zainstalować piec w każdym domu. Utalentowany szewc Maxim Telyatnikov - „cokolwiek dźgnie szydłem, tak samo będą buty, jakiekolwiek buty, dziękuję”. A Eremey Sorokoplekhin „przyniósł pięćset rubli za rezygnację z czynszu!” Oto zbiegły poddany Plyuszkina Abakum Fyrov. Jego dusza nie mogła znieść ucisku niewoli, pociągała go szeroka przestrzeń Wołgi, „chodzi głośno i wesoło po molo zbożowym, zawierając umowę z kupcami”. Ale nie jest mu łatwo iść z woźnicami barek, „przeciągając pas do jednej niekończącej się piosenki, jak Rus”. W pieśniach przewoźników barek Gogol usłyszał wyraz tęsknoty i pragnienia ludzi za innym życiem, za wspaniałą przyszłością. Za korą braku duchowości, bezduszności i padliny biją siły życiowe ludzkiego życia - i tu i ówdzie wychodzą na powierzchnię w żywym rosyjskim słowie, w radości przewoźników barek, w ruchu Ruskiej Trójki – gwarancja przyszłego odrodzenia ojczyzny.

Gorąca wiara w ukrytą, ale ogromną siłę całego narodu, miłość do ojczyzny, pozwoliła Gogolowi znakomicie przewidzieć jej wielką przyszłość.