Projekt badawczy

na literaturze

Refleksja historii Wschodu w baśniach „Baśni z tysiąca i jednej nocy”

Zakończony

Uczeń klasy 10

Wołkowa Polina Aleksiejewna

WORONEŻ

2016

Wprowadzenie………………………………………………………….………..3

Rozdział I. Historia zbioru „Baśnie z tysiąca i jednej nocy”……………4

Rozdział II. Klasyfikacja baśni w zbiorze i ich cechy…………….…….5

Rozdział III. Refleksja obrazu średniowiecznego świata wschodniego w baśniach „Księga tysiąca i jednej nocy” ………………………………………….…….… 7

Zakończenie………..…………………………………………………………………………9

Referencje……………………………………………………………11

WSTĘP

Historię można omawiać na wiele sposobów: przedstawiać fakty, analizować zjawiska społeczno-gospodarcze w społeczeństwie, opisywać życie i zwyczaje społeczeństwa, badać mentalność społeczeństwa na podstawie studiów źródłowych itp. Na szeroką skalę badano także mentalność Wschodu, tutaj głównym źródłem informacji historycznych był zbiór baśni „Baśnie z tysiąca i jednej nocy”. Wschód był rodzajem historycznego „kotła”, w którym narody mieszały się, przemieszczały i przemieszczały. Materiały zawierają zatem mieszaninę różnych faktów, co komplikuje prace badawcze. Dlatego wskazane jest zajęcie tego terytorium na Wschodzie, które najbardziej ucierpiało w „Księdze tysiąca i jednej nocy” – kalifatu arabskiego w okresie jego świtu. To ogromne terytorium od Indusu po Pireneje, od Kaukazu po południową granicę z Saharą. Chronologia badania również jest ograniczona: koniec VIII – XIII w. - okres istnienia arabskiego państwa muzułmańskiego. Ten czterystuletni okres był najbardziej owocnym w historii średniowiecznej kultury arabsko-muzułmańskiej. Narody zachowały swą witalność, ucieleśnioną w pozornie pomysłowych dziełach, które do dziś zachowały się w głównych wątkach fabularnych. Folklor był ich pamięcią historyczną, której utrata była równoznaczna ze śmiercią całego narodu.

Bajka jest zatem wytworem i skarbnicą ludowej mentalności, psychologii i światopoglądu - wszystkiego, co czasami nazywa się charakterem narodowym.

Wielu światowej sławy historyków sięgnęło po zbiór baśni „Tysiąc i jedna noc”. Na przykład duńska uczona Irme Estrup zidentyfikowała i sklasyfikowała 48 popularnych bajek ze zbioru. Bajki badali także A. Ya. Gurevich, M. Blok, J. Le Goff, V. Ya Propp, E. B. Tylor.

Jesteśmy sami zamiar Postanowiliśmy poznać fakty, które mogą nam opowiedzieć o sposobie życia ludzi, ich wartościach, cechach kultury i religii arabskiej, a także spróbować odpowiedzieć na pytanie: czy opowieści ze zbioru „Baśnie tysiąca i jednej nocy” należy uznać za źródło historyczne.

ROZDZIAŁ I. HISTORIA KOLEKCJI „TYSIĄC I JEDNA NOC”

„Tysiąc i jedna noc” to zbiór baśni w języku arabskim, który zyskał światową sławę dzięki francuskiemu przekładowi A. Gallanda (niekompletny, wydawany w latach 1704–1717). Kwestia pochodzenia i rozwoju baśni tysiąca nocy nie została do dziś w pełni wyjaśniona. Próby poszukiwania rodowej siedziby tej kolekcji w Indiach, podejmowane przez jej pierwszych badaczy, nie znalazły dotychczas wystarczającego uzasadnienia. Prototyp „Nocy” na ziemi arabskiej powstał prawdopodobnie w X wieku. tłumaczenie perskiego zbioru „Khezar-Efsane” (Tysiąc opowieści). Tłumaczenie to, zatytułowane „Tysiąc nocy” lub „Tysiąc i jedna noc”, było – jak poświadczają ówcześni pisarze arabscy ​​– bardzo popularne w stolicy wschodniego kalifatu, Bagdadzie. Nie jesteśmy w stanie ocenić jego charakteru, gdyż dotarła do nas jedynie historia, która go kształtuje, zbiegająca się z ramą „Baśni z tysiąca i jednej nocy”. W tę wygodną ramę w różnym czasie wstawiano różne historie, czasem na przykład całe cykle opowieści, po kolei oprawione. „Opowieść o dzwonniku”, „Odźwierny i trzy dziewczyny” itp. Niektórzy badacze liczą co najmniej pięć różnych wydań (wydań) zbioru baśni pod tą nazwą w całej historii literatury „1001 nocy”. Jedna z tych wersji była bardzo rozpowszechniona w XII-XIII wieku. w Egipcie, gdzie w XIV-XVI wieku. „Księga tysiąca i jednej nocy” przybrała taką formę, w jakiej do nas przyszła. Poszczególne opowieści w zbiorze często istniały niezależnie, czasem w bardziej powszechnej formie. Można zasadnie przypuszczać, że pierwszymi redaktorami tekstu baśni byli zawodowi gawędziarze, zapożyczający swój materiał bezpośrednio ze źródeł ustnych; Pod dyktando gawędziarzy księgarze spisali opowieści, chcąc zaspokoić popyt na rękopisy „Księgi tysiąca nocy”

Wybierając materiał baśniowy do nagrania, profesjonalni gawędziarze zawsze mieli na uwadze konkretną publiczność, o czym bezpośrednio świadczy napis na jednym z zachowanych rękopisów „Nocy”. Nie zawsze mając materiał na pełną liczbę nocy, kopiści uciekali się do powtarzania opowieści o niemal identycznej fabule lub uzupełniania luki anegdotami zapożyczonymi z licznych antologii prozy literatury arabskiej.

ROZDZIAŁ II. KLASYFIKACJA OPOWIEŚCI W KOLEKCJI I ICH CECHY

Opowieści Shahrazada można podzielić na trzy główne grupy, które z grubsza można nazwać opowieściami heroicznymi, przygodowymi i łobuzerskimi. Do grupy opowieści bohaterskich zaliczają się opowieści fantastyczne, stanowiące prawdopodobnie najstarszy rdzeń Baśni tysiąca nocy i niektóre elementy nawiązujące do ich perskiego pierwowzoru Khezar-Efsane, a także długie romanse rycerskie o charakterze epickim. Styl tych opowieści jest uroczysty i jakże ponury; głównymi bohaterami są zazwyczaj królowie i ich szlachta. W niektórych bajkach z tej grupy, np W opowieści o mądrej dziewczynie Takaddul wyraźnie widać tendencję dydaktyczną. Z literackiego punktu widzenia historie bohaterskie traktuje się ostrożniej niż inne; wyrzucone są z nich zwroty mowy popularnej, wręcz przeciwnie, jest mnóstwo wstawek poetyckich – w większości cytatów z klasycznych poetów arabskich. Do baśni „dworskich” zaliczają się na przykład: „Qamar-az-Zaman i Budur”, „Vedr-Basim i Dzhanhar”, „Opowieść o królu Omarie ibn-an-Numanie”, „Ajib i Tarib” i kilka innych. Różne nastroje odnajdujemy w opowiadaniach „przygodowych”, które najprawdopodobniej powstały w środowisku handlu i rzemiosła. Królowie i sułtani jawią się w nich nie jako istoty wyższego rzędu, ale jako najzwyklejsi ludzie; ulubionym typem władcy jest słynny Harun al-Rashid, który panował od 786 do 809 roku, czyli znacznie wcześniej, niż opowieści o Shahrazadzie przybrały ostateczną formę. Wzmianki o kalifie Harunie i jego stolicy, Bagdadzie, nie mogą zatem służyć jako podstawa do datowania Nocy. Prawdziwy Harun ar-Rashid w niczym nie przypominał życzliwego, hojnego władcy z tysiąca nocy, a baśnie, w których uczestniczy, sądząc po języku, stylu i znajdujących się w nich szczegółach życia codziennego, mogły powstać jedynie w Egipcie. Pod względem treści większość opowieści ma charakter „przygodowy”. Są to najczęściej historie miłosne, których bohaterami są bogaci kupcy, niemal zawsze skazani na bierną realizację przebiegłych planów swoich kochanków. W baśniach tego typu ci drudzy odgrywają zazwyczaj wiodącą rolę – to cecha, która wyraźnie odróżnia historie „przygodowe” od „bohaterskich”. Typowe opowieści dla tej grupy to: „Opowieść o Abu-l-Hasanie z Omanu”, „Abu-l-Hasan Chorasan”, „Nima i Nubi”, „Kochający i ukochany”, „Aladyn i magiczna lampa”. ”.

„Pilicious” opowieści w naturalny sposób przedstawiają życie miejskiej biedoty i elementów zdeklasowanych. Ich bohaterami są zazwyczaj sprytni oszuści i łotrzykowie – zarówno mężczyźni, jak i kobiety. nieśmiertelni w baśni arabskiej Ali-Zeybak i Delilah-Khitritsa. W tych opowieściach nie ma śladu szacunku dla klas wyższych; wręcz przeciwnie, „łobuzerskie” opowieści pełne są szyderczych ataków na urzędników państwowych i duchownych - nie bez powodu chrześcijańscy księża i siwobrody mułłowie do dziś z wielką dezaprobatą patrzą na każdego, kto trzyma w ręku tom „Baśni z tysiąca i jednej nocy” ” w ich rękach. Język „zbójeckich” opowieści jest bliski potocznemu; Prawie nie ma fragmentów poetyckich niezrozumiałych dla czytelników niedoświadczonych w literaturze. Bohaterów baśni łotrzykowskich wyróżnia odwaga i przedsiębiorczość, co stanowi uderzający kontrast z rozpieszczonym haremowym życiem i bezczynnością bohaterów „przygodowych” bajek. Oprócz opowieści o Ali-Zeybaku i Dalilu do opowieści łotrzykowskich zalicza się wspaniałą opowieść o szewcu Matufie, opowieść o kalifie rybaku i rybaku Khalifie, która stoi na pograniczu opowieści o „żądnym przygód” i „punktualnym” ” i kilka innych historii.

Cykle baśniowe wyróżniające się w „Arabskich nocach” to „Podróże Sindbada”, „Saif al-Muluk”, „Siedmiu wezyrów”. Opowieści te weszły do ​​zbioru prawdopodobnie za pośrednictwem środków literackich i zostały do ​​niego włączone później niż inne baśnie.

Od samego pojawienia się w tłumaczeniu Gallanda „Baśnie tysiąca nocy” wywarły znaczący wpływ na europejską literaturę, sztukę, a nawet muzykę. Nie mniej znaczący jest wpływ „Baśni z tysiąca i jednej nocy” na folklor narodów Europy i Azji, o którym napisano obszerne prace, a niektóre z nich wymieniono poniżej w bibliografii.

ROZDZIAŁ III. ODBICIEOBRAZKI ŚREDNIOWIECZNEŚWIATA WSCHODU W Opowieściach „Tysiąca i jednej nocy”

Dziwaczne fantazje i złożone przygody w dziwaczny sposób splatają się w arabskich opowieściach z realistycznym przedstawieniem życia i życia codziennego różnych grup ludności średniowiecznego wschodniego miasta. Większość opowieści datowana jest na czasy panowania kalifa Haruna al-Rashida (8 wiek), feudalny despota, któremu tradycja baśniowa przypisuje niezwykłą mądrość i sprawiedliwość. Wiele baśni przypomina średniowieczne powieści miejskie (fabliaux) swoją charakterystyczną, prymitywną komedią. Bohaterami są często rzemieślnicy, robotnicy dorywczy i ubodzy, którzy ironicznie odnoszą się do przedstawicieli władz świeckich i duchowieństwa. Inteligentni, zręczni ludzie zawsze znajdą wyjście z każdej trudnej sytuacji i oszukają aroganckich bogatych.

Jak wspomniano powyżej, jedną z cech opowieści arabskich jest ich tworzenie i rozpowszechnianie w różnych środowiskach społecznych. Wyróżnia się trzy grupy opowieści arabskich: beduińską, chłopską i miejską. Bohaterem beduińskiej opowieści jest Beduin – zwyczajny członek plemienia, czyli przywódca plemienny (szejk) lub ktoś z jego krewnych. Fabuła beduińskiej opowieści można opisać następująco: bohater znajduje pastwisko dla swojego plemienia i odpiera najazd wrogiego plemienia.
Bohaterem chłopskiej bajki jest zatem zwykły chłop. W folklorze chłopskim pojawiają się także opowieści o zwierzętach. Jednak nie wszystkie opowieści spisane na terenach wiejskich można uznać za opowieści chłopskie, gdyż mogły być słyszane przez gawędziarzy w innych miastach. Przykład takiej opowieści podano w artykule V.V. Lebiediewa „Sztuka słowna spadkobierców Szahrazady”, w której autor stwierdza, że ​​baśń „Sługa i córka cara”, choć została spisana w libańskiej wiosce Bishmizzin, nie jest bajką chłopską. Lebiediew sugeruje, że narrator, z zawodu budowniczy, usłyszał tę opowieść od chrześcijanina w Bejrucie lub innym nadmorskim mieście. Większość istniejących nagrań opowieści arabskich powstała w miastach Kair, Damaszek, Mosul (Irak), Tripolis (Libia), Tunezja. W miastach, obok miejskich, odnotowano opowieści Beduinów i chłopów. Jednak w miejskich baśniach można poczuć klimat wschodniego miasta – wąskie uliczki, bazary, sklepy z rękodziełem. Przykładami baśni miejskich są takie baśnie, jak „Sędzia i kucharka” czy „Siedem rozwiedzionych kobiet”. Można dość trafnie określić środowisko społeczne, w jakim bajki powstawały i były rozpowszechniane. Na wsi są to chłopi o średnich dochodach, w mieście – niższe warstwy ludności: rzemieślnicy, handlarze, drobni pracownicy.
Bajki odzwierciedlają światopogląd ludzi i wyrażają ludzkie poglądy na temat sprawiedliwości społecznej. Najbardziej stereotypowy wynik można nazwać małżeństwem bohatera ludu z córką króla lub małżeństwem prostej dziewczyny i księcia. Istnieją również bardziej oryginalne historie, w których bohaterowie osiągają poprawę swojego samopoczucia w inny sposób.
Opowieści arabskie są niezwykle zróżnicowane pod względem treści. W niektórych z nich fantastycznie odzwierciedlono odkrycia geograficzne Arabów i przygody dzielnych żeglarzy, znane ze źródeł literackich.

Fabuła motywuje pojawienie się całej kolekcji: okrutny król Shahriyar następnego ranka dokonuje egzekucji na każdej ze swoich nowych żon. Shahrazad, którego spotkał ten sam los, opowiada królowi bajkę i przerywa ją w najciekawszym miejscu. Shahriyar odkłada egzekucję, aby wysłuchać zakończenia interesującej historii. Trwało to przez tysiąc i jedną noc, aż król ogłosił swoją decyzję o ułaskawieniu Shahrazada, który w tym czasie urodził trzech synów.

WNIOSEK

Co to jest „Tysiąc i jedna noc”? To pytanie zadaje uważny czytelnik, próbując zrozumieć zawiłość najbardziej heterogenicznych wątków, które rodzą się tu od siebie, przerywając sobie nawzajem, kończąc się jak wersy, aby spotkać się w nieco zmodyfikowanej formie w kolejnej narracji . Co mieści się w szerokich ramach opowieści o zaradnym Shahrazade i okrutnym Shahriyarze, mszczącym się za znieważony honor? Ta rama, nieustannie się rozwijając, zawiera w sobie cały świat, żyjący według własnych praw, odzwierciedlający życie wielu pokoleń różnych narodów, których twórczość przez kilka stuleci wpłynęła do ogólnego nurtu wielkiej kultury arabsko-muzułmańskiej, karmiła tradycje ludowe Iran, Irak, Sirin, a zwłaszcza Egipt, gdzie kolekcja „Baśni z tysiąca i jednej nocy” otrzymała swój ostateczny projekt. Spróbujmy przeniknąć ten świat od środka, zrozumieć jego schematy, sprzeczności, nieuniknione w tak złożonej jedności.

„Tysiąc i jedna noc” to uderzający przykład dekoracyjności nieodłącznie związanej ze wszystkimi rodzajami sztuki arabsko-muzułmańskiej. Werbalny projekt opowieści jest tak kolorowy jak połyskujące złoto i lazurowe ozdoby orientalnych rękopisów, meczetów i ażurowych lamp, a pozorny nieład opowieści łączy się ze wspaniałą harmonią „wymownego słowa”, które jednoczyło odmienne i często sprzeczne części tego wspaniałego łuku w jedną całość.

Zjednoczone przez tętniącą życiem sztukę arabskich gawędziarzy ludowych, Arabian Nights jest domem dla emirów i sułtanów, rzemieślników, kupców i oszustów. Jaki jest stosunek do różnych warstw społeczeństwa prosperujących w świecie tej okazałej krypty, kto jest jej głównym bohaterem? Odpowiadając na to pytanie, najtrafniej ustalimy, kto był twórcą „Baśni z tysiąca i jednej nocy”, który z bezgranicznego bogactwa średniowiecznej arabskiej literatury „naukowej” i ludowej wybrał zawarte tu poszczególne opowiadania, baśnie, przypowieści i opowieści o sławnych osobach Arabska starożytność i średniowiecze? W średniowieczu książki typu „Lustra” były szeroko rozpowszechnione w literaturze arabskiej, adresowanej do królów i dworzan, którym przepisywano rygorystyczną etykietę, udzielano wskazówek, jak postępować ze swoimi poddanymi, jak zaszczepiać szacunek dla władzy. Książki te zawierały także minimum informacji na temat podstaw wszystkich znanych wówczas nauk.

I nawet opowieści z kronik i antologii zawartych w „Baśniach tysiąca i jednej nocy” o prawdziwych postaciach historycznych - kalifach, teologach, naukowcach i poetach, którzy zasłynęli w różnych częściach kalifatu w VII-XII wieku, w epoce największy rozkwit i chwała kultury arabsko-muzułmańskiej, zdają się mieć baśniową aureolę. Opowieści te stanowią swego rodzaju dokończenie i bez nich świat „Księgi tysiąca i jednej nocy” straciłby swoją wyjątkowość. Trudno powiedzieć, która część „Baśni i nocy” jest ciekawsza – każda ma swoje zalety. Ale po zapoznaniu się z „Baśnią tysiąca i jednej nocy” z jej baśniami i opowiadaniami, pouczającymi przypowieściami i opowieściami o niezwykłych przygodach czujesz, że wkroczyłeś w nowy, wspaniały świat, który na długo pozostanie w Twojej pamięci czas, jeśli nie na zawsze.

REFERENCJE

1. Wybrane baśnie, opowiadania i opowiadania z „Tysiąca i jednej nocy” (4 książki) - M., Prawda, 1986.

2. „Księga tysiąca i jednej nocy”, przeł. z arabskiego, przedmowa. i komentarze M. A. Salye, wyd. akad. I. Yu Krachkovsky, wyd. „Akademia”. - M. - L., 1929.

3. Shidfar V. KSIĄŻKA DALEKO I BLISKO. - M., 1975

4.Estrup I., Badania nad historią „Tysiąca i jednej nocy”, jej genezą i rozwojem. Tłumaczenie z języka duńskiego: T. Lange, wyd. i ze wstępem. prof. A. E. Krymsky, „Works on Oriental Studies opublikowane przez Lazarevsky Institute of Oriental Languages”, tom. VIII.- M., 1905.

Czego uczono w szkołach Europy Zachodniej i Bizancjum we wczesnym średniowieczu?

Jakie wyżyny w nauce osiągnęli bizantyjscy naukowcy?

Azja Środkowa. W tych krajach szeroko rozprzestrzenił się islam, a wraz z nim język arabski.

Nazywano ją „łaciną Wschodu”. Jednak w przeciwieństwie do łaciny w średniowieczu, arabski był żywym językiem mówionym wielu ludów Wschodu.

Produkt arabskich rzemieślników

Każdy muzułmanin, jeśli miał zajmować jakiekolwiek stanowisko, musiał zdobyć wykształcenie. Szkoły podstawowe były prywatne. Edukację można było kontynuować uczęszczając na wykłady i rozmowy ze znawcami Koranu, Sunny8 i szariatu. Przy najsłynniejszych meczetach9 w dużych miastach otwierano wyższe szkoły muzułmańskie – medresy.

Wielu szlachciców chciało mieć w swoim kręgu wybitnych poetów, naukowców i znawców Koranu. Pisarze i naukowcy mieszkali najczęściej w pałacach kalifów i emirów, otrzymywali wsparcie i dary od swoich patronów, wychwalali ich za to i dedykowali im swoje dzieła.

W Kordobie było wiele szkół średnich, w których wykładali wybitni naukowcy.

W ogromnych bibliotekach przechowywano tu starożytne rękopisy. 2.

Nauka. „Najważniejszą ozdobą człowieka jest wiedza” – stwierdzili arabscy ​​naukowcy.

Wiek VIII-IX można nazwać renesansem arabskim. Następnie prace naukowe starożytnych greckich, irańskich i indyjskich naukowców zostały przetłumaczone na język arabski. Szczególnie wiele tłumaczeń wykonano za czasów Haruna ar-Rashida i jego syna.

W Bagdadzie założono „Dom Mądrości”, składnicę rękopisów, w której tłumaczono i przepisywano książki. Wzorem Bagdadu powstały „Domy Mądrości” w innych dużych miastach.

W VIII-IX wieku arabscy ​​matematycy znali dzieła Pitagorasa, Euklidesa i Archimedesa, indyjskich astronomów i matematyków. Stworzyli algebrę i zaczęli używać cyfr indyjskich. Stopniowo liczby te, zwane arabskimi, przedostały się do Europy, zostały powszechnie przyjęte w całym świecie zachodnim i znacznie ułatwiły rozwój matematyki oraz opartych na niej nauk i wiedzy praktycznej.

Zatoka Arabska| wzory. XIII wiek

Obserwatoria działały w Bagdadzie i Damaszku. Korzystając z wyrafinowanych instrumentów, astronomowie byli w stanie w przybliżeniu obliczyć obwód Ziemi i opisać położenie widocznych gwiazd na niebie. Naukowiec al-Biruni (973-1048) z Azji Środkowej przedstawił genialne przypuszczenie, że centrum naszego Wszechświata jest Słońce, a Ziemia krąży wokół niego.

Historia pisana narodziła się wśród Arabów wraz z islamem. Pojawiły się legendy i przesłania na temat Mahometa, jego biografii oraz informacje o początkach islamu. Historycy gloryfikowali podboje Arabów i podsumowywali historię władców rzymskich, bizantyjskich i irańskich.

Arabowie bardzo cenili geografię. Arabscy ​​podróżnicy i kupcy opisali kraje kalifatu, Indie, Chiny i przedostali się daleko do Afryki i Europy Wschodniej. Sporządzili mapy znanych im krajów i mórz.

Arabski statek. Miniatura z XIII wieku. I

9! I Korzystanie z informacji podręcznikowych II

zgadnij, co ten statek mógł przewozić i dokąd mógł popłynąć.

W arabskiej aptece. Miniatura z XIII wieku.

Co mogliby sprzedać w tej aptece?

Medycyna rozwinęła się pomyślnie. W Azji Środkowej żył wielki uczony Ibn Sina (980-1037) (w Europie nazywano go Awicenną) - filozof, astronom, geograf, lekarz, poeta. Jest właścicielem ponad stu prac naukowych. Na Wschodzie Ibn Sina był nazywany „szefem uczonych”. Ibn Sina zasłynął szczególnie jako lekarz. W swojej słynnej pracy o medycynie opisał oznaki wielu chorób, których przed nim nie potrafili rozróżnić. 3.

Literatura. Wraz z towarami kupcy i poganiacze wielbłądów przywozili wspaniałe opowieści, opowieści o niesamowitych podróżach i przygodach oraz zabawne historie z innych krajów. Mówiono o tym w pałacach kalifa i szlachty, na bazarach, ulicach i domach Bagdadu. Z tych opowieści powstała później słynna na całym świecie kolekcja „Tysiąca i jednej nocy”, która wchłonęła tradycje i legendy wielu narodów.

Jeszcze przed islamem Arabowie rozwinęli bogatą poezję, która odzwierciedlała życie i zwyczaje nomadów. Każde plemię miało swojego uznanego1 poetę, który występował na festiwalach. Przedislamscy poeci śpiewali o odważnym wojowniku, hojnym i wiernym swemu słowu. Znajomość kultury podbitych ludów zmieniła zainteresowania i gusta Arabów. Poeci byli teraz zainteresowani odwiecznymi pytaniami: o dobro i zło, o życie i śmierć, o bogactwo i biedę, o miłość i zdradę, o piękno świata i jego smutki.

Poezja odniosła szczególny sukces w Iranie i Azji Środkowej; tutaj poeci pisali zwykle dzieła w języku tadżycko-perskim - farsi.

Jednym z najsłynniejszych poetów był Ferdowsi (934-1020). Przez ponad 30 lat pracował nad wierszem „Shahname” („Księga Królów”). Opowiada o walce narodu irańskiego ze zdobywcami, wychwalając wyczyny legendarnych bohaterów. Ferdowsi wysoko cenił wiedzę: „Szukasz sposobów na zrozumienie słów, przemierzasz cały świat, aby zdobyć wiedzę”.

Rzeźba w Alhambrze w Granadzie.

Sztuka. Ze wszystkich sztuk, architektura była najbardziej rozwinięta w kalifacie. Budowniczowie wznieśli dla kalifów wspaniałe pałace, grobowce i fortece. Cały świat zna Alhambrę – pałac emira w hiszpańskim mieście Granada.

W miastach budowano meczety. Meczet służył nie tylko jako miejsce modlitwy, ale także jako sala sądowa, składnica książek i pieniędzy zbieranych na rzecz biednych, a także po prostu klub, w którym można było porozmawiać z przyjaciółmi.

Głównym budynkiem meczetu jest czworokątna sala modlitewna, otwarta na dziedziniec.

Czym zdobiono ściany budynków w architekturze arabskiej?

Rozległy dziedziniec zwykle otaczała galeria z kolumnami, na której zgromadzeni odpoczywali i chronili się przed słońcem; na środku dziedzińca wierzący dokonywali ablucji przy kałuży bieżącej wody. Czasami nad meczetem wznoszono kopułę, ale częściej dach był płaski. Salę modlitewną wypełniało wiele kolumn pełnych wdzięku i światła. Podczas modlitwy wszyscy stali twarzą w twarz z Mekką i powtarzali wszystkie ruchy stojącego przed nimi duchownego - mułły, czyli imama.

Wystrój wnętrza miecza

Meczet Omara w Jerozolimie. jesteś najprostszy, nie ma

Koniec VIII wieku meble, żadnych drogich przyborów kuchennych, nie

instrumenty muzyczne. Podłoga wyłożona jest dywanami, na których siedzą zwiedzający, którzy wcześniej zostawili buty za drzwiami; czasami ściany są pomalowane tylko powiedzeniami z Koranu. Ale alfabet arabski jest tak piękny, że te powiedzenia wyglądają jak piękny wzór - ligatura liter. Wizerunki nie tylko Allaha, ale także wszystkich żywych istot są zabronione w islamie. W pobliżu meczetu wzniesiono minarety - wysokie

Meczet w Kordobie

ja 9| I Jakie części meczetu opisane w tekście można znaleźć. na zdjęciach na str. 82-83?

wieże, z których pięć razy dziennie specjalni szafarze wzywali wiernych do modlitwy.

Budynki arabskie były bogato zdobione rzeźbami w kamieniu, kafelkami i mozaikami.

Ściany budynków pokrywały arabeski – skomplikowane wzory geometryczne o przecinających się i przeplatających się liniach. 5.

Znaczenie kultury kalifatu. Europejczycy otrzymali od Arabów wiele cennej wiedzy naukowej. Prace arabskich matematyków, lekarzy i astronomów służyły za wskazówkę naukowcom średniowiecznej Europy w Kairouanie. Tunezja. py. Od Arabów Europejczycy otrzymali nie tylko liczby i nowy system liczenia, ale także wiedzę z zakresu astronomii, w tym nazw wielu gwiazd; od nich nauczyli się rysować bardziej zaawansowane mapy, a później posługiwać się kompasem i globusem.

Dzieła Awicenny na temat medycyny, przetłumaczone na łacinę, aż do XVII wieku były podręcznikiem dla lekarzy europejskich.

Sztuka muzułmańska wywarła wpływ na architekturę, modę i zwyczaje Hiszpanii i południowych Włoch oraz wielu krajów afrykańskich.

Europejczycy poznawali kulturę krajów kalifatu głównie poprzez podbitą przez Arabów Hiszpanię. Wiele dzieł starożytnych greckich naukowców i pisarzy, a także myślicieli z krajów kalifatu, stało się znanych w Europie dzięki Arabom.

E1. Jak wytłumaczyć podobieństwa w osiągnięciach naukowych kalifatu i Bizancjum? 2. Jakie zjawisko w historii Europy Zachodniej VIII-IX wieku nazwali naukowcy, na przykład arabskie? Odrodzenie? Zastanów się, dlaczego uczeni zastosowali tę samą definicję do tych epok kulturowych. 3. Obejrzyj zdjęcia arabskich budynków i wyjaśnij, w jaki sposób osiągnięto ich piękno. 4. Porównaj obrazy kościoła chrześcijańskiego i meczetu: jakie widzisz cechy wspólne, czym się różnią? 5. Dowiedz się od rodziców lub znajomych, czy w Twoim mieście znajdują się meczety. Jeśli tak, to zbierz informacje: kiedy zostały zbudowane, według czyich projektów, jakie są ich cechy artystyczne.

Podsumujmy to

Dowiedziałeś się, że:

w VI – VII w. na Półwyspie Arabskim zamieszkiwały plemiona Beduinów i przez które przechodziły szlaki handlowe karawan;

w VII w. w Arabii powstała nowa religia – islam;

w wyniku podbojów arabskich powstało ogromne państwo - kalifat arabski (a następnie bagdadzki);

w kalifacie arabskim ceniono edukację, wysoko rozwinięto naukę, literaturę, sztukę, prowadzono budownictwo na dużą skalę;

Europejczycy przejęli od Arabów cenną wiedzę naukową i tradycje kulturowe.

Pytania i zadania do rozdziału III

^ 1. Dlaczego islam stał się religią światową? 2. Na co miał wpływ islam? rozwój kalifatu arabskiego? 3. Jakie ludy oprócz Arabów najechały terytorium Europy Zachodniej w VIII-X wieku? 4. Wypełnij tabelę porównawczą „Imperia wczesnego średniowiecza w okresie ich świetności”. Pytania porównawcze Imperium

Wielkie Cesarstwo Bizantyjskie pod rządami Justyniana Kalifat arabski pod rządami Haruna al-Raszida Kiedy osiągnął swój szczyt? Jakie terytorium zajmował? Jakie ludy je zamieszkiwały? Jaka była religia państwowa? Pytania porównawcze Imperium

Wielkie Cesarstwo Bizantyjskie pod rządami Justyniana Kalifat arabski pod rządami Haruna al-Raszida Jak było rządzone? Jakie cele postawili sobie władcy? Jacy byli ich główni przeciwnicy militarni? Jakimi osiągnięciami zasłynąłeś? Na koniec pracy podsumuj: podkreśl podobieństwa i różnice w rozwoju porównywanych imperiów. 5. Z jakich wynalazków i odkryć dokonanych przez Arabów lub rozpowszechnionych dzięki nim ludzkość korzysta do dziś? 6. Ułóż w porządku chronologicznym wydarzenia z historii Arabów w VI-XI wieku: a) przesiedlenie Mahometa z Mekki do Medyny (Hidżra); b) podbój Bagdadu przez Turków seldżuckich; c) panowanie Haruna al-Rashida; d) Arabska inwazja na Półwysep Iberyjski. 7. Z czego zasłynął Ibn Sina (wybierz prawidłowe odpowiedzi): a) napisał ponad sto prac naukowych; b) napisał wiersz „Shahnameh”;

c) odgadł, że Ziemia krąży wokół Słońca; d) opisał objawy różnych chorób?

Prace i projekty twórcze

Projekt badawczy „Opowieści z tysiąca nocy jako źródło historyczne”. Przestudiuj tekst baśni tysiąca nocy (na przykład cyklu o Sindbadzie Żeglarzu) pod kątem zawartych w nich informacji historycznych i geograficznych. Dowiedz się, co baśnie mogą powiedzieć o stylu życia ludzi, ich wartościach, podejściu do obcokrajowców oraz osobliwościach kultury i religii arabskiej. Czy baśnie można uznać za wiarygodne źródło historyczne? Podaj swoje ustalenia.

Grupowy projekt kreatywny „Pałac Kalifa”. Korzystając z albumów artystycznych i zasobów Internetu, poznaj cechy arabskiego pisma kaligraficznego, rodzaje ozdób w sztuce muzułmańskiej i najbardziej tradycyjne kolory. Wyobraźcie sobie, że jesteście średniowiecznymi artystami, którzy otrzymali zlecenie stworzenia i udekorowania pałacu kalifa lub nowego meczetu na jego dworze. Omów i narysuj plan budynku. Podziel poszczególne elementy pracy pomiędzy członków grupy i narysuj szkice dekoracji budynku. Przygotuj pracę i odegraj jej prezentację kalifowi podczas zajęć.

NIEZALEŻNA PRACA

Bajki i mity narodów Wschodu jako źródło historyczne. Analiza mongolskich opowieści ludowych

1.BAJKI - WYJĄTKOWA FORMA MASOWEJ TOŻSAMOŚCI, ŚWIATOSPOGLĄDU I KULTURY

.TYPOWE POSTACIE Z BAJK W MONGOLII

.OCENA REPREZENTATYWNOŚCI INFORMACJI O BASJACH MONGOLII

.CHARAKTERYSTYKA PORÓWNAWCZA BAJK UKRAINY I MONGOLII;

.CZEGO NOWEGO NAUCZYŁEM SIĘ Z MONGOLSKICH Opowieści Ludowych

LITERATURA

1. BAJKI – WYJĄTKOWA FORMA MASOWEJ TOŻSAMOŚCI, ŚWIATOWI I KULTURY

Opowieści ludowe są jednym z najbardziej wyrazistych i żywych przejawów masowej świadomości ludności danego kraju w jego ustnej sztuce ludowej - folklorze. Najdobitniej jednak uzewnętrzniło się to w tym, co dotyczyło najmniejszych przedstawicieli tego ludu. Najszczęśliwszym i najjaśniejszym okresem w życiu człowieka jest dzieciństwo. A wśród naszych ludzi mawiają: „Człowiek zaczyna się w dzieciństwie”.

Ale dlaczego konkretnie dzieci? Specjalnie dla nich, aby ułatwić im zrozumienie zasad światopoglądowych, jakie wyraża w baśniach dorosła populacja. Można w nich znaleźć wyraźne odzwierciedlenie kultury ludu; komponując baśnie, pozostawili ślad mentalności ludzi kompilujących, ich poglądów i stosunku do kultury materialnej i duchowej, relacji wewnątrzrodzinnych, różnych aspektów religijnych. o ich istnieniu, stosunku do przyrody itp. Jednak oprócz informacji rodzinnych i codziennych ukrytych w podaniach ludowych, przy wnikliwej analizie całkiem możliwe jest odnalezienie informacji o stanie danego narodu - o jego strukturze ekonomicznej czy politycznej, jak np. a także system polityczny i wiele więcej.

Ponadto w ten sposób możemy wyraźnie prześledzić różne aspekty rozwoju kulturalnego państwa i narodu jako całości. Można w nich analizować takie pojęcia, jak poziom samoświadomości narodowej czy etnicznej, jedność ludności danego państwa wobec jakiegokolwiek problemu.

Warto zaznaczyć, że także dzięki baśniom badacz może uzyskać kompleksową informację o poziomie moralnym ludności danego państwa. Bajki, podobnie jak dzieła folklorystyczne, zawierają sporo informacji o tym, jakie cechy charakteru danej osoby ceni i szanuje ludność, a które wręcz potępiają i potępiają.

Teraz powinniśmy porozmawiać o wyjątkowości tych dokumentów historycznych. Na swój sposób opowieści ludowe są autochtoniczne i, co należy zauważyć, stanowią wyjątkowy nośnik informacji ideologicznej i ideałów ludu. Wszystko to wynika z faktu, że baśnie nie mają jednego twórcy, lecz wręcz przeciwnie, powstawały przez długi czas i przez wiele osób – tj. wyrażają subiektywne poglądy więcej niż jednego pokolenia ludzi, którzy w podobny sposób reprezentowali wizję świata jako całości.

Zwróćmy uwagę na najważniejsze. Bajki są ważnym źródłem historycznym, które niesie ze sobą wiele informacji na temat poszczególnych ludzi. Jednak mimo to nie należy powoływać się na nie jako na wiarygodne źródło historyczne, gdyż na przestrzeni lat ulegały modyfikacjom i nabrały form uderzająco różniących się od oryginałów.

Informacje z mongolskich opowieści ludowych na temat:.historii społecznej,.polityki wewnętrznej,.życia duchowego,.życia,.tradycji,.obrzędów.

Mongolskie opowieści ludowe w istocie odciskają piętno na typowym sposobie życia zwykłych ludzi. Dowiadujemy się z nich wiele o stosunkach społecznych w państwie, sposobie gospodarowania rolnictwem i relacjach w rodzinie. Możemy więc powiedzieć całkiem jasno, że w opowieściach ludowych wyraźnie widać koczowniczą istotę życia narodu mongolskiego.

Widzimy, że głównym zajęciem Mongołów jest koczownicza hodowla zwierząt. Mongołowie hodują owce, konie i krowy. Jest wizerunek wielbłąda.

Jednocześnie zwierzęta te mają bardzo duże znaczenie dla ludzi, ponieważ jeśli nie będzie koczowniczej hodowli zwierząt, wymrą. Tak więc w bajce „Przebiegły Badarchi” jest powiedziane:

Dawno, dawno temu żył wesoły, przebiegły Badarchi. Szedł stepem i spotkał arata. Idzie smutny arat, trzymając w rękach koński ogon.

Dlaczego smutny? – pyta Badarchi.

„Mam nieszczęście” – odpowiada Arat. - Wilki zabiły ostatniego konia, pozostawiając jedynie ogon. Zgubię się bez konia!

Daj mi ogon, mówi badarchi, i poczekaj tu na mnie. Będziesz miał lepszego konia niż wcześniej.

Zwróćmy uwagę na personifikację życia politycznego Mongołów w baśniach. Wśród bohaterów baśni widzimy samego chana i urzędników. I tak w „Opowieści o chanie, jego zięciach i ptaku hangardowym” chan jest przedstawiany jako neutralna postać polityczna, ale z żarliwą pogardą dla niższych klas ludności:

Dawno, dawno temu żył Chan i miał dziewięć córek, wszystkie piękne. Ośmioro najstarszych wyszło za mąż zgodnie z wyborem ojca – za posłusznych i inteligentnych młodych mężczyzn, a najmłodsza córka sprzeciwiła się słowu ojca – wyszła za nieestetycznego, biednego mężczyznę. Chan rozgniewał się i nakazał swojej najmłodszej córce i jej mężowi zamieszkać z dala od jurty chana i w prostej chacie.

Jeździ i jeździ, spotyka swoich starszych zięciów, ale oni są wychudzeni – zostaje tylko skóra i kości. Zięć był zachwycony niesamowitym szczęściem biednego człowieka i tak ogarnęła ich zazdrość, że postanowili zniszczyć młodzieńca. Wykopali głęboką dziurę, naciągnęli na nią dywan, biedny człowiek nadepnął na dywan i wpadł do dziury.

Zięć szybko zaczął zbierać źrebięta, lecz one uciekły. Nie udało im się złapać źrebiąt i wrócili do domu z pustymi rękami.

Dziewczyna przeszła obok dołu. Usłyszała jęk, pochyliła się nad jamą i zobaczyła, że ​​młody człowiek był na wpół martwy. Młodzieniec poprosił ją, aby utkała sznur ze złotej i srebrnej sierści źrebaka. Użył tej liny, żeby wydostać się z dziury. Zebrał źrebięta, w połowie złote, w połowie srebrne, i pogalopował do domu.

Kiedy Chan zobaczył swoje źrebaki, był niesamowicie szczęśliwy. Tak, dopóki nie zobaczysz osoby w akcji, nie poznasz jej. Chan nakazał egzekucję swoich starszych zięciów, ale odważny młodzieniec błagał ich o litość.

Następnie w tej samej opowieści widzimy ideał chana, jakiego pragnęłaby ludność ówczesnej Mongolii:

A kiedy umarł chan, biedny człowiek został chanem. Przez sześćdziesiąt lat rządził uczciwie i sprawiedliwie, przez sześćdziesiąt lat była uczta wśród ludu, wszyscy jedli, pili i bawili się.

Jednak w baśniach pojawia się także obraz chana jako tyrana. Ten obraz można wyraźnie zobaczyć w bajce „Stary czarodziej”:

W starożytności żył stary czarodziej. Któregoś dnia chan wezwał go do siebie. Ale trzeba powiedzieć, że ten chan nigdy w życiu nie zaznał smutku i dlatego był bardzo okrutny.

Jednak pomimo okrucieństwa chana ludzie z baśni chcą, aby opamiętał się i zmienił:

Kobieta powiedziała chanowi, że kolekcjonerzy chana zabrali jej cały majątek i teraz dzieci nie mają co jeść. Chan zaczął z nimi mieszkać. Pewnej wiosny jeden chłopiec zachorował i zmarł. Khanowi bardzo go było żal. Usiadł na kamieniu i gorzko zapłakał.

Nie wiadomo, jak długo chan tak siedział, ale kiedy się uspokoił i rozejrzał, zobaczył, że siedzi na tronie pod baldachimem.

Cóż, Khan, czy widziałeś już dość ludzkiego smutku? – zapytał stary czarodziej. - Widzisz, jak ciężkie jest życie ludzi, których obrażasz!

Jeśli chodzi o biurokrację, ludzie dość wyraźnie określili ją jako przekupstwo, niegrzeczne i zbyt dumne. W niektórych bajkach złe cechy biurokracji są tak jawne, że aby wydobyć ich cechy, stosuje się takie techniki, jak wprowadzanie do nich dzieci - dzieci, bo Są jeszcze małe i wyraźnie to widzą i wyraźnie, ostrym słowem, wskaż im to. Tak więc w bajce „Mądry dzieciak” małemu dziecku udało się oszukać aroganckiego i niegrzecznego urzędnika wokół palca i wskazać mu jego głupotę i zło:

Któregoś dnia przyszedł urzędnik, aby spędzić noc ze starcami w jurcie. Był to człowiek pozbawiony honoru i sumienia, tak okrutny, że bała się go cała okolica. Kiedy wszedł do jurty, siedmioletni chłopiec siedział na filcowej macie i popijał kumis z dużego kubka. Urzędnik spojrzał na dziecko i roześmiał się głośno.

To jest kubek! Nie kubek, ale prawdziwa talia. Chłopak przestał pić i ze zdziwieniem patrzył na gościa.

Szanowny Panie, czy naprawdę macie tak mało bydła, że ​​można je poić z takiego „pokładu”?

Urzędnik był zawstydzony i nie mógł znaleźć słów, żeby odpowiedzieć.

….Ale wtedy koń wpadł nogą do kretowskiej dziury, a jeździec poleciał na ziemię. Urzędnik wpadł we wściekłość i zaczął z całej siły bić konia.

Dziecko to zobaczyło i zaczęło się głośno śmiać.

Z czego się śmiejesz, głupi chłopcze? - zapytał urzędnik.

Jak mogę się nie śmiać? Ludzie mówią: jeśli ktoś jest przyzwyczajony do częstego kłamstwa, jego koń pewnego dnia wpadnie do tunelu czasoprzestrzennego, a on sam padnie na ziemię. To oznacza, że ​​jesteś kłamcą i oszustem!

Ponadto dość ostra krytyka twórców baśni skierowana jest pod adresem duchowieństwa. I tak w baśni „O Badai” widzimy krytykę arbitralności i pobłażliwości, ale też z kolei nieuczciwości dostojników duchowych:

Pewnego dnia Badai zlecił wykonanie skór owczych dla lamy. Za pracę obiecał mnóstwo świeżych, słodkich ciast. Lama zaczął akceptować pracę. Weźmie skórę w dłonie, będzie patrzył i patrzył, a potem uderzy nią o płot.

Co robisz, drogi lamo? – Badai był zaskoczony.

Sprawdzam, czy skóra jest miękka. Jeśli będzie ciężko, na pewno zapuka. Wszyscy to tutaj robimy.

Lama był zadowolony z pracy Badai. Otworzył pudełko, długo w nim szperał, aż w końcu wyciągnął pojedynczy podpłomyk. Ale co to był za tort! Stare, wysuszone, pomarszczone. Nawet silne psie kły nie byłyby w stanie go przeżuć. Bez wahania Badai Lama rozbił ten podpłomyk.

Och, och, och! - zawołał lama. „Co robisz, nieszczęśniku?”

Sprawdzam, czy placek jest miękki. Zawsze to sprawdzają u nas w domu. Twój chlebek brzęczy. Niech Wasze owcze skóry zawsze będą tak miękkie jak to ciasto!

Również w baśniach Mongołowie próbowali wyjaśnić niektóre zjawiska naturalne lub pewne zachowania zwierząt. Tak więc w bajce „Pies, kot i mysz” podano wyjaśnienie, dlaczego te trzy zwierzęta „nie są przyjaciółmi”:

W dawnych czasach pies, kot i mysz żyły w zgodzie i nigdy się nie kłóciły. Ale pewnego dnia właściciel nadał psu tytuł psa podwórkowego i przyznał mu złoty certyfikat za pracowitość. Kot zobaczył coś takiego i nawet poczerniał z zazdrości.

„Nie zaznam spokoju” – mówi myszce – „dopóki pies będzie miał złoty certyfikat”. Przecież będzie ostrożniej niż wcześniej chronić dobra swego pana; nawet okruszek nie spadnie od niego do nas. Idź i ukradnij złoty certyfikat psu!

Mysz ukradła złoty list, ukryła go z kotem i poszła do psa.

Mówią, że ty jesteś teraz pierwszym przyjacielem człowieka? Jakim prawem? - zapytał kot.

„Dostałem za to złoty certyfikat” – odpowiedział pies.

No to pokaż dyplom! - kot się zdenerwował.

Pies zaczął jej szukać. Szukałem i szukałem, ale nie znalazłem.

Ukradłeś to! - zaatakowała mysz.

Była zdezorientowana:

Kot mnie do tego zmusił!

Kot nie mógł się powstrzymać i rzucił się na mysz:

Oto jestem dla Ciebie!

Mysz skuliła się w dziurze i ledwo uciekła.

Pies widzi, że wszystkiemu winien jest kot i jak pędzi za nią! Kot wskoczył na drzewo! Tylko w ten sposób zostałem ocalony!

Od tego czasu pies, kot i mysz przestały być przyjaciółmi.

Albo w bajce „Oszukany wielbłąd” ludzie opowiadają, dlaczego jeleń ma poroże, a wielbłąd nie:

W czasach starożytnych wielbłąd miał wspaniałe poroże, ale jeleń nie miał poroża. Wielbłąd był bardzo dumny ze swoich rogów i zawsze je pokazywał.

Jeleń podszedł do wielbłąda, pochylił głowę i powiedział ze smutkiem:

Tygrys zaprosił mnie do odwiedzenia. Jak mogę iść do niego tak brzydkiego, z takim gołym czołem! Daj mi, wielbłądzie, swoje rogi na jeden wieczór. Rano przyjdziesz do wodopoju, a ja ci je zwrócę.

Wielbłąd dał jeleniu na wieczór swoje cudowne poroże, a jeleń udał się z wizytą. Rano wielbłąd przyszedł nad jezioro – jelenia nie było.

Następnego dnia wielbłąd ponownie przybył nad jezioro i ponownie czekał na jelenia. Tylko tym razem jeleń się nie pojawił. Bo kiedy szedł nad jezioro, goniły go groźne wilki.

Jeleń ledwo im uciekł w pobliskim lesie i pozostał tam na zawsze.

Minęło wiele lat, odkąd wielbłąd stracił rogi.

światopogląd postaci z bajek

2. TYPOWE POSTACIE Z BAJK

Należy zauważyć, że zarówno baśniowi bohaterowie 2, jak i baśniowe postacie z Mongolii mają pewne cechy, które można prześledzić u różnych bohaterów.

U głównych bohaterów obowiązkowa jest obecność następujących cech:

mądrość przeciwstawia się głupocie;

· hojność - chciwość i chciwość;

· piękno i harmonia – zniekształcony i brzydki wygląd;

· zwinność niezdarności.

W każdej bajce widzimy wizerunek chwalebnego bohatera: mądrego, silnego, zręcznego, pięknego. Ponadto niektóre bajki opisują zwierzęta. Tutaj jest trochę inaczej. Zwierzęta są ustawione jak ludzie, więc ich działania powtarzają ludzkie.

Ostatecznie jednak zwyciężyła moralność i zwierzęta te, podobnie jak ludzie, zrozumiały, gdzie się myliły. Najczęstsze zwierzęta otaczające średniowiecznych Mongołów to:

·wielbłąd,

OCENA REPREZENTATYWNOŚCI INFORMACJI O BASJACH MONGOLII

Bajki, jako źródło historyczne, nie są istotne, ponieważ... Zawierają zarówno wiarygodne informacje o życiu ludzi, jak i fikcyjne sytuacje. Dlatego, aby móc wykorzystać baśnie jako źródło historyczne, konieczna jest wnikliwa analiza informacji, które otrzymujemy.

Głównym problemem tego źródła jest to, że pierwotna wersja jest nieznana i w zasadzie jest na tyle mocno zawoalowana, że ​​czasami za popularną pomysłowością i ironią mogą nie przebijać się prawdziwe informacje.

Aby określić wiarygodność danych mongolskich podań ludowych, należy wziąć pod uwagę informacje ze źródeł historycznych, które opisują średniowieczne zwyczaje i wydarzenia, które miały miejsce na terytorium Mongolii. Źródła te mogą być średniowieczne lub nowsze, ale zawierają wiarygodne i prawdziwe informacje.

CHARAKTERYSTYKA PORÓWNAWCZA BAJK UKRAINY I MONGOLII

Czytając mongolskie opowieści ludowe zauważyłem, że bohaterowie tych opowieści mają cechy podobne do baśniowych bohaterów naszego państwa. Te same cechy charakteru, konfrontacja zła z dobrem, te same sytuacje, w których mądrość zwycięża głupotę, wyśmiewano ludzkie wady i chwalono bohaterskie czyny. Na przykład bajka o „Niegrzecznym koźlęciu” dosłownie bezpośrednio przypomina ukraińską bajkę o niegrzecznym chłopcu, który fałszywie wezwał pomoc w ochronie stada przed wilkami, tylko jeśli w wersji mongolskiej sam koziołek prawie padł ofiarą wilki, to w wersji ukraińskiej chłopiec mógł zgubić stado owiec

Ogólnie rzecz biorąc, możemy z całą pewnością powiedzieć, że baśnie Mongolii i Ukrainy, choć mają różne imiona, imiona bohaterów, tradycje, ale fabuła w nich jest podobna, jeśli uważnie przeczytasz, co jest napisane w bajkach, a także to, co jest „zapisane między wierszami”

5. CZEGO NOWEGO DOWIEDZIAŁEM SIĘ Z MONGOLSKICH Opowieści Ludowych

Jeśli o mnie chodzi, to powiem, że baśnie Mongolii bardzo mi się spodobały i przeczytałam je z ogromnym zainteresowaniem.

Dzięki baśniom poznałem folklorystyczny opis życia ludności mongolskiej w średniowieczu, dowiedziałem się, jakie istniały tradycje i jakie cechy ludzkie były aprobowane lub potępiane.

Dzięki baśniom miałem okazję prześledzić charakterystyczne cechy ekonomiczne tego ludu, z których wiele istnieje do dziś.

Mogę zatem stwierdzić, że naród mongolski w baśniach i opowiadaniach przekazał swoje idee, swoją wizję świata w taki sposób, aby w przyszłości młodsze pokolenie wiedziało od dzieciństwa o możliwych niebezpieczeństwach, jakie na nich czekają w przyszłości , a także zostałby pouczony jak, dlaczego i co najważniejsze, dlaczego trzeba działać i działać nie naruszając zasad moralnych ówczesnego społeczeństwa mongolskiego.

LITERATURA

1.Dostęp do Internetu: http://fairy-tales.su/narodnye/mongolskie-skazki/

2. Dostęp do Internetu:

Dostęp do Internetu: http://www.nskazki.nm.ru/mon.html

Dostęp do Internetu: http://www.ertegi.ru/index.php?id=9&idnametext=395&idpg=1

mongolskie bajki. komp. W Michajłowej. Tłumaczenie z mongolskiego. Artysta V. Noskov. M. Hood. oświetlony. 1962 239 s.

Opowieści ludów Wschodu. Wyd. 2. redaktor odpowiedzialny, pracownik naukowy. I.A. Orbeli, oprac. I.S. Bystrov, E.M. Pinus, A.Z. Rosenfeld M. Główna redakcja literatury orientalnej wydawnictwa Nauka, 1967. 416 s.

Tagi: Bajki i mity narodów Wschodu jako źródło historyczne. badania mongolskich opowieści ludowych Inna kulturologia

14. Wiadomości z diecezji kazańskiej. 1873. nr 11. Str. 328-330. TsGA CR. F.225. Op.1. D.286.L.

15. Obliczono według danych Centralnego Archiwum Państwowego Republiki Czeskiej. F.225. Op.2. D.36. L.311-314, 472; Archiwum Narodowe Republiki Tatarstanu (NA RT). F. 4. D.5240. L.51-52.

16. TsGA CR. F.225. Op.2.D.67. L.499; NART. F.4. Op. 1. D.5361. L.5-6.

17. Obliczono według danych Centralnego Archiwum Państwowego Republiki Czeskiej. F.225. Op.2. D.2. L.37-80.

18. NA RT. F.4. Op. 62. D.36. L. 144-317; TsGA CR. F.225. Op.1.D. 117. L. 1-361.

19. Dekrety przewodnie Świętego Synodu Zarządzającego dla duchowieństwa prawosławnego, 1721-1878. M., 1879. Nr 90.

20. Michajłow S.M. Dlaczego Czuwaski się dławią i jakie środki powinien podjąć rząd, aby zapobiec temu zjawisku // Biuletyn Archeograficzny Mari. 2003. Nr 1 (nr > 13). s. 160; NART. F.4. Op.82. D.212. L.401-579; TsGA CR. F.225.0p.1.D.257. L.2-319.

21. NA RG. F.4. Op. 1. D.5238. L.16, 24, 29-30, 65-66, 69-73, 91-94, 121-122, 127-128, 141143.

EVDOKIMOVA ANZHELIKA NIKOLAEVNA urodziła się w 1976 roku. Jest absolwentką Uniwersytetu Państwowego Czuwasz. Student studiów podyplomowych na Wydziale Źródeł i Archiwistyki, asystent Katedry Średniowiecznej i Nowożytnej Historii Ojczyzny. Studiuje historię chrystianizacji ludu Czuwaski. Ma 6 publikacji.

I.A. LIPATOVA, A.I. NAZAROW

OPOWIEŚCI Z TYSIĄCA I JEDEN NOCY JAKO ŹRÓDŁO HISTORII MENTALNOŚCI WSCHODU

Istnieje wiele sposobów na ukrycie historii. Możesz przedstawić fakty z historii politycznej (powstanie i upadek państw, wojny itp.) lub skupić swoją uwagę na analizie zjawisk społeczno-ekonomicznych w społeczeństwie, możesz studiować historię kultury duchowej, opisywać życie i zwyczaje społeczeństwa; ustalić, co motywowało jednostkę, a także masy ludzi na przestrzeni dziejów, co sprawiło, że postępowali w ten, a nie inny sposób. Odpowiedzi na to pytanie szuka się w badaniu głębokich form ludzkiej kultury i ludzkiej świadomości – w mentalności.

Słowo to jest obecnie często używane w literaturze kulturowej. Opowiadają o stanie psychicznym różnych epok, różnych narodów, różnych grup społecznych. Sam termin „mentalność” został aktywnie wprowadzony do obiegu w badaniach historycznych francuskiej szkoły „Annals” (Marc Bloch, Lucien Febvre, Jacques Le Goff i in.), która badała mentalność zachodnioeuropejskiego średniowiecza w szerokim ujęciu podstawa badania źródłowego i pochodzi od łacińskiego słowa mens - umysł, myślenie, sposób myślenia, usposobienie psychiczne.

Przez kilka dziesięcioleci mentalność jako problem naukowy prawie nie była badana w naszym kraju, w każdym razie jej badania zostały ograniczone do minimum; Oficjalny głos minionej epoki oczywiście negatywnie oceniał takie wyjątki. W ostatnich latach szczególnie wyraźnie widoczne są oznaki zmieniającej się sytuacji. Można je dostrzec w pojawianiu się wciąż nielicznych książek, artykułów, a nawet zbiorów artykułów poświęconych pewnym aspektom tradycyjnej mentalności. Ogólnie rzecz biorąc, w historiografii rosyjskiej problemy historii mentalności są dotychczas słabo ujęte, co stwarza szerokie możliwości badawcze.

Ponieważ opowieści z „1001 nocy” były badane jako źródło historii mentalności Wschodu, należy pamiętać, że Wschód jest starożytnym kotłem kulturowym, w którym przemieszczały się, mieszały i przemieszczały strumienie ludów . W tej przestrzeni znajdują się wszystkie etapy kultury od niemal prymitywnych Ajnów po Chińczyków, którzy osiągnęli najwyższe szczyty kulturowe. Dlatego w materiałach wschodnich występuje mieszanina, co niezwykle utrudnia badania. A żeby ułatwić nam pracę, weźmy na wschód terytorium najbardziej dotknięte opowieściami z „Księgi tysiąca i jednej nocy” – kalifat arabski w czasach jego świetności. To ogromne terytorium od Indusu po Pireneje, od Kaukazu po południową granicę Sahary.

Stąd ograniczenie chronologii badania. Obszarem badań będzie koniec VIII-XIII w. - okres istnienia arabskiego państwa muzułmańskiego. To okres czterechset lat, począwszy od drugiej połowy VIII wieku. i do początków XIII w. był najbardziej owocnym w dziejach średniowiecznej kultury arabsko-muzułmańskiej.

Wracając do badań nad kulturą ludową, spotykamy się z brakiem opracowania zarówno problemów, jak i źródeł – samo ich poszukiwanie i selekcja stanowią zadanie nowe, ciekawe i trudne. To nie tak, że jest mało źródeł. Wystarczy dowiedzieć się, co dokładnie należy uznać za źródła do badań nad danym tematem, czyli znaleźć te źródła wśród zabytków, które są dobrze znane specjalistom, ale zwykle nie są wykorzystywane do interesujących nas celów. Narody zachowały swą witalność, ucieleśnioną w pozornie pomysłowych dziełach, które do dziś zachowały się w głównych wątkach fabularnych. Przekazując swoją kulturę swoim potomkom, narody Wschodu zachowały w ten sposób nierozerwalną nić czasu, która łączy przeszłość z przyszłością. Folklor był ich pamięcią historyczną, której utrata była równoznaczna ze śmiercią narodu.

Bajka jest zatem wytworem i skarbnicą mentalności ludzi, czyli ich (ludowej) pamięci historycznej, psychologii, światopoglądu – wszystkiego, co czasami nazywa się charakterem narodowym.

Wiadomo, że rozwój zagadnień związanych z badaniem mentalności wymaga albo nowego podejścia do znanych źródeł historycznych, albo

przyciąganie nietradycyjnych materiałów. W tym przypadku opowieści ludowe, jako integralny element kultury ludowej, doskonale nadają się jako źródło do historii mentalności.

Obecnie najnowsze ilościowe metody badawcze znajdują szerokie zastosowanie w wielu dziedzinach nauk historycznych. Wynika to przede wszystkim z dużego zainteresowania historyków stosowaniem metod matematycznych, które zapewniają głębsze i bardziej wszechstronne badanie procesu historycznego, a także pojawieniem się komputerów ze znaczną ilością pamięci.

Jednak w ostatnich latach, wraz z tradycyjną, klasyczną analizą treści dokumentów, historycy zaczęli aktywnie wykorzystywać ilościowe, sformalizowane metody analizy. „Rdzeniem” metod ilościowych służących do analizy zawartości źródeł tekstowych są techniki statystyczne. Ich istota sprowadza się do znalezienia takich łatwo policzalnych znaków, cech i właściwości dokumentu (np. częstotliwości stosowania określonych działań i terminów), które koniecznie odzwierciedlałyby istotne aspekty treści. Wtedy treść jakościowa staje się mierzalna i dostępna dla precyzyjnych operacji obliczeniowych. Wyniki analizy stają się bardziej obiektywne.

Praca ta nie pretenduje do miana pełnej analizy i ma charakter czysto eksploracyjny. Jej podstawą jest niewielki korpus (48 bajek). Może to powodować szereg błędów, w szczególności utratę niektórych rodzajów bajek z pola widzenia. Jednocześnie taka próba wydaje się reprezentatywna dla realizacji celów pracy.

Identyfikacji 48 najpopularniejszych baśni ze zbioru dokonano z uwzględnieniem duńskiej naukowczyni Irme Estrup. Dał bezpośredni logiczny wniosek do wszystkiego, czego dokonali jego poprzednicy w badaniu tych opowieści, dlatego wybór oparty na jego klasyfikacji uważa się za całkowicie uzasadniony.

Wykorzystaną literaturę można określić jedynie jako pomocniczą. Są to prace poświęcone filologicznym studiom baśni „1001 nocy” (I. Estrup, M. Gerhardt), zagadnieniom mentalności (A. Ya. Gurevich, M. Blok, J. Le Goff), problematyce folkloru oralnego art (E. M. Meletinsky, V. Ya. Propp, E. B. Taylor), a także zbiory artykułów pod redakcją I. D. Kovalczenki i B. M. Klossa, które w szczególności poświęcone są zastosowaniu metod matematycznych w badaniach historycznych.

Celem pracy jest odtworzenie niektórych elementów mentalności ludów Wschodu (Arabów, Persów, Hindusów) na podstawie baśni „Tysiąca i jednej nocy” w przekładzie M. Salye.

Książka „Baśnie tysiąca i jednej nocy” to gigantyczny zbiór, który zasłynął w Europie od początków XVIII wieku, kiedy w 1704 roku w księgarni Barbin w Paryżu ukazała się niewielka książeczka, której sukces przekroczył najśmielsze oczekiwania swoich wydawców. Opowieści z tysiąca nocy swoją ogromną popularność w Europie zawdzięczają w dużej mierze talentowi swojego pierwszego tłumacza A. Gallanda. Tłumaczenie Gallanda nie zapoznało Europejczyków z całością „Baśni z tysiąca i jednej nocy” – zawiera jedynie początkową część znanego nam obecnie zbioru.

Teraz jest już całkowicie jasne, że „Baśnie z tysiąca i jednej nocy” nie są dziełem jednego autora. Części tego niesamowitego pomnika formowano i szlifowano przez wiele stuleci, a dopiero w XVI-XVIII wieku. sklepienie uformowano w formie, w jakiej jest znane współczesnemu czytelnikowi.

Podobnie jak inne dzieła literatury ludowej, „Baśnie z tysiąca i jednej nocy” są dziełem wielu pokoleń zawodowych gawędziarzy i kopistów i nie mają konkretnego autora ani nawet kompilatora. Dlatego też jego język nie jest taki sam, w niektórych miejscach jest niemal wysoce klasyczny, w innych niemal powszechny; Dlatego też podział zbiorów według nocy i kolejność opowieści w poszczególnych spisach są odmienne; Dlatego w różne noce tysiąca nocy często powtarzają się te same motywy, a nawet te same baśnie, czasem nawet z dosłowną dokładnością. Jednakże autorzy poszczególnych opowiadań znajdujących się w zbiorze, niezależnie od stopnia talentu artystycznego, świadomie lub nieświadomie, w swojej twórczości kierowali się wspólnie wypracowanymi normami i tworzyli w duchu wspólnej tradycji. Nadaje to pstrokatej kompozycji książki pewną integralność i sprawia, że ​​zbiór stanowi jednolite dzieło sztuki.

Większość baśni orientalnych to opowiadania, na drugim miejscu znajdują się opowieści magiczne, a ostatnie miejsce zajmują opowieści o zwierzętach, zbiorcze itp.

Dojrzała baśń rozpoczyna się specjalną formułą, którą badacze nazywają początkiem baśni. Ma ono zawsze charakter nieokreślony: „Przyszło do mnie, szczęśliwy królu…”. Ponad połowa baśni z tysiąca nocy zaczyna się właśnie od tego początku. Sama bajka zwykle rozpoczyna się fabułą - konfliktem. Bajka zawsze kończy się rozwiązaniem.

Na podstawie badań baśni orientalnych można zidentyfikować następujące cechy mentalności orientalnej. Ważnym miejscem w określeniu mentalności jest wyjaśnienie problemu głównego bohatera. Idealna osobowość w baśniach odzwierciedla się w pojawieniu się pozytywnego bohatera; staje się on centralną postacią baśni. Idealny bohater jest wyrazicielem ideału publicznego, a jego szczęśliwy los jest środkiem urzeczywistnienia ideału ludu. Antybohater sam w sobie,

Innymi słowy, pełni rolę nosiciela niedopuszczalnych, potępionych cech ludzkich.

Ogółem 85,4% wszystkich głównych bohaterów wschodnich baśni ludowych (magicznych i codziennych) to mężczyźni, 10,4% to kobiety, a 6,3% to dzieci. Co więcej, w baśniach dominuje średni wiek mężczyzn – 50%, młodzi ludzie (do 30. roku życia) stają się głównymi bohaterami w 39,6%, a tylko 10,4% – starzy.

Do najpopularniejszych typów społecznych zaliczają się: kupcy (33,3%), rzemieślnicy (27,2%), sułtani i ich dzieci (18,7%), podróżnicy (12,5%). Obliczenia komplikuje fakt, że na przestrzeni wielu baśni bohater zmienia swoją pozycję społeczną (przykładowo Aladyn, który z syna krawca zostaje zięciem sułtana; czy Ali Baba, który zostaje z drwala na kupca). Dowodzi to, że mobilność społeczna na tradycyjnym Wschodzie, z wyjątkiem kastowych Indii, jest bardzo zauważalna i nie można jej porównywać z izolacją klasową w feudalnej Europie. Wczorajszy niewolnik często staje się wszechpotężnym emirem, biedakiem – wysokim rangą urzędnikiem intelektualnym w systemie rządzącej biurokracji.

Jeśli chodzi o wygląd antybohatera, znacznie więcej uwagi poświęca się tutaj kobietom (29,1%), są to z reguły żony czarownicy lub stare kobiety-kupicielki. Dzieci mogą być także nosicielami cech negatywnych (6,3%). Mężczyźni (66,7%) reprezentują sześć najpopularniejszych typów społecznych: rzemieślnik – 22,7%, złodziej, rozbójnik – 18,5%, król, sułtan – 16,5%, wezyr – 16%, ifryt, spirytus – 13,4%, kupiec – 12,9 %. Jeśli chodzi o ich wiek, można powiedzieć, że: 50% to osoby w średnim wieku, 29,1% to ludzie młodzi do 30. roku życia, a 18,7% to osoby starsze.

Na podstawie danych analiz matematycznych i statystycznych możemy stwierdzić, że najbardziej optymalnym typem społecznym jest kupiec. To zachęcanie do komercyjnego zapału w charakterze głównego bohatera jest zrozumiałe. Niezwykle duża była rola handlu tranzytowego, w tym żeglugi. Handel transarabski przyczynił się do powstania i rozkwitu szeregu miast arabskich, takich jak Mekka, które w połowie I tysiąclecia stały się dużymi ośrodkami handlowymi. Wczorajszy koczownik, dzisiejszy kupiec, był pasjonatem w stosunku do chłopa-rolnika. Chłop nie chce zmian, boi się ich. Z rynkiem ściśle związany jest kupiec, a zwłaszcza rzemieślnik i całe życie miasta. To tutaj otwiera się szerokie pole do działania dla inicjatywy, przedsiębiorczości i energii biznesowej.

Z punktu widzenia socjologii historycznej osobowości, relacje międzyludzkie mają ogromne znaczenie dla ustalenia typów zachowań.

Problem konfliktu jest jednym z głównych w ocenie mentalności, co implikuje różne sposoby jego przezwyciężania – poprzez konfrontację lub kompromis – w zależności od rodzaju konfliktu: społeczny, wewnątrzrodzinny

okoliczności główne, nadprzyrodzone i inne. Naturalnie konflikt jest fabułą większości bajek (92,9%), a w jednej bajce może być ich kilka, a także sposoby ich rozwiązania. Znaczenie poszczególnych typów konfliktów jest następujące: najpopularniejsze to konflikty społeczne (37,5%) i domowe (22,9%), następnie rodzinne (20,8%), nadprzyrodzone (18%) i militarne (6,2%). Jednocześnie mentalność Wschodu charakteryzuje się bardzo oryginalnym podejściem do sposobu pokonywania konfliktów: preferuje przebiegłość (39,5%), ale często ucieka się do konfrontacji (33,5%) lub kompromisu (14,5%), ale tendencja bardzo rzadko (12,5%) jest rozwiązanie sporu poprzez czekanie. Inicjatorem konfliktu jest z reguły antybohater (68,8%), rzadziej inicjatorem jest bohater bajki (31,2%).

Ta sytuacja jest całkiem zrozumiała. Choć na pierwszy rzut oka przewaga konfliktów społecznych nad nadprzyrodzonymi i militarnymi wydaje się paradoksalna. Przeciętny mieszkaniec kalifatu nie był społecznie chroniony zarówno przed atakami na jego majątek (który był niewielki), jak i na jego życie. Prawa szariatu usprawiedliwiały jakąkolwiek arbitralność nie tylko najwyższego władcy, ale także władz lokalnych. Ponadto całemu istnieniu państwa arabsko-muzułmańskiego towarzyszyły ciągłe powstania społeczne, które nie mogły nie pozostawić śladu w bajkach.

Na podstawie materiałów z podań ludowych można określić naturę takich zjawisk jak przyjaźń, oszustwo, wstyd, przypadek.

Przyjaźń nie jest obowiązkowym elementem baśni orientalnych (18,8%), a jej cechą charakterystyczną jest selektywność. Sugeruje to wniosek, że charakterystyczną cechą mentalności Wschodu jest poczucie kolektywizmu. Ten brak indywidualizacji charakterów odzwierciedlał korporacyjne idee średniowiecznego społeczeństwa, w którym jednostka nie oddzieliła się jeszcze od klasy i nie była postrzegana w swojej indywidualnej wyjątkowości.

Oszustwo występuje w fabułach 68,7% bajek. Co więcej, w większości przypadków (36,8%) jest ona pozytywna. Wyraźnie widać tu podziw dla sprytnych chwytów i zręcznych trików, zachwyt nad pomysłowymi, dowcipnymi odpowiedziami, upodobanie do komiksu, prymitywnie obscenicznego („Opowieść o złodzieju i prostaku”, „Opowieść o rybaku” itp. ).

Wstyd jest zjawiskiem dość powszechnym w baśniach orientalnych (37,5%). Wstyd jest charakterystyczną cechą moralności muzułmańskiej, co wydaje się paradoksalne, biorąc pod uwagę częstotliwość oszustw. „Zrób coś tylko wtedy, gdy nie czujesz wyrzutów sumienia” lub „sumienie jest częścią wiary” – w ten sposób Prorok Mahomet odwołuje się do powszechnego poczucia sumienia. Pewnie dlatego główny bohater nie boi się żałować za popełniony czyn, co czasami pozwala mu uniknąć zasłużonej kary („Błazen sułtana”).

Przypadek ma wpływ na przebieg opowieści w 62,5%. A same baśnie przesiąknięte są duchem fatalizmu. Los, przeznaczenie, zaufanie losowi – w to wierzą główni bohaterowie baśni. Przekonanie, że człowiek na każdym kroku staje w obliczu nieprzewidywalnych zwrotów losu, korespondowało z codziennym doświadczeniem mieszkańców Iraku, Syrii, mameluckiego Egiptu i innych obszarów świata islamu, które nieustannie cierpiały z powodu arbitralności władz, niestabilności politycznej i gospodarczej . Wiara w możliwość szczęśliwego obrotu losu, dobrą szansę, w której zgodnie z ideami średniowiecznego muzułmanina zrealizowała się wola wszechmogącego Allaha.

Jeśli mówimy o pozycji człowieka w kalifacie i jego miejscu w życiu publicznym, to pierwsze miejsce zajmuje tutaj prawnik (29,5%), który zna Koran i wszystkie przykazania islamu „... a my wezwał prawnika, aby mógł nas nauczyć praw islamu i zasad wiary”. Szanowano ich, a komunikację z nimi uważano za korzystną, ponieważ istniał ścisły związek między prawem a religią. Wpływ religii na życie publiczne i prywatne na Wschodzie był większy niż w krajach chrześcijańskiej Europy, gdzie prawo cywilne, karne i państwowe nie było zależne od kościoła i gdzie prawa wydawały władze świeckie.

Lekarze i uzdrowiciele cieszyli się dużym szacunkiem (27,5%) „...i wtedy zadzwoniłem do lekarza, a on zaczął mnie śledzić i próbował mnie wyleczyć”. Dużym szacunkiem cieszyli się także kupcy (23,6%), co potwierdza wcześniejszy wniosek. Rzemieślnik nie miał najwyższej oceny (19,4%), ale chłopi zajmowali niższą pozycję społeczną.

Jeśli chodzi o własność, obserwujemy tutaj następujący obraz. Główny bohater jest w 62,5% bogaty i w 37,5% biedny. Stosunek do bogactwa w baśniach, mimo jego przewagi nad biedą, jest dość spokojny. Wystarczy przypomnieć, że do epoki wielkich odkryć geograficznych na przełomie XVI i XVI wieku. To właśnie bogaty Wschód wydawał się na wpół biednym Europejczykom bajecznym królestwem luksusu - i rzeczywiście wschodnie miasta i rezydencje władców były bogate. Ale bogactwo jest obiektywnym wskaźnikiem rozwoju i dobrobytu kraju. Oczywiście nie należy przesadzać: nie wszyscy byli bogaci. Ale nie było zbyt rażącej różnicy we właściwościach. Najważniejsze było, aby każdy miał tyle, ile mu się należało, odpowiednio do jego pozycji w państwie i społeczeństwie. Aroganckich właścicieli, którzy łamali tę niepisaną normę, zwykle stosunkowo łatwo było postawić na swoim miejscu. Żaden ze wschodnich właścicieli nigdy nie myślał o sobie jak o kimś innym niż o poddanych władzy, nawet jeśli zarządzali milionami. Wiadomo, że każdy, kto pochodzi z ludu, wzbogaciwszy się (nie dotyczy to oczywiście tych, którzy wspinali się po szczeblach administracji, zdobywając z każdym krokiem nową, legalną porcję prestiżu i tego, co było z nim ściśle związane zgodność)

vii z rangą zamożności), najbardziej dbał o prestiż. Pojęcie „czas to pieniądz”, tak charakterystyczne dla każdego przedsiębiorcy kojarzonego z wolnym rynkiem, na Wschodzie nie istniało i nie mogło się tam pojawić. Jednak pragnienie upodobnienia się do kogoś, kto cieszy się prestiżem, było ciągłym impulsem.

Bohater baśni orientalnych szczęście widzi w szczęściu, interesach w 56,2% wątków, w 52% przypadków bohater zadowala się bogactwem („Ali Baba i 40 złodziei”), w 50% cieszy się zdrowiem, w 18,7 % widzi szczęście w zwycięstwie. Szlachetny człowiek jest szczęśliwy w 12,5% przypadków, ale nie z urodzenia, ale z zasług („Opowieść o rybaku”), co jest w pełni zgodne z wcześniejszym wnioskiem.

Bajka orientalna przekazuje zatem relacje między ludźmi charakterystyczne dla mentalności ludowej. Ogólnie rzecz biorąc, relacje międzyludzkie charakteryzują się brakiem indywidualizacji i silnym elementem korporacyjnym. Znaczące miejsce zajmuje oszustwo, które czasami przekracza dopuszczalne granice i aby nie cierpieć, bohater musi szczerze żałować tego, co zrobił. To poprzez przebiegłość lub, w skrajnych przypadkach, poprzez konfrontację, bajeczni przedstawiciele narodu wschodniego widzą wyjście z sytuacji konfliktowej. Jednak, jak wynika z baśni, skuteczne pokonanie konfliktu zależy bardziej od osobowości bohatera niż od wyboru najodpowiedniejszej metody.

Akcja 62,6% baśni rozgrywa się na terenie kalifatu arabskiego, z czego 35,4% w Bagdadzie. 22,9% poza jej granicami, ale w krajach sąsiadujących (np. w Bizancjum, Chinach, Indiach). W 14,5% opowiadań nie wskazano miejsca akcji: „...pojechałem do jakiegoś kraju” („Opowieść o kupcu i duchu”). Taki „domownik” nie jest cechą charakterystyczną mentalności, choć podróże w średniowieczu były przedsięwzięciem niebezpiecznym i długotrwałym. Niebezpieczne, ponieważ rabusie byli niemal integralną częścią drogi: „...przyjrzeliśmy się im uważnie i zobaczyliśmy -

to... rabusie na drodze...” („Historia odźwiernego i trzech dziewcząt”). Długo, bo środki transportu nie były w lepszym stanie niż drogi. „Kto wchodzi do morza, jest zgubiony, kto je opuszcza, rodzi się na nowo… w podróży nie ma bezpieczeństwa…” – tego uczy ojciec głównego bohatera „Historii Adżyba i Gariba”. Taka mobilność bohaterów orientalnej baśni jest całkiem zrozumiała. Własność jako rzeczywistość materialna lub psychologiczna była na średniowiecznym Wschodzie prawie nieznana: „bieda i bogactwo to nic innego jak cień ducha”. Każdy człowiek miał nad sobą kogoś, kto miał potężniejsze prawo, kto mógł siłą pozbawić go nie tylko majątku, ale i życia.

Ponadto duży wpływ ma tu położenie geograficzne i cechy struktury politycznej kraju. Dla zwykłego mieszkańca kalifatu, państwa powstałego w wyniku podboju militarnego, sąsiednia gubernia jest już obcym krajem. Stąd typ podróżnika – albo mały

rzemieślnik („Maruf Szewc”) lub kupiec („Sinbad Żeglarz”, „Opowieść o kupcu i duchu”). Ślady fragmentacji występują w 25% baśni - są to przypadki, gdy bohater w ciągu jednej nocy buduje swój pałac naprzeciw pałacu jakiegoś władcy („Czarodziejska Lampa Aladyna”) lub gdy na terenie jakiś kalif („Opowieść o rybaku”).

Średniowieczny mieszkaniec Arabii porównuje się z resztą świata i mierzy ją własną skalą, a tę miarę odnajduje w sobie, swoim ciele, swojej aktywności. Człowiek staje się tutaj fizycznie „miarą wszystkich rzeczy”, a przede wszystkim ziemi. Świat nie wydawał się różnorodny i niejednorodny. Człowiek był skłonny oceniać go przez pryzmat jego własnego, małego, wąskiego świata. Zatem niezależnie od tego, gdzie toczy się akcja (w Bizancjum, Egipcie, Indiach czy Chinach), nic się nie zmienia: ani forma rządów, ani ubiór, ani krajobraz („Opowieść o Dzwonniku”). O świecie zewnętrznym otrzymywano jedynie przypadkowe, fragmentaryczne i czasami niewiarygodne informacje. Opowieści kupców i pielgrzymów o tym, co widzieli w odległych krajach, obrosły legendami i fantastycznie pokolorowane („Opowieść o Sindbadzie Żeglarzu”). Horyzont geograficzny był jednocześnie horyzontem duchowym świata muzułmańskiego. Rzeczywistością był świat muzułmański. To w stosunku do niego główny bohater określa zarówno resztę człowieczeństwa, jak i swoje miejsce w stosunku do innych. Stąd pustynia jawi mu się jako zmierzch, morze jako pokusa, a droga jako poszukiwanie.

Niedokładność i przybliżenie są cechą charakterystyczną nie tylko miar przestrzennych. Ogólnie rzecz biorąc, w odniesieniu do wszystkiego, co należało wyrazić w kategoriach ilościowych - miar masy, objętości, liczby osób, dat itp., Panowała wielka arbitralność i niepewność.

Jeśli chodzi o odzwierciedlenie czasu w baśniach, 68,8% wątków obejmuje długi okres czasu, od kilku dni do kilku lat (najczęściej magiczny); zdarzenia krótkotrwałe rozgrywają się w 31,3% baśni (głównie w opowieściach moralnych).

Akcja 58,4% baśni rozgrywa się w odległej przeszłości: „...w starożytności oraz w minionych wiekach i wiekach…”, 41,6% wątków opisuje wydarzenia z teraźniejszości w czasie opowiadania. A całkowicie jasne rozróżnienie między przeszłością, teraźniejszością i przyszłością stanie się możliwe dopiero wtedy, gdy w świadomości społecznej dominuje „...linearne postrzeganie czasu, połączone z ideą jego nieodwracalności…”. Zatem czas w baśniach „Księga tysiąca nocy” nie jest czymś oderwanym od bieżących wydarzeń. Można tu wyraźnie prześledzić chronologiczne powiązanie wydarzeń.

Istotnym aspektem czasu jest liczenie pokoleń. Ustalenie przynależności danej osoby do określonego pokolenia lub ustalenie ich kolejnego

rzetelność, uzyskał w pełni zadowalające wyobrażenia o powiązaniu zdarzeń, biegu rzeczy i zasadności roszczeń prawnych. „Wiedzcie, że... ojciec mojego ojca zmarł i pozostawił dziesięciu synów, a wśród nich był mój ojciec i był z nich najstarszy... i mój ojciec mnie przyjął...” („Historia żydowskiego lekarza”) . Bajkowy bohater pełni zatem rolę prawdziwego nosiciela powiązań łączących teraźniejszość z przeszłością i przekazujących je w przyszłość.

Miarą długości podróży jest także czas (liczba dni spędzonych na statku lub poruszaniu się po lądzie). Do określenia odległości nie była wymagana wielka dokładność. Kiedy mowa o miarach długości drogi, okazuje się, że miary te nie odpowiadają żadnej ustalonej, standardowej jednostce.

Powszechnie wiadomo, że rodzina arabsko-muzułmańska była patriarchalna. Każdy bohater baśniowy uważa za swój obowiązek zdobycie żony, gdyż celibat umyślny uważany jest za grzech ciężki. A bajka zaczyna się od tego, że ktoś się żeni i dopiero wtedy zaczyna się fabuła. Pod tym względem interesujący jest kontrast z rosyjską bajką, gdzie wszystkie wydarzenia mają miejsce najpierw, a dopiero na końcu główny bohater otrzymuje dodatkowo żonę i pół królestwa.

Preferowano z reguły małżeństwa zawarte przez pokrewieństwo (37,5%). Zdarzały się jednak małżeństwa typu mieszanego (29,1%), w których wygrywał pan młody, a nie panna młoda. Dzieje się tak w przypadkach, gdy w linii męskiej nie ma następców.

Jak wiecie, islam ma bardzo rygorystyczne zasady moralne. Ale to najwyraźniej nie ostrzega zbytnio bohaterów baśni, ponieważ związki pozamałżeńskie są tu dość powszechne (54,1%). Dzieje się tak z kilku powodów. Po pierwsze, w krajach muzułmańskich brakuje kobiet. Wydawałoby się to paradoksem, ale chodzi tutaj o główną cechę relacji małżeńskich w islamie – poligamię. Każdy harem mający co najmniej dwie żony to minipopulacja, zamknięta, izolowana w obrębie całej populacji społeczeństwa muzułmańskiego. I w tej minipopulacji jest właśnie nadmiar kobiet i niedobór mężczyzn.

Po drugie, w historii nie było zasady, która choć raz nie zostałaby złamana. Tutaj jest tak samo: im surowsza kara (100 batów), tym słodszy zakazany owoc.

Ścisła moralność dotyczy jedynie zewnętrznej strony życia społecznego. W rodzinie dozwolone są wszelkie przejawy nieograniczonej zmysłowości, ale wszystko to pozostaje ukryte przed wścibskimi oczami, za którymi w bajkach unosi się zasłona. Istnieje kult męskiej seksualności, często przesadny. Tak więc jeden z bohaterów w ciągu nocy opętał czterdzieści kobiet, po trzydzieści razy każda.

Powszechnie wiadomo, że kobiety w społeczeństwie muzułmańskim znajdują się na nierównej, gorszej pozycji w porównaniu z mężczyznami. Znajduje to odzwierciedlenie w baśniach. Ale pokazuje też drugą stronę

życie kobiety. Gdy tylko zostaje matką, zaczyna być szanowana, ponieważ „matki mają prawo karmić i wychowywać swoje dzieci”. Tylko matka zdolna jest do prawdziwej miłości, tylko ona może otoczyć człowieka bezinteresowną troską i uczuciem, zrozumieć i dzielić smutki, ulżyć cierpieniom, dlatego „niebo jest pod stopami matek”.

Historycy zazwyczaj studiują historię dorosłych. Historia dzieci pozostaje mało znana. Dominacja ojca, męża i pana w rodzinie i społeczeństwie doprowadziła do tego, że całą uwagę zwracano na mężczyznę, jego sprawy i zajęcia. Bajki nie są wyjątkiem. Nie budzą większego zainteresowania. Cały czas wspomina się o nich mimochodem. Nadal przeważają chłopcy (66,7%) nad dziewczętami (33,3%). A jeśli staną się głównymi bohaterami (co jest bardzo rzadkie), natychmiast dorosną. Jednak w baśniach zawsze wspomina się o znaczeniu posiadania dzieci: „Ten, kto nie ma syna, nie jest pamiętany”. W baśniach na wszelkie możliwe sposoby zachęca się do rodzenia i posiadania wielu dzieci. Niepłodność kobiety uważana jest za karę, ogromne nieszczęście, a umyślna bezdzietność za grzech ciężki.

W pracy tej zbadano różne aspekty średniowiecznego obrazu świata wschodniego. Przegląd ten mógłby być kontynuowany i wprowadzane nowe tematy. Można byłoby pogłębić i rozszerzyć analizę wybranych już kategorii kultury, prezentując je w bardziej zróżnicowany sposób. Jednakże tego rodzaju uszczegółowienie lub dalsze poszerzenie zakresu zagadnień można rozważyć w opracowaniach specjalistycznych.

Omówione powyżej aspekty arabsko-muzułmańskiego obrazu świata mogą na pierwszy rzut oka wydawać się niepowiązane. Jednak ich dokładne badanie ujawnia wzajemne powiązania tych kategorii. O ich powiązaniu decyduje przede wszystkim fakt, że sam świat był postrzegany przez ludzi średniowiecza jako jedność, zatem wszystkie jego części były postrzegane jako fragmenty całości i musiały nosić jej piętno. Dlatego znaczenie poszczególnych kategorii ideologicznych można właściwie zrozumieć jedynie w ich jedności. Nie należy ich rozpatrywać osobno, ale jako elementy integralności.

Bajka ludowa ukazuje stereotypy zachowań przyjęte w danym społeczeństwie i zawiera pewne normy dotyczące rodziny, życia codziennego i społecznego ludzi. W porównaniu z innymi danymi z historii mentalności wnioski płynące z badania podań ludowych mogą stać się wysoce wiarygodne, łatwe do sprawdzenia i wyjaśnić wiele wydarzeń i zjawisk z przeszłości.

Literatura i źródła

1. Tysiąc i jedna noc. Zbiór baśni: w 8 tomach / Tłumaczenie, artykuł wprowadzający i komentarze M. Salye; wyd. I. Kraczkowskiego, z artykułem M. Gorkiego „O baśniach” i przedmową S. Oldburga. M.: TERRA, 1993.

2. Estrup I. Badania nad 1001 nocami, ich składem, genezą i rozwojem. M.: Instytut Języków Obcych Łazarewskiego, 194. 120 s.

3. Gerhard M. Sztuka narracji. Studium literackie „Księgi tysiąca i jednej nocy”. M.: Nauka, 1984. 456 s.

4. Gurevich A. Ya. Synteza historyczna i szkoła Annales. M.: INDRIK, 1993. 265 s.

5. Blok M. Antologia historii, czyli rzemiosło historyka. M.: Nauka, 1973. 232 s.

6. Le Goff J. Cywilizacja średniowiecznego Zachodu: przeł. z języka francuskiego / generał wyd. Yu. L. Bessmertny; Posłowie A. Ya. M.: Akademia Postępu, 1992. 372 s.

7. Memetinsky E. M. Bohater bajki. M.: Wydawnictwo Wschodnie. lit., 1958. 330 s.

8. Propp V. Ya. Historyczne korzenie baśni. L: Wydawnictwo Leningr. Uniwersytet, 1986. 366 s.

9. Tylor E. B., Kultura prymitywna: przeł. z angielskiego M.: Politizdat, 1989. 573 s.

10. Metody matematyczne w badaniach historycznych / wyd. Kowalczenko I.D.

M.: Nauka, 1972. 120 s.

11. Matematyka w badaniu średniowiecznych źródeł narracyjnych / Rep. wyd.

B. M. Kloss. M.: Nauka, 1986. 234 s.

12. Tysiąc i jedna noc. T. 1.S. 49.

13. Tysiąc i jedna noc. T.Z. s. 72.

14- Tysiąc i jedna noc. T. 1.S. 49.

15. Tysiąc i jedna noc. T.8. s. 123.

16. Tysiąc i jedna noc. T.4. s. 541.

17. Tysiąc i jedna noc. T.4. s. 70.

18. Tysiąc i jedna noc. T.6. s. 320.

19. Tysiąc i jedna noc. T. 1, s. 49.

20. Tysiąc i jedna noc. T. 1. s. 22.

21. Tamże. T. 4. s. 152.

22. Tamże. T. 4. s. 12.

23. Tamże. T. 4. S. 15.

24. Tamże. T. 5. s. 370.

25. Tamże. T. 1. s. 22.

26. Tamże. T. 1. s. 49.

27. Tamże. T. 4. s. 333.

28. Tamże. G. 5. s. 370.

29. Tamże. T. 1. s. 60.

31. Tysiąc i jedna noc. T. 4. s. 381.

32. Tamże. T. 4. s. 215.

33. Tamże. T. 4. s. 107.

34. Eremeev D. E. Islam: sposób życia i styl myślenia. M.: Politizdat, 1990.P. 166.

35. Tamże. s. 41.

LIPATOVA IRINA ALEKSEEVNA urodziła się w 1960 roku. Jest absolwentką Uniwersytetu Przyjaźni Narodów. P. Lumumba. Kandydat nauk historycznych. Adiunkt w Katedrze Historii Powszechnej. Zajmuje się problematyką rozwoju społeczno-gospodarczego krajów Azji i Afryki.

NAZAROVA ANNA IGOREVNA urodziła się w 1978 roku. Jest absolwentką Uniwersytetu Państwowego Czuwasz. Zajmuje się zagadnieniami mentalności narodów Wschodu. ____________________________________________

GA NIKOLAEW

EWOLUCJA WSI ŚRODKOWEJ WOŁGI NA PRZEŁOMIE XIX – XX WIEKU W WYMIARZE ETNICZNYM: OGÓLNE KONTRY PROCESU

A wielkiego księcia Rusi Kijowskiej Olega, carskiego Moskwy Iwana Groźnego i cesarskiej Rosji Piotra Wielkiego z pewnością wyróżniała jedna wspólna cecha – wielonarodowy skład swoich poddanych. Ten „znamion” postępował dopiero w miarę przechodzenia kraju z jednego etapu historycznego do drugiego – władza stawała się coraz bardziej zróżnicowana. Przestrzeń życiowa Rosji jest utkana z kultur o różnym stopniu zaawansowania. Od czasów starożytnych ich złożona interakcja zachodzi w jej łonie. Każdy naród to wyjątkowy świat. Styl życia, obyczaje, tradycje, wartości duchowe, stereotypy behawioralne, światopogląd. Wszystko jest ze sobą powiązane...

Badając historię największej klasy w Rosji w okresie kapitalistycznym, spojrzenie przez „optykę” narodowości nie zostało należycie zarejestrowane. Znaczenie tego aspektu jest więcej niż oczywiste. O burżuazyjnej ewolucji wsi, ujawniającej skalę, głębię, wzorce i cechy, co jest jednym z głównych zadań historiografii, determinował m.in. taki czynnik, jak pochodzenie etniczne jej mieszkańców. Podobnie jak promień światła w środowisku wodnym, tak i w obszarze społeczno-kulturowym wektor rozwoju sektora rolnego został załamany w dobie modernizacji.

Obiektem naszej uwagi jest wielonarodowe chłopstwo z guberni kazańskiej i symbirskiej. Opracowanie historii wieloaspektowego stanu klasowego w kontekście regionalnym jest niezbędnym etapem badania tego złożonego i praktycznie niewyczerpanego tematu. Takie podejście pozwala zidentyfikować wspólne cechy i cechy w ewolucji wsi w różnych przestrzeniach etnicznych. Opracowanie obejmuje okres od lat 90. XIX wieku. do 1914 r. Dolną granicę chronologiczną autor wiąże z zakończeniem rewolucji przemysłowej w kraju. Ograniczenie opracowania z 1914 r. wynika z faktu, że wraz z wybuchem I wojny światowej chłopstwo znalazło się w specjalnych warunkach, co może być przedmiotem osobnego omówienia. Z szerokiego spektrum zagadnień do badań wybrano najważniejsze bloki: procesy etnodemograficzne, ewolucję własności i użytkowania gruntów, dynamikę