Główną ideą jest dobre życie na Rusi. „Myśl Ludowa” w wierszu „Kto dobrze żyje na Rusi?” Cechy strukturalne i kompozycyjne

W lutym 1861 r. w Rosji zniesiono pańszczyznę. To postępowe wydarzenie mocno wzburzyło chłopów i wywołało falę nowych problemów. Niekrasow opisał główny w wierszu „Elegia”, który zawiera aforystyczny wers: „Ludzie są wyzwoleni, ale czy ludzie są szczęśliwi?” W 1863 roku Nikołaj Aleksiejewicz rozpoczął pracę nad wierszem „Kto dobrze żyje na Rusi”, który rozwiązuje problemy wszystkich grup ludności kraju po zniesieniu pańszczyzny.

Mimo dość prostego, folklorystycznego stylu narracji, utwór jest dość trudny do prawidłowego zrozumienia, gdyż dotyka poważnych zagadnień filozoficznych. Na wiele z nich Niekrasow przez całe życie szukał odpowiedzi. A sam wiersz, którego tworzenie trwało 14 długich lat, nigdy nie został ukończony. Z zaplanowanych ośmiu części autorowi udało się napisać cztery, które nie następują po sobie. Po śmierci Mikołaja Aleksiejewicza wydawcy stanęli przed problemem: w jakiej kolejności publikować fragmenty wiersza. Dziś zapoznajemy się z tekstem dzieła w kolejności zaproponowanej przez Korneya Czukowskiego, który skrupulatnie współpracował z archiwami pisarza.

Część współczesnych Niekrasowa utrzymywała, że autor miał pomysł na wiersz już w latach 50., jeszcze przed zniesieniem pańszczyzny. Nikołaj Aleksiejewicz chciał zmieścić w jednym dziele wszystko, co wiedział o ludziach i słyszał od wielu osób. W pewnym stopniu mu się to udało.

Do wiersza „Kto dobrze żyje na Rusi” wybrano wiele definicji gatunkowych. Niektórzy krytycy twierdzą, że jest to „wiersz podróżniczy”, inni nazywają go „rosyjską Odyseją”. Sam autor rozważał swoje dzieło epicki, ponieważ przedstawia życie ludzi w punkcie zwrotnym historii. Takim okresem mogłaby być wojna, rewolucja lub w naszym przypadku zniesienie pańszczyzny.

Autorka starała się opisać wydarzenia rozgrywające się oczami zwykłych ludzi i posługując się ich słownictwem. Z reguły epos nie ma głównego bohatera. Wiersz Niekrasowa „Kto dobrze żyje na Rusi” w pełni spełnia te kryteria.

Ale pytanie dot główny bohater Wiersz był wielokrotnie poruszany, do dziś nie daje spokoju krytykom literackim. Jeśli podejść do tego formalnie, to za głównych bohaterów można uznać kłótliwych mężczyzn, którzy wyjechali na Ruś w poszukiwaniu szczęśliwych ludzi. Idealny do tej roli i Grisza Dobrosklonow- wychowawca i zbawiciel ludzi. Można przyznać, że głównym bohaterem wiersza jest cały naród rosyjski. Widać to wyraźnie w masowych scenach festynów, jarmarków i sianokosów. Ważne decyzje podejmuje na Rusi cały świat, a nawet westchnienie ulgi po śmierci właściciela ziemskiego uszło jednocześnie chłopom.

Działka Praca jest dość prosta – siedmiu mężczyzn przypadkowo spotkało się na drodze i wszczęło kłótnię na temat: komu dobrze się mieszka na Rusi? Aby go rozwiązać, bohaterowie wyruszają w podróż po kraju. Podczas długiej podróży spotykają różnych ludzi: kupców, żebraków, pijaków, właścicieli ziemskich, księdza, rannego żołnierza, księcia. Dyskutanci mieli także okazję zobaczyć wiele obrazów z życia: więzienie, jarmark, narodziny, śmierć, śluby, święta, aukcje, wybory burmistrza itp.

Niekrasow nie opisuje szczegółowo siedmiu mężczyzn, ich charaktery praktycznie nie są ujawniane. Wędrowcy idą razem w jednym celu. Ale postacie drugoplanowe (wójt wsi, Savely, niewolnik Jakow i inni) są narysowane żywo, z wieloma drobnymi szczegółami i niuansami. Pozwala to stwierdzić, że autor reprezentowany przez siedmiu mężczyzn stworzył umownie alegoryczny obraz ludu.

Problemy jakie Niekrasow wychował w swoim wierszu są bardzo różnorodne i odnoszą się do życia różnych warstw społecznych: chciwość, bieda, analfabetyzm, obskurantyzm, arogancja, degradacja moralna, pijaństwo, arogancja, okrucieństwo, grzeszność, trudność przejścia na nowy sposób życia życie, bezgraniczna cierpliwość i pragnienie buntu, depresja.

Jednak kluczowym problemem dzieła jest koncepcja szczęścia, którą każdy bohater rozwiązuje według własnego zrozumienia. Dla bogatych ludzi, takich jak księża i właściciele ziemscy, szczęście oznacza dobrobyt osobisty. Bardzo ważne jest, aby człowiek potrafił uciec od kłopotów i nieszczęść: gonił go niedźwiedź, ale go nie złapał, był ciężko bity w pracy, ale nie został pobity na śmierć itp.

Ale w dziele są postacie, które nie szukają szczęścia tylko dla siebie, starają się uszczęśliwić wszystkich ludzi. Takimi bohaterami są Ermil Girin i Grisha Dobrosklonov. W oczach Gregory’ego miłość do matki przerodziła się w miłość do całego kraju. W duszy faceta biedna i nieszczęśliwa matka utożsamiała się z równie biednym krajem. A seminarzysta Grisha uważa za cel swojego życia edukację ludzi. Ze sposobu, w jaki Dobrosklonow rozumie szczęście, wynika główna idea wiersza: to uczucie może w pełni odczuć tylko osoba, która jest gotowa poświęcić swoje życie walce o szczęście ludu.

Główne środki artystyczne wiersza można uznać za ustną sztukę ludową. Autor szeroko wykorzystuje folklor w obrazach życia chłopów oraz w opisie przyszłego protektora Rusi Griszy Dobrosklonowa. Niekrasow w różny sposób posługuje się w tekście wiersza słownictwem ludowym: jako stylizacja bezpośrednia (komponowanie prologu), początek baśni (własnoręcznie złożony obrus, mityczna liczba siedem) lub pośrednio (fragmenty pieśni ludowych, nawiązania do różnych legend i eposów).

Język utworu stylizowany jest na pieśń ludową. W tekście występuje dużo dialektyzmów, liczne powtórzenia, zdrobnienia w wyrazach, stabilne konstrukcje w opisach. Z tego powodu dzieło „Kto dobrze żyje na Rusi” przez wielu jest postrzegane jako sztuka ludowa. W połowie XIX wieku folklor badano nie tylko z naukowego punktu widzenia, ale także jako sposób komunikacji inteligencji z ludem.

Po szczegółowej analizie dzieła Niekrasowa „Kto dobrze żyje na Rusi” łatwo zrozumieć, że nawet w swojej niedokończonej formie jest to dziedzictwo literackie i ma wielką wartość. A dziś wiersz budzi żywe zainteresowanie krytyków literackich i czytelników. Badając historyczne cechy narodu rosyjskiego, możemy stwierdzić, że trochę się on zmienił, ale istota problemu pozostała ta sama - poszukiwanie szczęścia.

Wizerunki właścicieli ziemskich w wierszu Niekrasowa „Kto dobrze żyje na Rusi”

„Myśl ludowa” w wierszu „Kto dobrze żyje na Rusi?” Niekrasow pisał swój wiersz przez dwadzieścia lat, zbierając do niego materiał dosłownie kropla po kropli przez całe życie. Chciał w nim ukazać wszystkie warstwy społeczne współczesnej Rosji i dlatego widzimy tak długi ciąg postaci – od cara po najbiedniejszego chłopa.

Temat pracy, jak widać, jest już wskazany w tytule – jest to problem odnalezienia szczęścia. Ale taka jest specyfika twórczości Niekrasowa – pokazał, że tak naprawdę żadnej klasy społecznej w Rosji nie można nazwać całkowicie szczęśliwą.

Temat „cierpienia ludzi” autor rozwijał w całej swojej twórczości, jest to charakterystyczne dla dzieł różnych lat; Przypomnij sobie takie klasyczne wiersze jak „Trojka”, „Zapomniana wioska”, „Refleksje przy głównym wejściu”, „Kolej”.

A kulminacją rozwoju tego tematu – zarówno w twórczości Niekrasowa, jak i w ogóle w literaturze rosyjskiej – uważa się wiersz „Kto dobrze żyje w Rosji?” Niestety Niekrasowowi nie udało się go dokończyć – zmarł, pozostawiając niedokończony obraz Rusi. Jednak mimo to wiersz ten nazywany jest często epopeją życia narodowego i nie bez powodu: pomimo swojej niekompletności, nadal w pełni odzwierciedla różne aspekty rosyjskiego charakteru narodowego. Chłop rosyjski, jak się w nim stwierdza, jest bohaterem (murarz Trofim, Sawielij jest „bohaterem Świętego Rosjanina”), ale jego siła nie znajduje koniecznego, pożytecznego zastosowania, często prowadząc do nieszczęść (np. , Trofim przeciążył się, decydując się na podniesienie zbyt dużego ciężaru; z jego winy zmarło dziecko Savelii). Życiowym credo każdego ciężko pracującego człowieka jest cierpliwość i praca. Przykładem tego jest Matryona Timofeevna, uosobienie trudnego losu kobiety; nawet sam Bóg, jak mówi Niekrasow, utracił „klucze do kobiecego szczęścia”.

Ale rosyjski chłop może tolerować tylko swojego, Rosjanina. Arbitralność jakiegoś Vogla („nemchury”) czy Pana Głuchowskiego prowadzi do przestępstwa przeciwko prawu, choć uzasadnionego z punktu widzenia ludzkiej sprawiedliwości.

Pomimo obecności w wierszu takich bohaterów jak bohater Savely, Yakim Nagoy, Ermil Girin, wódz Włas, Matryona Timofeevna, a także siedmiu „poszukiwaczy prawdy” - bohaterów, którzy zachowali prawdziwe człowieczeństwo i duchową szlachetność - jasne jest, że ani jeden z nich niczego nie zmieni w sytuacji rosyjskiej wsi. Żaden z nich nie działa w tym kierunku, wszyscy pracują i wytrwają, osiągają sukcesy - ale zmiany na lepsze, zarówno dla nich osobiście, jak i dla ogółu chłopstwa, nie następują.

Ale nienawiść mężczyzn do ciemiężycieli właścicieli ziemskich jest jasno zdefiniowana. Chłop Niekrasowa potrafi jasno i rozsądnie wytłumaczyć, dlaczego nie kocha pana. Ale wszystkie inne społeczne sympatie i antypatie chłopa są mniej określone. Dlaczego na przykład mężczyźni nie lubili księży, dlaczego nazywa się ich „rasą źrebiętą”? Bracia Gubinowie, Iwan i Mitrodor, ze wstydem odpowiadają na to pytanie: „Nie my sami… Według naszych rodziców jesteśmy tacy…”. Oto ona – chłopska prawda. Dzieci dziedziczą je po rodzicach, dziadkach, pradziadkach i tak dalej. W ten sposób objawia się jedna z cech rosyjskiego charakteru ludowego. Nie jest to osobiste doświadczenie Gubinów, ale cecha narodowa, pierwotna, której początki sięgają czasów starożytnych. Jednostka na wsi nie powinna się wyróżniać, lecz przeciwnie, powinna kierować się ogólnymi zasadami i opinią mas. Oznacza to, że naród rosyjski ma silną wspólną zasadę, najlepsze jest to, co robi „cały świat”; Nie znając więc istoty sprawy, pędzą Jegorkę Szutow od wsi do wsi. Dlaczego bić? Nie wiadomo, ale „taka jest kara”. Są także jednomyślni w kwestii „wzorowych niewolników” – powszechnej pogardy dla Jakowa Wiernego i „wiernego niewolnika” księcia Peremietiewa, „cierpiącego” na podagrę.

Charakteru narodowego nie da się w całości ująć w jednym dziele, a kilka nie obejmie całej jego szerokości. Niekrasowowi udało się odzwierciedlić znaczną część świadomości ludowej, ale udało mu się to zrobić tylko przez cały okres swojej działalności literackiej. Rosyjski charakter narodowy podlega ciągłym zmianom, rodzą się nowe typy i umierają stare, dlatego życie ludowe w przedstawieniu Niekrasowa to tylko mały (choć, co daje chwałę poety, bardzo obrazowo ukazany) okres rozwoju charakteru narodowego.

Geniusz Niekrasowa w przedstawianiu „myśli ludowej” często zmuszał krytyków do mówienia o narodowości dzieła poety w ogóle, a konkretnie o narodowości wiersza „Kto dobrze żyje w Rosji?” Rzeczywiście, trudno polemizować z faktem, że obecność „myśli ludowej” w dziele nieuchronnie gwarantuje, że posiada ono tę jakość. Zwykle o narodowości danego dzieła decyduje relacja między indywidualną i zbiorową twórczością autora, stopień twórczego zapożyczenia motywów, obrazów, poetyki poezji ludowej - czyli folkloru.

Pojęcie sztuki ludowej oznacza także głębię dzieła sztuki, znaczenie jego idei i obrazów dla rozwoju samoświadomości społecznej, dla zrozumienia życia całego narodu. Jak już nie raz zauważono, Niekrasow w swojej twórczości poruszał bardzo głębokie kwestie społeczne i publiczne, moralne i filozoficzne. Zdawał się podsumowywać wszystko, co powiedzieli poprzedni autorzy, a także wprowadził kilka własnych nowych pomysłów, uzasadniając prawdziwą istotę i perspektywy na przyszłość dla Rosji. Udało mu się jasno i wyraźnie odsłonić czytelnikowi wrzody współczesnego mu społeczeństwa, pokazał, że rację mieli zarówno szlachta, chłopi, jak i kościół. Przecież pojęcie „myśli ludowej” obejmuje, moim zdaniem, nie tylko znaczenie „ducha ludowego”, „duszy ludu”, tak wiarygodnie przedstawionego przez Niekrasowa w obrazach rosyjskich bohaterów. „Myśl ludowa” to także refleksje autora na temat przyszłości Rosji, wyraz jego „myśli” o losach swego narodu, żalu z powodu jego niepowodzeń i podziwu dla jego zasług.

Kto może dobrze żyć na Rusi? To pytanie wciąż niepokoi wielu ludzi i fakt ten wyjaśnia zwiększoną uwagę na legendarny wiersz Niekrasowa. Autorowi udało się poruszyć temat, który w Rosji stał się odwieczny – temat ascezy, dobrowolnego wyrzeczenia się w imię ratowania ojczyzny. To służba wzniosłemu celowi czyni Rosjanina szczęśliwym, jak pisarz udowodnił na przykładzie Griszy Dobrosklonowa.

„Kto dobrze żyje na Rusi” to jedno z ostatnich dzieł Niekrasowa. Kiedy to pisał, był już poważnie chory: zachorował na raka. Dlatego to nie jest skończone. Zbierali ją stopniowo bliscy przyjaciele poety i układali fragmenty w przypadkowej kolejności, ledwo wychwytując pogmatwaną logikę twórcy, złamanego śmiertelną chorobą i niekończącym się bólem. Umierał w agonii, a mimo to potrafił odpowiedzieć na postawione na początku pytanie: Komu dobrze się żyje na Rusi? On sam okazał się szeroko rozumianym szczęściarzem, gdyż wiernie i bezinteresownie służył interesom ludu. Służba ta wspierała go w walce ze śmiertelną chorobą. Tak więc historia wiersza rozpoczęła się w pierwszej połowie lat 60. XIX wieku, około roku 1863 (poddaństwo zniesiono w 1861 r.), a pierwsza część była gotowa w 1865 r.

Książka została opublikowana we fragmentach. Prolog ukazał się w styczniowym numerze Sovremennika w 1866 roku. Później ukazały się kolejne rozdziały. Przez cały ten czas dzieło przyciągało uwagę cenzorów i było bezlitośnie krytykowane. W latach 70. autorka napisała główne części wiersza: „Ostatni”, „Wieśniaczka”, „Uczta dla całego świata”. Planował napisać znacznie więcej, jednak ze względu na szybki rozwój choroby nie był w stanie tego zrobić i zdecydował się na „Święto…”, w którym wyraził swoją główną myśl dotyczącą przyszłości Rosji. Wierzył, że tak święci ludzie jak Dobrosklonow będą w stanie pomóc swojej ojczyźnie, pogrążonej w biedzie i niesprawiedliwości. Mimo zaciekłych ataków recenzentów znalazł siłę, by do końca stanąć w obronie słusznej sprawy.

Gatunek, rodzaj, reżyseria

nie dotyczy Niekrasow nazwał swoje dzieło „eposem współczesnego życia chłopskiego” i był precyzyjny w swoich sformułowaniach: gatunek dzieła brzmi: „Kto może dobrze żyć na Rusi?” - poemat epicki. Oznacza to, że w sercu tej książki współistnieje nie jeden rodzaj literatury, ale dwa: liryzm i epos:

Epicki komponent. Punkt zwrotny w historii rozwoju społeczeństwa rosyjskiego nastąpił w latach sześćdziesiątych XIX wieku, kiedy ludzie nauczyli się żyć w nowych warunkach po zniesieniu pańszczyzny i innych zasadniczych przemianach ich zwykłego stylu życia. Pisarz opisał ten trudny okres historyczny, oddając ówczesne realia bez upiększeń i fałszu. Ponadto wiersz ma wyraźną liniową fabułę i wiele oryginalnych postaci, co wskazuje na skalę dzieła, porównywalną jedynie z powieścią (gatunek epicki). W książce pojawiają się także folklorystyczne elementy pieśni bohaterskich opowiadających o wyprawach wojennych bohaterów przeciwko obozom wroga. Wszystko to są ogólne oznaki eposu.
Komponent liryczny. Utwór jest napisany wierszem - jest to główna właściwość tekstów jako gatunku. W książce nie brakuje także miejsca na dygresje autora oraz typowo poetyckie symbole, środki wyrazu artystycznego i cechy wyznań bohaterów.

Kierunkiem, w jakim pisany był wiersz „Kto dobrze żyje na Rusi”, jest realizm. Autor jednak znacznie rozszerzył jej granice, dodając elementy fantastyczne i folklorystyczne (prolog, początek, symbolikę liczb, fragmenty i bohaterów z legend ludowych). Poeta wybrał dla swojego planu formę podróży, jako metaforę poszukiwania prawdy i szczęścia, które prowadzi każdy z nas. Wielu badaczy twórczości Niekrasowa porównuje strukturę fabuły ze strukturą epopei ludowej.

Kompozycja

Prawa gatunku determinowały kompozycję i fabułę wiersza. Niekrasow w strasznych bólach skończył pisać książkę, ale wciąż nie miał czasu jej dokończyć. Wyjaśnia to chaotyczną kompozycję i wiele odgałęzień fabuły, ponieważ prace zostały ukształtowane i odrestaurowane na podstawie szkiców przez jego przyjaciół. On sam w ostatnich miesiącach życia nie był już w stanie ściśle trzymać się pierwotnej koncepcji stworzenia. Tym samym utwór „Kto dobrze mieszka na Rusi?”, porównywalny jedynie z eposem ludowym, jest wyjątkowy. Powstał w wyniku twórczego rozwoju literatury światowej, a nie bezpośredniego zapożyczenia jakiegoś znanego przykładu.

Ekspozycja (Prolog). Spotkanie siedmiu mężczyzn – bohaterów wiersza: „Na ścieżce filarowej / Zbiegło się siedmiu mężczyzn”.
Fabuła opiera się na przysiędze bohaterów, że nie wrócą do domu, dopóki nie znajdą odpowiedzi na swoje pytanie.
Część główna składa się z wielu autonomicznych części: czytelnik poznaje żołnierza cieszącego się, że nie zginął, niewolnika dumnego ze swego przywileju jedzenia z mis pana, babcię, której ogród ku uciesze przyniósł rzepę. Dopóki poszukiwania szczęścia stoją w miejscu, ukazuje powolny, ale systematyczny wzrost samoświadomości narodowej, którą autor chciał pokazać jeszcze bardziej niż deklarowane szczęście na Rusi. Z przypadkowych epizodów wyłania się ogólny obraz Rusi: biednej, pijanej, ale nie beznadziejnej, walczącej o lepsze życie. Ponadto w wierszu znajduje się kilka dużych i niezależnych epizodów, z których część zawarta jest nawet w odrębnych rozdziałach („Ostatni”, „Wieśniaczka”).
Punkt kulminacyjny. Pisarz nazywa Griszę Dobrosklonowa, bojownika o szczęście ludu, szczęśliwym człowiekiem na Rusi.
Rozwiązanie. Poważna choroba uniemożliwiła autorowi realizację wielkiego planu. Nawet te rozdziały, które udało mu się napisać, zostały po jego śmierci uporządkowane i wyznaczone przez jego pełnomocników. Musisz zrozumieć, że wiersz nie jest ukończony, został napisany przez bardzo chorą osobę, dlatego to dzieło jest najbardziej złożonym i zagmatwanym z całego dziedzictwa literackiego Niekrasowa.
Ostatni rozdział nosi tytuł „Uczta dla całego świata”. Przez całą noc chłopi śpiewają o dawnych i nowych czasach. Grisha Dobrosklonov śpiewa życzliwe i pełne nadziei piosenki.

O czym jest wiersz?

Siedmiu mężczyzn spotkało się na drodze i spierało się, komu będzie dobrze na Rusi? Istota wiersza polega na tym, że odpowiedzi na to pytanie szukali w drodze, rozmawiając z przedstawicielami różnych klas. Ujawnienie każdego z nich to osobna historia. Bohaterowie wybrali się więc na spacer, aby rozwiązać spór, lecz jedynie się pokłócili i rozpoczęli bójkę. W nocnym lesie podczas bójki pisklę ptaka wypadło z gniazda, a jeden z mężczyzn je podniósł. Rozmówcy usiedli przy ognisku i zaczęli marzyć o zdobyciu także skrzydeł i wszystkiego, co niezbędne do ich podróży w poszukiwaniu prawdy. Gajówka okazuje się magiczna i w ramach okupu za swoje pisklę podpowiada ludziom, jak znaleźć samodzielnie złożony obrus, który zapewni im pożywienie i ubranie. Znajdują ją i ucztują, a podczas uczty przysięgają, że wspólnie znajdą odpowiedź na swoje pytanie, ale do tego czasu nie zobaczą nikogo z bliskich i nie wrócą do domu.

Na drodze spotykają księdza, wieśniaczkę, salon wystawowy Pietruszka, żebraków, przemęczonego robotnika i sparaliżowaną byłą służącą, uczciwego człowieka Ermilę Girin, właściciela ziemskiego Gawrilę Obołt-Oboldujewa, szalonego Last-Utyatina i jego rodzinę, sługa Jakow wierny, wędrowiec Boży Jonasz Lapuszkin, ale żaden z nich nie był szczęśliwym człowiekiem. Z każdym z nich związana jest historia cierpień i nieszczęść, pełna prawdziwej tragedii. Cel podróży zostaje osiągnięty dopiero wtedy, gdy wędrowcy natkną się na kleryka Griszę Dobrosklonowa, który jest zadowolony ze swojej bezinteresownej służby ojczyźnie. Dobrymi piosenkami wlewa w ludzi nadzieję i tu kończy się wiersz „Kto dobrze żyje na Rusi”. Niekrasow chciał kontynuować historię, ale nie miał czasu, ale dał swoim bohaterom szansę na zdobycie wiary w przyszłość Rosji.

Główni bohaterowie i ich cechy

O bohaterach „Kto dobrze żyje na Rusi” można śmiało powiedzieć, że reprezentują oni kompletny system obrazów organizujący i konstruujący tekst. Na przykład dzieło podkreśla jedność siedmiu wędrowców. Nie ukazują indywidualności ani charakteru; wyrażają wspólne dla wszystkich cechy tożsamości narodowej. Postacie te stanowią jedną całość, a ich dialogi są w istocie mową zbiorową, wywodzącą się z ustnej sztuki ludowej. Cecha ta upodabnia wiersz Niekrasowa do rosyjskiej tradycji folklorystycznej.

Siedmiu wędrowców reprezentują byłych poddanych „z sąsiednich wiosek - Zaplatova, Dyryavina, Razutov, Znobishina, Gorelova, Neelova, Neurozhaika i także”. Wszyscy przedstawiali swoje wersje tego, komu powinno się dobrze żyć na Rusi: właściciel ziemski, urzędnik, ksiądz, kupiec, szlachetny bojar, suwerenny minister czy car. Ich charakter cechuje upór: wszyscy wykazują niechęć do stania po czyjejś stronie. Łączy ich siła, odwaga i pragnienie prawdy. Są namiętni i łatwo wpadają w gniew, ale ich swobodna natura rekompensuje te niedociągnięcia. Życzliwość i responsywność sprawiają, że są miłymi rozmówcami, nawet pomimo pewnej skrupulatności. Ich charakter jest surowy i surowy, ale życie nie rozpieszczało ich luksusem: dawni poddani zawsze pochylali się, pracując dla pana, a po reformie nikt nie zadał sobie trudu zapewnienia im porządnego domu. Wędrowali więc po Rusi w poszukiwaniu prawdy i sprawiedliwości. Już same poszukiwania charakteryzują ich jako ludzi poważnych, rozważnych i dokładnych. Symboliczna liczba „7” oznacza zapowiedź szczęścia, jakie czekało ich na końcu podróży.
Główny bohater– Grisza Dobrosklonow, kleryk, syn kościelnego. Z natury marzyciel, romantyk, uwielbia komponować piosenki i uszczęśliwiać ludzi. Opowiada w nich o losach Rosji, o jej nieszczęściach, a jednocześnie o jej potężnej sile, która pewnego dnia wyjdzie i zmiażdży niesprawiedliwość. Choć jest idealistą, ma mocny charakter i przekonanie, by poświęcić swoje życie służbie prawdzie. Bohater czuje powołanie do bycia przywódcą ludowym i śpiewakiem Rusi. Chętnie poświęca się szczytnej idei i pomaga ojczyźnie. Autor daje jednak do zrozumienia, że czeka go trudny los: więzienie, wygnanie, ciężka praca. Władze nie chcą słyszeć głosu ludu, będą próbowały go uciszyć, a wtedy Grisza będzie skazany na męki. Ale Niekrasow z całych sił daje do zrozumienia, że szczęście to stan duchowej euforii, a poznać go można jedynie wtedy, gdy zainspiruje go wzniosła idea.
Matryona Timofeevna Korchagina- główna bohaterka, wieśniaczka, którą sąsiedzi nazywają szczęśliwą, ponieważ wybłagała męża od żony dowódcy wojskowego (on, jedyny żywiciel rodziny, miał zostać werbowany na 25 lat). Jednak historia życia kobiety nie ukazuje szczęścia ani fortuny, ale smutek i upokorzenie. Doświadczyła straty jedynego dziecka, złości teściowej i codziennej, wyczerpującej pracy. Jej losy szczegółowo opisujemy w eseju na naszej stronie, koniecznie zajrzyjcie do niego.
Saveliy Korchagin- dziadek męża Matryony, prawdziwy rosyjski bohater. Pewnego razu zabił niemieckiego zarządcę, który bezlitośnie naśmiewał się z powierzonych mu chłopów. Za to silny i dumny człowiek zapłacił dziesięcioleciami ciężkiej pracy. Po powrocie nie nadawał się już do niczego, lata więzienia zdeptały jego ciało, ale nie złamały jego woli, bo tak jak poprzednio stanął w obronie sprawiedliwości. Bohater zawsze mówił o rosyjskim chłopie: „I wygina się, ale nie łamie”. Jednak nie wiedząc o tym, dziadek okazuje się katem własnego prawnuka. Nie opiekował się dzieckiem i został zjedzony przez świnie.
Ermila Girina- człowiek wyjątkowej uczciwości, burmistrz majątku księcia Jurłowa. Kiedy musiał kupić młyn, stanął na placu i poprosił ludzi o wpłatę, aby mu pomóc. Gdy bohater stanął na nogi, zwrócił ludziom wszystkie pożyczone pieniądze. Zasłużył sobie za to na szacunek i honor. Ale jest nieszczęśliwy, bo za swoją władzę zapłacił wolnością: po buncie chłopskim padły na niego podejrzenia co do jego organizacji i został uwięziony.
Właściciele ziemscy w wierszu„Kto dobrze mieszka na Rusi” prezentowanych jest obficie. Autor ukazuje je obiektywnie, a niektórym obrazom nawet nadaje pozytywny charakter. Na przykład gubernator Elena Aleksandrowna, która pomogła Matryonie, pojawia się jako dobroczyńca ludu. Ponadto, z odrobiną współczucia, pisarz portretuje Gavrilę Obolta-Oboldueva, który także znośnie traktował chłopów, nawet organizował dla nich wakacje, a wraz ze zniesieniem pańszczyzny stracił grunt pod nogami: był zbyt przyzwyczajony do starego zamówienie. W przeciwieństwie do tych bohaterów powstał obraz Ostatniego Kaczątka i jego zdradzieckiej, wyrachowanej rodziny. Krewni starego, okrutnego właściciela pańszczyźnianego postanowili go oszukać i namówili byłych niewolników do udziału w przedstawieniu w zamian za dochodowe terytoria. Kiedy jednak starzec zmarł, bogaci spadkobiercy bezczelnie oszukali zwykłych ludzi i wypędzili go z niczym. Apogeum szlachetnej nicości to właściciel ziemski Polivanov, który bije swojego wiernego sługę i oddaje syna jako rekruta za próbę poślubienia swojej ukochanej dziewczyny. Zatem pisarz daleki jest od oczerniania wszędzie szlachty; stara się pokazać obie strony medalu.
Serf Jakow- orientacyjna postać chłopa pańszczyźnianego, antagonisty bohatera Savely'ego. Jakub wchłonął całą niewolniczą istotę klasy uciskanej, przytłoczonej bezprawiem i ignorancją. Kiedy pan go bije, a nawet wysyła syna na pewną śmierć, sługa z pokorą i rezygnacją znosi zniewagę. Z tą pokorą zgodna była jego zemsta: powiesił się w lesie na oczach pana, który był kaleką i bez jego pomocy nie mógł wrócić do domu.
Jonasz Łapuszkin- Boży wędrowiec, który opowiedział mężczyznom kilka historii z życia ludzi na Rusi. Opowiada o objawieniu Atamana Kudeyary, który postanowił odpokutować za swoje grzechy, zabijając na dobre, oraz o przebiegłości Gleba starszego, który naruszył wolę zmarłego pana i nie wypuścił poddanych na jego rozkaz.
Muzyka pop- przedstawiciel duchowieństwa, który skarży się na trudne życie księdza. Ciągłe spotkanie z żalem i biedą zasmuca serce, nie mówiąc już o popularnych żartach kierowanych pod jego adresem.

Bohaterowie wiersza „Kto dobrze żyje na Rusi” są różnorodni i pozwalają nakreślić obraz obyczajów i życia tamtych czasów.

Temat

Głównym tematem pracy jest wolność- opiera się na problemie, że chłop rosyjski nie wiedział, co z tym zrobić i jak dostosować się do nowej rzeczywistości. Charakter narodowy jest także „problematyczny”: ludzie-myśliciele, ludzie-poszukiwacze prawdy wciąż piją, żyją w zapomnieniu i pustej gadce. Nie są w stanie wycisnąć z siebie niewolników, dopóki ich ubóstwo nie nabierze choćby skromnej godności ubóstwa, dopóki nie przestaną żyć w pijackich złudzeniach, dopóki nie uświadomią sobie swojej siły i dumy, zdeptanej przez stulecia upokarzającego stanu rzeczy, które zostały sprzedane , zgubiony i kupiony.
Temat szczęścia. Poeta wierzy, że najwyższą satysfakcję z życia można uzyskać jedynie pomagając innym ludziom. Prawdziwą wartością istnienia jest czuć się potrzebnym społeczeństwu, nieść w świat dobroć, miłość i sprawiedliwość. Bezinteresowna i bezinteresowna służba dobrej sprawie napełnia każdą chwilę wzniosłym znaczeniem, ideą, bez której czas traci swój kolor, staje się matowy z bezczynności lub egoizmu. Grisza Dobrosklonow jest szczęśliwy nie ze względu na swoje bogactwo czy pozycję w świecie, ale dlatego, że prowadzi Rosję i swój naród do świetlanej przyszłości.
Temat ojczyzny. Choć Ruś jawi się w oczach czytelników jako kraj biedny i udręczony, to jednak piękny kraj z wielką przyszłością i bohaterską przeszłością. Niekrasow współczuje swojej ojczyźnie, poświęcając się całkowicie jej naprawieniu i ulepszeniu. Dla niego ojczyzną są ludzie, ludzie są jego muzą. Wszystkie te pojęcia są ze sobą ściśle powiązane w wierszu „Kto dobrze żyje na Rusi”. Patriotyzm autora szczególnie wyraźnie wyraża się na końcu książki, gdy wędrowcy spotykają szczęśliwca żyjącego w interesie społeczeństwa. W silnej i cierpliwej Rosjance, w sprawiedliwości i honorze bohaterskiego chłopa, w szczerej dobroci ludowego śpiewaka twórca widzi prawdziwy obraz swojego państwa, pełnego godności i duchowości.
Temat pracy. Pożyteczna działalność wynosi biednych bohaterów Niekrasowa ponad próżność i zepsucie szlachty. To bezczynność niszczy rosyjskiego mistrza, zamieniając go w zadowolonego z siebie i aroganckiego nicości. Ale zwykli ludzie mają umiejętności i prawdziwe cnoty, które są naprawdę ważne dla społeczeństwa, bez nich nie będzie Rosji, ale kraj poradzi sobie bez szlachetnych tyranów, biesiadników i chciwych poszukiwaczy bogactwa. Pisarz dochodzi więc do wniosku, że o wartości każdego obywatela decyduje jedynie jego wkład we wspólną sprawę – dobrobyt ojczyzny.
Motyw mistyczny. Elementy fantastyczne pojawiają się już w Prologu i zanurzają czytelnika w baśniową atmosferę epopei, gdzie należy śledzić rozwój idei, a nie realizm okoliczności. Siedem puchaczy na siedmiu drzewach – magiczna liczba 7, która wróży szczęście. Kruk modlący się do diabła to kolejna maska diabła, ponieważ kruk symbolizuje śmierć, grobowy rozkład i piekielne siły. Przeciwstawia mu się dobra siła w postaci gajówki, która przygotowuje mężczyzn do podróży. Samodzielnie złożony obrus to poetycki symbol szczęścia i zadowolenia. „Szeroka droga” jest symbolem otwartego zakończenia wiersza i podstawą fabuły, ponieważ po obu stronach drogi podróżnym ukazuje się różnorodna i autentyczna panorama rosyjskiego życia. Obraz nieznanej ryby w nieznanych morzach, która wchłonęła „klucze do kobiecego szczęścia”, ma charakter symboliczny. Płacząca wilczyca z zakrwawionymi sutkami również wyraźnie pokazuje trudny los rosyjskiej chłopki. Jednym z najbardziej uderzających obrazów reformy jest „wielki łańcuch”, który po zerwaniu „rozdzielił jeden koniec nad panem, a drugi nad chłopem!” Siedmiu wędrowców jest symbolem całego narodu rosyjskiego, niespokojnego, czekającego na zmiany i poszukującego szczęścia.

Kwestie

W poemacie epickim Niekrasow poruszył wiele palących i aktualnych problemów tamtych czasów. Główny problem w „Kto może dobrze żyć na Rusi?” - problem szczęścia w ujęciu społecznym i filozoficznym. Wiąże się to ze społecznym tematem zniesienia pańszczyzny, która znacznie zmieniła (i nie na lepsze) tradycyjny sposób życia wszystkich grup ludności. Wydawałoby się, że to jest wolność, czego jeszcze ludzie potrzebują? Czy to nie jest szczęście? W rzeczywistości jednak okazało się, że ludzie, którzy z powodu długiej niewoli nie potrafią samodzielnie żyć, zostali zdani na łaskę losu. Ksiądz, ziemianin, wieśniaczka, Grisza Dobrosklonow i siedmiu mężczyzn to prawdziwe rosyjskie postacie i przeznaczenie. Autor opisał je w oparciu o swoje bogate doświadczenie w komunikowaniu się z ludźmi z pospólstwa. Problemy pracy są także wzięte z życia: nieporządek i zamęt po reformie mającej na celu zniesienie pańszczyzny rzeczywiście dotknęły wszystkie klasy. Dla wczorajszych niewolników nikt nie organizował pracy ani przynajmniej działek, nikt nie zapewnił właścicielowi ziemskiemu kompetentnych instrukcji i praw regulujących jego nowe stosunki z robotnikami.
Problem alkoholizmu. Wędrowcy dochodzą do nieprzyjemnego wniosku: życie na Rusi jest tak trudne, że bez pijaństwa chłop całkowicie umrze. Potrzebuje zapomnienia i mgły, żeby jakoś udźwignąć ciężar beznadziejnej egzystencji i ciężkiej pracy.
Problem nierówności społecznych. Właściciele ziemscy od lat bezkarnie torturują chłopów, a Savelii zrujnowano całe życie za zabicie takiego ciemiężyciela. W wyniku oszustwa nic nie stanie się krewnym Ostatniego, a ich słudzy znów zostaną z niczym.
Filozoficzny problem poszukiwania prawdy, z którym spotyka się każdy z nas, alegorycznie wyraża się w wędrówce siedmiu wędrowców, którzy rozumieją, że bez tego odkrycia ich życie stanie się bezwartościowe.

Pomysł na pracę

Walka drogowa między ludźmi nie jest codzienną kłótnią, ale odwiecznym, wielkim sporem, w którym w takim czy innym stopniu uczestniczą wszystkie warstwy ówczesnego społeczeństwa rosyjskiego. Wszyscy jego główni przedstawiciele (kapłan, właściciel ziemski, kupiec, urzędnik, car) są wzywani na dwór chłopski. Po raz pierwszy mężczyźni mogą i mają prawo osądzać. Za te wszystkie lata niewoli i biedy nie szukają zemsty, ale odpowiedzi: jak żyć? W tym wyraża się sens wiersza Niekrasowa „Kto może dobrze żyć na Rusi?” - wzrost samoświadomości narodowej na gruzach starego systemu. Punkt widzenia autora wyraża Grisza Dobrosklonow w swoich piosenkach: „A los, towarzysz dni Słowian, lżej wam brzemię! Nadal jesteś niewolnicą w rodzinie, ale matką wolnego syna!…” Mimo negatywnych konsekwencji reformy z 1861 roku twórca wierzy, że kryje się za nią szczęśliwa przyszłość dla jego ojczyzny. Początki zmian zawsze są trudne, ale ta praca zostanie nagrodzona stokrotnie.

Najważniejszym warunkiem dalszego dobrobytu jest przezwyciężenie wewnętrznego niewolnictwa:

Wystarczająco! Zakończono rozliczenia z przeszłości,
Rozliczenie z kapitanem zakończone!
Naród rosyjski zbiera siły
I uczy się być obywatelem

Pomimo tego, że wiersz nie jest ukończony, Niekrasow wyraził główną ideę. Już pierwszy z utworów „Uczty dla całego świata” daje odpowiedź na postawione w tytule pytanie: „Przede wszystkim udział ludu, jego szczęście, światło i wolność!”

Koniec

W finale autor wyraża swój punkt widzenia na temat zmian, jakie zaszły w Rosji w związku ze zniesieniem pańszczyzny, a na koniec podsumowuje wyniki poszukiwań: Grisza Dobrosklonow uznawany jest za szczęśliwca. To on jest nosicielem opinii Niekrasowa, a w jego piosenkach kryje się prawdziwy stosunek Mikołaja Aleksiejewicza do tego, co opisał. Wiersz „Kto dobrze żyje na Rusi” kończy się ucztą dla całego świata w dosłownym tego słowa znaczeniu: tak nazywa się ostatni rozdział, w którym bohaterowie świętują i radują się ze szczęśliwego zakończenia poszukiwań.

Wniosek

Na Rusi bohater Niekrasowa, Grisza Dobrosklonow, jest dobry, ponieważ służy ludziom i dlatego żyje z znaczeniem. Grisza to bojownik o prawdę, prototyp rewolucjonisty. Wniosek, jaki można wyciągnąć na podstawie pracy, jest prosty: szczęście się znalazło, Ruś wkracza na drogę reform, ludzie cierniem sięgają po tytuł obywatela. Wielkie znaczenie wiersza kryje się w tym jasnym omenie. Od wieków uczy ludzi altruizmu i umiejętności służenia wzniosłym ideałom, a nie wulgarnym i przemijającym kultom. Z punktu widzenia doskonałości literackiej książka ma także ogromne znaczenie: jest to prawdziwie ludowy epos, odzwierciedlający kontrowersyjną, złożoną, a jednocześnie najważniejszą epokę historyczną.

Oczywiście wiersz nie byłby tak wartościowy, gdyby uczył jedynie lekcji historii i literatury. Daje lekcje życia i to jest jej najważniejsza własność. Morał z dzieła „Kto dobrze żyje na Rusi” jest taki, że trzeba działać dla dobra ojczyzny, a nie karcić ją, ale pomagać czynami, bo słowem łatwiej jest poganiać, ale nie każdy może i naprawdę chce coś zmienić. To jest szczęście – być na swoim miejscu, być potrzebnym nie tylko sobie, ale i ludziom. Tylko razem możemy osiągnąć znaczące rezultaty, tylko razem możemy przezwyciężyć problemy i trudy tego pokonywania. Grisha Dobrosklonov próbował jednoczyć i jednoczyć ludzi swoimi piosenkami, aby ramię w ramię stawili czoła zmianom. To jest jego święty cel i każdy go ma; ważne jest, aby nie być leniwym, aby wyruszyć w drogę i szukać go, jak to zrobiło siedmiu wędrowców.

Krytyka

Recenzenci z uwagą przyglądali się twórczości Niekrasowa, gdyż on sam był ważną osobą w środowisku literackim i miał ogromny autorytet. Jego fenomenalnemu liryzmowi obywatelskiemu poświęcono całe monografie, szczegółowo analizując metodologię twórczą oraz oryginalność ideową i tematyczną jego poezji. Oto jak na przykład pisarz S.A. mówił o swoim stylu. Andriejewski:

Wyprowadził z zapomnienia porzucony na Olimpie anapeszt i na wiele lat uczynił ten ciężki, ale giętki metrum tak powszechnym, jak zwiewny i melodyjny jambik pozostał od czasów Puszkina do Niekrasowa. Ten preferowany przez poetę rytm, przypominający ruch obrotowy organów beczkowych, pozwalał mu poruszać się na pograniczu poezji i prozy, żartować z tłumem, mówić płynnie i wulgarnie, wstawiać zabawny i okrutny żart, wyrażać gorycz prawdy i niepostrzeżenie, zwalniając rytm, słowami bardziej uroczystymi, przechodzą w kwiecistość.

Korney Czukowski z natchnieniem mówił o starannym przygotowaniu do pracy Mikołaja Aleksiejewicza, cytując jako standard ten przykład pisarstwa:

Sam Niekrasow stale „odwiedzał rosyjskie chaty”, dzięki czemu od dzieciństwa dokładnie poznał mowę żołnierską i chłopską: nie tylko z książek, ale także w praktyce uczył się języka potocznego i od najmłodszych lat stał się wielkim koneserem ludowe obrazy poetyckie i myślenie formami ludowymi, estetyka ludowa.

Śmierć poety była zaskoczeniem i ciosem dla wielu jego przyjaciół i współpracowników. Jak wiecie, F.M. przemawiał na jego pogrzebie. Dostojewskiego w serdecznym przemówieniu inspirowanym wrażeniami z niedawno przeczytanego wiersza. W szczególności powiedział m.in.:

Rzeczywiście był niezwykle oryginalny i rzeczywiście przyszedł z „nowym słowem”.

Przede wszystkim jego wiersz „Kto dobrze żyje na Rusi” stał się „nowym słowem”. Nikt przed nim tak głęboko nie rozumiał chłopskiej, prostej, codziennej żałoby. Kolega w swoim przemówieniu zauważył, że Niekrasow był mu bliski właśnie dlatego, że kłaniał się „całym sobą prawdzie ludowej, o czym świadczył w swoich najlepszych dziełach”. Fiodor Michajłowicz nie poparł jednak swoich radykalnych poglądów na temat reorganizacji Rosji, jak wielu ówczesnych myślicieli. Dlatego krytyka zareagowała na publikację gwałtownie, a w niektórych przypadkach agresywnie. W tej sytuacji honoru przyjaciela bronił słynny recenzent, mistrz słowa Wissarion Bieliński:

N. Niekrasow w swoim ostatnim dziele pozostał wierny swojej idei: wzbudzić sympatię wyższych warstw społeczeństwa dla zwykłych ludzi, ich potrzeb i pragnień.

Całkiem zjadliwie, przypominając najwyraźniej nieporozumienia zawodowe, I. S. Turgieniew mówił o pracy:

Wiersze Niekrasowa zebrane w jednym skupieniu zostają spalone.

Liberalny pisarz nie był zwolennikiem swojego byłego redaktora i otwarcie wyrażał wątpliwości co do jego talentu artystycznego:

W białej nici wyszytej, zaprawionej najróżniejszymi absurdami, boleśnie wykluły się fabrykacje żałobnej muzy pana Niekrasowa - nie ma z tego ani grosza, poezja.

Był to naprawdę człowiek o bardzo szlachetnej duszy i wielkiej inteligencji. A jako poeta przewyższa oczywiście wszystkich poetów.

Ciekawy? Zapisz to na swojej ścianie!

Wiersz Niekrasowa, który stał się prawdziwym eposem życia ludzkiego, pochłonął wszystkie główne tematy twórczości poety. Główna idea utworu, wyrażona w tytule, nadaje wierszowi znaczenie nie tylko narodowe, ale i uniwersalne. Rysując stan poreformacyjnej Rosji, poeta podkreśla, że w atmosferze zmian najwyraźniej ujawniają się zasady stabilne, niezmienne. Oto wątek ściśle powiązany z najważniejszym wątkiem późniejszych tekstów poety: okowy pańszczyzny się rozpadły, ale cierpienie ludu pozostało, pozostał niezatarty ślad wieków niewoli:

Wielki łańcuch pękł, Złamał się i rozleciał: Jeden koniec trafił pana, Drugi trafił chłopa!..

Czytelnik dowiaduje się, że życie ludzi pozostaje trudne w Prologu, gdzie poznaje wędrowców, którzy będą musieli szukać szczęścia. Oto „siedmiu tymczasowo zobowiązanych”

Zaostrzone prowincje Zaplatov, Dyryavina, Terpigoreva County, Razutov, Zlobishina, Pusta Porowatość Volost, Gorelov, Neelova - Z sąsiednich wiosek: Wydobywajcie także...

Już same nazwy tych wsi mówią wymownie o sytuacji ludności w poreformacyjnej Rosji. Jednak wątek ten najwyraźniej pojawia się w dalszym toku poszukiwań szczęśliwego, który powinien uosabiać ludzkie marzenie o szczęściu:

Szukamy, wujku Własie, prowincji niezużytej, wójta wypatroszonego, wsi Izbytków!..

W rozdziale „Szczęśliwy” opowieści o „szczęśliwym” brzmią z gorzką ironią, ukazując nędzę i nieznośną surowość życia ludzi, gdy człowiek, żebrak, chory, kaleka, jest szczęśliwy tylko dlatego, że pozostał przy życiu po całym cierpieniu, jakie przeżył. To „chłopskie szczęście” - „dziura z łatami, garbata ze modzelami”. Wszystkie kolejne spotkania chłopskich wędrowców utwierdzają w przekonaniu, że los ludności pozostaje trudny.

Dotyczy to szczególnie kobiecego losu - kolejnego ulubionego tematu twórczości Niekrasowa, który pojawia się ponownie z całą siłą w części „Chłopka”, opowiadającej o losach Matryony Timofeevny Korchaginy. Ona, podobnie jak wiele innych Rosjanek, może to gorzko podsumować:

To nie jest kwestia szukania szczęśliwej kobiety wśród kobiet!..

Ale poeta dostrzega także jasne strony ludzkiego życia, które wiążą się z bogatymi możliwościami, jakie w nim drzemie. To naród pracujący, twórca wszystkich wartości materialnych i duchowych, w które kraj jest bogaty:

Jesteśmy trochę pracowici - Prosimy Boga: Bezpośrednio do przyjaciela Czyn uczciwy jest drogi sercu, Zrób to umiejętnie Od progu, Daj nam siłę! Tchórz i leniwy!

Temat ten jest ściśle powiązany z tematem bohaterstwa tkwiącego w rosyjskim charakterze narodowym. To nie tylko heroiczna siła, która skupia się w obrazie Savely’ego, ale umiejętność stanięcia w obronie prawdy, o swoje szczęście:

Armia rośnie – niezliczona! Siła w niej będzie niezniszczalna!

Dlatego tak gorzko brzmią słowa poety o wielowiekowej pokorze i wielkoduszności ludu, będącej jednocześnie cechą charakterystyczną charakteru narodowego:

Dlatego przetrwaliśmy, ponieważ jesteśmy bohaterami. To jest rosyjskie bohaterstwo.

Savely tak mówi, ale nie bez powodu poeta pokazuje jemu, a wraz z nim całemu ludowi, nie tylko w uległości, ale także wtedy, gdy kończy się jego cierpliwość. Savely opowiada, jak nie mogąc wytrzymać znęcania się nad Niemcem Voglem, chłopi zakopali go żywcem w ziemi:

I bez względu na to, jak rządzili Niemcy, nasze osie leżą - na razie!

Znamienne jest, że zgodnie z prawami eposu motywacja narodowa pokrywa się tutaj z motywacją społeczną. Poeta twierdzi, że ludzie odczuwają podobną niechęć do przedstawicieli Kościoła, choć uczucia te nie są do końca umotywowane. Nazywając księży „źrebną rasą”, mężczyźni nie potrafią odpowiedzieć, dlaczego tak ich traktują: „Nie oni sami… przez rodziców” – to wszystko, co mogą powiedzieć. Jest to także cecha epickiej świadomości, epickiego doświadczenia, której nie da się wytłumaczyć codziennym doświadczeniem jednego pokolenia. Ma charakter narodowy, pierwotny i sięga czasów przodków.

Ale nienawiść chłopów do ciemiężycieli właścicieli ziemskich jest dość wyraźnie wskazana. Wyraźnie pojawia się w rozdziale „Właściciel ziemski” oraz w części „Ostatni”, gdzie pojawia się kolejny ważny temat twórczości Niekrasowa - satyryczny obraz zniewolonych i wyzyskiwaczy ludu. Jednocześnie poeta pokazuje, że w powszechnej świadomości nie akceptowane jest stanowisko ziemianina Obołta-Oboldujewa, tęskniącego za czasami, gdy miał on nieograniczoną władzę:

Prawo jest moim pragnieniem! Pięść to moja policja!

Z wielkimi wątpliwościami mężczyźni słuchają historii o tym, jak po zniesieniu pańszczyzny chłopi zgodzili się zagrać w „gumę” dla starego właściciela ziemskiego Utyatina, przedstawiając swoich poddanych. W tym celu spadkobiercy właściciela ziemskiego obiecują chłopom, że po śmierci starego pana oddają im łąki zalewowe. Okazuje się jednak, że nawet w tym charakterze pańszczyzna jest destrukcyjna: nie mogąc wytrzymać upokorzenia, chłop Agap umiera. Przecież pańszczyzna kaleczy nie tylko fizycznie, ale i moralnie. Niekrasow z goryczą ukazuje istnienie wśród ludu ludzi „rangi służalczej”, których sam naród traktuje z wielką pogardą. Jeszcze większy ból odczuwa poeta, gdy opowiada o tym, jak ludzie topią swój smutek w winie:

Każdy wieśniak ma Duszę jak czarną chmurę - Wściekłą, groźną - i trzeba by stamtąd zagrzmiał grzmot, spadł krwawy deszcz i wszystko skończy się winem.

Ta myśl przewija się przez cały rozdział „Pijana noc”, jest kontynuowana dalej, ale już tutaj pokazano wyłonienie się wśród ludzi ludzi, którzy potrafią trzeźwo ocenić sytuację ludzi i spróbować znaleźć inne sposoby skonfrontowania się z trudnościami życia. Przecież poczucie prawdy, sprawiedliwości i poczucie godności są wpisane także w świadomość ludzi. Pomysł ten znajduje odzwierciedlenie w tak żywych obrazach wiersza, jak Yakim Nagoy i Ermil Girin. Wraz z nimi w utworze pojawiają się wątki budzącej się świadomości ludzi, ich pragnienia prawdy, umiejętności stania w obronie wspólnej sprawy z całym światem (scena zakupu młyna). Demokratyczny poeta widział, że protest powszechny był ograniczony i spontaniczny, a wiara w cara-ojca pozostała niezmieniona. Tylko orędownik ludowy Grisza Dobrosklonow miał okazję w pełni zrozumieć przyczyny wszystkich problemów ludu: „To wina wszystkiego” - dlatego też łączy się ostatnia część wiersza, podsumowująca rozwój jego idei artystycznej z tematem wstawienników ludu.

Ale w poprzednich częściach wiersza poeta niejednokrotnie mówi, że ludzie mają wrodzone pragnienie prawdy i piękna, żyją w nich siły twórcze, potężny duch, który pozwala bez względu na wszystko, poprzez swoją pracę, tworzyć wszystko, z czego dumna jest ziemia rosyjska: Materiał ze strony

Ocalone w niewoli serce jest wolne - Złoto, złoto, serce ludu!

Niekrasow oczywiście widzi, że dojrzewający wśród ludu protest ma charakter spontaniczny i niekonsekwentny, a jego potrzeby estetyczne wciąż ograniczają się do popularnych druków, które tak bardzo ceni sobie Jakim Nagoj. Ale poeta marzy o tym czasie

Kiedy ludzie nie wyniosą z rynku Bluchera i mojego głupiego pana, Bielińskiego i Gogola.

Nie bez powodu rozdział „Jarmark wiejski” jest tak ważny w wierszu, w którym w atmosferze popularnego święta powstaje spektakl teatralny - występ ludowy, bala-gan z niewyczerpanym humorem, lekkomyślność zabawne, a czasem i gniewne kpiny z ciemiężycieli ludu. Ten odświętny, radosny, swobodny element życia ludowego jeszcze mocniej odczuwalny jest w ostatnim rozdziale „Uczta dla całego świata”, zbudowanego w całości na bazie pieśni ludowej. Wszystko to pokazuje, że główną podstawą ideową wiersza jest przekonanie autora, że tacy ludzie są godni szczęścia, godni lepszego udziału, który zostanie dla nich wywalony:

W chwilach przygnębienia, Ojczyzno! Moje myśli lecą do przodu. Nadal będziesz musiał wiele cierpieć, ale wiem, że nie umrzesz. Wystarczająco! Rozliczenie z przeszłością zostało zakończone, rozliczenie z panem zostało zakończone! Naród rosyjski zbiera siły i uczy się, jak być obywatelem.

Nie znalazłeś tego, czego szukałeś? Skorzystaj z wyszukiwania

Wiersz „Kto dobrze mieszka na Rusi?” Sam Niekrasow od samego początku oceniał to jako szczyt swojej twórczej drogi. To monumentalne dzieło zawiera w sobie niemal wszystkie motywy tekstów poety; można powiedzieć, że było jego testamentem dla kolejnych pokoleń narodu rosyjskiego. Jednak Niekrasow nie tylko opisuje całą wielką Ruś, ale także zastanawia się nad jej przyszłością. Jak Gogol w wierszu „Martwe dusze”, Niekrasow w „Kto dobrze żyje na Rusi?” zwraca szczególną uwagę na aktualną sytuację ludu, zauważa i zwraca uwagę czytelników na wady i braki oraz lituje się nad wielkodusznymi ludźmi. Głównym celem autora jest zrozumienie życia prostego człowieka, spojrzenie w jego duszę. Zatem: „Kto może dobrze żyć na Rusi?” - prawdziwie ludowy poemat epicki. Ale w czym jeszcze się to objawia?

Już sama koncepcja dzieła, wynikająca z tytułu, mówi wiele. Autor za cel stawia sobie znalezienie szczęśliwego człowieka na całej rozległej Rusi, jednak w tych poszukiwaniach przed czytelnikiem pojawia się obraz codziennego życia całego narodu rosyjskiego. Dlatego koncepcję dzieła można nazwać globalną.

Niekrasow uznał, że do realizacji tego pomysłu najlepiej nadaje się gatunek podróżniczy. Ale w przeciwieństwie do autora „Martwych dusz” Niekrasow stworzył głównych bohaterów, oczami których widzimy całą Rosję, a nie urzędnika, ale całą grupę prawdziwie ludowych bohaterów - chłopów „tymczasowo zobowiązanych”, mieszkających w „Pustych volost, rejon Terpigoriewa.” Nie da się jednoznacznie ocenić głównych bohaterów: z jednej strony są to postacie bardzo realne, co podkreśla wskazanie ich statusu społecznego, jaki faktycznie istniał w poreformacyjnej Rosji. Z drugiej strony nazwiska wójta i dzielnicy są oczywiście nie tylko fikcyjne, ale także uogólniające, to znaczy patrzymy już na postacie na wpół bajkowe, na wpół epickie. Motywy epickie są szczególnie widoczne na początku wiersza: bohaterowie „zeszli się na rozdrożu i pokłócili”, następnie „postanowili wrócić do domu i nie miotać się”, dopóki nie znajdą szczęśliwej osoby. Fabuła najwyraźniej zaczerpnięta jest z folkloru.

Niekrasowowi nie udało się do końca zrealizować swojego planu; zmarł przed ukończeniem wiersza. Ale chociaż dzieło pozostało niedokończone, naprawdę pojawiła się w nim cała Ruś, wszyscy jej mieszkańcy. Oczywiście autor chciał pokazać życie dosłownie wszystkich klas Rosji, od chłopów po cara. Można było naświetlić, oprócz życia chłopów, życie duchowieństwa i właścicieli ziemskich. Zdawałoby się, że te dwie klasy zawsze uciskały lud pracujący, ale autor jest sprawiedliwy; nie idealizuje księdza i ziemianina, ale też ich nie karci. Opisy życia tych bohaterów harmonijnie wpisują się w ogólną strukturę dzieła, dzięki nim czytelnik widzi Rosję oczami innych przedstawicieli jej narodu, bo na przykład właściciel ziemski przeżywa swoją tragedię: rozumie, że ludzie się zmniejszają, patriarchalna Ruś upada na naszych oczach, grzebiąc zło i dobro. Ponadto za pomocą wizerunku właściciela ziemskiego autor wprowadza wątek pańszczyzny, wyraża ideę, że „pękł wielki łańcuch: jeden koniec dla pana, drugi dla chłopa”.

Szczególne miejsce w pracy zajmuje uogólniony wizerunek wieśniaczki – Matryony Timofeevny. Niekrasow zawsze był zaniepokojony gorzkim losem Rosjanki, dlatego w swoim wierszu wiele uwagi poświęca opisowi życia „gubernatora”. Matryona wie, jak znaleźć radość w swoim trudnym życiu, ale autorka niejednokrotnie podkreśla okropności i trudy, jakie znoszą rosyjskie wieśniaczki. Opis losów Matryony kończy się stwierdzeniem, że chłopi „nie założyli biznesu” – aby szukać szczęśliwych ludzi wśród kobiet.

Poszczególni typowi przedstawiciele ludu omawiani są zarówno w opowieści „o Jakubie wiernym, wzorowym niewolniku”, jak i w opisach „wiejskiego jarmarku”. Raz po raz słychać motyw nędzy, jakiej doświadczają zwykli ludzie; Okrutna zemsta Jakuba na swoim panu, opowieść żołnierza o wojnie – wszystko to wywołuje u czytelnika nie tylko współczucie i współczucie, ale wręcz ból niewinnych ludzi. Interesujące są także obrazy Własa i Klima, chociaż na ogół są sobie przeciwni, mają jeden problem - arbitralność, która dzieje się w Rosji, jest to problem całego narodu.

Oprócz uogólnionych obrazów Niekrasow opisuje także grupy ludzi. Przede wszystkim są to oczywiście Vakhlaki.

Ich gra z Pośledyszami to w istocie nic innego jak model relacji chłopów z obszarnikami w epoce pańszczyzny. Z zjadliwą ironią i gniewem autor opisuje tyranię Utiatina. Temat ten jest kontynuowany. Autor szczegółowo opisuje życie chłopów przed i po śmierci. Synowie zmarłego nie chcą rezygnować z obiecanych łąk; podkreśla się, że nawet po zniesieniu pańszczyzny właściciele ziemscy oszukiwali chłopów, co niestety odpowiadało realiom życia ludu.

Opis życia chłopów bez pana w części „Chłopka” robi przygnębiające wrażenie. Tutaj krytykuje się zwykłych ludzi, Niekrasow daje do zrozumienia, że ludzie są przecież architektami własnego szczęścia i sami są winni wielu swoich kłopotów.

Temat epicki nabiera nowego brzmienia, opisując postacie ludowe, które nie są już do końca realne. To oczywiście Savely i Grisha Dobrosklonov. Saveliy to przedstawiciel patriarchalnej Rusi, prawdziwy „święty bohater rosyjski”, co podkreśla jego portret. Grisha to bohater nowego typu. Nie bez powodu Niekrasow w związku z Sawielijem wspomina Iwana Susanina. Czas potężnych bohaterów minął, teraz przyszła kolej na mądrych i bezinteresownych wojowników, gotowych ocalić ludzi nie tylko przed najeźdźcami, ale także przed ciemiężycielami.

Los przygotował dla niego

Ścieżka jest chwalebna, nazwa jest głośna

Obrońca Ludu,

Konsumpcja i Syberia.

Grisha to nowy bohater ludowy. Niekrasow wkłada w usta własne idee, staje się nosicielem prawdy.

Ty też jesteś żałosny

Jesteś także obfity

Matko Ruś!

Grisza jako jeden z nielicznych patrzy z nadzieją w przyszłość, jest gotowy o nią walczyć, wierzy w swoją ojczyznę.

W wierszu „Kto dobrze żyje na Rusi?” Niekrasow pokazał całe życie narodu rosyjskiego bez upiększeń. Ale tego dzieła nie można nazwać ludowym poematem epickim, jeśli nie zabrzmi w nim głos samego autora.

Zjedz więzienie, Yasha,

Nie ma mleka, -

Gdzie jest nasza krowa? –

Zabrane, moje światło.

Mistrz dla potomstwa

Zabrał ją do domu.

Miło jest żyć dla ludzi

Święty na Rusi!

Wyraża się tu główna idea całej pracy: w całej Rosji nie ma szczęśliwej osoby, wszędzie panuje smutek.

„Kto może dobrze żyć na Rusi?” - to zwierciadło duszy Rosji, N.A. Niekrasow kontynuował tradycje Radszczewa i Gogola w przedstawianiu życia zwykłych ludzi i stworzył kilka interesujących obrazów, które stały się symbolami narodu rosyjskiego.