Makiewska Chiara

Pobierać:

Zapowiedź:

Esej uczennicy 10. klasy Chiary Makiewskiej.

„Prawdziwe życie” w rozumieniu L.N. Tołstoj.

Najsłynniejsza epicka powieść L.N. „Wojna i pokój” Tołstoja (1863–1869) nie może powstrzymać się od zadziwienia czytelnika niesamowitą różnorodnością problemów poruszonych przez autora w dziele, dlatego na powieść „Wojna i pokój” można patrzeć z zupełnie innych stanowisk. Dzieło „Wojna i pokój” harmonijnie łączy elementy powieści miłosnej, psychologicznej, filozoficznej, społecznej i historycznej. W powieści L.N. Tołstoj podnosi wiele interesujących pytań, które są istotne dla dzisiejszego społeczeństwa, ale jedno z pytań chciałbym rozważyć bardziej szczegółowo.

Czym jest „prawdziwe życie” w rozumieniu L.N. Tołstoj? W całej powieści autor wielokrotnie powraca do tego pytania, a samo pytanie ma swoje źródło w tytule powieści. Tytuł utworu ma głębokie znaczenie i już częściowo charakteryzuje wykonanie L.N. Tołstoj o „prawdziwym życiu”. „Prawdziwe życie” to ten sam „świat”. To nie tylko brak krwawych wojen, ale także wewnętrzna zgoda człowieka z samym sobą, harmonia, spokój, a „wojna” to „fałszywe życie”, brak sensu życia, dysharmonia.

Termin „prawdziwe życie” jest w dużej mierze kojarzony z rodziną Rostowów, a zwłaszcza z Nataszą Rostową. Natasza łączy w sobie wszystkie cechy niezbędne, zdaniem Tołstoja, aby prowadzić „prawdziwe życie”. Od dzieciństwa była osobą szczerą i spontaniczną, kochającą przyrodę i od urodzenia w niewytłumaczalny sposób bliską ludziom. „Ulubieni” bohaterowie L.N. Tołstoj, w tym Natasza, mają skłonność do popełniania błędów, rozczarowania, ale za każdym razem znajdując siłę, by iść dalej. Natasza prowadzi intensywne życie, jest porywcza i często popełnia pochopne czyny. Natasza ma wyjątkową zdolność kochania każdego całym sercem, jest miłosierna i hojna. W Nataszy Rostovej L.N. Tołstoj widzi ideał dziewczyny, matki i żony. W rodzinie Rostowów zachęcano do szczerości, naturalności i czystości duszy, charakterystycznej dla Nataszy i innych dzieci. Relacje rodzinne budowano wyłącznie na zasadach zaufania i prawach serca. Rodzina Rostowów zdecydowanie żyje „prawdziwym życiem”.

Przykładem „fałszywego życia” jest życie rodziny Kuraginów. Ich związek jest zimny, za maską zewnętrznego piękna jest tylko pustka, nie ma w ich związku uduchowienia, żadnych emocji, żadnego wzajemnego zrozumienia. W rodzinie Rostowów jest odwrotnie. Wczuwają się w siebie, okazują emocje i doceniają wszystko, co duchowe.

Ważną rolę w rozumieniu pojęcia „prawdziwe życie” odgrywa także stosunek bohaterów do ludzi. Wszyscy ulubieni bohaterowie L.N. Tołstoj doszedł do „myśli ludowej”. To jest idea jedności ludu i z ludem. Ta idea staje się prawdziwym znaczeniem życia Andrieja Bolkonskiego i Pierre'a Bezukhova. „Myśl Ludowa” jest także bliska rodzinie Rostowów. Rostowie postrzegają narodowość na poziomie emocjonalnym, co widać na przykład w scenie myśliwskiej czy w scenie tanecznej Nataszy. Ulubieni bohaterowie autora szczerze martwią się o swoją Ojczyznę i są prawdziwymi patriotami: Natasza nalegała, aby rodzina ratowała nie majątek, ale rannych, Mikołaj walczy na wojnie, Petya ginie w swojej pierwszej bitwie. Również L.N. Tołstoj ukazuje w powieści fałszywych patriotów. Typowymi fałszywymi patriotami są goście salonu A.P. Scherera, którzy ciągle rozmawiają o polityce, ale tak naprawdę nie mają na nic wpływu. Komunikacja w salonie odbywa się głównie w języku francuskim, którym zakazano używania języka w salonie dopiero w 1812 roku. Warto zauważyć, że na przykład rodzina Rostowów niezwykle rzadko używa języka francuskiego. Również oficerów sztabowych, którzy wyruszają, aby walczyć nie o naród i wolność, ale tylko po to, aby otrzymać stopnie i rozkazy, można uznać za fałszywych patriotów. Andriej Bołkoński, będąc prawdziwym patriotą, walczył w pierwszych szeregach, biorąc czynny udział we wszystkich działaniach wojennych. To naturalne, że ginie na wojnie.

„Prawdziwe życie” według Tołstoja obejmuje jedność z naturą i miłość do niej. Bohaterowie, którzy naprawdę żyją, potrafią subtelnie poczuć naturę. Potwierdza to szczególnie scena księżycowej nocy w Otradnoje i scena polowania, a także zrozumienie wieczności i niezrozumiałości natury przez księcia Andrieja, gdy patrzy na niebo nad Austerlitz lub patrzy na ogromny dąb na drodze do Otradnoje i po powrocie z posiadłości. Spoglądając w niebo nad Austerlitz, Andrei rozumie bezsens i niecelowość wojny, rozumie, jak nieistotne to wszystko jest, zwłaszcza w porównaniu z niekończącym się niebem: „Dlaczego nie widziałem wcześniej tego wysokiego nieba? I jaka jestem szczęśliwa, że ​​w końcu go rozpoznałam. Tak! Wszystko jest puste, wszystko jest oszustwem, z wyjątkiem tego niekończącego się nieba. Nie ma nic, nic, oprócz niego. Ale nawet tego nie ma, jest tylko cisza, spokój.”

Kolejnym ważnym szczegółem jest to, że według Tołstoja bohaterowie, którzy naprawdę żyją, są zobowiązani do zmiany i pozostawania w stanie niekończących się poszukiwań. W jednym z listów L.N. Tołstoj napisał: „Aby żyć uczciwie, trzeba walczyć, dezorientować się, zmagać się, popełniać błędy, zaczynać i poddawać się, zaczynać od nowa i ponownie się poddawać, zawsze walczyć i przegrywać. A spokój jest duchową podłością.” To stwierdzenie doskonale opisuje długie ścieżki życia jego ulubionych bohaterów. Każdy z nich przeżył silne zmiany, rozczarowania, wzloty i upadki. Jedynie puste wewnętrznie, ubogie duchowo postacie przez całą powieść pozostały statyczne, np. Helena, goście salonu Scherera, a ich sposób życia pozostał niezmienny.

Podsumowując, z powieści „Wojna i pokój” dowiadujemy się, że według Tołstoja „prawdziwe życie” to wolność w wyrażaniu uczuć, wzajemne zrozumienie w rodzinie, jedność z ludźmi, umiejętność empatii i zrozumienia na poziomie emocjonalnym, co się dzieje wokół. Tylko ten, kto potrafi podziwiać przyrodę swojej Ojczyzny, kochać każdy jej zakątek, być gotowym zjednoczyć się z narodem i stanąć w obronie swojej Ojczyzny, choćby zwycięstwo kosztowało wiele istnień ludzkich, naprawdę żyje. „Prawdziwe życie” jest bardzo bogate i różnorodne; nie oznacza ciągłego sukcesu. Popełnianie błędów leży w naturze człowieka, pytanie tylko, jak się potem zachowa. Popełnianie błędów, rozczarowanie, nadzieja, upadek, wzniesienie się – tego wymaga życie od człowieka. L.N. W całej powieści Tołstoj przeciwstawiał ludzi prowadzących „prawdziwe życie” i „fałszywe życie”. Dzięki technice antytezy autorowi udaje się podkreślić cechy niezbędne prawdziwemu człowiekowi. Problem poruszony przez autora był aktualny w momencie pisania powieści i pozostaje równie aktualny i ważny dla społeczeństwa. Życie jest dane człowiekowi raz i warto je przeżyć bogato i z godnością, nie ma sensu marnować życia, a szczęście polega na tym, że życie daje każdemu człowiekowi nieskończoną liczbę możliwości, ale nie każdy decyduje się z nich skorzystać .

Prawdziwe życie to życie, którym człowiek nie żyje na próżno, kiedy ma cel w życiu, kiedy czuje się komfortowo w społeczeństwie. Każdy chciałby żyć prawdziwym życiem, więc zawsze czegoś szuka. Wydaje mi się, że według Tołstoja prawdziwe życie polega na poszukiwaniu samego siebie, czy też, można by rzec, sensu życia. Aby potwierdzić powyższe, sięgnę po powieść „Wojna i pokój”.

Jako pierwszy argument przypomnijmy księcia Andrieja Bołkońskiego, czuł się niekomfortowo będąc w świeckim społeczeństwie, wydawało się, że takie życie nie jest dla niego, więc Andriej poszedł na wojnę. Tam spodziewał się chwały, chciał dokonać wyczynu, a nawet był gotowy za niego umrzeć. Ale w końcu zrozumiałem, że wojna była bezsensowna i krwawa. Zatem sens jego istnienia leży w czymś innym? Niebo Austerlitz powie mu, że musi poświęcić się rodzinie. Później Natasza stanie się jego znaczeniem w życiu... Tak więc przez całą powieść Andrei próbuje zrozumieć, dlaczego żyje na tym świecie i takie było jego życie.

Dlatego możemy powiedzieć, że Bolkoński nie żył na próżno i można to nazwać prawdziwym.

Drugim argumentem będzie inny bohater dzieła – hrabia Pierre Bezukhov. On także na początku wierzy, że odnalazł sens życia, ale potem się tym rozczarował i cel widzi już w czymś innym. Dzikie życie, małżeństwo z Heleną, masoneria, wojna – to wszystko, że tak powiem, nieudane próby znalezienia swojego miejsca. Jednak Pierre nadal odnalazł swoje prawdziwe życie w miłości do Nataszy; na szczęście okazało się to odwzajemnione i nie musiał kontynuować poszukiwań sensu życia.

Analizując oba argumenty, można dojść do wniosku, że według Tołstoja ten, kto stara się odnaleźć sens życia, żyje prawdziwym życiem, niezależnie od tego, czy go znajdzie, czy nie.

L.N. Tołstoj miał swoje szczególne poglądy na historię i społeczeństwo, które znalazły odzwierciedlenie w jego głównym dziele - epickiej powieści Wojna i pokój. Należą do nich takie pojęcie jak „prawdziwe życie”, które oznacza wyrzeczenie się przez człowieka egoizmu i altruistyczne zjednoczenie swojej woli z wolą innych ludzi. Andrei Bolkonsky i Pierre Bezukhov wkraczają w takie życie w pracy; początkowo żyje nim Platon Karataev.

Przejdźmy do tekstu pracy. Młody książę Bolkoński gardził otaczającym go społeczeństwem za „fałszywe życie”, które prowadził - za pustkę rozmów i małostkowość zainteresowań. Jednak on sam był daleki od ideału - udając się na wojnę 1805-07, kierował się fałszywymi egoistycznymi wyobrażeniami o chwale na polu bitwy, o „swoim Tulonie”. Dopiero po kilku godzinach leżenia rannego pod niebem Austerlitz Andriej zdał sobie sprawę, że istnieje inna, wyższa prawda o życiu człowieka. Wracając z wojny, bezskutecznie próbował odnaleźć się w działalności gospodarczej i rządowej. Bolkonsky prawie zrozumiał tę prawdę w swojej miłości do Nataszy Rostowej, ponieważ miłość jest całkowitym i bezinteresownym oddaniem się drugiej osobie. Ale honor, zraniony zdradą Nataszy, i egoizm ponownie sprowadziły Andrieja na manowce z właściwej ścieżki. Świadczy o tym jego wyobcowanie do życia, nienawiść, gdy przed bitwą pod Borodino nawoływał do egzekucji więźniów. Później, widząc cierpienie swojego byłego rywala Anatolija Kuragina, Andriej został przepojony prawdziwie chrześcijańską miłością człowieka do człowieka i wybaczył jemu i Nataszy ich poprzednie zniewagi. Porzucił samolubne ideały chwały i honoru i powrócił do „prawdziwego życia”, ale niestety był już śmiertelnie ranny.

Rozważmy przykład Pierre’a Bezukhova i Platona Karataeva. Bezuchow, podobnie jak Bołkoński, zdawał sobie sprawę z niegodziwości swojego życia i dlatego szukał prawdy albo w masonerii, albo w swoim „szczególnym przeznaczeniu”, aby ocalić świat przed Napoleonem (widział omen w komecie z 1812 r. i kombinację liczb, która utworzyła się w jego imię). Pozostając w Moskwie z planem zabicia Bonapartego, Pierre został schwytany przez Francuzów, gdzie wszystkie jego pomysły na życie zostały wywrócone do góry nogami, gdy poznał Płatona Karatajewa. Bezuchowa uderzyła prostota, życzliwość, wrażliwość i altruizm chłopa, z jakim pomagał nieszczęsnemu szlachcicowi. Platon Karatajew zdawał się reprezentować wszystko, co najlepsze w narodzie rosyjskim, a mimo to był jego typowym przedstawicielem, zwykłym człowiekiem, należącym do ogromnej masy ludzi. Pierre wiele zrozumiał dzięki temu pamiętnemu spotkaniu, co wyraziło się w jego śnie o kuli złożonej z poruszających się kropel. Próbują się od siebie oddzielić, ale nadal pozostają częścią jednej całości, a gdy się zjednoczą, stanowią ogromną siłę. Podobnie ludzie mogą nadal się rozwijać i tworzyć wspaniałe rzeczy, „łącząc siły”.

Tak więc w epickiej powieści „Wojna i pokój” Tołstoj pokazuje swoje filozoficzne poglądy na historię i społeczeństwo, które obejmują ideę „prawdziwego życia”. Rozumie to jako życie podporządkowane nie egoistycznym, ale altruistycznym ideom, w jedności ze sobą i innymi. Niektórzy bohaterowie dzieła, jak Andriej Bolkoński i Pierre Bezuchow, dochodzą do tego poprzez cierpienie i ciągłe poszukiwanie ścieżki, podczas gdy Platon Karatajew, przedstawiciel ludu, był początkowo obdarzony prostą dobrocią i miłością do wszystkich żywych istot.

Aktualizacja: 2018-05-14

Uwaga!
Jeśli zauważysz błąd lub literówkę, zaznacz tekst i kliknij Ctrl+Enter.
W ten sposób zapewnisz nieocenione korzyści projektowi i innym czytelnikom.

Dziękuję za uwagę.

W twórczości L. Tołstoja wiele opiera się na kontrapunktach, na przeciwieństwach. Jednym z głównych kontrapunktów jest przeciwstawienie „prawdziwego życia” i „fałszywego życia”. Jednocześnie bohaterów dzieł Tołstoja, w szczególności bohaterów „Wojny i pokoju”, można podzielić na tych, którzy prowadzą „nierealne życie” - są to z reguły ludzie świeckiego społeczeństwa petersburskiego: druhna Sherer, książę Wasilij Kuragin, Helen Kuragina, generalny gubernator Rostopchin i ci, których życie jest wypełnione prawdziwym znaczeniem.
Prawdziwe życie objawia się wszędzie, niezależnie od sytuacji. Tak więc życie rodziny Rostowów jest bardzo żywo przedstawione w powieści. Rostowie to przede wszystkim ludzie uczuć, wrażeń; refleksja jest dla nich niezwykła. Każdy członek tej rodziny odczuwa życie na swój sposób, ale jednocześnie wszystkich członków rodziny łączy coś, co ich łączy, czyniąc z nich prawdziwą rodzinę, przedstawicieli rasy. I wiadomo, jaką wagę Tołstoj przywiązywał do tej koncepcji w powieści „Wojna i pokój”. Podczas urodzinowej kolacji odbywającej się w domu Rostowów Natasza postanawia zachować się bezczelnie: głośno przy wszystkich gościach pyta matkę, jakie lody będą podawane. I choć hrabina udawała, że ​​jest niezadowolona i oburzona złymi manierami córki, Natasza czuła, że ​​jej bezczelność została pozytywnie przyjęta przez gości właśnie ze względu na jej naturalność i naturalność.
Niezbędnym warunkiem prawdziwego życia, zdaniem Tołstoja, jest emancypacja człowieka, który rozumie konwencje i lekceważy je, budując swoje zachowanie w społeczeństwie nie na świeckich wymaganiach przyzwoitości, ale na innych podstawach. Dlatego Anna Pavlovna Scherer tak bardzo boi się pojawiającego się w jej salonie Pierre’a Bezukhova, wyróżniającego się spontanicznością i prostotą zachowania oraz niezrozumieniem świeckiej etykiety, która nakazuje niezmiennie pozdrawiać „bezużyteczną ciotkę” tylko w imię przestrzegając jakiegoś rytuału. Tołstoj bardzo barwnie przedstawia tę spontaniczność zachowań na rosyjskiej scenie tanecznej starego hrabiego Ilji Andriejewicza Rostowa i Maryi Dmitriewnej Akhrosimowej. Natasza promieniała radością i wskazywała gościom ojca. Tołstoj przekazuje uczucie radości, które ogarnęło samego hrabiego, Nataszę, Mikołaja, Sonię, gości... To jest w rozumieniu pisarza prawdziwe życie.
Wyrazistym przykładem przejawu prawdziwego życia jest także słynna scena myśliwska. Postanowiono wybrać się na polowanie innego dnia, ale poranek był taki, że Nikołaj Rostow czuł, jak pisze Tołstoj, że „nie można było nie iść”. Niezależnie od niego Natasza, Petya, stary hrabia i myśliwy Danila doświadczają tego uczucia. Jak pisze badacz twórczości Tołstoja, S.G. Bocharow, „w życie człowieka wkracza potrzeba, której chętnie się podporządkowuje”. Podczas polowania wszystkie konwencje są odrzucane i zapominane, a Danila może być niegrzeczna wobec hrabiego, a nawet nazywać go niegrzecznymi wyzwiskami, a hrabia to rozumie, rozumie, że w innej sytuacji myśliwy nigdy by sobie na to nie pozwolił, ale polowanie sytuacja wyzwala Danilę w każdym tego słowa znaczeniu i to już nie hrabia jest jego panem, ale on sam jest panem sytuacji, posiadaczem władzy nad wszystkimi. Uczestnicy polowania doświadczają tych samych wrażeń, choć każdy wyraża je inaczej. Kiedy myśliwi prowadzili zająca, Natasza piszczy entuzjastycznie i głośno i wszyscy rozumieją jej uczucia, zachwyt, który ją ogarnął. Po takiej emancypacji możliwy staje się taniec Nataszy, co Tołstoj przedstawia jako instynktowną penetrację najskrytszych tajemnic ludzkiej duszy, czego udało się dokonać tej „hrabinie”, która tańczyła jedynie tańce salonowe z szalami i nigdy nie tańczyła tańców ludowych. Ale być może w tym momencie zadziałał także ten odległy, dziecięcy podziw dla tańca ojca…
Podczas polowania każdy bohater robi to, czego nie da się zrobić. Jest to swego rodzaju model postępowania ludzi podczas wojny 1812 roku, która staje się kulminacją epopei Tołstoja. Wojna usuwa z życia ludzi wszystko, co nierealne, fałszywe, daje człowiekowi możliwość otwarcia się do końca, czując taką potrzebę, tak jak czują to Nikołaj Rostow i husaria jego szwadronu, czują to w chwili, gdy było to niemożliwe aby nie przeprowadzić ataku. Smoleński kupiec Ferapontow również czuje potrzebę, paląc swój towar i rozdając go żołnierzom. Bohaterowie, którzy nie starają się specjalnie być przydatni dla ogólnego biegu wydarzeń, ale żyją normalnym życiem, są jego najbardziej przydatnymi uczestnikami. Zatem prawdziwe, szczere uczucia są niewątpliwym kryterium prawdziwego życia.
Ale bohaterowie Tołstoja, którzy żyją raczej zgodnie z prawami rozumu, zdolni są także do prawdziwego życia. Przykładem tego jest rodzina Bolkonskich. Żadna z nich, z wyjątkiem być może księżniczki Marii, nie charakteryzuje się otwartym przejawem uczuć. Ale książę Andriej i jego siostra mają własną drogę do prawdziwego życia. A książę Andriej będzie przechodził okresy błędów, ale niewątpliwy zmysł moralny pomoże mu obalić fałszywych bożków, których czcił. W ten sposób Napoleon i Speransky zostaną obaleni w jego umyśle, a miłość do Nataszy, w przeciwieństwie do wszystkich piękności z Petersburga, wejdzie w jego życie. Natasza stanie się uosobieniem prawdziwego życia, przeciwstawiającym się fałszowi świata. Dlatego Andriej tak boleśnie zniesie jej zdradę – wszak będzie to równoznaczne z upadkiem ideału.
Ale i tutaj wojna postawi wszystko na swoim miejscu. Po zerwaniu z Nataszą Andriej pójdzie na wojnę, nie kierując się już ambitnymi marzeniami, ale wewnętrznym poczuciem zaangażowania w sprawę ludu, sprawę obrony Rosji. Ranny przed śmiercią przebacza Nataszy, bo zaczyna rozumieć życie w jego prostych i wiecznych podstawach. Ale teraz książę Andriej zrozumiał coś więcej, co uniemożliwia jego ziemską egzystencję: zrozumiał, czego nie może pomieścić umysł ziemskiego człowieka; rozumiał życie tak głęboko, że zmuszony był się od niego zdystansować. I dlatego umiera.
Prawdziwe życie Tołstoja można wyrazić w uczuciach niektórych bohaterów i myślach innych. Uosabia to powieść Pierre'a Bezuchowa, na którego obrazie łączą się obie te zasady, ponieważ ma on zarówno zdolność bezpośredniego odczuwania, jak Rostowowie, jak i bystry umysł analityczny, jak jego starszy przyjaciel Bolkoński. On także szuka sensu życia i myli się w swoich poszukiwaniach, znajduje fałszywe wskazówki i gubi wszelkie wskazówki, ale uczucia i myśli prowadzą go do nowych odkryć, a ta droga nieuchronnie prowadzi go do zrozumienia ludzkiej natury. dusza. Przejawia się to zarówno podczas jego komunikacji z żołnierzami na polu Borodino w dniu bitwy, jak i w niewoli, kiedy zbliża się do Platona Karatajewa. To ostatecznie prowadzi go do małżeństwa z Nataszą i przyszłymi dekabrystami. Platon staje się dla niego uosobieniem prostoty i jasności podstawowych praw życia, odpowiedzią na wszelkie myśli. Poczucie ogromu prawdziwego życia ogarnia Pierre'a, gdy wieczorem opuszcza swoją budkę, gdzie był przetrzymywany we francuskiej niewoli, spogląda wstecz na lasy, patrzy na gwiaździste niebo i przepełnia go poczucie jedności ze wszystkim i światem. istnienie całego wszechświata w sobie. Można powiedzieć, że widzi to samo niebo, które książę Andriej widział na Polu Austerlitz. A Pierre śmieje się na samą myśl, że żołnierz mógłby zamknąć jego, czyli cały wszechświat, w budce i nie pozwolić mu nigdzie wyjść. Wewnętrzna wolność jest cechą charakterystyczną prawdziwego życia.
Ulubieni bohaterowie Tołstoja zgadzają się w swoim podziwie dla życia, nieświadomego, jak Natasza, lub odwrotnie, wyraźnie świadomego, jak książę Andriej. Dowódcę Kutuzowa, który rozumie nieuchronność tego, co musi się wydarzyć, przeciwstawia się Napoleonowi, który wyobraża sobie, że kontroluje bieg wydarzeń, tak jakby można było kontrolować bieg życia. Prawdziwe życie jest zawsze proste i naturalne, bez względu na to, jak się rozwija i objawia. Tołstoj kocha życie, które przedstawia, kocha swoich bohaterów, którzy nim żyją. Charakterystyczne jest przecież, że to właśnie podczas pracy nad „Wojną i pokojem” w liście do Boborykina napisał, że za swój cel jako artysty nie uważał rozwiązania pewnych zagadnień teoretycznych, ale jego celem było uczynienie czytelników „płakaj, śmiej się i kochaj życie”. Tołstoj zawsze przedstawiał prawdziwe życie jako piękne.