Kompozycja

W powieści G.N. Czernyszewskiego szczególne miejsce zajmują tak zwani „nowi ludzie”. Są pomiędzy zwykłymi ludźmi, pogrążonymi w swoich egoistycznych interesach (Maria Aleksiejewna), a wyjątkową osobą współczesności – Rachmetowem.

„Nowi ludzie” Czernyszewskiego nie należą już do starego, ciemnego świata, ale nie weszli jeszcze do innego. Wiera Pavlovna, Kirsanov, Lopukhov i Mertsalovs znaleźli się na tym etapie pośrednim. Bohaterowie ci rozwiązują już problemy życia rodzinnego i społecznego w inny sposób. Stopniowo odrzucają konwencje starego świata i wybierają własną drogę rozwoju. Aby zdecydować się na taką drogę rozwoju, która polega na czytaniu, obserwowaniu życia, „nie potrzeba żadnych poświęceń, żadnych trudów…” Bohaterowie „pośredni” wolą pokojową drogę rozwoju intelektualnego, przebudzenie zwyczajności osoba, dostępna dla większości. Na wysokości, na której stoją Wiera Pawłowna, Kirsanow, Łopuchow, „wszyscy ludzie muszą stać, mogą stać”. Można to osiągnąć bez poświęceń i trudności.

Czernyszewski wie jednak, że oprócz rozwoju, czytania i obserwacji życia potrzebna jest heroiczna walka z tyranią i despotyzmem, nierównością społeczną i wyzyskiem. „Historyczna ścieżka” – mówi G.N. Czernyszewski – „nie jest chodnikiem Newskiego Prospektu; idzie w całości przez pola, czasem zakurzone, czasem brudne, czasem przez bagna, czasem przez dzicz. Kto się boi, że się zakurzy i pobrudzi buty, nie powinien podejmować działań publicznych”.

Zdaniem autora nie każdy jest gotowy na taką walkę. Dlatego Czernyszewski dzieli „nowych ludzi” na „zwykłych” (Łopuchow, Kirsanow, Wiera Pawłowna, Mertsałow, Połozowa) i „wyjątkowych” (Rachmetow, „dama w żałobie”, „mężczyzna około trzydziestu lat”).

Wybór tych dwóch typów wśród pozytywnych bohaterów powieści ma swoje uzasadnienie filozoficzne i społeczno-historyczne. Ale pisarz nie zestawia „wyjątkowych” ludzi z „zwykłymi”, przywódców ruchu rewolucyjnego ze zwykłymi postaciami, ale zarysowuje związek między nimi. Tak więc Lopukhov ratuje Verę Pavlovną z nierównego małżeństwa, tworzy z nią rodzinę opartą na wolności, wzajemnym zrozumieniu i zaufaniu. Sama bohaterka nie chce przejść przez życie jak jej matka Marya Alekseevna. Nie chce żyć w ciągłym kłamstwie, egoizmie i jakiejkolwiek walce o byt. Dlatego w Łopuchowie znajduje zbawienie.

Bohaterowie zawierają fikcyjne małżeństwo. W nowy sposób organizują swoją działalność gospodarczą. Vera Pavlovna otwiera warsztat krawiecki i zatrudnia krawcowe, które mieszkają razem. Opisując szczegółowo działalność Wiery Pawłownej w warsztacie, G. N. Czernyszewski podkreśla nowy charakter relacji między robotnikami a kochanką. Mają one nie tyle charakter ekonomiczny, ile opierają się na osiągnięciu wspólnego celu, wzajemnej pomocy i dobrym stosunku do siebie.

Atmosfera na warsztatach przypomina rodzinną. Pisarka podkreśla, że ​​Wiera Pawłowna uratowała w ten sposób wielu swoich podopiecznych przed śmiercią i biedą (np. Maszę, która później została jej służącą). Widzimy tutaj ogromne znaczenie, jakie G.N. Czernyszewski przypisuje roli pracy. Zdaniem pisarza praca uszlachetnia człowieka, dlatego „nowi ludzie” powinni dążyć do ukierunkowania swojej pracy na korzyść innych, chroniąc ich w ten sposób przed szkodliwym wpływem destrukcyjnych namiętności. Do sfery aktywności „zwykłych” ludzi Czernyszewski zaliczył pracę oświatową w szkółkach niedzielnych (uczenie Kirsanova i Mercałowa w grupie pracowników szwalni), wśród zaawansowanej części studentów (Łopuchow potrafił godzinami rozmawiać ze studentami), w przedsiębiorstwach fabrycznych (zajęcia Łopuchowa w biurze fabryki) .

Imię Kirsanova wiąże się z fabułą starcia zwykłego lekarza z „asami” prywatnej praktyki w Petersburgu - w odcinku leczenia Katii Połozowej, a także z tematem działalności naukowej. Jego eksperymenty ze sztuczną produkcją białka Łopuchow wita jako „całkowitą rewolucję w całej kwestii żywności, całego życia ludzkości”.

Sceny te odzwierciedlały socjalistyczne poglądy pisarza. Choć czas pokazał, że pod wieloma względami okazały się one utopijne i naiwne. Sam autor powieści głęboko wierzył w ich postępową rolę. W tamtym czasie wśród postępowej młodzieży powszechne było otwieranie szkółek niedzielnych, czytelni i szpitali dla biednych.

W ten sposób G.N. Czernyszewski trafnie zauważył i odzwierciedlił nowe pozytywne trendy epoki na przykładzie warsztatu Wiery Pawłownej. „Nowi ludzie” w jego powieści inaczej rozwiązują swoje osobiste, rodzinne konflikty. Chociaż na zewnątrz ich rodzina wydaje się zamożna, przyjazna i odnosząca sukcesy, w rzeczywistości wszystko jest inne. Vera Pavlovna bardzo szanowała swojego męża, ale nigdy nie czuła do niego nic więcej. Nieoczekiwanie bohaterka zdała sobie z tego sprawę, gdy poznała najlepszego przyjaciela męża, Kirsanova. Razem opiekowali się Łopuchowem podczas jego choroby.

Vera Pavlovna ma zupełnie inne uczucia do Kirsanova. Przychodzi do niej prawdziwa miłość, która pogrąża ją w całkowitym zamęcie. Ale w tym odcinku kluczową rolę odgrywa nie historia miłosna Kirsanova i Wiery Pawłownej, ale czyn Łopuchowa. Nie chce ingerować w szczęście żony; nie może budować rodziny na kłamstwie. Dlatego jak prawdziwy człowiek współczesności wycofuje się i dokonuje samobójstwa.

Łopuchow dokonuje tak odważnego czynu, ponieważ nie chce sprawić żonie nieszczęścia i być przyczyną jej moralnej udręki. Vera Pavlovna przez długi czas była niepocieszona. Tylko Rachmetowowi udało się ją ożywić. Nie było przeszkód w rozwoju miłości do Kirsanova. W rezultacie bohaterowie Czernyszewskiego tworzą prawdziwą rodzinę, opartą nie tylko na wzajemnym szacunku, ale także na głębokim uczuciu.

Według G.N. Czernyszewskiego życie nowej osoby powinno być harmonijne pod względem społecznym i osobistym. Dlatego Łopuchow również nie jest pozostawiony sam sobie. Ratuje Mertsalovą przed śmiercią i poślubia ją. I w tym małżeństwie odnajduje zasłużone szczęście. Co więcej, G.N. Czernyszewski idzie dalej, przedstawiając idealne relacje między ludźmi, bez wzajemnej wrogości, złości i nienawiści. Pod koniec powieści widzimy dwie szczęśliwe rodziny: zaprzyjaźnionych ze sobą Kirsanowów i Łopuchowów.

Opisując życie „nowych ludzi”, pisarz skupia naszą uwagę na ekonomicznej i osobistej stronie życia bohaterów. Z ich pomocą udowadnia, że ​​niesprawiedliwe, nieludzkie zasady życia starego świata są już przestarzałe, a w społeczeństwie istnieje pragnienie odnowy, nowych relacji między ludźmi.

Inne prace dotyczące tego dzieła

„Ludzkość nie może żyć bez hojnych pomysłów”. F. M. Dostojewski. (Na podstawie jednego z dzieł literatury rosyjskiej. - N. G. Chernyshevsky. „Co robić?”.) „Największe prawdy są najprostsze” L.N. Tołstoja (na podstawie jednego z dzieł literatury rosyjskiej - N.G. Czernyszewskiego „Co należy zrobić?”) Nowi ludzie” w powieści N. G. Czernyszewskiego „Co robić? „Nowi ludzie” Czernyszewskiego Wyjątkowa osoba Rachmetow Wulgarni ludzie” w powieści N. G. Czernyszewskiego „Co robić? „Rozsądni egoiści” N. G. Czernyszewskiego Przyszłość jest jasna i cudowna (na podstawie powieści N. G. Czernyszewskiego „Co robić?”) Gatunek i oryginalność ideologiczna powieści N. Czernyszewskiego „Co robić?” Jak N. G. Czernyszewski odpowiada na pytanie postawione w tytule powieści „Co robić?” Moja opinia o powieści N. G. Czernyszewskiego „Co robić?” N.G. Czernyszewski „Co robić?” Nowi ludzie (na podstawie powieści „Co robić?”) Nowi ludzie w „Co robić?” Wizerunek Rachmetowa Wizerunek Rachmetowa w powieści N.G. Czernyszewskiego „Co robić?” Od Rachmetowa do Pawła Własowa Problem miłości w powieści N. G. Czernyszewskiego „Co robić?” Problem szczęścia w powieści N. G. Czernyszewskiego „Co robić?” Rachmetow to „szczególny” bohater powieści N. Czernyszewskiego „Co robić?” Rachmetow wśród bohaterów literatury rosyjskiej XIX wieku Rachmetow i droga do świetlanej przyszłości (powieść N.G. Czernyszewskiego „Co robić”) Rachmetow jako „osoba wyjątkowa” w powieści N. G. Czernyszewskiego „Co robić?” Rola snów Wiery Pawłownej w ujawnieniu intencji autora Powieść N. G. Czernyszewskiego „Co robić” o relacjach międzyludzkich Sny Wiery Pawłownej (na podstawie powieści N. G. Czernyszewskiego „Co robić?”) Temat pracy w powieści N. G. Czernyszewskiego „Co robić?” Teoria „rozsądnego egoizmu” w powieści G. N. Czernyszewskiego „Co robić?” Poglądy filozoficzne w powieści N. G. Czernyszewskiego „Co robić?” Oryginalność artystyczna powieści „Co robić?” Cechy artystyczne i oryginalność kompozycyjna powieści N. Czernyszewskiego „Co robić?” Cechy utopii w powieści N. G. Czernyszewskiego „Co robić?” Co to znaczy być „wyjątkową” osobą? (Na podstawie powieści N. G. Czernyszewskiego „Co robić?”) Era panowania Aleksandra II i pojawienie się „nowych ludzi” opisane w powieści N. Czernyszewskiego „Co robić?” Odpowiedź autora na pytanie zawarte w tytule System obrazów w powieści „Co robić” Powieść „Co robić?” Analiza ewolucji bohaterów literackich na przykładzie wizerunku Rachmetowa Powieść Czernyszewskiego „Co robić” Kompozycja powieści Czernyszewskiego „Co robić?” Główny temat powieści „Co robić?” Twórcza historia powieści „Co robić?” Vera Pavlovna i Francuzka Julie w powieści „Co robić?” Gatunek i oryginalność ideologiczna powieści N. G. Czernyszewskiego „Co robić?” Nowe podejście do kobiet w powieści „Co robić?” Roman „Co robić?” Ewolucja pomysłu. Problem gatunku Charakterystyka wizerunku Aleksieja Pietrowicza Mertsalowa O relacjach międzyludzkich Jakie odpowiedzi daje powieść „Co robić?” „Prawdziwy brud”. Co Czernyszewski ma na myśli, używając tego terminu? Czernyszewski Nikołaj Gawrilowicz, prozaik, filozof Cechy utopii w powieści Mikołaja Czernyszewskiego „Co robić?” OBRAZ RACHMETOWA W POWIEŚCI N.G Czernyszewski „CO ROBIĆ?” Dlaczego ideały moralne „nowych ludzi” są mi bliskie (na podstawie powieści Czernyszewskiego „Co robić?”) Rachmetow „osoba wyjątkowa”, „wyższa natura”, osoba „innej rasy” Nikołaj Gawrilowicz Czernyszewski Rachmetow i nowi ludzie w powieści „Co robić?” Co mnie przyciąga do wizerunku Rachmetowa Bohater powieści „Co robić?” Rachmetow Realistyczna powieść N. G. Czernyszewskiego „Co robić?” Kirsanov i Vera Pavlovna w powieści „Co robić?” Charakterystyka wizerunku Maryi Aleksiejewny w powieści „Co robić?” Rosyjski socjalizm utopijny w powieści Czernyszewskiego „Co robić?” Struktura fabuły powieści „Co robić?” Chernyshevsky N. G. „Co robić?” Czy w powieści Czernyszewskiego „Co robić” jest prawda? Odbicie humanistycznej idei autora w bohaterach powieści „Co robić?” Miłość w powieści N. G. Czernyszewskiego „Co robić?” Moje komentarze na temat powieści N. G. Czernyszewskiego „Co robić”

„Nowi ludzie” w powieści Mikołaja Czernyszewskiego „Co robić?”
Powieść Czernyszewskiego „Co robić?” jest dziełem sztuki, stanowi „eksperyment umysłowy” autora, który stara się zrozumieć możliwy rozwój tych sytuacji, konfliktów, typów osobowości i zasad ich zachowania, które rozwinęły się już we współczesnym życiu.
Zadaniem Czernyszewskiego w jego twórczości jest pokazanie, jak pozytywne ideały, dalekie od rzeczywistości marzeń, stopniowo przenoszą się w sferę realnego, praktycznego działania, dostępnego dla zwykłych ludzi, ludzi nowego typu. Przecież sama powieść nie tylko nosi tytuł „Co robić?”, ale ma specjalny podtytuł: „Opowieści o nowych ludziach”.
Nowi ludzie stają się, zdaniem Czernyszewskiego, zjawiskiem życia codziennego. Teraz ideały przenoszą się ze sfery marzeń do sfery praktycznego życia, życia dostępnego dla zwykłych ludzi. Dlatego sam autor opiera fabułę powieści na przykładzie życia zwykłej kobiety.
Nowi ludzie znacznie różnią się od nihilisty Bazarowa. Główny bohater „Ojców i synów” za swoje główne zadanie uważał „uprzątnięcie terenu”. Czernyszewski na tle kontrowersji wokół powieści Turgieniewa stawia przed sobą jakościowo nowe zadanie: pokazać, że nowi ludzie budują, a nie tylko niszczą, tj. pokazać nie destrukcyjną, ale twórczą rolę nowych ludzi.
W istocie nowa jest także teoria racjonalnego egoizmu, czyli teoria kalkulacji korzyści, głoszona i wprowadzana w życie przez nowych ludzi.
Czernyszewski nie kwestionuje racjonalności człowieka, mówiąc, że człowiek może w pełni racjonalnie obliczyć swoją egoistyczną drogę do szczęścia. Obliczanie własnej korzyści, zdaniem autora powieści, wiąże się także z pewnym szacunkiem wobec drugiego człowieka: „Aby ludzie mogli cieszyć się szczęściem miłości, muszą otaczać ich równie szczęśliwi ludzie”. Zatem teoria racjonalnego egoizmu manifestuje się w teorii rewolucyjnego altruizmu.
Przykładem rozsądnego egoizmu jest rozumowanie Łopuchowa, który przewidział potrzebę „zejścia ze sceny”, gdy zobaczył, że Wiera Pawłowna i Kirsanow się kochają: „Nieprzyjemnie jest dla mnie stracić przyjaciela; a potem - czas, żebym zszedł do podziemia.
Działania Łopuchowa pokazują, że poziom moralny nowych ludzi jest bardzo wysoki. A sama Vera Pavlovna uspokaja się dopiero wtedy, gdy Lopukhov staje się całkowicie szczęśliwy.
Tworząc w swojej twórczości obrazy „zwykłych nowych ludzi”, Czernyszewski pokazuje, że wolność osobista nie oznacza obniżenia wymagań moralnych wobec siebie i otaczających go ludzi, ale wręcz przeciwnie, daje człowiekowi możliwość ujawnienia swoich mentalnych i potencjał twórczy najpełniej i najjaśniej.

Słynna powieść Czernyszewskiego „Co robić?” był świadomie zorientowany na tradycję światowej literatury utopijnej. Autor konsekwentnie przedstawia swój punkt widzenia na temat ideału socjalistycznego. Utopia stworzona przez autora pełni rolę modelu. To tak, jakbyśmy zakończyli już eksperyment, który daje pozytywne rezultaty. Wśród słynnych dzieł utopijnych powieść wyróżnia się tym, że autor maluje nie tylko obraz świetlanej przyszłości, ale także sposoby podejścia do niej. Przedstawieni są także ludzie, którym udało się osiągnąć ideał. Już sam podtytuł powieści „Z historii nowych ludzi” wskazuje na ich wyjątkową rolę. Czernyszewski nieustannie podkreśla typologię „nowych ludzi” i mówi o całej grupie. „Ci ludzie między innymi są tak, jakby wśród Chińczyków było kilku Europejczyków, których Chińczycy nie potrafią odróżnić jednego od drugiego”. Każdy bohater ma cechy wspólne dla całej grupy – odwagę, umiejętność zabierania się do pracy, uczciwość. Dla pisarza niezwykle ważne jest ukazanie rozwoju „nowych ludzi”, ich odmienności od ogólnej masy. Jedyną postacią, której przeszłość została szczegółowo zbadana, jest Verochka. Co pozwala jej uwolnić się od środowiska „ludzi wulgarnych”? Według Czernyszewskiego, pracy i edukacji. „Jesteśmy biedni, ale jesteśmy ludźmi pracy, mamy zdrowe ręce. Jeśli będziemy się uczyć, wiedza nas wyzwoli; jeśli będziemy pracować, praca nas wzbogaci”. Vera biegle włada językiem francuskim i niemieckim, co daje jej nieograniczone możliwości samokształcenia. Bohaterowie tacy jak Kirsanov, Lopukhov i Mertsalov wchodzą do powieści jako ludzie już uznani. Charakterystyczne jest, że lekarze pojawiają się w powieści podczas pisania rozprawy doktorskiej. W ten sposób praca i edukacja łączą się w jedno. Ponadto autor wyjaśnia, że ​​jeśli zarówno Łopuchow, jak i Kirsanow pochodzą z biednych i skromnych rodzin, to prawdopodobnie mają za sobą biedę i pracę, bez których edukacja jest niemożliwa. To wczesne ujawnienie nie daje „nowej osobie” przewagi nad innymi ludźmi. Małżeństwo Wiery Pawłownej nie jest epilogiem, ale dopiero początkiem powieści. A to jest bardzo ważne. Podkreśla się, że oprócz rodziny Verochka potrafi stworzyć szersze stowarzyszenie ludzi. Tutaj pojawia się stara utopijna koncepcja gminy – falanster. Praca daje „nowym ludziom” przede wszystkim niezależność osobistą, ale dodatkowo jest także aktywną pomocą drugiemu człowiekowi. Autor potępia wszelkie odstępstwa od bezinteresownej służby pracy. Wystarczy przypomnieć sobie moment, w którym Weroczka ma zamiar wyruszyć za Łopuchowem, opuszczając warsztat. Dawno, dawno temu praca była konieczna, aby „nowi ludzie” mogli zdobyć wykształcenie, ale teraz bohaterowie starają się kształcić ludzi w procesie pracy. Wiąże się z tym kolejna ważna myśl filozoficzna autora w ukazaniu „nowych ludzi” – ich działalności edukacyjnej. Znamy Łopuchowa jako aktywnego propagatora nowych idei wśród młodych ludzi i osoby publicznej. Studenci nazywają go „jednym z najlepszych głów w Petersburgu”. Sam Łopuchow uważał pracę w biurze w fabryce za bardzo ważną. „Rozmowa (ze studentami) miała praktyczny i pożyteczny cel – wspieranie rozwoju życia psychicznego, szlachetności i energii u moich młodych przyjaciół” – pisze Łopuchow do swojej żony. Naturalnie taka osoba nie mogła ograniczyć się do nauki czytania i pisania. Sam autor wskazuje na rewolucyjną pracę w fabryce wśród robotników. Wzmianka o szkołach robotniczych niedzielnych miała dla ówczesnych czytelników duże znaczenie. Faktem jest, że specjalnym dekretem rządowym latem 1862 roku zostały one zamknięte. Rząd obawiał się rewolucyjnej pracy prowadzonej w tych szkołach dla dorosłych, robotników i rewolucyjnych demokratów. Pierwotnym zamysłem było ukierunkowanie pracy w tych szkołach w duchu religijnym. Zalecano studiowanie w nich Prawa Bożego, czytania, pisania i początków arytmetyki. Każda szkoła musiała mieć księdza, który nadzorowałby dobre intencje nauczycieli. Właśnie takim księdzem w „liceum wszelkiej wiedzy” Wiery Pawłownej powinien być Mertsałow, który jednak przygotowywał się do czytania zakazanej historii Rosji i świata. Umiejętność czytania i pisania, której Łopuchow i inni „nowi ludzie” mieli nauczyć robotniczych słuchaczy, była również wyjątkowa. Istnieją przykłady, gdy postępowo myślący uczniowie wyjaśniali na zajęciach znaczenie słów „liberał”, „rewolucja” i „despotyzm”. Działalność edukacyjna „nowych ludzi” to realne podejście do przyszłości. Trzeba powiedzieć coś o relacji między ludźmi „nowymi” i „wulgarnymi”. W Maryi Alekveevnej i Połozowie autor widzi nie tylko, jak mówi Dobrolyubov, „tyranów”, ale także praktycznie uzdolnionych, aktywnych ludzi, którzy w innych okolicznościach są w stanie przynieść korzyści społeczeństwu. Dlatego można znaleźć cechy ich podobieństwa do dzieci. Łopuchow bardzo szybko zyskuje zaufanie do Rozalskiej; ona szanuje jego walory biznesowe (przede wszystkim zamiar poślubienia bogatej narzeczonej). Wyraźnie jednak widać zupełne przeciwieństwo aspiracji, zainteresowań i poglądów ludzi „nowych” i „wulgarnych”. A teoria racjonalnego egoizmu daje „nowym ludziom” niezaprzeczalną przewagę. W powieści często mówi się o egoizmie jako wewnętrznym motywatorze ludzkich działań. Autor uważa za najbardziej prymitywną rzecz egoizm Maryi Aleksiejewnej, która nie czyni nikomu nic dobrego bez zapłaty pieniężnej. Samolubstwo bogatych ludzi jest o wiele straszniejsze. Rośnie na „fantastycznej” glebie – na pragnieniu nadmiaru i bezczynności. Przykładem takiego egoizmu jest Sołowiew, który odgrywa swoją miłość do Katii Połozowej z powodu jej dziedzictwa. Egoizm „nowych ludzi” również opiera się na kalkulacji i korzyści dla jednej osoby. „Każdy myśli przede wszystkim o sobie” – mówi Łopuchow do Wiery Pawłownej. Ale jest to zasadniczo nowy kodeks moralny. Istota tego jest taka. że szczęście jednej osoby jest nierozerwalnie związane ze szczęściem innych ludzi. Korzyść i szczęście „rozsądnego egoisty” zależy od stanu jego bliskich i społeczeństwa jako całości. Lopukhov uwalnia Verochkę z przymusowego małżeństwa, a kiedy jest przekonany, że kocha Kirsanova, schodzi ze sceny. Kirsanov pomaga Katii Polozowej, Vera organizuje warsztaty. Kierowanie się teorią rozsądnego egoizmu oznacza dla bohaterów uwzględnianie w każdym działaniu interesów drugiej osoby. Dla bohatera umysł jest na pierwszym miejscu; osoba jest zmuszona nieustannie zwracać się do introspekcji i obiektywnie oceniać swoje uczucia i pozycję. Jak widać „rozsądny egoizm” bohaterów Czernyszewskiego nie ma nic wspólnego z egoizmem czy egoizmem. Dlaczego nadal jest to teoria „egoizmu”? Łaciński rdzeń tego słowa „ego” - „ja” wskazuje, że Czernyszewski stawia osobę w centrum swojej teorii. W tym przypadku teoria racjonalnego egoizmu staje się rozwinięciem zasady antropologicznej, którą Czernyszewski oparł na swojej idei filozoficznej. W jednej z rozmów z Wierą Pawłowną autorka mówi: „...czuję radość i szczęście” - to znaczy: „chcę, żeby wszyscy ludzie byli szczęśliwi” - po ludzku, Verochko, te dwie myśli są jedną. Czernyszewski stwierdza zatem, że stworzenie korzystnych warunków życia jednostki jest nierozerwalnie związane z poprawą bytu wszystkich ludzi. Odzwierciedla to niewątpliwy rewolucyjny charakter poglądów Czernyszewskiego. Zasady moralne „nowych ludzi” ujawniają się w ich podejściu do problemu miłości i małżeństwa. Dla nich człowiek i jego wolność są główną wartością w życiu. Miłość i ludzka przyjaźń stanowią podstawę relacji L. Pokhova i Very Pavlovna. Nawet wyznanie miłości następuje podczas dyskusji na temat pozycji Weroczki w rodzinie matki i poszukiwania drogi do wyzwolenia. Zatem uczucie miłości dostosowuje się tylko do zaistniałej sytuacji. Należy zauważyć, że stwierdzenie takie weszło w kontrowersje z wieloma dziełami XIX wieku. „Nowi ludzie” w wyjątkowy sposób rozwiązują także problem emancypacji kobiet. Chociaż uznawane jest tylko małżeństwo kościelne, kobieta musi pozostać niezależna finansowo i duchowo od męża w czasie małżeństwa. Założenie rodziny to tylko jeden z kamieni milowych na drodze do ideału. W powieści poruszany jest także wątek odrodzenia upadłej kobiety. Spotkanie z Kirsanovem daje Nastii Kryukowej siłę do wzniesienia się z dna. Julie, która żyje wśród „wulgarnych ludzi”, nie ma takiej możliwości. Poza tym widoczne jest powiązanie dwustronne: w ich szeregi sami przyłączają się ludzie, którzy odrodzili się dzięki wsparciu „nowych ludzi”. Według Czernyszewskiego tylko dzieci uszczęśliwiają kobietę. Z wychowaniem dzieci i ich przyszłością autor łączy drugie małżeństwo Wiery Pawłownej. Staje się prawdziwym mostem do przyszłości. Bohaterowie powieści Czernyszewskiego „Co robić?” - to zwykli ludzie, nowi bohaterowie literatury. Niedoceniając roli klasy robotniczej, Czernyszewski przepowiada zwycięstwo i podejście do przyszłości dla rewolucyjnych demokratów i zwykłych ludzi.

Słynna powieść Czernyszewskiego „Co robić?” był świadomie zorientowany na tradycję światowej literatury utopijnej. Autor konsekwentnie przedstawia swój punkt widzenia na temat ideału socjalistycznego. Utopia stworzona przez autora pełni rolę modelu. To tak, jakbyśmy zakończyli już eksperyment, który daje pozytywne rezultaty. Wśród słynnych dzieł utopijnych powieść wyróżnia się tym, że autor maluje nie tylko obraz świetlanej przyszłości, ale także sposoby podejścia do niej. Przedstawieni są także ludzie, którym udało się osiągnąć ideał. Już sam podtytuł powieści „Z opowieści o nowych ludziach” wskazuje na ich wyjątkową rolę.

Czernyszewski nieustannie podkreśla typologię „nowych ludzi” i mówi o całej grupie. „Ci ludzie między innymi są tak, jakby wśród Chińczyków było kilku Europejczyków, których Chińczycy nie potrafią odróżnić jednego od drugiego”. Każdy bohater ma cechy wspólne dla całej grupy – odwagę, umiejętność zabierania się do pracy, uczciwość.

Dla pisarza niezwykle ważne jest ukazanie rozwoju „nowych ludzi”, ich odmienności od ogólnej masy. Jedyną postacią, której przeszłość została szczegółowo zbadana, jest Verochka. Co pozwala jej uwolnić się od środowiska „ludzi wulgarnych”? Według Czernyszewskiego, pracy i edukacji. „Jesteśmy biedni, ale pracujemy, mamy zdrowe ręce. Jeśli się uczymy, wiedza nas wyzwoli, jeśli będziemy pracować, praca nas wzbogaci”. Vera biegle włada językiem francuskim i niemieckim, co daje jej nieograniczone możliwości samokształcenia.

Bohaterowie tacy jak Kirsanov, Lopukhov i Mertsalov wchodzą do powieści jako ludzie już uznani. Charakterystyczne jest, że lekarze pojawiają się w powieści podczas pisania rozprawy doktorskiej. W ten sposób praca i edukacja łączą się w jedno. Ponadto autor wyjaśnia, że ​​jeśli zarówno Łopuchow, jak i Kirsanow pochodzą z biednych i skromnych rodzin, to prawdopodobnie mają za sobą biedę i pracę, bez których edukacja jest niemożliwa. To wczesne ujawnienie nie daje „nowej osobie” przewagi nad innymi ludźmi.

Małżeństwo Wiery Pawłownej nie jest epilogiem, ale dopiero początkiem powieści. A to jest bardzo ważne. Podkreśla się, że oprócz rodziny Verochka potrafi stworzyć szersze stowarzyszenie ludzi. Tutaj pojawia się stara utopijna koncepcja gminy – falanster.

Praca daje „nowym ludziom” przede wszystkim niezależność osobistą, ale dodatkowo jest także aktywną pomocą drugiemu człowiekowi. Autor potępia wszelkie odstępstwa od bezinteresownej służby pracy. Wystarczy przypomnieć sobie moment, w którym Weroczka ma zamiar wyruszyć za Łopuchowem, opuszczając warsztat. Dawno, dawno temu praca była konieczna, aby „nowi ludzie” mogli zdobyć wykształcenie, ale teraz bohaterowie starają się kształcić ludzi w procesie pracy. Wiąże się z tym kolejna ważna myśl filozoficzna autora w ukazaniu „nowych ludzi” – ich działalności edukacyjnej.

Znamy Łopuchowa jako aktywnego propagatora nowych idei wśród młodych ludzi i osoby publicznej. Studenci nazywają go „jednym z najlepszych głów w Petersburgu”. Sam Łopuchow uważał pracę w biurze w fabryce za bardzo ważną. „Rozmowa (ze studentami) miała praktyczny i pożyteczny cel – wspieranie rozwoju życia psychicznego, szlachetności i energii u moich młodych przyjaciół” – pisze Łopuchow do swojej żony. Naturalnie taka osoba nie mogła ograniczyć się do nauki czytania i pisania. Sam autor wskazuje na rewolucyjną pracę w fabryce wśród robotników.

Wzmianka o szkołach robotniczych niedzielnych miała dla ówczesnych czytelników duże znaczenie. Faktem jest, że specjalnym dekretem rządowym latem 1862 roku zostały one zamknięte. Rząd obawiał się rewolucyjnej pracy prowadzonej w tych szkołach dla dorosłych, robotników i rewolucyjnych demokratów. Pierwotnym zamysłem było ukierunkowanie pracy w tych szkołach w duchu religijnym. Zalecano studiowanie w nich Prawa Bożego, czytania, pisania i początków arytmetyki. Każda szkoła musiała mieć księdza, który nadzorowałby dobre intencje nauczycieli.

Właśnie takim księdzem w „liceum wszelkiej wiedzy” Wiery Pawłownej powinien być Mertsałow, który jednak przygotowywał się do czytania zakazanej historii Rosji i świata. Umiejętność czytania i pisania, której Łopuchow i inni „nowi ludzie” mieli nauczyć robotniczych słuchaczy, była również wyjątkowa. Istnieją przykłady, gdy postępowo myślący uczniowie wyjaśniali na zajęciach znaczenie słów „liberał”, „rewolucja” i „despotyzm”. Działalność edukacyjna „nowych ludzi” to realne podejście do przyszłości.

Trzeba powiedzieć coś o relacji między ludźmi „nowymi” i „wulgarnymi”. W Maryi Alekveevnej i Połozowie autor widzi nie tylko, jak mówi Dobrolyubov, „tyranów”, ale także praktycznie uzdolnionych, aktywnych ludzi, którzy w innych okolicznościach są w stanie przynieść korzyści społeczeństwu. Dlatego można znaleźć cechy ich podobieństwa do dzieci. Łopuchow bardzo szybko zyskuje zaufanie do Rozalskiej; ona szanuje jego walory biznesowe (przede wszystkim zamiar poślubienia bogatej narzeczonej). Wyraźnie jednak widać zupełne przeciwieństwo aspiracji, zainteresowań i poglądów ludzi „nowych” i „wulgarnych”. A teoria racjonalnego egoizmu daje „nowym ludziom” niezaprzeczalną przewagę.

W powieści często mówi się o egoizmie jako wewnętrznym motywatorze ludzkich działań. Autor uważa za najbardziej prymitywną rzecz egoizm Maryi Aleksiejewnej, która nie czyni nikomu nic dobrego bez zapłaty pieniężnej. Samolubstwo bogatych ludzi jest o wiele straszniejsze. Rośnie na „fantastycznej” glebie – na pragnieniu nadmiaru i bezczynności. Przykładem takiego egoizmu jest Sołowiew, który odgrywa swoją miłość do Katii Połozowej z powodu jej dziedzictwa.

Egoizm „nowych ludzi” również opiera się na kalkulacji i korzyści dla jednej osoby. „Każdy myśli przede wszystkim o sobie” – mówi Łopuchow do Wiery Pawłownej. Ale jest to zasadniczo nowy kodeks moralny. Istota tego jest taka. że szczęście jednej osoby jest nierozerwalnie związane ze szczęściem innych ludzi. Korzyść i szczęście „rozsądnego egoisty” zależy od stanu jego bliskich i całego społeczeństwa. Lopukhov uwalnia Verochkę z przymusowego małżeństwa, a kiedy jest przekonany, że kocha Kirsanova, schodzi ze sceny. Kirsanov pomaga Katii Polozowej, Vera organizuje warsztaty. Kierowanie się teorią rozsądnego egoizmu oznacza dla bohaterów uwzględnianie w każdym działaniu interesów drugiej osoby. Dla bohatera umysł jest na pierwszym miejscu; osoba jest zmuszona nieustannie zwracać się do introspekcji i obiektywnie oceniać swoje uczucia i pozycję.

Jak widać „rozsądny egoizm” bohaterów Czernyszewskiego nie ma nic wspólnego z egoizmem czy egoizmem. Dlaczego jest to wciąż teoria „egoizmu”? Łaciński rdzeń tego słowa „ego” - „ja” wskazuje, że Czernyszewski stawia osobę w centrum swojej teorii. W tym przypadku teoria racjonalnego egoizmu staje się rozwinięciem zasady antropologicznej, którą Czernyszewski oparł na swojej idei filozoficznej.

W jednej z rozmów z Wierą Pawłowną autorka mówi: „...czuję radość i szczęście” - co oznacza „chcę, żeby wszyscy ludzie byli szczęśliwi” - po ludzku, Verochko, te dwie myśli są jedną i tą samą. Czernyszewski stwierdza zatem, że stworzenie korzystnych warunków życia jednostki jest nierozerwalnie związane z poprawą bytu wszystkich ludzi. Odzwierciedla to niewątpliwy rewolucyjny charakter poglądów Czernyszewskiego.

Zasady moralne „nowych ludzi” ujawniają się w ich podejściu do problemu miłości i małżeństwa. Dla nich człowiek i jego wolność są główną wartością w życiu. Miłość i ludzka przyjaźń stanowią podstawę relacji L. Pokhova i Very Pavlovna. Nawet wyznanie miłości następuje podczas dyskusji na temat pozycji Weroczki w rodzinie matki i poszukiwania drogi do wyzwolenia. Zatem uczucie miłości dostosowuje się tylko do zaistniałej sytuacji. Należy zauważyć, że stwierdzenie takie weszło w kontrowersje z wieloma dziełami XIX wieku.

Problem emancypacji kobiet także w wyjątkowy sposób rozwiązują „nowi ludzie”. Chociaż uznawane jest tylko małżeństwo kościelne, kobieta musi pozostać niezależna finansowo i duchowo od męża w czasie małżeństwa.

„…Chciałem przedstawić zwyczajność

porządni ludzie nowego pokolenia.”

Czernyszewski N. G.

Po zniesieniu pańszczyzny w 1861 r. w społeczeństwie rosyjskim zaczęli pojawiać się ludzie o wcześniej niespotykanej formacji. Były to dzieci urzędników, księży, drobnej szlachty i przemysłowców, którzy przyjeżdżali do Moskwy, Petersburga i innych dużych miast z różnych części Rosji, aby zdobyć wykształcenie. Chętnie absorbowali nie tylko wiedzę, ale i kulturę w miastach uniwersyteckich, wprowadzając z kolei demokratyczne tradycje swoich małych, prowincjonalnych miasteczek i oczywiste niezadowolenie ze starych zakonów szlacheckich,

Ich przeznaczeniem było rozpoczęcie nowej ery w rozwoju rosyjskiego społeczeństwa. Zjawisko to znalazło odzwierciedlenie w literaturze rosyjskiej lat 60. XIX wiek, właśnie w tym czasie Turgieniew i Czernyszewski napisali powieści o „nowych ludziach”. Bohaterami tych dzieł byli zwykli rewolucjoniści, którzy za główny cel swojego życia uważali walkę o przyszłe szczęśliwe życie wszystkich ludzi. W podtytule powieści „Co robić?” U N.G. Czernyszewskiego czytamy: „Z opowieści o nowych ludziach”.

Czernyszewski „wie nie tylko, jak nowi ludzie myślą i rozumują, ale także, jak się czują, jak się kochają i szanują, jak organizują swoje życie rodzinne i codzienne, jak gorąco zabiegają o ten czas i o taki porządek rzeczy, z którym można było kochać wszystkich ludzi i do każdego z ufnością wyciągać rękę”.

Główni bohaterowie powieści – Łopuchow, Kirsanow i Wiera Pawłowna – są przedstawicielami nowego typu ludzi, jak się wydaje, nie robią nic, co przekraczałoby zwykłe ludzkie możliwości. To zwykli ludzie i za takich ludzi uznaje ich sam autor; Okoliczność ta jest niezwykle istotna, nadaje całej powieści szczególnie głęboki sens.

Nominując Lopukhova, Kirsanova i Verę Pavlovną jako głównych bohaterów, autor pokazuje w ten sposób czytelnikom: tacy mogą być zwykli ludzie, tacy powinni być, jeśli oczywiście chcą, aby ich życie było pełne szczęścia i przyjemności . Chcąc udowodnić czytelnikom, że są naprawdę zwykłymi ludźmi, autor wprowadza na scenę tytaniczną postać Rachmetowa, którego sam uznaje za niezwykłego i nazywa go „wyjątkowym”. Rachmetow nie uczestniczy w akcji powieści, ponieważ ludzie tacy jak on są tylko wtedy i tam, w swojej sferze i na swoim miejscu, wtedy i gdzie mogą być postaciami historycznymi. Ani nauka, ani szczęście rodzinne ich nie zadowalają.

Kochają wszystkich ludzi, cierpią z powodu każdej niesprawiedliwości, która się pojawia, doświadczają w swoich duszach wielkiego smutku milionów i dają wszystko, co mogą, aby uleczyć ten smutek. Próbę Czernyszewskiego przedstawienia czytelnikom wyjątkowej osoby można nazwać całkiem udaną. Przed nim Turgieniew podjął się tej sprawy, ale niestety całkowicie bezskutecznie.

Bohaterami powieści są ludzie wywodzący się z różnych warstw społecznych, głównie studenci nauk przyrodniczych, którzy „wcześnie przyzwyczaili się do poruszania się piersiami”.

W powieści Czernyszewskiego pojawia się przed nami cała grupa podobnie myślących ludzi. Podstawą ich działań jest propaganda, środowisko studenckie Kirsanova jest jednym z najskuteczniejszych. Tu kształci się młodych rewolucjonistów, tu kształtuje się osobowość „osoby szczególnej”, zawodowego rewolucjonisty. Aby stać się wyjątkową osobą, trzeba przede wszystkim mieć ogromną siłę woli, aby zrezygnować z wszelkich przyjemności na rzecz swoich interesów i zagłuszyć najdrobniejsze pragnienia.

Praca w imię rewolucji staje się jedynym, całkowicie pochłaniającym zadaniem.

Dla ukształtowania się przekonań Rachmetowa decydująca była rozmowa z Kirsanowem, podczas której „przeklina tego, co musi umrzeć itd.” Po nim rozpoczęła się przemiana Rachmetowa w „wyjątkową osobę”. O sile oddziaływania tego środowiska na młodych ludzi świadczy już fakt, że „nowi ludzie” mają naśladowców (stypendyści Rachmetowa).

Czernyszewski w swojej powieści podał także wizerunek „nowej kobiety”. Wiera Pawłowna, którą Łopuchow „wyprowadził” z „piwnicy mieszczańskiego życia”, jest osobą wszechstronnie rozwiniętą, dąży do doskonałości: postanawia zostać lekarzem, aby przynosić ludziom jeszcze większe korzyści. Po ucieczce z domu rodziców Vera Pavlovna uwalnia inne kobiety. Tworzy warsztat, w którym pomaga biednym dziewczynom odnaleźć swoje miejsce w życiu.

Wszystkie działania Łopuchowa, Kirsanowa, Very Pawłownej inspirowane są wiarą w nadejście świetlanej przyszłości. Nie są już sami, chociaż ich krąg podobnie myślących ludzi jest wciąż niewielki. Ale w Rosji potrzebni byli wówczas ludzie tacy jak Kirsanow, Łopuchow, Wiera Pawłowna i inni. Ich obrazy posłużyły za przykład kształtowania światopoglądu pokolenia rewolucyjnego. Autor zdał sobie sprawę, że ludzie opisani w jego powieści byli jego marzeniem. Ale ten sen jednocześnie okazał się przepowiednią. „Miną lata” – mówi autor powieści o typie nowego człowieka – „a on odrodzi się w liczniejszych ludziach”.

O „nowych ludziach” i ich roli w życiu innych ludzi najlepiej pisał sam Czernyszewski w swojej powieści: „Jest ich niewielu, ale wraz z nimi życie każdego rozkwita; bez nich utknąłby w martwym punkcie i zgorzkniał; Jest ich niewiele, ale pozwalają wszystkim ludziom oddychać, bez nich ludzie by się udusili. To jest kolor najlepszych ludzi, to są silniki silników, to jest sól ziemi.”

Bez takich ludzi życie nie jest możliwe, ponieważ musi się nieustannie zmieniać, przekształcać z roku na rok. W dzisiejszych czasach jest też miejsce dla nowych ludzi, którzy dokonują zasadniczych zmian w życiu. I pod tym względem powieść Czernyszewskiego „Co robić?” wartościowe i istotne dla współczesnego czytelnika. Pomaga wywołać w duszy człowieka chęć walki o dobro publiczne. Temat powieści zawsze będzie nowoczesny i niezbędny dla rozwoju społeczeństwa.