W opowiadaniu „Zaczarowany wędrowiec” autor podjął próbę religijnej interpretacji rosyjskiej rzeczywistości. Na obraz Iwana Flyagina Leskow przedstawił prawdziwie rosyjski charakter, odsłaniając podstawy mentalności naszego narodu, ściśle związane z prawosławiem. Włożył przypowieść o synu marnotrawnym we współczesną rzeczywistość i tym samym ponownie postawił odwieczne pytania, które ludzkość stawia od wieków.

Nikołaj Semenowicz Leskow jednym tchem stworzył swoją historię. Całość prac trwała niecały rok. Latem 1872 roku pisarz udał się nad Jezioro Ładoga, dokładnie tam, gdzie toczy się akcja Zaczarowanego wędrowca. To nie przypadek, że autor wybrał te obszary chronione, ponieważ znajdują się tam wyspy Valaam i Korelu, starożytne siedziby mnichów. To właśnie podczas tej podróży zrodził się pomysł na pracę.

Pod koniec roku dzieło zostało ukończone i otrzymało tytuł „Czarna Ziemia Telemacus”. Autor zamieścił w tytule nawiązanie do mitologii starożytnej Grecji oraz nawiązanie do miejsca akcji. Telemach jest synem Odyseusza, króla Itaki i Penelopy, bohaterów poematu Homera. Znany jest z tego, że nieustraszenie wyrusza na poszukiwanie zaginionego rodzica. Bohater Leskowa wyruszył więc w długą i niebezpieczną podróż w poszukiwaniu swojego przeznaczenia. Jednak redaktor rosyjskiego komunikatora M.N. Katkow odmówił publikacji opowiadania, powołując się na „zawilgocenie” materiału i wskazując na rozbieżność tytułu z treścią książki. Flyagin jest apologetą prawosławia, a pisarz porównuje go do poganina. Dlatego autor zmienia tytuł, ale przenosi rękopis do innego wydawnictwa, gazety Russkij Mir. Tam została opublikowana w 1873 r.

Znaczenie imienia

Jeśli z pierwszą wersją nazwy wszystko jest jasne, pojawia się pytanie, jakie jest znaczenie tytułu „Zaczarowany Wędrowiec”? Równie ciekawy pomysł przedstawił Leskov. Po pierwsze, wskazuje na pracowite życie bohatera, jego wędrówki zarówno po ziemi, jak i w świecie wewnętrznym. Przez całą swoją życiową podróż szedł w stronę realizacji swojej misji na ziemi, to było jego główne poszukiwanie – poszukiwanie swojego miejsca w życiu. Po drugie, przymiotnik wskazuje na zdolność Iwana do doceniania piękna otaczającego go świata i bycia nim oczarowanym. Po trzecie, pisarz posługuje się znaczeniem „czarów”, ponieważ często postać działa nieświadomie, jakby nie z własnej woli. Kierują nim siły mistyczne, wizje i znaki losu, a nie rozum.

Opowieść nazywa się tak także dlatego, że autor już w tytule wskazuje zakończenie, jakby wypełniając przeznaczenie. Matka przepowiedziała przyszłość swojemu synowi, obiecując ją Bogu jeszcze przed urodzeniem. Od tego czasu panuje nad nim czar losu, mający na celu wypełnienie jego przeznaczenia. Wędrowiec nie podróżuje samodzielnie, ale pod wpływem predestynacji.

Kompozycja

Struktura książki to nic innego jak unowocześniona kompozycja skazu (utwór folklorystyczny implikujący ustną improwizowaną opowieść o określonych cechach gatunkowych). W ramach opowieści zawsze występuje prolog i ekspozycja, co widzimy także w „Zaczarowanym wędrowcu”, w scenie na statku, gdzie podróżnicy poznają się nawzajem. Następnie następują wspomnienia narratora, z których każde ma swój własny zarys fabuły. Flyagin opowiada historię swojego życia w stylu charakterystycznym dla ludzi swojej klasy, ponadto przekazuje nawet cechy mowy innych ludzi, którzy są bohaterami jego opowieści.

Opowieść składa się w sumie z 20 rozdziałów, z których każdy następuje bez przestrzegania chronologii wydarzeń. Narrator układa je według własnego uznania, bazując na przypadkowych skojarzeniach bohatera. Autor podkreśla zatem, że Flyagin przeżył całe swoje życie równie spontanicznie, jak o nim opowiada. Wszystko, co mu się przydarzyło, było serią powiązanych ze sobą wypadków, podobnie jak jego narracja – ciągiem historii połączonych niejasnymi wspomnieniami.

Nieprzypadkowo Leskow włączył tę książkę do cyklu legend o rosyjskich sprawiedliwych, gdyż jego dzieło pisane było według kanonów życia – gatunku religijnego opartego na biografii świętego. Potwierdza to kompozycja „Zaczarowanego wędrowca”: najpierw poznajemy szczególne dzieciństwo bohatera, pełne znaków losu i znaków z góry. Następnie opisano jego życie, pełne alegorycznego znaczenia. Kulminacją jest walka z pokusami i demonami. W finale Bóg pomaga sprawiedliwemu przetrwać.

O czym jest ta historia?

Dwóch podróżnych rozmawia na pokładzie o kościelnym o skłonnościach samobójczych i spotyka mnicha, który udaje się do świętych miejsc, aby uciec przed pokusą. Ludzie interesują się życiem tego „bohatera”, a on chętnie dzieli się z nimi swoją historią. Ta biografia stanowi esencję opowieści „Zaczarowany wędrowiec”. Bohater pochodzi z chłopstwa pańszczyźnianego i służył jako woźnica. Jego matka z trudem mogła urodzić dziecko i w swoich modlitwach obiecała Bogu, że dziecko będzie mu służyć, jeśli się urodzi. Ona sama zmarła przy porodzie. Ale syn nie chciał iść do klasztoru, choć nawiedzały go wizje nawołujące go do spełnienia obietnicy. Chociaż Iwan był uparty, przydarzyło mu się wiele kłopotów. Stał się winowajcą śmierci mnicha, o którym marzył i zapowiadał kilka „śmierci”, zanim Flyagin przybył do klasztoru. Ale ta prognoza nie skłoniła młodego człowieka, który chciał żyć dla siebie, do zastanowienia się dwa razy.

Najpierw omal nie zginął w wypadku, potem stracił przychylność swego pana i zgrzeszył, kradnąc konie właściciela. Za swój grzech tak naprawdę nic nie otrzymał, więc wyrobił fałszywe dokumenty i zatrudnił się jako niania dla Polki. Ale nawet tam nie pozostał długo, ponownie naruszając wolę mistrza. Następnie w walce o konia przypadkowo zabił człowieka, a chcąc uniknąć więzienia, zamieszkał z Tatarami. Tam pracował jako lekarz. Tatarzy nie chcieli go wypuścić, więc siłą go pojmali, chociaż tam założył rodzinę i dzieci. Później przybysze przywieźli fajerwerki, którymi bohater spłoszył Tatarów i uciekł. Dzięki łasce żandarmów niczym zbiegły wieśniak trafił do rodzinnej posiadłości, skąd został wypędzony jako grzesznik. Następnie mieszkał przez trzy lata u księcia, któremu pomagał wybierać dobre konie do wojska. Któregoś wieczoru postanowił się upić i roztrwonić rządowe pieniądze na cygańską Gruszę. Książę zakochał się w niej i kupił ją, ale później przestał ją kochać i wypędził. Prosiła bohatera, aby zlitował się nad nią i zabił ją, on wepchnął ją do wody. Potem poszedł na wojnę zamiast jedynego syna biednych chłopów, dokonał wyczynu, uzyskał stopień oficera, przeszedł na emeryturę, ale nie mógł osiąść w spokojnym życiu, więc przybył do klasztoru, gdzie bardzo mu się podobało. O tym właśnie opowiada opowieść „Zaczarowany wędrowiec”.

Główni bohaterowie i ich cechy

Historia jest bogata w postacie z różnych klas, a nawet narodowości. Wizerunki bohaterów dzieła „Zaczarowany wędrowiec” są tak różnorodne, jak ich pstrokata, niejednorodna kompozycja.

1. Iwan Flyagin– główny bohater książki. Ma 53 lata. To siwowłosy starzec ogromnej postury o ciemnej, otwartej twarzy. Leskow tak go opisuje: „Był bohaterem w pełnym tego słowa znaczeniu, a w dodatku typowym, naiwnym, życzliwym bohaterem rosyjskim, przypominającym dziadka Ilję Muromca na cudownym obrazie Wierieszczagina i w wierszu hrabiego A.K. Tołstoja”. To miła, naiwna i prostoduszna osoba, posiadająca niezwykłą siłę fizyczną i odwagę, ale pozbawiona przechwałek i dumy. Jest szczery i szczery. Mimo niskiego pochodzenia ma w sobie godność i dumę. O swojej uczciwości tak mówi: „Tylko że się nie sprzedałem, ani za duże, ani za małe pieniądze i nie sprzedam”. W niewoli Iwan nie zdradza swojej ojczyzny, ponieważ jego serce należy do Rosji, jest patriotą. Jednak pomimo wszystkich swoich pozytywnych cech mężczyzna dopuścił się wielu głupich, przypadkowych działań, które kosztowały życie innych ludzi. Pisarz pokazał więc niekonsekwencję rosyjskiego charakteru narodowego. Być może dlatego historia życia bohatera jest złożona i pełna wydarzeń: przez 10 lat (od 23. roku życia) był więźniem Tatarów. Po pewnym czasie wstąpił do wojska i służył na Kaukazie przez 15 lat. Za swój wyczyn otrzymał nagrodę (Krzyż Św. Jerzego) i stopień oficera. W ten sposób bohater zyskuje status szlachcica. W wieku 50 lat wstąpił do klasztoru i otrzymał imię Ojciec Izmael. Ale nawet podczas nabożeństwa wędrowiec poszukujący prawdy nie znajduje spokoju: przychodzą do niego demony, nabywa dar proroctwa. Egzorcyzmy demonów nie przyniosły rezultatów i został zwolniony z klasztoru, aby podróżować do świętych miejsc w nadziei, że to mu pomoże.
2. Gruszka– namiętna i głęboka natura, urzekająca wszystkich swoją ospałą urodą. Jednocześnie jej serce jest wierne tylko księciu, co ujawnia jej siłę charakteru, oddanie i honor. Bohaterka jest tak dumna i nieugięta, że ​​prosi o samobójstwo, bo nie chce zakłócać szczęścia zdradzieckiego kochanka, ale nie potrafi też należeć do innego. Wyjątkowa cnota kontrastuje w niej z demonicznym urokiem, który niszczy mężczyzn. Nawet Flyagin popełnia dla niej haniebny czyn. Kobieta, łącząc siły pozytywne i negatywne, po śmierci przybiera postać anioła lub demona: albo chroni Iwana przed kulami, albo zakłóca jego spokój w klasztorze. Autorka podkreśla zatem dwoistość natury kobiecej, w której współistnieją matka i kusicielka, żona i kochanka, występek i świętość.
3. Pismo szlacheckie pochodzenie ukazane jest w karykaturalny, negatywny sposób. Zatem właściciel Flyagina jawi się czytelnikowi jako tyran i osoba o twardym sercu, która nie współczuje poddanym. Książę to niepoważny i samolubny łotr, gotowy sprzedać się za bogaty posag. Leskov zauważa również, że sama szlachta nie zapewnia przywilejów. W tym hierarchicznym społeczeństwie dają im jedynie pieniądze i koneksje, dlatego bohater nie może dostać pracy oficera. Jest to ważna cecha klasy szlacheckiej.
4. Poganie i cudzoziemcy ma także swoją szczególną cechę. Na przykład Tatarzy żyją, jak im się podoba, mają kilka żon, wiele dzieci, ale nie ma prawdziwej rodziny, a zatem nie ma też prawdziwej miłości. To nie przypadek, że bohater nawet nie pamięta swoich dzieci, które tam pozostały; nie rodzi się między nimi żadne uczucie. Autor demonstracyjnie charakteryzuje nie jednostki, ale naród jako całość, aby podkreślić w nich brak indywidualności, co nie jest możliwe bez jednej kultury, instytucji społecznych - wszystkiego, co wiara prawosławna daje Rosjanom. Pisarz dostał to zarówno od Cyganów, ludzi nieuczciwych i złodziejskich, jak i od Polaków, których moralność jest chwiejna. Zapoznając się z życiem i zwyczajami innych ludów, zaczarowany wędrowiec rozumie, że jest inny, nie jest z nimi na tej samej drodze. Znaczące jest również to, że nie utrzymuje on związków z kobietami innych narodowości.
5. Postacie Duchowe surowy, ale nie obojętny na los Iwana. Stali się dla niego prawdziwą rodziną, braterstwem, które się o niego troszczy. Oczywiście nie od razu to akceptują. Na przykład ojciec Ilya odmówił przyznania się do zbiegłego chłopa po okrutnym życiu wśród Tatarów, ale tę surowość uzasadniał fakt, że bohater nie był gotowy na inicjację i nadal musiał przejść doczesne próby.

Temat

• W opowiadaniu „Zaczarowany wędrowiec” motywem przewodnim jest prawość. Książka daje do myślenia, że ​​sprawiedliwym nie jest ten, kto nie grzeszy, ale ten, który szczerze żałuje za swoje grzechy i chce za nie odpokutować kosztem samozaparcia. Iwan szukał prawdy, potykał się, popełniał błędy, cierpiał, ale Bóg, jak wiemy z przypowieści o synu marnotrawnym, bardziej ceni tego, który wrócił do domu po długich wędrówkach w poszukiwaniu prawdy, niż tego, który to zrobił nie odchodził i wszystko przyjął na wiarę. Bohater jest sprawiedliwy w tym sensie, że wszystko wziął za oczywistość, nie oparł się losowi, szedł nie tracąc godności i nie narzekając na ciężar. W poszukiwaniu prawdy nie kierował się ani zyskiem, ani pasją, aż w końcu osiągnął prawdziwą harmonię ze sobą. Zdawał sobie sprawę, że jego najwyższym przeznaczeniem jest cierpieć dla ludzi, „umrzeć za wiarę”, czyli stać się kimś większym niż on sam. W jego życiu pojawił się wielki sens – służba ojczyźnie, wierze i ludziom.
• Temat miłości ujawnia się w relacji Flyagina z Tatarami i Gruszą. Jest rzeczą oczywistą, że autor nie wyobraża sobie tego uczucia bez jednomyślności, uwarunkowanej jedną wiarą, kulturą i paradygmatem myślenia. Chociaż bohater został pobłogosławiony żonami, nie mógł ich kochać nawet po urodzeniu wspólnych dzieci. Gruszka również nie została jego ukochaną kobietą, gdyż urzekła go jedynie zewnętrzna powłoka, którą od razu zapragnął kupić, rzucając rządowe pieniądze pod nogi piękności. Zatem wszystkie uczucia bohatera zwróciły się nie w stronę ziemskiej kobiety, ale w abstrakcyjne obrazy ojczyzny, wiary i ludzi.
• Temat patriotyzmu. Iwan niejednokrotnie chciał umrzeć za lud, a pod koniec pracy przygotowywał się już do przyszłych wojen. Ponadto jego miłość do ojczyzny ucieleśniała pełną czci tęsknotę za ojczyzną w obcym kraju, gdzie żył w komforcie i dobrobycie.
• Wiara. Ogromny wpływ na bohatera miała wiara prawosławna, która przenika całe dzieło. Przejawiało się to zarówno w formie, jak i treści, gdyż książka przypomina życie świętego zarówno kompozycyjnie, jak i pod względem ideowym i tematycznym. Leskow uważa prawosławie za czynnik określający wiele właściwości rosyjskiego charakteru narodowego.

Problemy

Bogata tematyka opowieści „Zaczarowany wędrowiec” obejmuje problemy społeczne, duchowe, moralne i etyczne jednostki i całego narodu.

• Szukaj prawdy. Bohater, próbując odnaleźć swoje miejsce w życiu, natrafia na przeszkody, których nie pokonuje z godnością. Grzechy, które stają się środkiem do pokonania ścieżki, stają się ciężkim ciężarem dla sumienia, ponieważ nie wytrzymuje ono pewnych prób i popełnia błąd w wyborze kierunku. Jednak bez błędów nie ma doświadczenia, które doprowadziłoby go do uświadomienia sobie własnej przynależności do duchowego braterstwa. Bez prób nie zniósłby swojej prawdy, która nigdy nie jest łatwo dana. Jednak cena za objawienie jest niezmiennie wysoka: Iwan stał się swego rodzaju męczennikiem i doświadczył prawdziwej męki duchowej.
• Nierówność społeczna. Los poddanych staje się problemem o gigantycznych rozmiarach. Autor ukazuje nie tylko smutny los Flyagina, którego mistrz doprowadził do krzywdy, wysyłając go do kamieniołomu, ale także pewne fragmenty życia innych zwykłych ludzi. Gorzki jest los staruszków, którzy niemal stracili jedynego żywiciela rodziny, którego zrekrutowano. Śmierć matki bohatera jest straszna, ponieważ zmarła w agonii bez opieki medycznej i jakiejkolwiek pomocy. Traktowanie poddanych było gorsze niż zwierząt. Na przykład konie martwiły mistrza bardziej niż ludzi.
• Ignorancja. Iwan mógł szybciej zrealizować swoją misję, ale nikt nie był zaangażowany w jego edukację. On, podobnie jak cała jego klasa, nawet po odzyskaniu wolności nie miał szansy wyjść w świat. O tym niepokoju świadczy przykład próby Flyagina osiedlenia się w mieście nawet w obecności szlachty. Nawet z tym przywilejem nie mógł znaleźć dla siebie miejsca w społeczeństwie, gdyż żadna rekomendacja nie zastąpi wychowania, wykształcenia i manier, których nie nauczył się w stajni lub kamieniołomie. Oznacza to, że nawet wolny chłop stał się ofiarą swojego niewolniczego pochodzenia.
• Pokusa. Każdy prawy człowiek cierpi z powodu plagi mocy demonicznej. Jeśli przełożymy to alegoryczne określenie na język potoczny, okaże się, że zaczarowany wędrowiec zmagał się ze swoimi ciemnymi stronami – egoizmem, pragnieniem cielesnych przyjemności itp. Nie bez powodu widzi Gruszkę na obrazie kusiciela. Pożądanie, jakie kiedyś do niej żywił, prześladowało go w jego prawym życiu. Być może przyzwyczajony do wędrówki nie mógł zostać zwykłym mnichem i pogodzić się z rutynową egzystencją, a tę chęć aktywnego działania i nowych poszukiwań przybrał w postać „demona”. Flyagin to wieczny wędrowiec, któremu nie wystarcza bierna służba - potrzebuje męki, wyczynów, własnej Golgoty, na którą wzniesie się dla ludzi.
• Nostalgia. Bohater cierpiał i marniał w niewoli w niewytłumaczalnym pragnieniu powrotu do domu, silniejszym niż strach przed śmiercią, silniejszym niż pragnienie komfortu, jakim był otoczony. Z powodu ucieczki przeżył prawdziwą mękę – w stopy wszyto mu końskie włosie, przez co nie mógł uciec przez te wszystkie 10 lat niewoli.
• Problem wiary. Na marginesie autor opowiedział, jak zginęli prawosławni misjonarze, próbując ochrzcić Tatarów.

główna idea

Przed nami pojawia się dusza prostego rosyjskiego chłopa, która jest nielogiczna, a czasem wręcz niepoważna w swoich działaniach i czynach, a najgorsze jest to, że jest nieprzewidywalna. Poczynań bohatera nie da się wytłumaczyć, gdyż wewnętrzny świat tego pozornie pospolitego człowieka to labirynt, w którym można się zagubić. Ale bez względu na to, co się stanie, zawsze jest światło, które poprowadzi cię na właściwą ścieżkę. Tym światłem dla ludu jest wiara, niezachwiana wiara w zbawienie duszy, nawet jeśli życie zaciemniło ją upadkami. Zatem główną ideą opowieści „Zaczarowany wędrowiec” jest to, że każdy człowiek może stać się człowiekiem prawym, wystarczy wpuścić Boga do swojego serca poprzez pokutę za złe uczynki. Nikołaj Leskow jak żaden inny pisarz był w stanie zrozumieć i wyrazić ducha rosyjskiego, o którym alegorycznie i niejasno mówił A.S. Puszkin. Pisarz widzi w prostym chłopie, który ucieleśniał cały naród rosyjski, wiarę, której wielu zaprzecza. Pomimo tego pozornego zaprzeczenia, naród rosyjski nie przestaje wierzyć. Jego dusza jest zawsze otwarta na cuda i zbawienie. Do końca szuka w swoim istnieniu czegoś świętego, niezrozumiałego, duchowego.

Ideologiczna i artystyczna oryginalność książki polega na tym, że przenosi biblijną przypowieść o synu marnotrawnym na współczesne realia autora i pokazuje, że moralność chrześcijańska nie zna czasu, jest aktualna w każdym stuleciu. Iwan również rozgniewał się na taki zwyczajny bieg wydarzeń i opuścił dom ojca, jedynie jego domem od samego początku był kościół, więc powrót do rodzinnej posiadłości nie przyniósł mu spokoju. Opuścił Boga, oddając się grzesznym rozrywkom (alkohol, śmiertelna walka, kradzież) i pogrążając się coraz głębiej w bagnie zepsucia. Jego droga była splotem wypadków, w których N.S. Leskov pokazał, jak puste i absurdalne jest życie bez wiary, jak bezcelowy jest jego bieg, który zawsze prowadzi człowieka w niewłaściwe miejsce, w którym chciałby się znaleźć. W efekcie bohater niczym swój biblijny pierwowzór powraca do korzeni, do klasztoru, który przekazała mu w spadku matka. Znaczenie dzieła „Zaczarowany wędrowiec” polega na odnalezieniu sensu istnienia, który wzywa Flyagina do bezinteresownej służby swojemu ludowi, do wyrzeczenia się w imię wyższego celu. Iwan nie mógł zrobić nic bardziej ambitnego i właściwego niż to poświęcenie całej ludzkości. To jest jego sprawiedliwość, to jest jego szczęście.

Krytyka

Zdania krytyków na temat historii Leskowa jak zawsze były podzielone ze względu na różnice ideologiczne recenzentów. Wyrażali swoje przemyślenia w zależności od pisma, w którym publikowali, gdyż polityka redakcyjna mediów tamtych lat była podporządkowana pewnemu celowi publikacji, jej głównej idei. Byli ludzie Zachodu, słowianofile, Pochvennicy, Tołstojanie itp. Niektórym oczywiście „Zaczarowany wędrowiec” przypadł do gustu, bo ich poglądy były w książce uzasadnione, inni natomiast kategorycznie nie zgadzali się ze światopoglądem autora i tym, co nazywał „rosyjskim duchem”. Na przykład w czasopiśmie „Russian Wealth” krytyk N.K. Michajłowski wyraził swoją aprobatę dla pisarza.

Pod względem bogactwa fabuły jest to chyba najbardziej niezwykłe dzieło Leskowa, jednak najbardziej uderzający jest w nim brak jakiegokolwiek centrum, tak że, ściśle rzecz biorąc, nie ma w nim fabuły, ale jest cała seria nitek nawleczonych jak koraliki na nitkę, a każdy koralik jest osobny i można go bardzo wygodnie wyjąć, zastąpić innym, lub można nawlec na tę samą nitkę dowolną ilość koralików.

Równie entuzjastycznie na książkę zareagował krytyk magazynu „Myśl Rosyjska”:

Naprawdę wspaniały, potrafiący poruszyć najtwardszą duszę, zbiór wzniosłych przykładów cnót, którymi ziemia rosyjska jest silna i dzięki którym „stoi miasto”…

Przeciwnie, N. A. Lyubimov, jeden z wydawców „Russian Messenger”, odmówił druku rękopisu, uzasadniając odmowę publikacji stwierdzeniem, że „całość wydaje mu się bardziej materiałem do tworzenia figur, obecnie bardzo niejasnych, niż spreparowany opis czegoś w rzeczywistości tego, co jest możliwe i co się dzieje.” Na tę uwagę wymownie odpowiedział B. M. Markewicz, który był pierwszym słuchaczem tej książki i widział, jakie dobre wrażenie wywarła ona na opinii publicznej. Uznał to dzieło za coś „wysoce poetyckiego”. Szczególnie podobały mu się opisy stepu. W swoim przesłaniu do Ljubimowa napisał następujące zdanie: „Jego zainteresowanie jest cały czas takie samo, a kiedy historia się kończy, szkoda, że ​​się skończyła. Wydaje mi się, że nie ma lepszej pochwały dla dzieła sztuki.”

Na łamach „Dziennika Warszawskiego” recenzent podkreślił, że utwór jest bliski tradycji folklorystycznej i ma prawdziwie folklorystyczny rodowód. Bohater jego zdaniem charakteryzuje się fenomenalną, typowo rosyjską wytrzymałością. O swoich kłopotach opowiada z dystansem, jakby o nieszczęściach innych:

Fizycznie bohaterem tej historii jest brat Ilyi Muromets: znosi takie tortury ze strony nomadów, takie środowisko i warunki życia, że ​​nie jest gorszy od żadnego bohatera starożytności. W moralnym świecie bohatera dominuje samozadowolenie, tak charakterystyczne dla zwykłego rosyjskiego człowieka, dzięki któremu dzieli się z wrogiem ostatnią skórką chleba, a na wojnie, po bitwie, pomaga rannym wroga razem ze swoim.

Recenzent R. Disterlo pisał o osobliwościach rosyjskiej mentalności przedstawionej na obrazie Iwana Flyagina. Podkreślił, że Leskovowi udało się zrozumieć i ukazać prostoduszną i uległą naturę naszego narodu. Iwan jego zdaniem nie był odpowiedzialny za swoje czyny, wydawało się, że życie zostało mu dane z góry i poddał się temu jak pod ciężarem krzyża. L.A. Annensky tak opisał zaczarowanego wędrowca: „Bohaterowie Leskowa to ludzie natchnieni, zaczarowani, tajemniczy, odurzeni, zamgloni, szaleni, choć według ich wewnętrznej samooceny zawsze są «niewinni», zawsze prawi”.

Krytyk literacki Mienszykow wypowiadał się na temat artystycznej oryginalności prozy Leskowa, podkreślając obok oryginalności mankamenty stylu pisarza:

Jego styl jest nieregularny, ale bogaty, a nawet cierpi na wadę bogactwa: przesyt.

Nie możesz wymagać od obrazów tego, czego żądasz. To jest gatunek, a gatunek należy oceniać według jednej miary: czy jest zręczny, czy nie? Jakie kierunki powinniśmy tutaj obrać? W ten sposób zamieni się w jarzmo dla sztuki i udusi ją, tak jak byka miażdży sznur przywiązany do koła.

Ciekawy? Zapisz to na swojej ścianie!

„Zaczarowany wędrowiec” N.S. Leskowa

Historia Leskowa „Zaczarowany wędrowiec” sięga 1873 roku. Początkowo nazywał się „Telemacus Czarnej Ziemi”. Wizerunek wędrowca Iwana Flyagina podsumowuje niezwykłe cechy energicznych, naturalnie utalentowanych ludzi, inspirowanych bezgraniczną miłością do ludzi. Przedstawia człowieka z ludu w zawiłościach swego trudnego losu, niezłamanego, choć „całe życie umarł i nie mógł umrzeć”. W opowieści pojawia się kalejdoskop obrazów chłopskiej Rosji, z których wiele antycypuje satyryczne dzieła Leskowa z lat 80. i 90.

„Zaczarowany wędrowiec” był ulubionym bohaterem Leskowa; umieścił go obok „Lewego”. „Zaczarowany wędrowiec powinien zostać natychmiast (do zimy) wydany w jednym tomie z „Lewym” pod tym samym ogólnym tytułem: „Dobra robota” – pisał w 1866 roku.

Głównym bohaterem i centralną postacią tej historii jest miły i prostolinijny rosyjski gigant. Tego człowieka o dziecięcej duszy wyróżnia niepohamowany hart ducha, bohaterska złośliwość i ten nadmiar zainteresowań, tak obcy umiarowi cnotliwych burżuazyjnych bohaterów. Działa z obowiązku, często pod wpływem uczuć i przypadkowego wybuchu namiętności. Jednak wszystkie jego działania, nawet te najdziwniejsze, niezmiennie rodzą się z jego wrodzonej miłości do ludzkości. Dąży do prawdy i piękna poprzez błędy i gorzką skruchę, szuka miłości i hojnie obdarza ludzi miłością. „Zaczarowany wędrowiec” to typ „rosyjskiego wędrowca” (według słów Dostojewskiego). Oczywiście Flyagin nie ma nic wspólnego ze szlachetnymi „zbędnymi ludźmi” - Aleko, Onieginem, o których miał na myśli Dostojewski. Ale on też szuka i nie może znaleźć siebie. Nie musi się poniżać i chce pracować w swojej rodzimej dziedzinie. Jest już pokorny i przy swojej chłopskiej randze stoi przed koniecznością pracy. Ale on nie ma spokoju. W życiu nie jest uczestnikiem, a jedynie wędrowcem, „czarnoziemskim Telemachem”.

W opowiadaniu życie głównego bohatera to ciąg przygód, tak różnorodnych, że każda z nich, będąc epizodem jednego życia, może jednocześnie stanowić całe życie. Poczta dla hrabiego K., zbiegłego chłopa pańszczyźnianego, niani do niemowlęcia, więźnia tatarskiego, żołnierza dla księcia-naprawiacza, żołnierza, kawalera św. Jerzego – oficera w stanie spoczynku, „pytacza” w adresatka, aktor w budce i wreszcie mnich w klasztorze – i to wszystko na okres jednego, jeszcze nieskończonego życia.

Samo imię bohatera okazuje się niespójne: „Golovan” był przydomkiem w dzieciństwie i młodości; „Iwan” - tak go nazywają Tatarzy) to imię tutaj jest nie tyle imieniem własnym, co rzeczownikiem pospolitym: „wszyscy, jeśli dorosły Rosjanin to Iwan, a kobieta to Natasza, a chłopców nazywają Kolką ”); Pod fałszywym nazwiskiem Piotr Sierdiukow służy na Kaukazie: stając się żołnierzem dla innego, niejako dziedziczy swój los i po upływie służby nie może już odzyskać nazwiska. I wreszcie, będąc mnichem, nazywa się go „Ojcem Izmaelem”, zawsze jednak pozostając sobą - Rosjaninem Iwanem Severyanichem Flyaginem.

Tworząc ten obraz, Leskov niczego nie zapomni – ani dziecięcej spontaniczności, ani swoistego „artyzmu” i wąskiego „patriotyzmu” „wojownika”. Po raz pierwszy osobowość pisarza jest tak różnorodna, tak wolna, tak wolna od własnej woli.

W samej wędrówce bohatera Leskowa kryje się najgłębszy sens; To właśnie na drogach życia „zaczarowany wędrowiec” styka się z innymi ludźmi; te nieoczekiwane spotkania stawiają bohatera przed problemami, których istnienia wcześniej nie przeczuwał.

Ivan Severyanich Flyagin na pierwszy rzut oka zachwyca swoją oryginalnością: „Był to mężczyzna ogromnej postury, o ciemnej, otwartej twarzy i gęstych, falowanych włosach w kolorze ołowiu; jego siwe włosy były tak dziwnie ułożone... był bohaterem w pełnym tego słowa znaczeniu, przypominającym dziadka Ilję Muromca z pięknego obrazu Wierieszczagina i wiersza hrabiego A.K. Tołstoja. Zdawało się, że nie będzie chodził po rzęsie, tylko siadał na „czubie” i jeździł w łykowych butach po lesie i leniwie wąchał, jak „ciemny las pachnie żywicą i truskawkami”.

Opowieść o oswojeniu konia nie wydaje się być powiązana z dwiema poprzednimi, jednak jej zakończenie – śmierć oswojonego konia – przywołuje na myśl śmierć wygnanego kościelnego. Zarówno tu, jak i tam mamy do czynienia z przemocą wobec wolnej istoty natury. Zarówno człowiek, jak i zwierzę, które okazały nieposłuszeństwo, są złamane i nie mogą tego znieść. Historia „rozległej przemijającej witalności” Flyagina zaczyna się od historii oswajania konia i nieprzypadkowo ten epizod jest „wyjęty” z sekwencyjnego łańcucha wydarzeń. To swego rodzaju prolog do biografii bohatera.

Według bohatera jego przeznaczeniem jest to, że jest synem „wymodlonym” i „obiecanym” i zobowiązany jest poświęcić swoje życie służbie Bogu.

Ivan Severyanich Flyagin żyje przede wszystkim nie umysłem, ale sercem, dlatego bieg życia władczo go niesie, dlatego okoliczności, w których się znajduje, są tak różnorodne. Droga, którą przechodzi bohater opowieści, to poszukiwanie swojego miejsca wśród innych ludzi, swojego powołania, zrozumienie sensu swoich życiowych wysiłków, ale nie umysłem, ale całym swoim życiem i swoim przeznaczeniem. Ivan Severyanich Flyagin nie wydaje się być zainteresowany pytaniami o ludzką egzystencję, ale całym swoim życiem, swoim kapryśnym przebiegiem, odpowiada na nie na swój sposób.

Wątek „przechodzenia przez mękę” rozwija się pomimo tego, że bohater nie przywiązuje do niego dużej wagi. Opowieść Iwana Seweryanicha o jego życiu wydaje się niemal nieprawdopodobna właśnie dlatego, że wszystko to spotkało losy jednej osoby. „Co z ciebie za bęben, bracie: biją cię i biją, ale i tak nie mogą cię wykończyć” – mówi mu lekarz, wysłuchawszy całej historii.

W Leskowie bohater zostaje pozbawiony życia, okradziony przez nie od samego początku, jednak w samym procesie życia pomnaża stokrotnie duchowe bogactwo, jakim została obdarzona przez naturę. Jego ekskluzywność rośnie na rosyjskiej ziemi ludowej i jest tym bardziej znacząca, że ​​bohater na wszystko reaguje własnym sercem, a nie konstruktami umysłu. Pomysł jest tutaj przeciwny czemuś bezwarunkowemu, co jest w stanie wytrzymać najtrudniejsze próby.

W spokojnej narracji bohaterów Leskowa ujawniły się widoczne cechy niedawnej przeszłości i wyłoniły się postacie realnych ludzi. Dlatego „Zaczarowany wędrowiec” odkrywa przed czytelnikiem główny temat twórczości Leskowa – temat kształtowania się człowieka, bolesnej męki jego ducha w walce namiętności i roztropności, w trudnej wiedzy bohatera o sobie. Za wydarzeniem, w tych pracach wyłania się przypadek, życie jednostki.

Żywe zainteresowanie pisarza kulturą narodową, subtelne wyczucie wszystkich odcieni życia narodowego pozwoliły stworzyć niepowtarzalny świat artystyczny i wypracować oryginalny, artystyczny, niepowtarzalny „Leskowski” sposób przedstawiania. Leskow umiał przedstawić życie ludu, zespolone z ludowym światopoglądem, głęboko zakorzenionym w historii narodowej. Leskow wierzył i potrafił pokazać, że naród potrafi głęboko „rozumieć dobro publiczne i służyć mu bez nacisków, a ponadto służyć z wzorowym poświęceniem nawet w tak strasznych momentach historycznych, kiedy zbawienie ojczyzny wydawało się niemożliwe. ” Głęboka wiara w wielką siłę ludu i miłość do narodu dała mu możliwość dostrzeżenia i zrozumienia „inspiracji” ludzkich charakterów. W „Zaczarowanym wędrowcu” po raz pierwszy w twórczości Leskowa wątek ludowego bohaterstwa zostaje w pełni rozwinięty. Pomimo wielu brzydkich cech, realistycznie zauważonych przez autora, zbiorowy, na wpół bajkowy obraz Iwana Flyagina pojawia się przed nami w całej wielkości, szlachetności jego duszy, nieustraszoności i pięknie i łączy się z wizerunkiem bohaterskiego ludu „Naprawdę chcę umrzeć za lud” – mówi zaczarowany wędrowiec. „Czarnoziemny Telemach” głęboko odczuwa swoje zaangażowanie w ojczyznę. Jakież wspaniałe uczucie kryje się w jego prostej opowieści o samotności w niewoli tatarskiej: „...Nie ma dna w głębinach melancholii... Patrzysz, nie wiesz gdzie i nagle, nieważne, jak bardzo pojawia się przed tobą klasztor lub świątynia, wspominasz ochrzczoną ziemię i płaczesz”.

W „Zaczarowanym wędrowcu” Leskow mówi o „dobrym rosyjskim bohaterze”, o „życzliwej prostocie”, „życzliwej duszy”, „dobrym i surowym życiu”. Życie opisywanych bohaterów pełne jest dzikich, złych i okrutnych impulsów, jednak w ukrytym źródle wszelkich ludzkich działań i myśli kryje się dobroć - nieziemska, idealna, mistyczna. Nie objawia się ona wśród ludzi w czystej postaci, gdyż życzliwość to stan duszy, która weszła w kontakt z bóstwem.

Leskov zawsze porównuje najbliższych swojemu sercu bohaterów z bohaterami eposów i baśni. Omawiając „Zaczarowanego wędrowca” N. Pleszczunow wyciąga następujący wniosek: „... nasuwa się przypuszczenie, że owym „Zaczarowanym wędrowcem” jest lud pod jarzmem pańszczyzny, poszukujący, czekający na godzinę swego wybawienia”. Nie tylko bohaterowie „Zaczarowanego wędrowca”, ale także wiele innych wizerunków pisarza byli „ikonami”, ale nie w tym sensie, że byli z istoty religijni, ale w tym, że ich najważniejsze cechy zostały odzwierciedlone przez pisarza „ statycznie”, „tradycyjnie”, w duchu gatunków religijnych, gatunków folkloru i starożytnej literatury rosyjskiej: żywoty i przypowieści, legendy i tradycje, opowieści, anegdoty i baśnie.

Bohater opowieści nazywany jest zaczarowanym wędrowcem - iw tym imieniu pojawia się cały światopogląd pisarza. Urok to mądry i życzliwy los, który podobnie jak cudowna ikona w „Zapieczętowanym Aniele” sam w sobie przedstawia człowiekowi różne pokusy. Nawet w chwilach buntu przeciwko niej powoli i niepostrzeżenie kultywuje w człowieku boskie samozaparcie, przygotowując decydujący punkt zwrotny w jego świadomości. Każde wydarzenie życiowe rzuca jakiś cień na duszę, przygotowując w niej bolesne wątpliwości, cichy smutek z powodu marności życia.

Religijne postrzeganie świata i skłonność do przesądów odpowiadają poziomowi świadomości większości bohaterów Leskowa i są zdeterminowane ciążącymi na nich tradycjami i wyobrażeniami o otaczającym ich świecie. Jednak pod przykrywką religijnych myśli i rozumowania swoich bohaterów pisarz potrafił dostrzec całkowicie światowe, codzienne podejście do życia, a nawet (co szczególnie istotne) potrafił krytycznie odnosić się do oficjalnej religii i Kościoła. Dlatego dzieło „Zaczarowany wędrowiec” do dziś nie straciło swojego głębokiego znaczenia.

Na cokolwiek spojrzy religijny człowiek prostego ludu, wszystko nabiera dla niego cudownego znaczenia. Widzi Boga w zjawiskach - a zjawiska te wydają mu się jednym łańcuchem powietrznym, który łączy go z ostatnim schronieniem ducha. Idąc przez życie, rzuca na nie światło swojej dziecięcej wiary, nie wątpiąc, że droga prowadzi go do Boga. Ta myśl przewija się przez całe opowiadanie Leskowa „Zaczarowany wędrowiec”. Jego detale uderzają oryginalnością, a miejscami poprzez gęstą kolorystykę codziennego opisu można odczuć naturę pisarza z jego różnorodnymi, oczywistymi i tajnymi pasjami.

Głębokie poczucie piękna moralnego, obce psującej obojętności, „przytłacza ducha” prawych ludzi Leskowa. Rodzime środowisko poprzez swój żywy przykład nadaje nie tylko natchnione impulsy, ale także „surowy i trzeźwy nastrój” ich „zdrowej duszy żyjącej w zdrowym i silnym ciele”.

Leskow kochał całą Rosję taką, jaka jest. Postrzegał to jako starą baśń. To baśń o zaczarowanym bohaterze. Przedstawiał Ruś świętą i grzeszną, nieprawą i sprawiedliwą. Przed nami niesamowity kraj niesamowitych ludzi. Gdzie indziej można spotkać tak sprawiedliwych ludzi, rzemieślników i ekscentryków? Ale cała ona była zamrożona w zachwycie, zamrożona w niewypowiedzianym pięknie i świętości, i nie miała gdzie się położyć. Ma odwagę, ma pole do popisu, ma wielki talent, ale wszystko jest uśpione, wszystko spętane, wszystko zaczarowane.

„Zaczarowana Ruś” to umowne określenie literackie. Jest to skumulowany obraz odtworzony przez artystę w jego twórczości, włączający pewne aspekty rzeczywistości historycznej. Oto ukryte wielkie siły, które Leskov widział w swoim ludzie. To jest „stara opowieść” o nim.

Referencje:

1. A. Wołyński „N.S. Leskow”;

2. V. Yu. Troicki „Pisarz ziemi rosyjskiej”, „Leskow – artysta”;

3. L. Krupchanov „Pragnienie światła”;

4. G. Gunn „Zaczarowana Ruś Mikołaja Leskowa”.

5. B. Dykhanova „Zapieczętowany anioł” i „Zaczarowany wędrowiec” N. S. Leskovej.

Analiza opowiadania N.S. Leskova „Zaczarowany wędrowiec”

Bohater opowiadania N. S. Leskova „Zaczarowany wędrowiec” (1873) to chłop pańszczyźniany, który wychował się w stajni hrabiego. Na początku swojego życia jest hojnie obdarzonym „dzikim”, swego rodzaju „człowiekiem naturalnym”, wyczerpanym ciężarem niepohamowanej energii życiowej, która czasami popycha go do najbardziej lekkomyślnych działań. Ogromna siła natury, która „szybko płynie” w jego żyłach, sprawia, że ​​młody Iwan Severyanicz jest spokrewniony z legendarnymi bohaterami rosyjskich eposów, Ilją Muromiecem i Wasilijem Busłajewem. Już na pierwszych stronach opowiadania autorka zauważa podobieństwo do pierwszego z nich. W ten sposób od razu staje się jasne, że jest to postać „glebowa”, która ma głębokie korzenie w rosyjskim życiu i rosyjskiej historii. Przez długi czas wydawało się, że bohaterska siła Iwana Seweryanicza jest w nim uśpiona. Będąc w mocy infantylnej spontaniczności, żyje na razie poza kategoriami dobra i zła, wykazując się w swoich ryzykownych działaniach skrajną beztroską, lekkomyślną bezczelnością, niosącą za sobą najbardziej dramatyczne konsekwencje. W podnieceniu szybką jazdą bezwiednie zabija przypadkowo spotkanego starego mnicha, który zasnął na wozie z sianem. Jednocześnie młody Iwan nie jest szczególnie obciążony nieszczęściem, które się wydarzyło, ale zamordowany mnich pojawia się co jakiś czas w jego snach i dręczy go pytaniami, przepowiadając bohaterowi próby, jakie musi jeszcze przejść wytrzymać.

Jednak wrodzony kunszt charakterystyczny dla „zaczarowanego bohatera” ostatecznie przenosi go na nowy, wyższy poziom egzystencji. Poczucie piękna, które jest organicznie charakterystyczne dla Iwana Seweryanicza, rozwija się, stopniowo przestaje być jedynie doświadczeniem wewnętrznym - wzbogaca się o uczucie żarliwej sympatii do tych, którzy budzą jego podziw. Rozwój tych uczuć ukazuje jeden z centralnych epizodów opowieści, przedstawiający spotkanie Iwana Siewieranicza z cygańską Gruszą. Bohater Leskowskiego, od dawna urzeczony pięknem konia, nagle odkrywa nowe piękno - piękno kobiety, talent, ludzką duszę. Doświadczony urok Gruszy pozwala duszy Iwana w pełni się otworzyć. Potrafił zrozumieć drugiego człowieka, wyczuć jego cierpienie, okazać braterską, bezinteresowną miłość i oddanie.

Śmierć Gruszy, która nie mogła znieść zdrady kochanka księcia, Iwan przeżył tak mocno, że w istocie ponownie uczyniła go „inną osobą” i „przekreśliła” tę pierwszą. Wznosi się na nowy poziom moralny: samowolę i przypadkowość działań zastępuje celowość wszelkich działań, teraz podporządkowanych wysokiemu impulsowi moralnemu. Iwan Severyanich myśli tylko o tym, jak może „cierpieć” i w ten sposób odpokutować za swój grzech. Kierując się tą atrakcją, zamiast młodego rekruta udaje się na Kaukaz. Za swój wyczyn wojskowy zostaje nominowany do nagrody i awansowany na oficera, ale Iwan jest z siebie niezadowolony. Wręcz przeciwnie, coraz bardziej budzi się w nim głos sumienia, który popycha go do surowego osądu swojego dotychczasowego życia i uświadomienia sobie, że jest „wielkim grzesznikiem”.

Pod koniec życia Iwan Siewieranicza miał obsesję na punkcie idei bohaterskiego poświęcenia się w imię ojczyzny. Przygotowuje się do wyjścia na wojnę. Spokojnie i prosto mówi przypadkowym towarzyszom podróży, że „naprawdę chce umrzeć za ludzi”.

Stworzony przez pisarza obraz „zaczarowanego bohatera” zawiera szerokie uogólnienie, które pozwala zrozumieć teraźniejszość i przyszłość narodu. Zdaniem autora naród jest bohaterem dziecięcym, dopiero wkraczającym w etap akcji historycznej, dysponującym jednak niewyczerpanym zapasem niezbędnych do tego sił.

Dla Leskowa pojęcie „artyzmu” kojarzy się nie tylko z naturalnym talentem człowieka, ale także z przebudzeniem jego duszy, z siłą charakteru. Prawdziwy artysta, zdaniem pisarza, to człowiek, który przezwyciężył w sobie „besję”, pierwotny egoizm swojego „ja”.

Twórczość Leskowa, któremu na swój sposób udało się głęboko zrozumieć sprzeczności współczesnego rosyjskiego życia, wniknąć w specyfikę charakteru narodowego i żywo uchwycić cechy duchowego piękna ludu, otworzyła nowe perspektywy dla literatury rosyjskiej .

Dzieło Leskova „Zaczarowany wędrowiec” jest studiowane na lekcjach literatury w 10. klasie. W wieku szkolnym jest to dość trudne do dostrzeżenia i zrozumienia; problemy prawości i wiary nie są tak istotne w okresie dojrzewania. Aby dogłębnie zrozumieć i wszechstronną analizę pracy, przygotowanie do egzaminu Unified State Exam będzie wymagało konkretnej wiedzy. Zapraszamy do zapoznania się z naszą wersją analizy „Zaczarowanego wędrowca” według planu.

Krótka analiza

Rok pisania– 1872-1873, opublikowana po raz pierwszy w gazecie „Russian World” w tym samym roku.

Historia stworzenia– do powstania dzieła autorkę skłoniła wycieczka nad Jezioro Ładoga, niesamowita przyroda tych miejsc, wspaniałe krainy, w których żyją mnisi.

Temat– prawość, poszukiwanie własnego przeznaczenia, wiara i patriotyzm.

Kompozycja– 20 rozdziałów połączonych obecnością głównego bohatera, autor nie trzyma się chronologii, elementy konstrukcyjne są autonomiczne.

Genre- historia. Dzieło ma wyraźne cechy starożytnych rosyjskich tekstów hagiograficznych, przygód i eposów.

Kierunek– romantyzm.

Historia stworzenia

Żadna analiza w „Zaczarowanym wędrowcu” nie byłaby kompletna bez zapoznania się z tekstem. Pomysł napisania opowieści o rosyjskim bohaterze-wędrowcu, bezdomnym i nienaruszonym moralnie, przyszedł do Leskowa podczas podróży po Jeziorze Ładoga. To właśnie te miejsca mnisi wybierają na swoje ziemskie schronienie; panuje tu szczególna atmosfera i przyroda.

Podejmując pracę w 1872 r., Nikołaj Siemionowicz Leskow ukończył książkę w ciągu roku. W 1873 r. zaniósł rękopis do redakcji „Russkiego Wiestnika”, jednak redaktor naczelny uznał go za niedokończony i odmówił jego publikacji. Następnie pisarz zmienił tytuł dzieła z „Czarna Ziemia Telemacus” na „Zaczarowany wędrowiec” i przekazał książkę do redakcji „Russian World”, gdzie ukazała się w tym samym roku.

Leskov zadedykował tę historię S.E. Kushelevowi (generałowi, który brał udział w wojnie na Kaukazie); książkę sam autor przeczytał po raz pierwszy w swoim domu. Znaczenie imienia polega na niezwykłej zdolności bohatera do kontemplacji i podziwiania otoczenia, bycia nim oczarowanym, a rola wędrowca, człowieka bez domu i rodziny, jest mu przeznaczona przez los. Z pióra Leskowa wyszła osobliwa legenda o sile moralnej i rosyjskim charakterze. Jak zauważył sam autor, opowieść powstała „jednym tchem”, łatwo i szybko.

Temat

Fabuła porusza wiele palących tematów; opisuje lata 1820-30. W pierwotnym wydaniu dzieło nosiło tytuł „Zaczarowany wędrowiec. Jego życie, doświadczenia, opinie i przygody.” To właśnie te kamienie milowe zostały poruszone w pracy, która jest częścią cyklu legend o rosyjskich prawych ludziach. Warto zauważyć, że wizerunek głównego bohatera jest fikcyjny, ale bardzo żywy i wiarygodny.

Autor zaznacza kwestie już na początku tej historii: jest to opowieść o prawości i prawosławiu. Sprawiedliwy, zdaniem autora, to nie ten, kto nie popełnia grzechów, ale ten, który zdaje sobie sprawę z konieczności pokuty i uświadomienia sobie swoich błędów. Droga sprawiedliwych to życie pełne prób i błędów, bez których ludzka egzystencja jest niemożliwa.

Wątek nostalgii przenika całą narrację: bohater boleśnie tęskni za swoją ojczyzną w niewoli, modli się i płacze nocami. Nie ma ojcowskich uczuć do swoich nieochrzczonych dzieci, zrodzonych z żon w niewoli tatarskiej. Flyagin „odnajduje się” w wojnie na Kaukazie, okazuje się nieustraszonym żołnierzem, który nie boi się śmierci, a szczęście mu sprzyja. Motyw miłosny poruszony przez autora w kilku rozdziałach, główny bohater nie doświadcza prawdziwej czystej miłości, jego doświadczenie komunikowania się z kobietami jest smutne - los decyduje, że Flyaginowi nie jest przeznaczone być ojcem i mężem. Główną ideą tej historii jest to, że prędzej czy później człowiek znajdzie swój cel, całe jego życie jest ruchem w tym kierunku.

Kompozycja

„Zaczarowany wędrowiec” składa się z dwudziestu rozdziałów, które scalono na zasadzie wspomnień i skojarzeń głównego bohatera – narratora. Istnieje pewne pozory „historii w opowieści”, gdy w pierwszym rozdziale mnich Izmael pływa statkiem i na prośbę pasażerów opowiada o swoim życiu. Od czasu do czasu odpowiada na pytania słuchaczy, co pozwala autorowi dodać swój punkt widzenia i podkreślić szczególnie ważne punkty opowieści.

Zwieńczenie pracy można uznać za duchowe odrodzenie bohatera, jego przyjście do Boga, dar proroctwa i próbę sił ciemności. Dla bohatera rozwiązanie jeszcze nie nadeszło; będzie walczył za naród rosyjski, chcąc w razie potrzeby oddać życie za wiarę, za ojczyznę. Cechą kompozycji może być także to, że narrator przy przekazywaniu określonej historii używa innego słownictwa (Tatarzy, życie z księciem, miłość do cygańskiej Gruszy).

Główni bohaterowie

Genre

Tradycyjnie określa się gatunek „Zaczarowanego wędrowca” jako opowieść. W pierwszych publikacjach wskazano – opowieść. Oryginalność gatunkowa dzieła wykracza jednak daleko poza prostą narrację.

Badacze i krytycy twórczości Leskowa stwierdzają, że łączy ona w sobie cechy hagiografii i popularnej w XIX wieku powieści przygodowej. Opowieść związana jest z gatunkiem hagiografii poprzez swoją strukturę i szczególny ładunek semantyczny: wędrówki, perypetie, poszukiwanie spokoju, cierpienie, „chodzenie” i cierpliwe noszenie ciężarów. Duchowy rozwój bohatera, jego sny, mistyczne chwile i wiele więcej są oznakami gatunku hagiograficznego. Starorosyjskie żywoty świętych zbudowane są na zasadzie łączenia kilku niezależnych historii z różnych okresów życia człowieka, a sekwencja chronologiczna w tym gatunku nie zawsze jest przestrzegana.

Utwór łączy znaczenie tekstu literackiego z gatunkiem powieści przygodowej: dynamiczna narracja ze zmianą różnego rodzaju działań: głównym bohaterem jest pan młody, niania, lekarz, więzień, uczestnik walk wojskowych na Kaukazie pracownik cyrku, mnich. Niesamowita ilość wydarzeń w życiu jednego prostego człowieka. Główny bohater w swoim obrazie wewnętrznym i zewnętrznym przypomina postać rosyjskich eposów - bohatera.

Próba pracy

Analiza ocen

Średnia ocena: 4.6. Łączna liczba otrzymanych ocen: 1011.

Twórczość N.S. Leskowa odzwierciedlała historyczną stronę rosyjskiej rzeczywistości, ale przede wszystkim rosyjskiego ducha, najgłębszą oryginalność, która przenika wszystkie dzieła pisarza. W opowiadaniu „Zaczarowany wędrowiec” Leskov jawi się jako twórca pstrokatej galerii postaci ludowych, jako śpiewak ludzi prawych, bezinteresownych i wysoce moralnych, którzy w swoim działaniu widzą wielką siłę dobra.

Już w tytule opowieści zarysowane są dwa główne wątki dzieła: temat „uroku” i temat „wędrówki”. Sama postać wędrowca związana jest z tradycją artystyczną rosyjskiego folkloru i literatury starożytnej, z wizerunkami wędrujących kalików. Dlatego „Zaczarowany wędrowiec” w dużej mierze nawiązuje do gatunku chodzenia, jednego z najbardziej rozpowszechnionych gatunków starożytnej literatury rosyjskiej. Narracja spacerów prowadzona była w pierwszej osobie i stanowiła spokojny, majestatyczny, a jednocześnie stronniczy opis podróży.

Przez całe życie Rosjanin Iwan Siewierianowicz starał się zrozumieć „idealne piękno”. Odnalazł ją najpierw w koniach, potem w kobietach, a wreszcie w obrazie swojej wielkiej Ojczyzny, o którą u kresu swojej podróży „chwycił za broń”, aby walczyć.

Flyagina poznajemy podczas podróży narratora przez Jezioro Ładoga. Narrator zauważa podobieństwo między Iwanem Siewierianowiczem a bohaterem epickim Ilją Muromiec: „Był ogromnej postury, z ciemną, otwartą twarzą i gęstymi, falowanymi włosami o ołowianym świetle… był bohaterem w pełnym tego słowa znaczeniu , a ponadto typowy, naiwny, życzliwy rosyjski bohater, przypominający dziadka Ilyę Muromets…” Wydaje mi się, że porównanie bohatera z bohaterem jest swego rodzaju kluczem do zrozumienia zarówno samego obrazu, jak i jego znaczenia od tytułu opowiadania.

Ivan Flyagin mocno wierzy w niezachwianą moc predestynacji i całe życie spędza na poszukiwaniu swojego miejsca wśród ludzi. Ścieżka wędrowca Flyagina to droga poszukiwania harmonii pomiędzy żywiołową mocą osobowości a wymaganiami samego życia. Podróż bohatera ma głęboki sens. Motyw drogi w opowieści staje się motywem wiodącym. Każdy etap ścieżki życiowej Flyagina staje się nowym krokiem w jego rozwoju moralnym.

W młodości Iwan był pełen psot i podniecenia. Kochał konie i szybką jazdę. Flyagin nieświadomie zabija starego mnicha, który zasnął na wozie z sianem. Jednocześnie młody Iwan nie jest szczególnie obciążony nieszczęściem, które się wydarzyło, ale mnich pojawia się co jakiś czas w jego snach. Zadręcza bohatera pytaniami, przepowiada jego życiowe próby, które musi jeszcze znieść. Iwan czuje w duszy, że kiedyś będzie musiał odpokutować za ten grzech, jednak odrzuca takie myśli, wierząc, że czas odpokutowania jeszcze nie nadszedł.

Pewnego dnia bohater ratuje swoich właścicieli przed nieuchronną śmiercią podczas podróży do Woroneża, gdy ich powóz prawie spada w przepaść. Szczególnym etapem w życiu bohatera jest wychowanie dziewczynki. Pokazano tutaj, że zewnętrzna niegrzeczność Flyagina kryje w sobie ogromną życzliwość. Po raz pierwszy Iwan rozumie duszę drugiej osoby, doświadcza współczucia i uczucia. Kiedy Flyagin spotyka matkę dziewczynki, walczą w nim sprzeczne uczucia. Postanawia jednak oddać dziecko matce. Bohater w swoim działaniu nie kieruje się osobistymi, egoistycznymi sympatiami, lecz postępuje w zgodzie z poczuciem obowiązku i sumieniem.

Następnie bohater zostaje schwytany na dziesięć lat. Tutaj ujawniają się przed nim nowe uczucia: tęsknota za ojczyzną i nadzieja na powrót. Iwan nie może połączyć się z cudzym życiem, traktować go poważnie, dlatego zawsze stara się uciec. W niewoli przytłacza go ubóstwo wrażeń. Dla bohatera rosyjskie życie jest nieporównywalnie pełniejsze i bogatsze duchowo. Wspomnienie przywraca Flyaginowi wakacje i życie codzienne, jego rodzimą naturę. I dostaje szansę na ucieczkę.

Bohater dotarł do ojczyzny, lecz Święta Ruś, do której tak dążył, spotkała go z biczami. Flyagin prawie umiera z pijaństwa, jednak wypadek ratuje bohatera i wywraca całe jego życie do góry nogami, nadając mu nowy kierunek. Spotkanie z Grunią duchowo wywyższa Flyagina. Temat „uroku” jest tutaj najpełniej wyrażony. Tak właśnie można scharakteryzować stan, jakiego doświadcza bohater. Ze względu na ukochaną Iwan Siewierianowicz postanawia zabić: pomaga Grunie odebrać sobie życie. Bohater podąża wówczas ścieżką posłuszeństwa. Odmienia los z osobą, której nawet nie zna. Bohater zlitował się nad pogrążonymi w smutku starcami, których synowi groził pobór do wojska.

Iwan Siewierianowicz wzrastał duchowo, ponosząc osobistą odpowiedzialność za swoje życie przed Bogiem i ludźmi. Pod koniec historii Flyagin zostaje mnichem. Ale monastycyzm nie będzie dla niego spokojną przystanią, końcem ścieżki. Bohater jest gotowy wyruszyć na wojnę: „Naprawdę chcę umrzeć za naród”.

To, co jest nieodparcie atrakcyjne w tym łagodnym i niesamowitym mężczyźnie, to to, jak czuje się piękny i jak bardzo jest zafascynowany pięknem świata. Ta fascynacja światem objawia się także w wszechogarniającym podziwie, o jakim ten prosty człowiek ma tak przeszywające słowa.

Leskov ukazuje bohatera jako osobę, która wiele doświadczyła i wycierpiała. Zawiera nie tylko osobiste, ale i ogromne doświadczenie ludowo-historyczne w sądach o świecie. Tak więc w opowiadaniu „Zaczarowany wędrowiec” temat wędrówki zawarty jest w ujawnieniu obrazu „zaczarowanego wędrowca” ziemi rosyjskiej, Iwana Siewierjanowicza Flyagina.