Ministerstwo Oświaty i Nauki Federacji Rosyjskiej BOU Omska „Gimnazjum nr 85” Mitologia starożytna w Opowieściach z Narnii „Lew, czarownica i stara szafa”
Wykonawcy: Alina Isabekova, Safarova
Milena
Uczennica klas V – I
BOU „Gimnazjum nr 85”
klasa 5-1
Kierownik:
Nogina L.V., nauczycielka języka rosyjskiego i
literatura
Wstęp
Trafność tematu: badania dotyczą problemu mitologii w KronikachNarnia Lewisa nie stała się jeszcze przedmiotem kompleksowych, systematycznych badań w
nauka krajowa, pomimo znacznej popularności twórczego dziedzictwa tego
Brytyjski pisarz.
Nowatorstwo pracy polega na podejściu interdyscyplinarnym, które polega na studiowaniu
problem postawiony w aspekcie literackim, językowym i filozoficznym, oraz
także w badaniu roli mitu na poziomie fabuły, charakteru i ideologii
artystyczny świat Opowieści z Narnii.
Celem pracy projektowej jest porównanie postaci mitycznych i fikcyjnych.
Zadania:- określić, w jakim sensie mitologiczny
opowiadania K.S. Lewis są konwertowane na
artystyczny;
To mit...
W czasach starożytnych:- podobny do religii;
- interpretowane jako wydarzenie autentyczne;
- służył jako przedmiot do naśladowania.
Obecnie:
-interpretowane jako „bajka”, fikcja, inwencja;
- fikcja spełniająca tę lub inną funkcję;
- dzięki mitowi człowiek odkrywa
racjonalność i wzajemne powiązanie wszystkiego, co się dzieje
życie
Prace CS Lewisa. Historia powstania książki „Lew, czarownica i stara szafa”
Opowieści z Narnii rozpoczęły się na długo przed ich napisaniem.Wizerunek fauna spacerującego po zimowym lesie z parasolem i
tobołki pod pachą, prześladował Lewisa, odkąd miał 16 lat.
Za prototyp Lucy Pevensie uważa się córkę June Flewett
nauczyciel języków starożytnych w szkole św. Pawła. Lewis nie wymyślił kraju Narnii, ale znalazł go w Atlasie
Świat starożytny, kiedy uczyłem się łaciny, przygotowując się
o przyjęcie do Oksfordu. Narnia - nazwa łacińska
miasto Narni w Umbrii.
Prototyp geograficzny, który zainspirował Lewisa
najprawdopodobniej w Irlandii, na wsi
Rostrevor na południu hrabstwa Down.
Obrazy mitologii starożytnej w książce C.S. Lewisa „Opowieści z Narnii. Lew, czarownica i stara szafa”
Faun Tumnus – brytyjski dżentelmenMa „dziwne, ale miłe”
twarz", kręcone włosy, brąz
oczy, krótka broda, rogi
czoło, odstające uszy,
pokryta czerwonawą skórą
nogi kozie z czarnym włosiem,
rozszczepione kopyta, długie
ogon i tylko trochę wzrostu
wyższa od Lucy Pevensie.
Mimo zimy i śniegu idzie z nim
nagi tors, choć w szaliku i
parasol.
W mitologii starożytnej Faun (Pan) jest duchem lub
bóstwo lasów i gajów, bóg pasterzy i
rybacy w mitologii greckiej
To zawsze wesoły bóg i towarzysz Dionizosa
otoczony leśnymi nimfami, tańczy z nimi i
gra dla nich na flecie. Uważa się, że Pan
posiadał dar proroczy i obdarzył go
dar Apolla.
Centaur
Kiedy centaury były w armii Aslanaludy Narnii walczyły z Białymi
czarownice w bitwie u brodu Beruna.
Centaury są bardzo mądre i posiadają dużą wiedzę
stworzenia. Bardzo często stają się
wróżbici, astrolodzy i
uzdrowiciele.
Centaury zawsze były po stronie
Aslan i królowie szanowali ich i często
zwrócił się do nich o radę i pomoc.
Towarzyszą mieszkańcom gór i leśnych zarośli
Dionizosa i wyróżniają się gwałtownym temperamentem i
nieumiarkowanie. Prawdopodobnie
Centaury były pierwotnie ucieleśnieniem
górskie rzeki i burzliwe strumienie w bohaterstwie
w mitach są tylko centaury
wychowawcy bohaterów, inni są wrogo nastawieni
ich.
Driady i Najady
Dla Lewisa są to duchy elementów, które utrzymująpokój i harmonia w Narnii. Wychodząc z lasu
na pierwsze wezwanie Aslana w dniu stworzenia
Narnia. W Narnii driady, najady i menady
obudź się, gdy sama ziemia zadecyduje
obudź się - aby wziąć aktywny udział
udział w tym, co się dzieje.
W mitologii starożytnej są to driady
nimfy leśne z mitologii starożytnej,
patronka drzew. Wierzono, że
driady są nierozerwalnie związane z drzewem, z którym
związany i umrzeć, gdy drzewo umrze.
Najady to bóstwa w mitologii greckiej,
były nimfami źródeł wody - rzek,
strumienie i jeziora.
10. Giganci (gitanci)
Lewis, Wielki Rumblebuffin, ma bardzodobrze wychowany, taktowny i kompetentny
etykiety społecznej, pochodzącej z rodziny z tradycjami
Giganci w starożytnej mitologii to potworni olbrzymy zrodzeni z bogini
krainę Gai z kropli krwi boga nieba Urana.
Tytani zbuntowali się przeciwko bogom olimpijskim,
zostali przez nich pokonani przy pomocy Herkulesa i
wrzucony w głębiny ziemi.
11. Minotaury
W armii Białej Czarownicyobecne były minotaury. Oni
obsłużyłam Białą Czarownicę i oprzytomniałam
Kamienny stół, odpowiadający jej
dzwonić. Byli świadkami śmierci
Aslana, a następnie wziął udział w bitwie pod
forda Berunę.
W starożytnej mitologii greckiej Minotaur to potwór o ciele człowieka i głowie byka,
żyjący w labiryncie na Krecie.
Minotaur, którego prawdziwe imię brzmiało
Asteriusz, urodzony z Pasiphae, żony Minosa.
Jego ojcem był byk, który wyszedł z morza.
12. Inne stworzenia mitologiczne wspomniane w książce
Syreny to stworzenia morskie, które są uosobieniemuroczy, ale przebiegły
powierzchnia morza, pod którą
ukryte są ostre klify i płycizny,
pół kobieta, pół ryba, pół ptak.
Tryton - starożytny grecki bóg, posłaniec
głębiny, syn Posejdona i Amfitryty, ojciec
wszystkie traszki
Symbolizuje stworzenie jednorożca
czystość, w szerokim znaczeniu duchowym
czystość i poszukiwanie. Jest prezentowany w formie
koń z jednym rogiem wychodzącym z czoła.
13. Mit i rzeczywistość w książce Lewisa „Lew, czarownica i stara szafa”
Przejścia ze świata realnego do świata fantasy i z powrotem dokonywane są:- bez żadnego wysiłku ze strony bohaterów
-bardzo szybko, dosłownie w ułamku sekundy, a przez to niezauważalnie przez same dzieci
Spełnienie wyższego celu, dokonanie wyczynu
Duchowa reinkarnacja
14. Wniosek
Książka uczy czytelnika nie tylko jakwzrastać moralnie, ponad siebie lub
okoliczności życiowe, a także
że w prawdziwym życiu zawsze jest miejsce na cuda i
magia. I dotyczy to nie tylko dzieci,
przecież, jak napisał autor: „Ale któregoś dnia ty
dorośniesz do dnia, w którym zaczniesz od nowa
czytaj bajki.”
Opowieści z Narnii Clive’a Staplesa Lewisa, zajmujące wysokie miejsca na większości list najlepszych książek wszechczasów, to tajemnicze zjawisko, do którego klucz nie został jeszcze odnaleziony. Spróbujmy dowiedzieć się, jak je odczytać.
Jego główną specjalnością był historyk literatury. Przez większą część życia wykładał historię literatury średniowiecza i renesansu w Oksfordzie, by ostatecznie stać na czele stworzonego specjalnie dla niego wydziału w Cambridge. Oprócz pięciu książek naukowych i ogromnej liczby artykułów Lewis opublikował osiem książek z gatunku apologetyki chrześcijańskiej (programy BBC dotyczące religii podczas II wojny światowej rozsławiły go w całej Wielkiej Brytanii, a „Letters of a Screwtape” – w Europie i USA), autobiografię duchową, trzy przypowieści, trzy powieści science fiction i dwa zbiory poezji. Podobnie jak w przypadku Lewisa Carrolla, Johna R. R. Tolkiena i wielu innych pisarzy „dla dzieci”, dzieci, które przyniosły Lewisowi światową sławę, były dalekie od najważniejszych rzeczy, które napisał.
Główną trudnością Narnii jest niesamowita niejednorodność materiału, z którego zostały zebrane. Jest to szczególnie widoczne na tle powieści Johna Tolkiena, najbliższego przyjaciela Lewisa i członka społeczności literackiej Inklings, perfekcjonisty niezwykle dbającego o czystość i harmonię tematów i motywów. Tolkien pracował nad swoimi książkami przez lata i dziesięciolecia (większość nigdy nie została ukończona), starannie dopracowując styl i starannie dbając o to, aby żadne zewnętrzne wpływy nie przedostały się do jego starannie przemyślanego świata. Lewis pisał szybko (Narnię pisano od końca lat czterdziestych do 1956), nie przykładał dużej wagi do stylu i łączył w jednym worku różne tradycje i mitologie. Tolkienowi nie podobały się Opowieści z Narnii, widząc w nich alegorię Ewangelii, a alegoryzm jako metoda była mu głęboko obca (niestrudzenie odpierał próby przedstawienia Władcy Pierścieni jako alegorii, w której wojna Pierścienia to II wojna światowa, a Sauron to Hitler).
Alegoryzm rzeczywiście nie jest obcy Lewisowi, a jednak postrzeganie Narnii jako prostego opowiadania historii biblijnych jest nadmiernym upraszczaniem.
W pierwszej części cyklu pojawiają się Mikołaj, Królowa Śniegu z baśni Andersena, fauny i centaury z mitologii starożytnej Grecji, niekończąca się zima z mitologii skandynawskiej, angielskie dzieci rodem z powieści Edith Nesbit oraz fabuła o egzekucji i odrodzeniu lwa Aslan powiela ewangelię historię zdrady, egzekucji i zmartwychwstania Jezusa Chrystusa. Aby zrozumieć, czym są Opowieści z Narnii, spróbujmy rozłożyć ich złożony i różnorodny materiał na różne warstwy.
Zamieszanie zaczyna się od kolejności, w jakiej należy czytać Opowieści z Narnii. Faktem jest, że nie są one publikowane w kolejności, w jakiej zostały napisane. Siostrzeniec czarodzieja, opowiadający historię stworzenia Narnii, pojawienia się tam Białej Czarownicy i powstania Szafy, został napisany jako ostatni, po nim powstał Lew, Czarownica i stara szafa, w którym zachowało się wiele urok oryginalnej historii. W tej kolejności ukazała się ona w najwydajniejszym wydaniu rosyjskim – piątym i szóstym tomie ośmiotomowych dzieł zebranych Lewisa – i od niej zaczyna się większość filmowych adaptacji książki.
Po Lwie, czarownicy i starej szafie następuje „Koń i jego chłopiec”, następnie „Książę Kaspian”, „Podróż Wędrowca do Świtu”, „Srebrne krzesło”, następnie prequel „Siostrzeniec czarnoksiężnika” i wreszcie „Ostatnia bitwa”.
Wzrost zainteresowania Opowieściami z Narnii w ostatnich latach łączony jest z hollywoodzkimi adaptacjami serialu. Każda adaptacja filmowa nieuchronnie dezorientuje fanów literackiego źródła, jednak tutaj odrzucenie przez fanów nowych filmów okazało się znacznie bardziej dotkliwe niż w przypadku „Władcy Pierścieni”. I, co dziwne, nie jest to nawet kwestia jakości. Filmową adaptację książek o Narnii komplikuje sam alegoryzm, a właściwie przypowieść o krainie Aslana. W przeciwieństwie do „Władcy Pierścieni”, gdzie krasnoludy i elfy to przede wszystkim krasnoludy i elfy, za bohaterami „Narni” tło często pojawia się wyraźnie (kiedy lew nie jest tylko lwem), a zatem realistyczna adaptacja filmowa zamienia pełną wskazówek przypowieść w płaską akcję. Znacznie lepsze są filmy BBC nakręcone w latach 1988–1990, z pluszowym Aslanem i bajecznie gadającymi zwierzętami: Lew, Czarownica i stara szafa, Książę Kaspian, Wędrowiec do świtu i Srebrne krzesło.
Skąd to się wzięło?
Lewis lubił mawiać, że Narnia zaczęła się na długo przed jej napisaniem.
Obraz fauna spacerującego po zimowym lesie z parasolką i tobołkami pod pachą prześladował go od 16 roku życia i przydał się, gdy Lewis po raz pierwszy – i nie bez pewnej obawy – stanął twarzą w twarz z dziećmi, z którymi nie wiedział, jak się komunikować. W 1939 roku w jego domu niedaleko Oksfordu mieszkało kilka dziewcząt ewakuowanych podczas wojny z Londynu. Lewis zaczął im opowiadać bajki: tak zaczęły się poruszać obrazy, które żyły w jego głowie, a po kilku latach zdał sobie sprawę, że rodzącą się historię trzeba spisać. Czasami interakcje między profesorami Oksfordu a dziećmi kończą się w ten sposób.
Lucy
Za pierwowzór Lucy Pevensie uważa się June Flewett, córkę nauczyciela języków starożytnych w St. Paul’s School (jej absolwentem był Chesterton), która w 1939 r. została ewakuowana z Londynu do Oksfordu, a w 1943 r. trafiła do Dom Lewisa. June miała szesnaście lat, a Lewis był jej ulubionym pisarzem chrześcijańskim. Jednak dopiero po kilku tygodniach mieszkania w jego domu uświadomiła sobie, że słynny apologeta C. S. Lewis i właściciel domu Jack (jak go nazywali znajomi) to jedna i ta sama osoba. June rozpoczęła naukę w szkole teatralnej (czesne opłacał Lewis), została sławną aktorką teatralną i reżyserką (jej pseudonim sceniczny to Jill Raymond) oraz wyszła za mąż za wnuka słynnego psychoanalityka Sir Clementa Freuda, pisarza, prezentera radiowego i posła do parlamentu.
„Narnia” poświęcona jest chrześniaczce Lewisa, Lucy Barfield, adoptowanej córce Owena Barfielda, autora książek o filozofii języka i jednego z najbliższych przyjaciół Lewisa.
Hobo Quackle
Włóczęga rechocząc Puddleglum z The Silver Chair jest wzorowany na pozornie ponurym, ale miłym w środku ogrodniku Lewisie, a jego imię jest aluzją do wersu Seneki, przetłumaczonego przez Johna Studleya (po angielsku nazywa się Puddleglum - „ponury śluz”, Studley miał „stygijską ponurą zawiesinę” nad wodami Styksu): Lewis analizuje to tłumaczenie w swojej grubej książce poświęconej XVI wieku.
Narnia
Lewis nie wymyślił Narnii, ale znalazł ją w Atlasie Świata Starożytnego, gdy uczył się łaciny w ramach przygotowań do wstąpienia do Oksfordu. Narnia to łacińska nazwa miasta Narni w Umbrii. Błogosławiona Łucja Brocadelli, czyli Łucja z Narnii, uważana jest za niebiańską patronkę miasta.
Prototyp geograficzny, który zainspirował Lewisa, znajduje się najprawdopodobniej w Irlandii. Lewis od dzieciństwa kochał północne hrabstwo Down i podróżował tam nieraz ze swoją matką. Powiedział, że „niebem jest Oksford przeniesiony do środka hrabstwa Down”. Według niektórych raportów Lewis powiedział nawet swojemu bratu dokładne miejsce, które stało się dla niego obrazem Narnii - jest to wioska Rostrevor na południu hrabstwa Down, a dokładniej zbocza gór Mourne, z których roztacza się widok na lodowcowy fiord Narnii. Carlingford Lough.
Digory Kirk
Prototypem starszego Digory'ego z Lwa i czarownicy był wychowawca Lewisa, William Kirkpatrick, który przygotowywał go do przyjęcia do Oksfordu. Ale kronika „Siostrzeniec czarnoksiężnika”, w której Digory Kirk opiera się pokusie kradzieży jabłka życia wiecznego dla swojej nieuleczalnie chorej matki, wiąże się z biografią samego Lewisa. Lewis doświadczył śmierci matki w wieku dziewięciu lat i był to dla niego dotkliwy cios, prowadzący do utraty wiary w Boga, którą udało mu się odzyskać dopiero w wieku trzydziestu lat.
Jak Opowieści z Narnii łączą się z Biblią
Aslan i Jezus
Dla Lewisa najważniejsza była warstwa biblijna w Narnii. Stwórca i władca Narnii, „syn cesarza za morzem”, jest przedstawiany jako lew nie tylko dlatego, że jest to naturalny wizerunek króla krainy gadających zwierząt. Jezus Chrystus jest nazwany Lwem pokolenia Judy w Apokalipsie Jana Teologa. Aslan tworzy Narnię pieśnią – i jest to nawiązanie nie tylko do biblijnej historii stworzenia przez Słowo, ale także do stworzenia jako ucieleśnienia muzyki Ainurów z Silmarillionu Tolkiena.
Aslan pojawia się w Narnii na Boże Narodzenie, oddając życie, aby ocalić „syna Adama” z niewoli Białej Czarownicy. Siły zła go zabijają, ale zostaje wskrzeszony, gdyż starożytna magia, która istniała przed stworzeniem Narnii, mówi: „Kiedy zamiast zdrajcy, na ziemię wstępuje ten, który nie jest niczemu winny, który nie dopuścił się żadnej zdrady. ofiarny Stół z własnej woli, Stół pęknie i sama śmierć cofnie się przed nim.”
Na końcu księgi Aslan ukazuje się bohaterom pod postacią baranka, symbolizującego Chrystusa w Biblii i sztuce wczesnochrześcijańskiej, i zaprasza ich do spożycia smażonej ryby – jest to aluzja do ukazania się Chrystusa uczniom na Jezioro Tyberiada.
Szasta i Mojżesz
Fabuła książki „Koń i jego chłopiec”, która opowiada o ucieczce chłopca Szasty i gadającego konia z rządzonego przez tyrana kraju Tarchistan, w którym czci się fałszywych i okrutnych bogów, aby wyzwolić Narnię , jest aluzją do historii Mojżesza i wyjścia Żydów z Egiptu.
Smok-Eustachy i chrzest
Książka „Wędrowiec do świtu, czyli podróż na koniec świata” opisuje wewnętrzne odrodzenie jednego z bohaterów, Eustachego Harma, który ulegając chciwości zamienia się w smoka. Jego przemiana z powrotem w człowieka jest jedną z najbardziej uderzających alegorii chrztu w literaturze światowej.
Ostatnia bitwa i apokalipsa
Ostatnia bitwa, ostatnia księga z serii, opowiadająca o końcu starej i początku nowej Narnii, jest aluzją do Objawienia Jana Ewangelisty, czyli Apokalipsy. W podstępnej Małpie, która uwodzi mieszkańców Narnii, zmuszając ich do oddania pokłonu fałszywemu Aslanowi, można odgadnąć paradoksalnie przedstawioną fabułę dotyczącą Antychrysta i Bestii.
Źródła Opowieści z Narnii
Starożytna mitologia
W Opowieściach z Narnii pojawiają się nie tylko postacie ze starożytnej mitologii – fauny, centaury, driady i leśne lasy. Lewis, który dobrze znał i kochał starożytność, nie boi się rozpraszać odniesień do niej na różnych poziomach. Jedną z zapadających w pamięć scen cyklu jest procesja Bachusa, Menad i Silenusa, wyzwolonych z jarzma sił natury, prowadzona przez Aslana w „Księciu Kaspianie” (połączenie dość ryzykowne z punktu widzenia tradycji kościelnej, która uważa pogańskich bogów za demony). I w najbardziej podniosłym momencie finału „Ostatniej bitwy”, kiedy bohaterowie widzą, że za starą Narnią otwiera się nowa, odnosząc się do starej jako prototypu obrazu, mamrocze do siebie profesor Kirke, patrząc ku zdziwieniu dzieci: „Platon ma to wszystko, wszystko od Platona... Mój Boże, czego ich uczą w tych szkołach!”
Literatura średniowieczna
Lewis znał i kochał średniowiecze – a nawet uważał się za współczesnego autorom starożytnych, a nie nowych – i starał się wykorzystać w swoich książkach wszystko, co znał i kochał. Nic dziwnego, że Narnia zawiera wiele odniesień do literatury średniowiecznej. Oto tylko dwa przykłady.
Zaślubiny filologii i Merkurego, dzieło łacińskiego pisarza i filozofa Marcianusa Capelli z V wieku, opowiada o tym, jak dziewicza filologia płynie na koniec świata na statku wraz z lwem, kotem, krokodylem i załogą siedmiu marynarzy; przygotowując się do picia z kielicha Nieśmiertelności, Filologia wyrzuca książki w taki sam sposób, w jaki Ryczypisk, ucieleśnienie rycerskości z Wędrowca do świtu, rzuca swój miecz na progu kraju Aslana. A przebudzenie natury w scenie stworzenia Narnii przez Aslana z „Siostrzeńca czarnoksiężnika” przypomina scenę pojawienia się Dziewicy Natury z „Lamentu natury” – łacińskiego dzieła alegorycznego Alana z Lille, XII-wiecznego poety i teolog.
Literatura angielska
Kierunkiem Lewisa była historia literatury angielskiej i nie mógł sobie odmówić przyjemności zabawy ulubionym przedmiotem. Głównymi źródłami Narnii są jego dwa najlepiej zbadane dzieła: Królowa wróżek Edmunda Spensera i Raj utracony Johna Miltona.
Biała wiedźma jest bardzo podobna do Duessy Spencera. Próbuje uwieść Edmunda orientalnymi słodyczami, a Digory'ego jabłkiem życia, tak jak Dussa uwiodła Rycerza Szkarłatnego Krzyża tarczą rycerską (nawet szczegóły się zgadzają - dzwony powozu Białej Czarownicy podarowała jej Dussa i Zielona Czarownica ze Srebrnego Krzesła, podobnie jak Lie, zostaje ścięta przez swojego jeńca).
Małpa przebierająca osła Łopianu za Aslana jest nawiązaniem do arcymaga-czarownika z książki Spensera tworzącego fałszywą Florimellę; Tarkhistani – do „Saracenów” Spencera, atakujących głównego bohatera, Rycerza Szkarłatnego Krzyża i jego damę Unę; oraz upadek i odkupienie Edmunda i Eustachego - aż do upadku i odkupienia Rycerza Szkarłatnego Krzyża; 
Łucji towarzyszą Aslan i faun Tumnus, podobnie jak Una Spensera – lew, jednorożec, fauny i satyry.
Srebrne krzesło również pochodzi z The Faerie Queene. Tam Proserpina zasiada na srebrnym tronie w podziemiach. Szczególnie interesujące jest podobieństwo scen stworzenia świata poprzez piosenkę w „Raju utraconym” i „Siostrzeńcu czarnoksiężnika” - zwłaszcza że fabuła ta nie ma biblijnych odpowiedników, ale jest bliska odpowiadającej jej fabule z „Silmarillionu” Tolkiena .
„Kod Narnii”, czyli jak zjednoczone jest siedem ksiąg
Mimo że Lewis wielokrotnie przyznawał, że rozpoczynając pracę nad pierwszymi tomami, nie planował serii, badacze od dawna próbują rozwikłać „kod Narnii”, czyli plan spajający wszystkie siedem tomów. Postrzega się je jako odpowiadające siedmiu katolickim sakramentom, siedmiu stopniom wtajemniczenia anglikańskiego, siedmiu cnotom lub siedmiu grzechom głównym. Najdalej tą drogą poszedł angielski naukowiec i ksiądz Michael Ward, sugerując, że siedem „Narni” odpowiada siedmiu planetom średniowiecznej kosmologii. Oto jak:
„Lew, czarownica i stara szafa” – Jowisz
Jego atrybutami są królewskość, zwrot od zimy do lata, od śmierci do życia.
„Książę Kaspian” – Mars
Ta książka opowiada o wojnie wyzwoleńczej prowadzonej przez rdzenną ludność Narnii przeciwko Telmarom, którzy ich zniewolili. Ważnym motywem książki jest walka z uzurpatorem lokalnych bóstw i przebudzenie natury. Jedno z imion Marsa to Mars Silvanus, „las”; „To nie tylko bóg wojny, ale także patron lasów i pól, a co za tym idzie lasu wyruszającego na wojnę z wrogiem (motyw z mitologii celtyckiej, wykorzystany przez Szekspira w Makbecie) – podwójnie w przypadku Marsa.
„Wędrowiec Wędrowca do Świtu” – niedz
Oprócz tego, że kraniec świata, na którym wschodzi słońce, jest celem podróży bohaterów książki, przepełniony jest on symboliką słoneczną i związaną ze słońcem; lew Aslan również pojawia się w blasku jako istota słoneczna. Głównymi antagonistami księgi są węże i smoki (w książce jest ich pięć), ale bóg słońca Apollo jest pogromcą smoka Tyfona.
„Srebrne krzesło” - Księżyc
Srebro jest metalem księżycowym, a wpływ Księżyca na przypływy i odpływy połączył je z żywiołem wody. Bladość, odbite światło i woda, bagna, podziemne morza to główne elementy książki. Siedziba Zielonej Czarownicy to widmowe królestwo zamieszkane przez „lunatyków”, którzy stracili orientację w przestrzeni wielkiego świata.
„Koń i jego chłopiec” – Merkury
Fabuła opiera się na spotkaniu bliźniaków, których w książce jest kilka par, a konstelacją Bliźniąt rządzi Merkury. Merkury jest patronem retoryki, a mowa i jej zdobywanie jest także jednym z najważniejszych tematów księgi. Merkury jest patronem złodziei i oszustów, a głównymi bohaterami książki są koń porwany przez chłopca lub chłopiec porwany przez konia.
„Siostrzeniec czarnoksiężnika” – Wenus
Biała Czarownica bardzo przypomina Isztar, babiloński odpowiednik Wenus. Uwodzi wujka Andrew i próbuje uwieść Digory'ego. Stworzenie Narnii i błogosławieństwo zamieszkujących ją zwierząt jest triumfem zasady produktywnej, jasnej Wenus.
„Ostatnia bitwa” – Saturn
Jest planetą i bóstwem niefortunnych wydarzeń, a upadek Narnii następuje pod znakiem Saturna. W finale gigant Czas, w przeciągach nazywany bezpośrednio Saturnem, powstał ze snu, dmie w róg, otwierając drogę do nowej Narnii, podobnie jak krąg czasów z IV eklogi Wergiliusza, po ukończeniu, przynosi eschatologiczne królestwo Saturna coraz bliżej.
Co to wszystko znaczy
W tego rodzaju rekonstrukcji jest sporo naciągów (zwłaszcza, że Lewis zaprzeczył istnieniu pojedynczego planu), jednak popularność książki Warda – a nawet powstałego na jej podstawie filmu dokumentalnego – wskazuje, że w Narnii należy szukać odniesień do wszystko, co Lewis robił. Bardzo pasjonował się byciem naukowcem, co było niezwykle satysfakcjonującym i ekscytującym zajęciem. Co więcej, wnikliwe przestudiowanie powiązań studiów naukowych Lewisa z jego twórczością artystyczną (prócz opowieści o Narnii napisał alegorię w duchu Johna Bunyana, rodzaj powieści listowej w duchu Erazma z Rotterdamu) , trzy powieści fantasy w duchu Johna Miltona i Thomasa Malory’ego oraz powieść przypowieści w duchu „Złotego Osiołka” Apulejusza) i poprzez apologetykę pokazuje, że zamieszanie tak widoczne w Narnii nie jest wadą, ale organiczną częścią jego metoda.
Lewis nie wykorzystywał obrazów europejskiej kultury i literatury po prostu jako szczegółów do ozdabiania swoich intelektualnych konstrukcji, ani też nie wypełniał swoich opowieści aluzjami, by zaskoczyć czytelników lub mrugnąć do kolegów. O ile Tolkien w swoich książkach o Śródziemiu konstruuje „mitologię Anglii” w oparciu o języki germańskie, o tyle Lewis w „Narnii” wymyśla na nowo mit europejski. Kultura i literatura europejska były dla niego żywym źródłem zachwytu i inspiracji oraz naturalnym budulcem, z którego tworzył wszystko, co pisał – od wykładów i książek naukowych po kazania i beletrystykę.
Efektem tak swobodnego i entuzjastycznego opanowania materiału jest umiejętność mówienia językiem baśni o ogromnej liczbie spraw całkiem poważnych – i nie tylko o życiu i śmierci, ale o tym, co leży za granicą śmierci i o tym, co mistycy i teolodzy odważyli się mówić w średniowieczu tak ukochanym przez Lewisa.
Ktokolwiek był królem w Narnii, zawsze pozostanie królem w Narnii.
Słownik będzie w morzu, jeszcze nieukończony.
BACHUS, Brom, Bassareus, Baran - imiona Dionizosa, w mitologii greckiej bóg płodnych sił ziemi, roślinności, uprawy winorośli,
winiarz, syn Zeusa i Semele, córka króla tebańskiego. Pewnego dnia w
Podczas żeglugi po Morzu Egejskim Dionizos został porwany przez rozbójników morskich
i zakuli go w łańcuchy, żeby go sprzedać w niewolę, ale same łańcuchy
wypadł z rąk Dionizosa; splecione z winoroślą i bluszczem wokół masztu i
żaglach statku Dionizos pojawił się w postaci niedźwiedzia i lwa. Sami piraci
Ze strachu wbiegli do morza i zamienili się w delfiny. Wszędzie dalej
Po drodze Dionizos uczy ludzi uprawy winorośli i produkcji wina. W
w procesji Dionizosa uczestniczyli bachantki, satyry, menady czy basarydy z
różdżki splecione z bluszczem. Opasani wężami, miażdżyli wszystko
w drodze, pogrążeni w świętym szaleństwie. Z okrzykami „Bachus, Evoe”
wychwalali Dionizosa-Bromiusza („burzliwy”, „hałaśliwy” i bili w tympanony).
Dionizosa utożsamiano także z egipskim bogiem słońca Amonem,
Świętym zwierzęciem Amona jest baran (Baran).
WAMPIR, wilkołak - w mitologii słowiańskiej wilkołak,
posiadający nadprzyrodzoną zdolność przemiany w wilka.GNOMY- w mitologii narodów Europy mały, humanoidalny
stworzenia żyjące pod ziemią, w górach lub w lesie. Są tak wysokie jak
dziecka lub wielkości palca, ale obdarzone nadprzyrodzoną mocą, noszą
długie brody i żyją znacznie dłużej niż ludzie. W wnętrznościach ziemi
gnomy przechowują skarby - kamienie szlachetne i metale; są zręczni
rzemieślnicy mogą wykuwać magiczne pierścienie, miecze itp. Zazwyczaj
gnomy dają ludziom dobre rady, ale są też do nich wrogo nastawione (zwłaszcza
czarne gnomy).GINNY- .w mitologii muzułmańskiej duchy, często złe. Według
Zgodnie z tradycją muzułmańską, dżiny zostały stworzone przez Allaha z bezdymnego ognia i
Są to przewiewne lub ogniste ciała posiadające inteligencję.
Mogą przybierać dowolną formę i realizować dowolne zamówienia.BOWNIE- w mitologii wschodniosłowiańskiej duch domu. Przedstawił się
w postaci osoby, często o tej samej twarzy, co właściciel domu lub jako
mały starzec z twarzą pokrytą białym futerkiem. Od życzliwego-
Zdrowie zwierząt gospodarskich zależało od wrogości ciasteczka.
Ciastko często zbliżało się do złych duchów i zgodnie z wierzeniami mogło
zamienić się w kota, psa, krowę, czasem w węża, szczura lub
żaba.DRIADY- w mitologii greckiej nimfy, patronki drzew,
niektórzy z nich rodzili się i umierali wraz z drzewem. Wierzono, że
ci, którzy sadzą drzewa i się nimi opiekują, cieszą się wyjątkowo
patronat driad.JEDNOROŻEC- zwierzę mityczne (we wczesnych tradycjach z ciałem byka,
w późniejszych z tułowiem konia, czasem kozy), zwanego przez większość
cechą charakterystyczną jest obecność jednego prostego, długiego rogu
czoło. W średniowiecznej tradycji chrześcijańskiej uważa się jednorożca
jako symbol czystości i dziewictwa. W języku rosyjskim „Azbukovniki” 16-17
wieki jednorożec jest opisywany jako straszna i niepokonana bestia, jak
koń, którego cała siła tkwi w rogu. Róg jednorożca
Przypisywano właściwości lecznicze (wg folkloru
Jednorożec używa swojego rogu do oczyszczania wody zatrutej przez węża).CENTAURÓW- w mitologii greckiej dzikie stworzenia, półludzie
półkonie, mieszkańcy gór i leśnych zarośli, wyróżniają się gwałtownym temperamentem i
nieumiarkowanie, ale niektóre centaury, takie jak Chiron, ucieleśniają
mądrość i życzliwość, wychowują bohaterów mitów greckich.KIKIMORA- w mitologii wschodniosłowiańskiej zły duch domu, mała niewidzialna kobieta (czasami uważana za żonę brownie). W nocy przeszkadza małym dzieciom, myli wątki i jest wrogo nastawiona do mężczyzn.
Może szkodzić zwierzętom domowym, szczególnie kurczakom.http://dragons-nest.ru/glossary/img/hecate.jpg CZAROWNICE, czarownice - w mitologii i popularnych wierzeniach kobiety, które zawarły sojusz z diabłem (lub innymi złymi duchami) w celu zdobycia nadprzyrodzonych zdolności.
Chochlik- w mitologii wschodniosłowiańskiej zły duch, wcielenie
lasy jako część przestrzeni wrogiej człowiekowi. Leshy jest właścicielem
lasy i zwierzęta, jest przedstawiany ubrany w zwierzęcą skórę, czasem w
cechy zwierząt - rogi, kopyta.MINOTAUR- w mitologii greckiej potwór-człowiek-byk, który przeżył
Kreta. Znajdował się w podziemnym labiryncie, dokąd co roku go przenoszono
siedmiu młodych mężczyzn i kobiet zostało poświęconych. Książę ateński Tezeusz dobrowolnie
udał się na Kretę wśród tych, którzy mieli zostać pożarci przez Minotaura,
zabił potwora i przy pomocy nici zakochała się w nim córka króla
Ariadna wydostała się z labiryntu.NAIADY- w mitologii greckiej nimfy źródeł, strumieni i źródeł, strażniczki wód. Kąpiel w ich wodzie leczy choroby.
NIMFY- w mitologii greckiej bóstwo natury, jej życiodajne i płodne siły: rzeki, morza, źródła, jeziora, bagna, góry, gaje, drzewa. Niektóre z nich są śmiertelne, jak na przykład nimfy drzewne – są nierozerwalnie związane z drzewem, na którym żyją. Są właścicielami starożytnej mądrości, tajemnic życia i śmierci. Leczą i leczą, przepowiadają przyszłość.
WILKOŁY
SATYRA- w mitologii greckiej demony płodności, które były częścią
orszak Dionizosa. Są pokryte futrem, długimi włosami, brodatymi, z
kopyta końskie lub kozie, z końskimi ogonami, koń
lub kozie uszy, ale ich tułów i głowa są ludzkie. Oni
tyrani kochają wino.MOCNY- w mitologii greckiej demony płodności, ucieleśnienie
elementarne siły natury. Są częścią orszaku Dionizosa, brzydcy, z zadartymi nosami,
o grubych wargach, wyłupiastych oczach, z końskim ogonem i kopytami. Oni
Słyną z zarozumiałego usposobienia i zamiłowania do wina. Przedstawiony jako siedzący
na ośle i popijając wino ze skóry.SYRENY- w mitologii greckiej istoty demoniczne, pół-
kobiety pół-ptaki, które odziedziczyły boski głos po swojej matce-muzie.TRYTON- w mitologii greckiej bóstwo morskie, syn Posejdolnosa. Mieszka w głębinach morskich w złotym domu. Traszki morskie, uwielbiają się bawić i dmuchać muszelki.
WAMPIR- w mitologii słowiańskiej martwy człowiek atakujący ludzi i zwierzęta.
FAUN- w mitologii rzymskiej bóg lasów, pól, pastwisk, zwierząt. Fauna uważano za przebiegłego ducha, który kradnie dzieci.
Treść
I. Wprowadzenie. Istotność problemu.
II. Trzon.
1. Mit w literaturze współczesnej.
3. Obrazy mitologii starożytnej w książce K.S. Lewisa „Opowieści z Narnii”. Lew. Czarownica i stara szafa”
4. Mit i rzeczywistość w książce Lewisa „Lew, czarownica i stara szafa”.
III. Wniosek.
IV. Wykorzystana literatura.
V. Załącznik (Prezentacja elektroniczna „Mitologia starożytna w Opowieściach z Narnii („Lew, czarownica i stara szafa”).
Wstęp
Istotność problemu.
Przedmiot moją pracą badawczą były obrazy mitologii starożytnej w książce K.S. Lewisa „Opowieści z Narnii”. Lew, czarownica i stara szafa”.
Przedmiot badań : książka K.S. Lewisa „Opowieści z Narnii”. Lew, czarownica i stara szafa”.
Znaczenie Tematem opracowania jest pokazanie, jak poprzez mitologię starożytną, w języku baśni, autor dotyka ogromnej liczby całkiem poważnych rzeczy - a nie tylko tematu życia i śmierci, rozwoju moralnego człowieka , ale także to, co jest poza granicą śmierci, w sposób przystępny dla dziecięcego odbioru przedstawienia.
Nowość Moja praca polega na badaniu roli obrazów mitologii starożytnej na poziomie fabularnym i ideologicznym świata artystycznego „Opowieści z Narnii. Lew, czarownica i stara szafa”.
Seria siedmiu książek fantastycznych (bajek) w jednym numerze odsyła czytelnika do wątków biblijnych; książeczki opowiadają o przygodach dzieci w magicznej krainie, gdzie zwierzęta i drzewa potrafią rozmawiać, magia jest codziennością, a dobro walczy ze złem.
Cel praca projektowa polega na określeniu roli pojęć mitologii starożytnej w pracy.
Cel definiuje co następujezadania:
Wskaż, które obrazy mitologiczne są przedstawione w książceK.S. Lewisa „Opowieści z Narnii”. Lew, czarownica i stara szafa”;
Określ funkcje artystyczne starożytnych obrazów w„Opowieści z Narnii. Lew, czarownica i stara szafa”K.S. Chwytak.
Praktyczne znaczenie pracy polega na tym, że obserwacje i wnioski uzyskane w trakcie pracy można wykorzystać na lekcjach literatury.
II . Główna treść.
1. Pojęcie mitu we współczesnej literaturze.
We współczesnym świecie pojęcie mitu interpretuje się jako „bajkę”, fikcję, fikcję. Najdokładniejszą definicję mitu podaje Literacki słownik encyklopedyczny: „Mity to wytwory powszechnej wyobraźni narodowej, które odzwierciedlają rzeczywistość w postaci personifikacji sensoryczno-konkretnych i stworzeń ożywionych, uważanych za rzeczywiste”.
Należy jednak wziąć pod uwagę, że w społeczeństwach pierwotnych pojęcie mitu interpretowano jako wydarzenie autentyczne, a mity służyły za przedmiot do naśladowania. Warto również zauważyć, że dla społeczeństw prymitywnych mit był jak religia. W starożytności, kiedy podejmowano pierwsze próby interpretacji mitów, tj. naukowcy starożytnej Grecji interpretowali mity greckie, już zaczęły tracić swoją autentyczność. Jednocześnie pojawił się punkt widzenia, że mity są fikcją, która spełnia taką czy inną funkcję. We współczesnej literaturze, m.in. w twórczości K.S. Mitologia Lewisa służy jako wzór do naśladowania. To dzięki mitowi człowiek odkrywa racjonalność i wzajemne powiązanie wszystkiego, co dzieje się w życiu.
2. Twórczość K.S. Chwytak. Historia książki „Lew, czarownica i stara szafa”.
Ze swojej głównej specjalności CE Lewis był historykiem literatury. Przez większą część życia wykładał historię literatury średniowiecza i renesansu w Oksfordzie, by ostatecznie stać na czele stworzonego specjalnie dla niego wydziału w Cambridge. Oprócz pięciu książek naukowych i ogromnej liczby artykułów Lewis opublikował osiem książek z gatunku teologii chrześcijańskiej. Podczas drugiej wojny światowej programy BBC o tematyce religijnej rozsławiły go w Wielkiej Brytanii, Europie i Stanach Zjednoczonych, a jego duchowa autobiografia, trzy przypowieści, trzy powieści science fiction i dwa zbiory poezji przyniosły mu sławę. Książki dla dzieci, które przyniosły Lewisowi światową sławę, były dalekie od najważniejszych, jakie napisał.
Lewis lubił mawiać, że „Opowieści z Narnii” rozpoczęły się na długo przed ich napisaniem. Obraz fauna spacerującego po zimowym lesie z parasolką i tobołkami pod pachą prześladował go od 16 roku życia i przydał się, gdy Lewis po raz pierwszy – i nie bez pewnej obawy – stanął twarzą w twarz z dziećmi, z którymi nie wiedział, jak się komunikować. W 1939 roku w jego domu niedaleko Oksfordu mieszkało kilka dziewcząt ewakuowanych podczas wojny z Londynu. Lewis zaczął im opowiadać bajki: tak zaczęły się poruszać obrazy, które żyły w jego głowie, a po kilku latach zdał sobie sprawę, że rodzącą się historię trzeba spisać. Za prototyp Lucy Pevensie uważa się June Flewett, córkę nauczyciela języków starożytnych w St. Paul's School, która w 1939 roku została ewakuowana z Londynu i trafiła do domu Lewisa.
Lewis nie wymyślił kraju Narnii, ale znalazł go w Atlasie Świata Starożytnego, gdy uczył się łaciny w ramach przygotowań do wstąpienia do Oksfordu. Narnia to łacińska nazwa miasta Narni w Umbrii. Błogosławiona Łucja Brocadelli, czyli Łucja z Narnii, uważana jest za niebiańską patronkę miasta.
Prototyp geograficzny, który zainspirował Lewisa, znajduje się najprawdopodobniej w Irlandii. Lewis od dzieciństwa kochał północne hrabstwo Down i podróżował tam nieraz ze swoją matką. Powiedział, że „niebem jest Oksford przeniesiony do środka hrabstwa Down”. Lewis nazwał nawet dokładne miejsce, które stało się dla niego obrazem Narnii – wioskę Rostrevor na południu hrabstwa Down, a dokładniej zbocza gór Mourne, z widokiem na lodowcowy fiord Carlingford Lough.
3. Obrazy mitologii starożytnej w książce K.S. Lewisa „Opowieści z Narnii”. Lew, czarownica i stara szafa”.
Książka „Lew. Czarownica i stara szafa” to nie tylko postacie ze starożytnej mitologii – fauny, centaury, driady i menady. K.S. Lewis, dobrze obeznany z mitologią starożytną, nie tylko ukazuje nam starożytnych bohaterów mitologicznych, „oczyszczonych” ze wszystkiego, co szorstkie i okrutne, ale stara się nie przenosić ich do współczesnej rzeczywistości, pomimo gatunku fantasy.
Ciekawy jest odcinek pierwszego spotkania Łucji i pana Tumnusa.„Minęło jeszcze kilka sekund i zza drzewa wyłoniła się bardzo dziwna rzecz.istota. Był trochę wysokiwyższa od Lucy i trzymająca nad głową białą od śniegu parasolkę. Górna częśćjego ciało było ludzkie inogi,pokryte czarną, błyszczącą sierścią, przypominały kozy, z kopytami poniżej. On też miał ogon, onbyło schludnieprzerzucony przez rękę - ten, w którymto stworzenie trzymał parasol, aby zapobiec ciągnięcia ogonaw śniegu. WokółSzyję miał owiniętą grubym czerwonym szalikiem, pasującym do koloru jego czerwonawej skóry. Miał dziwneale bardzo ładna twarz z krótką, spiczastą brodą ikręcone włosy. Po obu stronach czoła zbudowane z włosówwystawały rogi.”
W mitologii starożytnej Faun(Patelnia)- duch lub bóstwo lasów i gajów, bóg pasterzy i rybaków w mitologii greckiej. To wesoły bóg i towarzysz Dionizos, zawsze otoczony las nimfy, tańczy z nimi i gra dla nich na fajce. Uważa się, że Pan miał dar proroctwa i obdarzył Apolla tym darem. Uwielbiał straszyć podróżnych swoimi dziwacznymi szeptami i szelestami, a czasem potrafił zmylić osobę i nie wskazać mu drogi do domu. Faun z powodzeniem odegrał jeszcze inną rolę. Są to różne wróżby i przepowiednie, które szeptał wybranym przez siebie szelestem liści świętych drzew. Bóg lasów odziedziczył proroczy dar od swojego ojca, starożytnego bóstwa Szczytu, patrona myśliwych i rolników. Jeśli ktoś chciał otrzymać przepowiednię, musiał pewnego dnia udać się do świętego gaju, położyć się na runie złożonej w ofierze owcy i otrzymać proroctwo we śnie. Fauna uważano za przebiegłego ducha, który kradnie dzieci.
Tak więc w przypadku Łucji pan Tumnus chciał ją ukraść i zabrać do Białej Czarownicy, ale jako prawdziwy, dobrze wychowany angielski dżentelmen, pan Tumnus szybko pożałował tego, co zrobił i zaproponował, że zabierze Łucję z powrotem do latarni, żeby mogła szybciej wrócić do domu.
Oprócz fauny Tumnusa, księga „Lew, czarownica i stara szafa” zawiera wiele innych starożytnychpostacie mitologiczne:
Centaur – w mitologii starożytnej ucieleśnienie wiejskiej dzikości i gniewu, ale „najpiękniejszy z centaurów” był mentorem Achillesa, którego uczył sztuki muzycznej, wojennej, a nawet medycyny i chirurgii. Centaury z Opowieści z Narnii, stworzenia z głową i tułowiem człowieka na ciele konia, były odważnym i dobrym bohaterem, który walczył po stronie Aslana (dobrze).
Faun (Pana) - duch lub bóstwo lasów i gajów, bóg pasterzy i rybaków w mitologii greckiej. To wesoły bóg i towarzysz Dionizosa, zawsze otoczony leśnymi nimfami, tańczący z nimi i grający dla nich na flecie. W Opowieściach z Narnii Faun Tumnus ma „dziwną, ale przyjemną twarz”, kręcone włosy, rogi na czole i długi ogon (dobrze).
Minotaur w starożytnej mitologii greckiej potwór o ciele człowieka i głowie byka, który żył w labiryncie na Krecie. W Opowieściach z Narnii Minotaur był tym samym, co w mitologii starożytnej i walczył po stronie Białej Czarownicy (zła).
Nimfy w starożytnej mitologii greckiej personifikacja żywych sił żywiołów w postaci dziewcząt, dostrzegana w szmeru strumienia, we wzroście drzew, w dzikim pięknie gór i lasów. A w Opowieściach z Narnii nimfy były dokładnie takie same, jak w starożytnej mitologii. Byli po stronie dobra, służyli Aslanowi i obserwowali wszystko, co działo się w lesie. (przed juro)
Jednorożec - mityczne stworzenie symbolizujące czystość. Zwykle przedstawia się go jako konia z jednym rogiem wychodzącym z czoła. W Opowieściach z Narnii bohater Piotr jechał na białym jednorożcu (dobrze)
Gryfy - mityczne skrzydlate stworzenia z ciałem lwa, głową orła lub lwa. Mają ostre pazury i śnieżnobiałe lub złote skrzydła. Gryfy to sprzeczne stworzenia, które jednocześnie jednoczą Niebo i Ziemię, Dobro i Zło. W Opowieściach z Narnii było dokładnie tak samo. Walczyli po stronie Aslana (dobrze)
4. Mit i rzeczywistość w książce Lewisa Lew, czarownica i stara szafa.
Podczas czytania„Opowieści z Narnii. Lew. Czarownica i stara szafa”Uwagę zwraca jedna prawidłowość: przejścia ze świata realnego do fantastycznego i z powrotem dokonywane są po pierwsze bez żadnego wysiłku ze strony bohaterów, a po drugie bardzo szybko, dosłownie w ułamku sekundy, a zatem niezauważalnie przez same dzieci . Ale gdy tylko chłopaki wejdą w przestrzeń innej egzystencji, wszystko natychmiast się zmienia. Aby wyjaśnić ten schemat, spróbujmy zrozumieć, co pisarz widzi jako sens podróży do Narnii.
Moim zdaniem to znaczenie we wszystkich przypadkach, bez wyjątku, wiąże się z realizacją wyższego celu, z dokonaniem wyczynu. „Synowie Adama” i „córki Ewy” powołani są, aby działając zgodnie z wolą Aslana, wypełnić plan Stwórcy wobec świata i człowieka. Walka z siłami zła toczy się także na innym poziomie, a mianowicie w duszy każdego z bohaterów. Podróż do Narnii powinna doprowadzić wszystkich bohaterów do duchowej przemiany. Ale aby bohaterowie osiągnęli ten cel, okazuje się, że nie wystarczy po prostu „przenieść” ich do Innego Świata, ponieważ na stan duchowy człowieka, oprócz okoliczności czysto zewnętrznych, wpływa również coś o wiele ważniejsze. Dlatego nie wystarczy znaleźć się w innych, choć lepszych warunkach - trzeba przejść szereg poważnych prób, związanych z pracą, wiernością obowiązkom, poświęceniem i ostatecznie moralną degeneracją jednostki.
Aby móc rozwijać się moralnie, bohaterom potrzebne są trzy rzeczy: 1) własne zrozumienie tego, jak „działa” świat moralny (historia o tym, jak Biała Czarownica zamieniła pana Tumnusa w posąg, ponieważ ten nie chciał jej powiedzieć o swoim spotkaniu z Lucy); 2) wzorce do naśladowania (od bobrów można nauczyć się życzliwości i gościnności); 3) „umiejętności”, które należy rozwijać, aby postępować właściwie, nawet gdy jest to trudne i niebezpieczne (spacer z Aslanem przed spotkaniem przy Kamiennym Stole z Białą Czarownicą). Po wyciągnięciu wszystkich niezbędnych lekcji następuje rozwój moralny bohaterów, którzy ponownie wracają do punktu wyjścia swoich wędrówek w poszukiwaniu możliwości nowego wzrostu moralnego - wszystko do tych samych tajemniczych drzwi szafy.
III. Wniosek.
Podsumowując, chciałbym zauważyć, że książka K.S. Chwytak„Lew, czarownica i stara szafa” to niezwykła i piękna opowieść, w której króluje miłość i dobroć, a dobro zawsze zwycięża zło. Ta książka uczy czytelnika nie tylko jak wznieść się moralnie, ponad siebie i okoliczności życiowe, ale także tego, że w prawdziwym życiu zawsze jest miejsce na cuda i magię. I to dotyczy nie tylko dzieci, bo jak napisała autorka: „Ale kiedyś dorośniesz i zaczniesz znowu czytać bajki”.
IV. Wykorzystana literatura.
K.S. Kroniki Lewisa z Narinii. Lew, czarownica i stara szafa”, „Eksmo” 2016- 192 s.
Literackisłownik encyklopedyczny/Ogólne. wyd. V. M. Kozhevnikova, P. A. Nikolaeva. Zespół redakcyjny: L. G. Andreev, N. I. Balashov, A. G. Bocharov i in.-M.: Sov. encyklopedia, 1987.-752 s.
Legendy i mity starożytnej Grecji Kun N.A., Veche, 2010, -464 s.
Główną specjalizacją Lewisa był historyk literatury. Przez większą część życia wykładał historię literatury średniowiecza i renesansu w Oksfordzie, by ostatecznie stać na czele stworzonego specjalnie dla niego wydziału w Cambridge. Oprócz pięciu książek naukowych i ogromnej liczby artykułów Lewis opublikował osiem książek z gatunku apologetyki chrześcijańskiej (programy BBC o religii podczas II wojny światowej rozsławiły go w całej Wielkiej Brytanii, a „Letters of a Screwtape” – w Europie i USA), autobiografię duchową, trzy przypowieści, trzy powieści science fiction i dwa zbiory poezji Kompletny zbiór wierszy, który okazał się dość obszerny, ukazał się całkiem niedawno.. Podobnie jak w przypadku Lewisa Carrolla, Johna R. R. Tolkiena i wielu innych pisarzy „dla dzieci”, książki dla dzieci, które przyniosły Lewisowi światową sławę, były dalekie od jego najważniejszych dzieł
Clive'a Staplesa Lewisa. Oksford, 1950 Johna Chillingwortha/Getty ImagesGłówną trudnością Narnii jest niesamowita niejednorodność materiału, z którego zostały zebrane. Jest to szczególnie widoczne na tle powieści Johna Tolkiena, najbliższego przyjaciela Lewisa i współczłonka społeczności literackiej Inklings. „Przeczucia”– nieoficjalne koło literackie angielskich pisarzy i myślicieli chrześcijańskich, które skupiło się w Oksfordzie w połowie ubiegłego wieku wokół Clive’a Lewisa i Johna Tolkiena. Obejmowały także Charlesa Williamsa, Owena Barfielda, Warrena Lewisa, Hugo Dysona i innych., perfekcjonista, niezwykle dbający o czystość i harmonię tematów i motywów. Tolkien pracował nad swoimi książkami przez lata i dziesięciolecia (większość nigdy nie została ukończona), starannie dopracowując styl i starannie dbając o to, aby żadne zewnętrzne wpływy nie przedostały się do jego starannie przemyślanego świata. Na przykład we „Władcy Pierścieni” nie ma wzmianki o tytoniu („tytoń”) i ziemniaku („ziemniak”), ponieważ nie są to słowa pochodzenia germańskiego, a romańskiego nia, a jedynie fajkowy i taters.. Lewis pisał szybko (Narnię pisano od końca lat czterdziestych do 1956), nie przykładał dużej wagi do stylu i łączył w jednym worku różne tradycje i mitologie. Tolkienowi nie podobały się Opowieści z Narnii, widząc w nich alegorię Ewangelii, a alegoryzm jako metoda była mu głęboko obca (niestrudzenie odpierał próby przedstawienia Władcy Pierścieni jako alegorii, w której wojna Pierścienia to II wojna światowa, a Sauron to Hitler). Alegoryzm rzeczywiście nie jest Lewisowi obcy Sam Lewis, który dobrze wiedział, czym jest alegoria (poświęcona jej jest jego najsłynniejsza książka naukowa „Alegoria miłości”), wolał mówić o „Narni” jak o przypowieści (nazwał to przypuszczeniem, „hipotezą” ). „Opowieści z Narnii” to swego rodzaju eksperyment artystyczny: jak wyglądałoby wcielenie Chrystusa, jego śmierć i zmartwychwstanie w świecie gadających zwierząt., a jednak widzieć w Narnii proste opowiadanie historii biblijnych, oznacza to skrajne ich uproszczenie.
W pierwszej części cyklu pojawiają się postacie Świętego Mikołaja, Królowej Śniegu z baśni Andersena, fauny i centaury z mitologii greckiej i rzymskiej, niekończąca się zima z mitologii skandynawskiej, angielskie dzieci rodem z powieści Edith Nesbit oraz fabuła o egzekucji i odrodzeniu lew Aslan powiela historię ewangelii o zdradzie, egzekucji i zmartwychwstaniu Jezusa Chrystusa. Aby zrozumieć, czym są Opowieści z Narnii, spróbujmy rozłożyć ich złożony i różnorodny materiał na różne warstwy.
W jakiej kolejności mam to czytać?
Zamieszanie zaczyna się od kolejności, w jakiej należy czytać Opowieści z Narnii. Faktem jest, że nie są one publikowane w kolejności, w jakiej zostały napisane. Siostrzeniec czarnoksiężnika, opowiadający historię powstania Narnii, pojawienia się tam Białej Czarownicy i powstania Szafy, został napisany jako ostatni, po nim powstał Lew, Czarownica i stara szafa, w którym zachowało się wiele urok oryginalnej historii. W tej kolejności ukazała się ona w najwydajniejszym wydaniu rosyjskim – piątym i szóstym tomie ośmiotomowych dzieł zebranych Lewisa – i od niej zaczyna się większość filmowych adaptacji książki.
Po Lwie, czarownicy i starej szafie następuje „Koń i jego chłopiec”, następnie „Książę Kaspian”, „Podróż Wędrowca do Świtu”, „Srebrne krzesło”, następnie prequel „Siostrzeniec czarnoksiężnika” i wreszcie „Ostatnia bitwa”.
Okładka książki Lew, czarownica i stara szafa. 1950 Geoffreya Blesa w Londynie
Okładka książki „Koń i jego chłopiec”. 1954 Geoffreya Blesa w Londynie
Okładka książki „Książę Kaspian”. 1951 Geoffreya Blesa w Londynie
Okładka książki „Wędrowiec Wędrowca do Świtu, czyli żeglowanie na koniec świata”. 1952 Geoffreya Blesa w Londynie
Okładka książki „Srebrne krzesło”. 1953 Geoffreya Blesa w Londynie
Okładka książki „Siostrzeniec czarnoksiężnika”. 1955 Bodley Head w Londynie
Okładka książki „Ostatnia bitwa”. 1956 Bodley Head w Londynie
Wzrost zainteresowania Opowieściami z Narnii w ostatnich latach wiąże się z hollywoodzkimi ekranizacjami serii. Każda adaptacja filmowa nieuchronnie dezorientuje fanów literackiego źródła, jednak tutaj odrzucenie przez fanów nowych filmów okazało się znacznie bardziej dotkliwe niż w przypadku „Władcy Pierścieni”. I, co dziwne, nie jest to nawet kwestia jakości. Filmową adaptację książek o Narnii komplikuje sam alegoryzm, a właściwie przypowieść o krainie Aslana. W przeciwieństwie do „Władcy Pierścieni”, gdzie krasnoludy i elfy to przede wszystkim krasnoludy i elfy, za bohaterami „Narni” tło często pojawia się wyraźnie (kiedy lew nie jest tylko lwem), dlatego też realistyczna adaptacja filmowa zamienia pełną wskazówek przypowieść w płaską akcję. Znacznie lepsze są filmy BBC z lat 1988-1990, z pluszowym Aslanem i bajecznie gadającymi zwierzętami: Lew, Czarownica i stara szafa, Książę Kaspian, Wędrowiec do świtu i Srebrne krzesło.
Kadr z serii „Opowieści z Narnii”. 1988 BBC/IMDb
Skąd to się wzięło?
Lewis lubił mawiać, że Narnia zaczęła się na długo przed jej napisaniem. Obraz fauna spacerującego po zimowym lesie z parasolką i tobołkami pod pachą prześladował go od 16 roku życia i przydał się, gdy Lewis po raz pierwszy – i nie bez pewnej obawy – stanął twarzą w twarz z dziećmi z którym nie umiał się porozumieć. W 1939 roku w jego domu niedaleko Oksfordu mieszkało kilka dziewcząt ewakuowanych podczas wojny z Londynu. Lewis zaczął im opowiadać bajki: tak zaczęły się poruszać obrazy, które żyły w jego głowie, a po kilku latach zdał sobie sprawę, że rodzącą się historię trzeba spisać. Czasami interakcje między profesorami Oksfordu a dziećmi kończą się w ten sposób.
Fragment okładki książki „Lew, czarownica i stara szafa”. Ilustracja: Paulina Baines. 1998Wydawnictwo Collinsa. Londyn
Okładka książki Lew, czarownica i stara szafa. Ilustracja autorstwa Pauliny Baines. 1998Wydawnictwo Collinsa. Londyn
Lucy
Za pierwowzór Lucy Pevensie uważa się June Flewett, córkę nauczyciela języków starożytnych w St. Paul’s School (jej absolwentem był Chesterton), która w 1939 r. została ewakuowana z Londynu do Oksfordu, a w 1943 r. trafiła do Dom Lewisa. June miała szesnaście lat, a Lewis był jej ulubionym pisarzem chrześcijańskim. Jednak dopiero po kilku tygodniach mieszkania w jego domu uświadomiła sobie, że słynny apologeta C. S. Lewis i właściciel domu Jack (jak go nazywali znajomi) to jedna i ta sama osoba. June rozpoczęła naukę w szkole teatralnej (czesne opłacał Lewis), została sławną aktorką teatralną i reżyserką (jej pseudonim sceniczny to Jill Raymond) oraz wyszła za mąż za wnuka słynnego psychoanalityka Sir Clementa Freuda, pisarza, prezentera radiowego i posła do parlamentu.
Lucy Barfield w wieku 6 lat. 1941 Posiadłość literacka Owena Barfielda
„Narnia” poświęcona jest chrześniaczce Lewisa, Lucy Barfield, adoptowanej córce Owena Barfielda, autora książek o filozofii języka i jednego z najbliższych przyjaciół Lewisa.
Hobo Quackle
Scowl z The Silver Chair opiera się na pozornie ponurym, ale życzliwym w środku ogrodniku Lewisie, a jego imię jest aluzją do wersetu z Seneki, przetłumaczonego przez Johna Studleya Johna Studleya(ok. 1545 - ok. 1590) - angielski uczony, znany jako tłumacz Seneki.(w języku angielskim nazywa się Puddleglum – „ponury gnojowica”, Studley miał „stygijską ponurą szlamę” nad wodami Styksu): Lewis analizuje to tłumaczenie w swojej grubej książce poświęconej XVI wieku CS Lewis. Literatura angielska w XVI wieku: z wyłączeniem dramatu. Oxford University Press, 1954..
Khmur, szarlatana włóczęga. Kadr z serii „Opowieści z Narnii”. 1990 BBC
Narnia
Lewis nie wymyślił Narnii, ale znalazł ją w Atlasie Świata Starożytnego, gdy uczył się łaciny w ramach przygotowań do wstąpienia do Oksfordu. Narnia to łacińska nazwa miasta Narni w Umbrii. Błogosławiona Łucja Brocadelli, czyli Łucja z Narnii, uważana jest za niebiańską patronkę miasta.
Narnia w Małym atlasie świata starożytnego Murraya. Londyn, 1904 Instytut Badawczy Getty'ego
Mapa Narnii. Rysunek autorstwa Pauliny Bays. Lata 50© CS Lewis Pte Ltd. / Biblioteki Bodleian Uniwersytet Oksfordzki
Prototyp geograficzny, który zainspirował Lewisa, znajduje się najprawdopodobniej w Irlandii. Lewis od dzieciństwa kochał północne hrabstwo Down i podróżował tam nieraz ze swoją matką. Powiedział, że „niebem jest Oksford przeniesiony do środka hrabstwa Down”. Według niektórych źródeł Mówimy o cytacie z listu Lewisa do brata, który wędruje od publikacji do publikacji: „Ta część Rostrevoru, z której roztacza się widok na Carlingford Lough, to mój obraz Narnii”. Jednak najwyraźniej jest myszą-le-na. W listach Lewisa, które do nas dotarły, nie ma takich słów: pochodzą one z opowieści o rozmowie z bratem opisanej w książce Waltera Hoopera „Past Watchful Dragons”. Lewis opowiedział nawet swojemu bratu dokładne miejsce, które stało się dla niego obrazem Narnii – jest to wioska Rostrevor na południu hrabstwa Down, a dokładniej zbocza gór Mourne, z których roztacza się widok na lodowcowy fiord Carlingford Lough.
Widok na Carlingford Lough Thomas O'Rourke / CC BY 2.0
Widok na Carlingford LoughAnthony Cranney / CC BY-NC 2.0
Widok na Carlingford Lough Bill Strong / CC BY-NC-ND 2.0
Digory Kirk
Prototypem starszego Digory'ego z Lwa i czarownicy był wychowawca Lewisa, William Kirkpatrick, który przygotowywał go do przyjęcia do Oksfordu. Ale kronika „Siostrzeniec czarnoksiężnika”, w której Digory Kirke opiera się pokusie kradzieży jabłka życia wiecznego dla swojej nieuleczalnie chorej matki, wiąże się z biografią samego Lewisa. Lewis doświadczył śmierci matki w wieku dziewięciu lat i był to dla niego dotkliwy cios, prowadzący do utraty wiary w Boga, którą udało mu się odzyskać dopiero w wieku trzydziestu lat.
Digory Kirk. Kadr z serii „Opowieści z Narnii”. 1988 BBC
Jak Opowieści z Narnii łączą się z Biblią
Aslan i Jezus
Dla Lewisa najważniejsza była warstwa biblijna w Narnii. Stwórca i władca Narnii, „syn cesarza za morzem”, jest przedstawiany jako lew nie tylko dlatego, że jest to naturalny wizerunek króla krainy gadających zwierząt. Jezus Chrystus jest nazwany Lwem pokolenia Judy w Apokalipsie Jana Teologa. Aslan tworzy Narnię pieśnią – i jest to nawiązanie nie tylko do biblijnej historii stworzenia przez Słowo, ale także do stworzenia jako ucieleśnienia muzyki Ainur Ajnur- w uniwersum Tolkiena pierwsze stworzenia Eru, najwyższej zasady, uczestniczące wraz z nim w tworzeniu świata materialnego. z Silmarillionu Tolkiena.
Aslan pojawia się w Narnii na Boże Narodzenie, oddając życie, aby ocalić „syna Adama” z niewoli Białej Czarownicy. Siły zła go zabijają, ale zostaje wskrzeszony, gdyż starożytna magia, która istniała przed stworzeniem Narnii, mówi: „Kiedy zamiast zdrajcy, na ziemię wstępuje ten, który nie jest niczemu winny, który nie dopuścił się żadnej zdrady. ofiarny Stół z własnej woli, Stół pęknie i sama śmierć cofnie się przed nim.”
Aslan na kamiennym stole. Ilustracja autorstwa Pauliny Baines do filmu Lew, czarownica i stara szafa. Lata 50
Na końcu księgi Aslan ukazuje się bohaterom pod postacią baranka, symbolizującego Chrystusa w Biblii i sztuce wczesnochrześcijańskiej, i zaprasza ich do spożycia smażonej ryby – jest to aluzja do ukazania się Chrystusa uczniom na Jezioro Tyberiada.
Szasta i Mojżesz
Fabuła książki „Koń i jego chłopiec”, która opowiada o ucieczce chłopca Szasty i gadającego konia z rządzonego przez tyrana kraju Tarchistan, w którym czci się fałszywych i okrutnych bogów, aby wyzwolić Narnię , jest aluzją do historii Mojżesza i wyjścia Żydów z Egiptu.
Smok-Eustachy i chrzest
Książka „Wędrowiec do Świtu, czyli podróż na koniec świata” opisuje wewnętrzne odrodzenie jednego z bohaterów, Eustachego Harma, który ulegając chciwości zamienia się w smoka. Jego przemiana z powrotem w człowieka jest jedną z najbardziej uderzających alegorii chrztu w literaturze światowej.
Ostatnia bitwa i apokalipsa
Ostatnia bitwa, ostatnia księga z serii, opowiadająca o końcu starej i początku nowej Narnii, jest aluzją do Objawienia Jana Ewangelisty, czyli Apokalipsy. W podstępnej Małpie, która uwodzi mieszkańców Narnii, zmuszając ich do oddania pokłonu fałszywemu Aslanowi, można dostrzec paradoksalnie przedstawioną fabułę dotyczącą Antychrysta i Bestii.
Źródła Opowieści z Narnii
Starożytna mitologia
W Opowieściach z Narnii pojawiają się nie tylko postacie ze starożytnej mitologii – fauny, centaury, driady i leśne lasy. Lewis, który dobrze znał i kochał starożytność, nie boi się rozpraszać odniesień do niej na różnych poziomach. Jedną z zapadających w pamięć scen cyklu jest procesja Bachusa, menad i Silenusa, wyzwolonych z jarzma sił natury, prowadzona przez Aslana w „Księciu Kaspianie” (kombinacja dość ryzykowna z punktu widzenia tradycji kościelnej, która uważa pogańskich bogów za demony). I w najbardziej podniosłym momencie finału „Ostatniej bitwy”, kiedy bohaterowie widzą, że za starą Narnią otwiera się nowa, odnosząc się do starej jako prototypu obrazu, mamrocze do siebie profesor Kirke, patrząc na zdziwienie dzieci: „To wszystko Platon ma wszystko, Platon ma wszystko... Mój Boże, czego ich uczą w tych szkołach!”
Procesja z menadami. Ilustracja autorstwa Pauliny Baines do książki „Książę Kaspian”. Lata 50 CS Lewis Pte Ltd. /narnia.wikia.com/Dozwolony użytek
Literatura średniowieczna
Lewis znał i kochał średniowiecze – a nawet uważał się za współczesnego autorom starożytnych, a nie nowych – i starał się wykorzystać w swoich książkach wszystko, co znał i kochał. Nic dziwnego, że Narnia zawiera wiele odniesień do literatury średniowiecznej. Oto tylko dwa przykłady.
Zaślubiny filologii i Merkurego, dzieło łacińskiego pisarza i filozofa Marcianusa Capelli z V wieku, opowiada o tym, jak dziewicza filologia płynie na koniec świata na statku wraz z lwem, kotem, krokodylem i załogą siedmiu marynarzy; przygotowując się do picia z kielicha Nieśmiertelności, Filologia wyrzuca książki w taki sam sposób, w jaki Ryczypisk, ucieleśnienie rycerskości z Wędrowca do świtu, rzuca swój miecz na progu kraju Aslana. A przebudzenie natury w scenie stworzenia Narnii przez Aslana z „Siostrzeńca czarnoksiężnika” przypomina scenę pojawienia się Dziewicy Natury z „Lamentu natury” – łacińskiego dzieła alegorycznego Alana z Lille, XII-wiecznego poety i teolog.
Literatura angielska
Kierunkiem Lewisa była historia literatury angielskiej i nie mógł sobie odmówić przyjemności zabawy ulubionym przedmiotem. Głównymi źródłami Narnii są jego dwa najlepiej zbadane dzieła: Królowa wróżek Edmunda Spensera i Raj utracony Johna Miltona.
Biała wiedźma jest bardzo podobna do Duessy Spencera. Próbuje uwieść Edmunda orientalnymi słodyczami, a Digory'ego jabłkiem życia, tak jak Dussa uwiodła Rycerza Szkarłatnego Krzyża tarczą rycerską (nawet szczegóły się zgadzają - dzwony powozu Białej Czarownicy podarowała jej Dussa i Zielona Czarownica ze Srebrnego Krzesła, podobnie jak Lie, zostaje ścięta przez swojego jeńca).
Małpa przebierająca osła Łopianu za Aslana jest nawiązaniem do arcymaga-czarownika z książki Spensera tworzącego fałszywą Florimellę; Tarkhistani – do „Saracenów” Spencera, atakujących głównego bohatera, Rycerza Szkarłatnego Krzyża i jego damę Unę; oraz upadek i odkupienie Edmunda i Eustachego - aż do upadku i odkupienia Rycerza Szkarłatnego Krzyża; Łucji towarzyszą Aslan i faun Tumnus, podobnie jak Una Spensera – lew, jednorożec, fauny i satyry.
Una i lew. Malowanie Riwiery Brighton. Ilustracja do wiersza Edmunda Spensera „Królowa wróżek”. 1880 Kolekcja prywatna / Wikimedia Commons
Srebrne krzesło również pochodzi z The Faerie Queene. Tam Proserpina zasiada na srebrnym tronie w podziemiach. Szczególnie interesujące jest podobieństwo scen stworzenia świata poprzez piosenkę w „Raju utraconym” i „Siostrzeńcu czarnoksiężnika” - zwłaszcza że fabuła ta nie ma biblijnych odpowiedników, ale jest bliska odpowiadającej jej fabule z „Silmarillionu” Tolkiena .
„Kod Narnii”, czyli jak zjednoczone jest siedem ksiąg
Mimo że Lewis wielokrotnie przyznawał, że rozpoczynając pracę nad pierwszymi tomami, nie planował serii, badacze od dawna próbują rozwikłać „kod Narnii”, czyli plan spajający wszystkie siedem tomów. Postrzega się je jako odpowiadające siedmiu katolickim sakramentom, siedmiu stopniom wtajemniczenia w anglikanizmie, siedmiu cnotom lub siedmiu grzechom głównym. Najdalej tą drogą poszedł angielski naukowiec i ksiądz Michael Ward, sugerując, że siedem „Narni” odpowiada siedmiu planetom średniowiecznej kosmologii. Oto jak:
„Lew, czarownica i stara szafa” — Jowisz
Jego atrybutami są królewskość, zwrot od zimy do lata, od śmierci do życia.
„Książę Kaspian” – Mars
Ta książka opowiada o wojnie wyzwoleńczej prowadzonej przez rdzenną ludność Narnii przeciwko Telmarom, którzy ich zniewolili. Ważnym motywem książki jest walka z uzurpatorem lokalnych bóstw i przebudzenie natury. Jedno z imion Marsa to Mars Silvanus, „las”; „To nie tylko bóg wojny, ale także patron lasów i pól, a zatem lasu wyruszającego na wojnę z wrogiem (motyw z mitologii celtyckiej, wykorzystany przez Szekspira w Makbecie) – podwójnie w stosunku do Marsa.
„Wędrowiec o świcie” – Słońce
Oprócz tego, że kraniec świata, na którym wschodzi słońce, jest celem podróży bohaterów książki, przepełniony jest on symboliką słoneczną i związaną ze słońcem; lew Aslan również pojawia się w blasku jako istota słoneczna. Głównymi antagonistami księgi są węże i smoki (w książce jest ich pięć), ale bóg słońca Apollo jest pogromcą smoka Tyfona.
„Srebrne krzesło” - Księżyc
Srebro jest metalem księżycowym, a wpływ Księżyca na przypływy i odpływy połączył je z żywiołem wody. Bladość, odbite światło i woda, bagna, podziemne morza to główne elementy książki. Siedziba Zielonej Czarownicy to widmowe królestwo zamieszkane przez „lunatyków”, którzy stracili orientację w przestrzeni wielkiego świata.
„Koń i jego chłopiec” – Merkury
Fabuła opiera się na spotkaniu bliźniaków, których w książce jest kilka par, a konstelacją Bliźniąt rządzi Merkury. Merkury jest patronem retoryki, a mowa i jej zdobywanie jest także jednym z najważniejszych tematów księgi. Merkury jest patronem złodziei i oszustów, a głównymi bohaterami książki są koń porwany przez chłopca lub chłopiec porwany przez konia.
„Siostrzeniec czarnoksiężnika” – Wenus
Biała Czarownica bardzo przypomina Isztar, babiloński odpowiednik Wenus. Uwodzi wujka Andrew i próbuje uwieść Digory'ego. Stworzenie Narnii i błogosławieństwo zamieszkujących ją zwierząt jest triumfem zasady produktywnej, jasnej Wenus.
„Ostatnia bitwa” – Saturn
Jest planetą i bóstwem niefortunnych wydarzeń, a upadek Narnii następuje pod znakiem Saturna. W finale gigantyczny Czas, który w przeciągach nazywany jest bezpośrednio Saturnem, powstając ze snu, dmie w róg, otwierając drogę do nowej Narnii, niczym krąg czasów z IV eklogi Wergiliusza, kiedy się kończy, przynosi bliżej eschatologicznego królestwa Saturna „Czytelnikowi nieobeznanemu z filologią klasyczną powiem, że dla Rzymian „wiek” czy „królestwo” Saturna to stracony czas niewinności i pokoju, coś na kształt Edenu przed Upadkiem, choć nikt, może z wyjątkiem stoików nadała mu tak wielkiego znaczenia” – napisał Lewis w „Refleksjach o Psalmach” (tłum. Natalia Trauberg)..
Co to wszystko znaczy
W tego rodzaju rekonstrukcji jest sporo naciągów (zwłaszcza, że Lewis zaprzeczył istnieniu pojedynczego planu), ale popularność książki Warda – a nawet doczekała się ekranizacji – wskazuje, że odniesień należy szukać w Narnii do wszystkiego, co Lewis robił. Był niezwykle pasjonatem bycia naukowcem, co było niezwykle satysfakcjonującym i ekscytującym zajęciem. Co więcej, wnikliwe przestudiowanie powiązań nauki Lewisa z jego twórczością artystyczną (prócz opowieści o Narnii napisał alegorię w duchu Johna Bunyana, rodzaj powieści listowej w duchu Erazma z Rotterdamu) , trzy powieści fantastyczne w duchu Johna Miltona i Thomasa Malory’ego oraz powieść – przypowieść w duchu „Złotego osła” Apulejusza) i apologetyka pokazują, że zamieszanie tak widoczne w Narnii nie jest wadą, ale organiczną częścią jego metoda.
Lewis nie wykorzystywał obrazów europejskiej kultury i literatury po prostu jako szczegółów do ozdabiania swoich intelektualnych konstrukcji, ani też nie wypełniał baśni aluzjami, by zaskoczyć czytelników lub mrugnąć do kolegów. O ile Tolkien w swoich książkach o Śródziemiu konstruuje „mitologię Anglii” w oparciu o języki germańskie, o tyle Lewis w „Narnii” wymyśla na nowo mit europejski. Żyła dla niego europejska kultura i literatura, z której stworzył wszystko, co napisał – od wykładów i książek naukowych po kazania i beletrystykę.
Drzwi Stajni. Ilustracja autorstwa Pauliny Baines do książki „Ostatnia bitwa”. Lata 50 CS Lewis Pte Ltd / thehogshead.org / Dozwolony użytek
Efektem tak swobodnego i entuzjastycznego opanowania materiału jest umiejętność mówienia językiem baśni o ogromnej liczbie spraw całkiem poważnych – i to nie tylko o życiu i śmierci, ale o tym, co leży poza granicą śmierci i o czym dyskutowano w ukochanym przez Lewisa średniowieczu, mówią mistycy i teolodzy.
Źródła
- Kurajew A. Prawo Boże i Opowieści z Narnii.
CS Lewis. „Opowieści z Narnii”. Listy do dzieci. Artykuły o Narnii. M., 1991.
- Epple N. Clive'a Staplesa Lewisa. Ogarnięty radością.
Tomasz. Nr 11 (127). 2013.
- Epple N. Tańczący dinozaur.
CS Lewis. Wybrane prace z historii kultury. M., 2016.
- Hardy E.B. Milton, Spenser i Opowieści z Narnii. Źródła literackie powieści CS Lewisa.
McFarland & Company, 2007.
- Hooper W. Przeszłe czujne smoki: Narnijskie Kroniki CS Lewisa.
Macmillana, 1979.
- Oddział M. Planeta Narnia: Siedem Niebios w wyobraźni CS Lewisa.
Oxford University Press, 2008.
- Oddział M. Kod Narnii: CS Lewis i Sekret Siedmiu Niebios Tyndale'a.
Wydawcy Domu, 2010.
- Williamsa R.Świat lwa: podróż do serca Narnii.
