Oryginalność starożytnej literatury rosyjskiej:

Istniały dzieła starożytnej literatury rosyjskiej, które były rozpowszechniane w rękopisach. Co więcej, to czy tamto dzieło nie istniało w formie odrębnego, niezależnego rękopisu, ale wchodziło w skład różnych kolekcji. Kolejną cechą literatury średniowiecznej jest brak praw autorskich. Znamy tylko kilku pojedynczych autorów, autorów książek, którzy skromnie umieścili swoje nazwisko na końcu rękopisu. Jednocześnie pisarz nadał swojemu nazwisku epitety takie jak „cienki”. Jednak w większości przypadków autor pragnął pozostać anonimowy. Z reguły teksty autora nie docierały do ​​​​nas, ale zachowały się ich późniejsze wykazy. Często skrybowie pełnili funkcję redaktorów i współautorów. Jednocześnie zmieniali orientację ideową kopiowanego dzieła, charakter jego stylu, skracali lub rozpowszechniali tekst zgodnie z gustami i wymaganiami czasu. W efekcie powstały nowe edycje pomników. Badacz starożytnej literatury rosyjskiej musi zatem przestudiować wszystkie dostępne spisy danego dzieła, ustalić czas i miejsce ich powstania poprzez porównanie różnych wydań, wariantów spisów, a także określić, w którym wydaniu spis jest najbardziej zgodny z oryginalnym tekstem autora. . Z pomocą mogą przyjść nauki takie jak krytyka tekstu i paleografia (bada zewnętrzne znaki rękopiśmiennych pomników - charakter pisma, liternictwo, charakter materiału pisarskiego).

Charakterystyczną cechą literatury staroruskiej jest historyzm. Jej bohaterami są w przeważającej mierze postacie historyczne; nie pozwala prawie na fikcję i ściśle trzyma się faktów. Nawet liczne opowieści o „cudach” - zjawiskach, które średniowiecznemu człowiekowi wydawały się nadprzyrodzone, są nie tyle wymysłem starożytnego rosyjskiego pisarza, ile raczej dokładnymi zapisami historii naocznych świadków lub samych ludzi, z którymi wydarzył się „cud”. . Literatura staroruska, nierozerwalnie związana z historią rozwoju państwa rosyjskiego i narodu rosyjskiego, przepojona jest heroicznym i patriotycznym patosem. Kolejną cechą jest anonimowość.

Literatura gloryfikuje piękno moralne Rosjanina, zdolnego do poświęcenia tego, co najcenniejsze dla dobra wspólnego – życia. Wyraża głęboką wiarę w moc i ostateczny triumf dobra, w zdolność człowieka do wzniesienia ducha i pokonania zła. Pisarz staroruski najmniej skłonny był do bezstronnego przedstawiania faktów, „obojętnie słuchając dobra i zła”. Każdy gatunek literatury starożytnej, czy to opowieść historyczna, czy legenda, hagiografia czy kazanie kościelne, z reguły zawiera istotne elementy dziennikarstwa. Poruszając przede wszystkim kwestie państwowo-polityczne czy moralne, pisarz wierzy w siłę słów, w siłę przekonania. Zwraca się nie tylko do swoich współczesnych, ale także do odległych potomków z apelem, aby chwalebne czyny ich przodków zachowały się w pamięci pokoleń i aby potomkowie nie powtarzali smutnych błędów swoich dziadków i pradziadków.

Literatura starożytnej Rusi wyrażała i broniła interesów wyższych warstw społeczeństwa feudalnego. Nie mogło jednak powstrzymać się od ukazania ostrej walki klasowej, której skutkiem były albo otwarte, spontaniczne powstania, albo formy typowo średniowiecznych herezji religijnych. Literatura żywo odzwierciedlała walkę między grupami postępowymi i reakcyjnymi w klasie rządzącej, z których każda szukała wsparcia wśród ludu. A ponieważ postępowe siły społeczeństwa feudalnego odzwierciedlały interesy narodowe, a interesy te pokrywały się z interesami ludu, możemy mówić o narodowości starożytnej literatury rosyjskiej.

W XI – pierwszej połowie XII wieku głównym materiałem pisarskim był pergamin, wyrabiany ze skór cielęcych lub jagnięcych. Kora brzozy pełniła rolę zeszytów studenckich.

Aby zaoszczędzić materiał pisarski, słowa w wierszu nie były oddzielane, a jedynie akapity rękopisu zostały wyróżnione czerwonymi, wielkimi literami. Często używane, dobrze znane słowa zapisano w skrócie pod specjalnym indeksem górnym - tytułem. Pergamin był wstępnie wyłożony. Pismo ręczne składające się z regularnych, prawie kwadratowych liter nazywano kartą.

Zapisane kartki wszywano w zeszyty, które oprawiano w drewniane tablice.

Problem metody artystycznej:

Metoda artystyczna starożytnej literatury rosyjskiej jest nierozerwalnie związana z naturą światopoglądu, światopoglądem średniowiecznego człowieka, który wchłonął religijne spekulatywne idee na temat świata i konkretną wizję rzeczywistości związaną z praktyką pracy. W świadomości średniowiecznego człowieka świat istniał w dwóch wymiarach: realnym, ziemskim i niebiańskim, duchowym. Religia chrześcijańska podkreślała, że ​​życie ludzkie na ziemi jest tymczasowe. Celem życia ziemskiego jest przygotowanie do życia wiecznego i niezniszczalnego. Przygotowania te powinny polegać na doskonaleniu moralnym duszy, powstrzymywaniu grzesznych namiętności itp.

Z dwoistą naturą światopoglądu średniowiecznego człowieka wiążą się dwa aspekty metody artystycznej starożytnej literatury rosyjskiej:

1) reprodukcja poszczególnych faktów w całej ich specyfice, stwierdzenia czysto empiryczne;

2) konsekwentną transformację życia, czyli idealizację faktów prawdziwego życia, obrazu nie tego, co istnieje, ale tego, co powinno być.

Pierwsza strona metody artystycznej związana jest z historyzmem literatury staroruskiej w jej średniowiecznym rozumieniu, druga zaś z jej symboliką.

Pisarz staroruski był przekonany, że symbole ukryte są w naturze, w samym człowieku. Wierzył, że wydarzenia historyczne mają także pełne znaczenie symboliczne, gdyż wierzył, że historią toczy się i kieruje nią wola bóstwa. Pisarz uważał symbole za główny środek objawiania prawdy, odkrywania wewnętrznego znaczenia zjawiska. Tak jak zjawiska otaczającego świata są wieloznaczne, tak samo jest ze słowem. Stąd bierze się symboliczny charakter metafor i porównań w starożytnej literaturze rosyjskiej.

Pisarz staroruski, starając się przekazać obraz prawdy, ściśle kieruje się faktem, którego sam był świadkiem lub o którym dowiedział się ze słów naocznego świadka, uczestnika wydarzenia. Nie wątpi w prawdziwość cudów, zjawisk nadprzyrodzonych, wierzy w ich realność.

Z reguły bohaterami dzieł starożytnej literatury rosyjskiej są postacie historyczne. Tylko w niektórych przypadkach przedstawiciele narodu okazują się bohaterami.

Literatura średniowieczna jest wciąż obca jakiejkolwiek indywidualizacji charakteru ludzkiego. Pisarze staroruscy tworzą uogólnione obrazy typologiczne z jednej strony idealnego władcy, wojownika, z drugiej – idealnego ascety. Obrazy te ostro kontrastują z uogólnionym typologicznym obrazem złego władcy i zbiorowym obrazem demona-diabła, uosabiającego zło.

Zdaniem starożytnego rosyjskiego pisarza życie jest ciągłą areną walki dobra ze złem.

Źródłem dobroci, dobrych myśli i czynów jest Bóg. Diabeł i demony popychają ludzi do zła. Jednak literatura staroruska nie zwalnia z odpowiedzialności samego człowieka. Każdy ma swobodę wyboru własnej ścieżki.

W świadomości starożytnego pisarza rosyjskiego połączyły się kategorie etyczne i estetyczne. Dobro jest zawsze piękne. Zło kojarzy się z ciemnością.

Pisarz buduje swoje dzieła na kontraście dobra i zła. Doprowadza czytelnika do idei, że wysokie cechy moralne człowieka są wynikiem ciężkiej pracy moralnej.

Zachowanie i działania bohaterów zależą od ich statusu społecznego, przynależności do klas książęcych, bojarskich, drużyńskich i kościelnych.

Ścisłe trzymanie się rytmu i porządku ustanowionego przez przodków stanowi istotną podstawę etykiety i ceremonialności starożytnej literatury rosyjskiej. Kronikarz więc starał się przede wszystkim ułożyć liczby w szereg, czyli ułożyć wybrany przez siebie materiał w kolejności chronologicznej.

Dzieła starożytnej literatury rosyjskiej miały charakter dydaktyczny i moralizujący. Wezwano ich do pomocy w pozbyciu się wad.

Tak więc średniowieczny historyzm, symbolika, rytualizm i dydaktyzm są wiodącymi zasadami reprezentacji artystycznej w dziełach starożytnej literatury rosyjskiej. W różnych dziełach, w zależności od gatunku i czasu ich powstania, cechy te objawiały się odmiennie.

Historyczny rozwój literatury staroruskiej następował poprzez stopniowe niszczenie integralności jej metody, wyzwolenie się od chrześcijańskiej symboliki, rytualizmu i dydaktyki.

Literatura staroruska... Jak może być interesująca dla nas, ludzi XXI wieku? Przede wszystkim poprzez zachowanie pamięci historycznej. Jest to także początek całego naszego życia duchowego. Nasza kultura pisana wywodzi się z literatury starożytnej Rusi. Wiele we współczesnym życiu staje się jasne, jeśli pojawi się retrospektywa historyczna. Jednocześnie należy podjąć szereg wysiłków, aby zrozumieć, w co wierzyli nasi odlegli przodkowie, o czym marzyli, co chcieli robić.
Rozmowę z uczniami warto rozpocząć od opisu epoki.
Starożytna Ruś... Jak to sobie wyobrażamy? Jaka jest osobliwość postrzegania człowieka i świata pewnej epoki? Jaka jest trudność w jego zrozumieniu? Przede wszystkim czytelnik, badacz czy nauczyciel staje przed problemem właściwego zrozumienia samej epoki, a ponieważ epoka jest ukazana przez pryzmat dzieła literackiego, jest to problem odczytania i interpretacji. Zadanie to staje się szczególnie skomplikowane, jeśli czas, o którym mowa, jest odległy od czytelnika o kilka wieków. Inne czasy, inna moralność, inne koncepcje... Co powinien zrobić czytelnik, aby zrozumieć ludzi z odległych czasów? Spróbuj sam zrozumieć zawiłości tego okresu.
Jaki jest świat średniowiecznego człowieka? Aby odpowiedzieć na to pytanie, należy nieco odejść od interpretacji średniowiecznej Rusi, podawanej w okresie sowieckim. Faktem jest, że punktem wyjścia nauki radzieckiej była przedrewolucyjna książka P.N. Milukowa „Eseje o historii kultury rosyjskiej”, w której okres średniowiecza określono jako „nieświadomy”, pozbawiony sensu i ukierunkowanego wyznaczania celów. Dlatego w wielu pracach badaczy radzieckich średniowiecze przedstawiane jest jako czas, w którym panowały bezsensowne barbarzyńskie zwyczaje i moralność, a dominację Kościoła postrzegano jako zło.
Obecnie rozwija się nowy kierunek w nauce – antropologia historyczna. Skupia się na człowieku z jego światem wewnętrznym i całokształtem relacji człowieka z otaczającą go przestrzenią, naturalną, społeczną i codzienną. W ten sposób obraz świata objawia się zarówno jako mikrokosmos (poprzez osobę danej epoki), jak i makrokosmos (poprzez relacje społeczne i państwowe). Na nauczycielu spoczywa wielka odpowiedzialność za ukształtowanie w umyśle ucznia obrazu świata średniowiecza. Jeśli przestrzeń przeszłości zostanie zniekształcona, wówczas zniekształcona zostanie także przestrzeń teraźniejszości. Co więcej, przeszłość historyczna staje się areną ideologicznych batalii, na której dochodzi do wypaczania faktów, manipulacji i tak modnej obecnie „fantastycznej rekonstrukcji”. Dlatego tak ważna jest pozycja nauczyciela w procesie nauczania starożytnej literatury rosyjskiej.
Na co powinien zwrócić uwagę czytelnik, aby zrozumieć świat średniowiecznego narodu rosyjskiego, nauczyć się szanować znaczenie i samorozumienie tego świata? Ważne jest, aby zrozumieć, że znaczenie niektórych słów i pojęć dla człowieka X – XV wieku jest inne niż dla człowieka XXI wieku. Zatem w świetle tych znaczeń niektóre działania można postrzegać i oceniać zupełnie inaczej. Zatem jedną z głównych koncepcji średniowiecza jest koncepcja prawdy. Dla współczesnego człowieka prawda jest „sferą głębokich przeżyć, artystycznego zrozumienia i wiecznych poszukiwań naukowych. Człowiek średniowieczny wyróżniał się tym, że miał inny nastrój: prawda była dla niego już otwarta i określona w tekstach Pisma Świętego”.
Oprócz pojęcia „prawdy” ważne jest ujawnienie starożytnych znaczeń słów „prawda” i „wiara”. W starożytnej Rusi „prawda” oznaczała Słowo Boże. „Wiara” jest Słowem Bożym w ciele. Taka jest prawda podana w przykazaniach Bożych, zasadach apostolskich i świętych. W węższym sensie „wiara” jest rytualnym aspektem religii. Próbując przełożyć tę koncepcję na współczesny język, powiedzmy, że „prawda” jest ideą, a „wiara” jest technologią pozwalającą na urzeczywistnienie tej idei.
Zadanie nauczyciela jest szczególnie trudne, gdy musi on zanurzyć się nie tylko w przeszłość, która sama w sobie jest obarczona niebezpieczeństwami nieporozumień, ale w inny świat duchowy, świat Kościoła, gdzie charakterystyczna jest perspektywa przeciwna: odległe strony są większe niż bliższe. Najważniejszą rzeczą, o której musi pamiętać nauczyciel, jest przymierze przekazane nam z głębi średniowiecza: „Nie okłamujmy świętego!”
Obrazy świętych ekscytowały i nadal ekscytują. Jednak współczesnemu człowiekowi trudno jest zrozumieć pełną głębię działań tych ludzi. Musimy się postarać, poświęcić temu czas, a wtedy ukaże się nam świat rosyjskiej świętości.
Literatura staroruska różni się pod wieloma względami od literatury współczesnej. Można wyróżnić szereg specyficznych cech, które decydują o jej odmienności w stosunku do literatury naszych czasów:
1) historyzm treści;
2) synkretyzm;
3) dobrowolność i dydaktyczność;
4) oznakowanie formularzy;
5) anonimowość;
6) rękopisowy charakter narracji i istnienia.
W starożytnej Rusi fikcję przypisywano podszeptom diabła, dlatego przedstawiano tylko te wydarzenia, które wydarzyły się w rzeczywistości i były znane autorowi. Historyzm treści przejawia się w braku fikcyjnych postaci i wydarzeń. Wszystkie osoby, wszystkie wydarzenia omówione w opowiadaniu są prawdziwe, autentyczne lub autor wierzy w ich autentyczność.
Anonimowość jest nieodłącznym elementem kronik, żyć i historii wojskowych. Autor wyszedł z założenia, że ​​nieskromnym jest składanie podpisu, gdy opowiada się o wydarzeniach historycznych lub opowiada o życiu, czynach i cudach świętego. Jeśli chodzi o kazania, nauki, modlitwy, to najczęściej mają one konkretnych autorów, gdyż mogłaby je wygłosić lub napisać osoba bardzo autorytatywna, szanowana i szanowana przez innych. Sam gatunek przepowiadania i nauczania stawiał autorowi szczególne wymagania. Jego imię i prawe życie wywarły wpływ na słuchacza i czytelnika.
W średniowieczu dużą wagę przywiązywano do formy relacji międzyludzkich, skrupulatnego przestrzegania tradycji, przestrzegania rytuałów i szczegółowej etykiety. Dlatego etykieta literacka była z góry określona przez porządek świata i ścisłe granice zachowań. Etykieta literacka zakładała, jak powinien potoczyć się bieg wydarzeń, jak powinien zachować się bohater i jakimi słowami opisać to, co się wydarzyło. A jeśli zachowanie danej osoby nie odpowiadało ogólnie przyjętej normie, to albo był to charakter negatywny, albo trzeba było milczeć na ten temat.
Ogólnie rzecz biorąc, wszystkie dzieła pisane w starożytnej literaturze rosyjskiej mają charakter dobrowolny i dydaktyczny. Autor pisze swoje dzieła z myślą, że z pewnością przekona czytelnika, wywrze wpływ emocjonalny i wolicjonalny oraz doprowadzi go do ogólnie przyjętych standardów moralności i moralności. Jest to charakterystyczne także dla literatury tłumaczonej, w tym także literatury naukowej. I tak „Fizjolog”, przetłumaczony pomnik znany Władimirowi Monomachowi, przedstawił zwierzęta rzeczywiste i mityczne. Jednocześnie tekst ten stanowi zachętę dla czytelników: „Lew ma trzy właściwości. Kiedy lwica rodzi, przynosi martwe i niewidome młode, siedzi i pilnuje przez okres do trzech dni. Po trzech dniach przychodzi lew, dmucha w nozdrza i młode ożywa. Podobnie jest z wiernymi narodami. Przed chrztem są martwi, ale po chrzcie zostają oczyszczeni duchem świętym”. Synteza nauki i idei religijnych została połączona w jednym tekście.
Oryginalne dzieła pisane w starożytnej literaturze rosyjskiej należały z reguły do ​​gatunków stylu dziennikarskiego. Życie, kazanie i nauczanie jako gatunek wyznaczały wektor myślenia, wskazywały standardy moralne i uczyły zasad postępowania. Dzieła metropolity Hilariona są więc w treści traktatami teologicznymi, a w formie kazaniami. Dba w nich o dobrobyt narodu rosyjskiego, o jego moralność i etykę. Hilarion ma bardzo jasne pojęcie o tym, czego potrzebują ludzie, ponieważ został nauczycielem i pasterzem „dzięki łasce Boga miłującego człowieka”.
Synkretyzm gatunków jest ogólnie charakterystyczny dla epoki pojawienia się sztuki i literatury. Występuje w dwóch postaciach. Po pierwsze, w kronikach można odnaleźć wyraźny przejaw synkretyzmu. Zawierają historię wojskową, legendy, wzory kontraktów i refleksje na tematy religijne. Po drugie, synkretyzm wiąże się z niedorozwojem form gatunkowych. Na przykład w „Wędrówkach” znajdują się opisy konkretnych miejsc geograficznych i historycznych, a także kazania i nauki. Do życia można wprowadzić elementy opowieści militarnych. A historie wojskowe mogą zakończyć się naukami lub refleksjami religijnymi.
Aby zrozumieć specyfikę kultury starożytnej Rusi, trzeba także powiedzieć o znaczeniu kultury i literatury bizantyjskiej dla kształtowania się literatury staroruskiej. Książki przybyły na Ruś wraz z chrztem. Najbardziej znanymi i szanowanymi dziełami były dzieła teologów bizantyjskich Jana Chryzostoma (344-407), Bazylego Wielkiego (330-379), Grzegorza Teologa (320-390), Efraima Syryjczyka (zm. 343). Interpretowano w nich podstawy chrześcijaństwa, uczono ludzi cnót chrześcijańskich.
Spośród przetłumaczonych opowiadań i powieści najpopularniejszą była powieść „Aleksandria”, opowiadająca o życiu Aleksandra Wielkiego. Ta powieść o wydarzeniach historycznych z zabawną fabułą, przeplatającą się wydarzeniami fikcyjnymi i fantastycznymi wstawkami, z barwnymi opisami Indii i Persji, była ulubionym dziełem w średniowiecznej Europie. Rosyjski tłumacz obcował z tą powieścią dość swobodnie; uzupełniał ją epizodami z innych źródeł, dostosowując ją do gustów rosyjskich czytelników. Co więcej, uważał, że wszystkie wydarzenia powieści są autentyczne, a nie fikcyjne.
Oprócz tych książek Rosjan interesowała „Opowieść o zniszczeniu Jerozolimy” Józefa Flawiusza, historia Wasilija Digenisa Akrita (starożytni rosyjscy czytelnicy znali ją pod nazwą „Ustaw Deugeniusza”), opowieść o Dzieje trojańskie i historia Akiry Mądrego. Nawet proste zestawienie pozwala zrozumieć szerokość zainteresowań tłumaczy starożytnej Rusi: przedstawiają wydarzenia historyczne w Jerozolimie, podziwiają wyczyny wojownika strzegącego wschodnich granic Cesarstwa Bizantyjskiego, ukazują historię wojny trojańskiej i porozmawiać o odległej przeszłości, o życiu mądrego doradcy króla asyryjskiego i Niniwy Sennacheryba-Akihary (Akiry).
Tłumaczy interesują także dzieła o świecie przyrody. Wśród tych książek znalazły się: „Sześć dni” z informacjami o wszechświecie, „Fizjolog” – opisujący rzeczywiste i wyimaginowane zwierzęta, fantastyczne kamienie i niesamowite drzewa oraz „Chrześcijańska topografia Kosmy Indicopłowa” – „podróż do Indii”.
Średniowiecze przez tragiczny zbieg okoliczności wydaje się ciemne, surowe i bezproduktywne. Wydaje się, że ludzie inaczej myśleli, inaczej wyobrażali sobie świat, że dzieła literackie nie odpowiadały wielkim osiągnięciom. Kroniki, nauki, życie i modlitwy... Czy to wszystko będzie interesujące? Przecież teraz są inne czasy, inna moralność. Ale czy może istnieć inne przedstawienie ojczyzny? W swojej modlitwie metropolita Hilarion prosi Zbawiciela, aby „okazał łagodność i miłosierdzie” narodowi rosyjskiemu: „... wypędzajcie wrogów, zaprowadźcie pokój, uspokójcie języki, ugaszcie głód, stwórzcie naszych władców groźbą języków, uczyńcie chłopców mądrymi rozwijaj miasta, rozwijaj swój Kościół, strzeż swojego dziedzictwa, ratuj mężów i żony z dziećmi, którzy są w niewoli, w niewoli, w niewoli w drodze, w podróżach, w więzieniach, w głodzie, pragnieniu i nagości - zmiłuj się nad wszystkimi, pocieszajcie wszystkich, radujcie się wszyscy, dając im radość cielesną i duchową!”
Pomimo specyfiki wizji świata, stosunku do Boga i człowieka, forma wyrażania myśli pozostaje prawie taka sama dla ludzi X i XXI wieku. Przekazujemy myśli za pomocą tych samych substancji języka. Rodzaje mowy i gatunki istnieją z biegiem czasu, zmieniając się i dostosowując do konkretnej epoki, raczej pod względem treści niż formy.
Gatunek jest podstawową formą mowy istnienia języka. Gdyby gatunki mowy nie istniały, musiałyby powstawać na nowo w momencie mówienia. Utrudniłoby to komunikację i utrudniłoby przekazywanie informacji. Za każdym razem stworzenie gatunku po raz pierwszy, zamiast wykorzystania jego formy, byłoby bardzo trudne. M.M. Bachtin w swojej książce „Estetyka twórczości werbalnej” zdefiniował następujące kryteria gatunku mowy: treść przedmiotowa, decyzja stylistyczna i wola mowy mówiącego. Wszystkie te punkty są ze sobą powiązane i określają specyfikę gatunku. Gatunek ten nie jest jednak tylko wypowiedzią mowną, ale jednocześnie wyłaniającym się historycznie rodzajem dzieła literackiego, posiadającym cechy charakterystyczne, cechy charakterystyczne i wzorce.
Gatunek wyznaczają nie tylko prawa języka, ale także paradygmat świadomości i paradygmat zachowania. Dlatego też gatunkami pierwotnymi są te, które odzwierciedlają rzeczy najprostsze: biografia, mowa pogrzebowa, kazanie jako przemówienie na tematy moralne i religijne, nauczanie jako przemówienie na tematy moralne i etyczne, przypowieść, opis podróży. Gatunki na początku swego powstania istnieją jako pewne całości, wyróżniające się sztywną strukturą prezentacji dominujących poglądów. W wyniku ponownego przemyślenia życia, zmiany wartości semantycznych zmienia się także gatunek. Brakuje jedności treści, niszczeniu ulega także forma prezentacji materiału.
Gatunki same w sobie nie są stabilne. Współdziałają ze sobą, wzajemnie się wzbogacając. Mogą się zmieniać i tworzyć nowe kombinacje.
W pewnym okresie gatunek się zmienia i zyskuje nowe funkcje. Rozwój takiego gatunku jak opis podróży można prześledzić na przestrzeni wieków. „Spacery”, pielgrzymki, to religijny opis podróży do Ziemi Świętej, do Konstantynopola, do Palestyny. „Wędrówka przez trzy morza” Afanasija Nikitina to już opis świecki, w pewnym stopniu geograficzny. W dalszej części wyróżniono podróże o charakterze naukowym, artystycznym i publicystycznym. W tym drugim stylu szczególnie powszechny jest gatunek eseju podróżniczego.
Oczywiście w starożytnej literaturze rosyjskiej treść przedmiotowa zależała od światopoglądu religijnego i wydarzeń historycznych. Teocentryczna wizja świata w dużej mierze determinowała samoświadomość człowieka. Osoba ludzka jest niczym w obliczu mocy i wielkości Pana. Zatem o decyzji stylu zadecydowało miejsce danej osoby w świecie. Pochodzenie autora nie powinno odgrywać żadnej roli. Wizerunek postaci historycznych powinien początkowo odbiegać od rzeczywistości. Brak oryginalnego stylu miał stać się raczej regułą niż wyjątkiem. Ale to wszystko nie stało się dogmatem dla starożytnej literatury rosyjskiej. Przeciwnie, widzimy w nim dzieła przepełnione światopoglądem autora, bólem za losy kraju, preferujące pewne wydarzenia i osoby. Kronikarz jest dumny, wywyższa lub poniża i potępia swoich książąt, nie jest obserwatorem bezstronnym.
W dziełach tego okresu czytelnik zapoznaje się z mądrością religijną. Dlatego nie dopuszcza się fikcji, a jedynie przekazuje fakty, na ich podstawie ujawniane są prawdy chrześcijańskie. Wola mowy mówcy w dziełach tamtych czasów była podporządkowana idei państwowej i religijnej.
Parametry określające cechy gatunkowe wypowiedzi mowy rozpatrywane są na kilku poziomach: na poziomie przedmiotowo-semantycznym, na poziomie strukturalno-kompozycyjnym, na poziomie projektu stylistycznego i językowego.
Treść tematyczna każdej wypowiedzi mowy jest określana przez „wyczerpanie podmiotowo-semantyczne”. Autor wypowiedzi mownej zastanawia się, w jaki sposób podmiot mowy zostanie przedstawiony w tekstach i co należy powiedzieć, aby temat ten ujawnił się w danych ramach gatunkowych.
Poziom strukturalny i kompozycyjny narzuca dość sztywny schemat gatunkowy. Przypowieść charakteryzuje się własną konstrukcją, oratorium nie przypomina nauczania, a żywoty świętych nie przypominają opowieści wojskowych. Organizacja kompozycyjna to zewnętrzne i wewnętrzne przejawy materiału tekstowego, jego podział na części semantyczne. Gatunki starożytnej literatury rosyjskiej tworzone były według pewnego kanonu, który w dużej mierze narzucał sztywną strukturę i charakterystyczną kompozycję.
Wypowiadanie mowy wymaga specjalnych środków stylistycznych. Po pierwsze, jest to styl epoki, w tym przypadku staroruski. Po drugie, styl gatunku, przypowieść, spacer itp. Sam gatunek określa, jakie cechy stylistyczne są w danym dziele priorytetowe. I po trzecie, styl autora. Mnich nie mówi tak, jak mówi książę.
Gatunkowy charakter każdej wypowiedzi jest specyficzny, dlatego w każdym gatunku można zidentyfikować coś wyjątkowego, oryginalnego, charakterystycznego tylko dla tego typu. Treść zależy od woli wypowiedzi mówiącego, tj. przedmiot wypowiedzi, idea, jak ten przedmiot mowy jest zdefiniowany i jaki jest do niego stosunek autora, a także styl, w jaki sposób to wszystko jest przedstawione. Ta jedność determinuje gatunek twórczości literackiej i publicystycznej, w tym starożytnej literatury rosyjskiej.
W starożytnej literaturze rosyjskiej istniał podział gatunków na świeckie i państwowo-religijne.
Dzieła świeckie są dziełami twórczości ustnej. W starożytnym społeczeństwie rosyjskim folklor nie był ograniczony klasą ani stanem. Eposy, bajki, piosenki były interesujące dla wszystkich i słuchano ich zarówno w pałacu książęcym, jak i w mieszkaniu śmierdzącego. Twórczość ustna zaspokajała estetyczne potrzeby wyrazu artystycznego.
Literatura pisana miała charakter dziennikarski. Odpowiadała na potrzeby religijne, moralne i etyczne. Są to przypowieści, żywoty świętych, spacery, modlitwy i nauki, kroniki, opowieści wojskowe i historyczne.
Literatura ustna i pisana obejmowała zatem wszystkie sfery działalności człowieka, ukazywała jego świat wewnętrzny, zaspokajała potrzeby religijne, moralne, etyczne i estetyczne.

Literatura staroruska, jak każda literatura średniowieczna, ma szereg cech odróżniających ją od literatury czasów nowożytnych. Cechą charakterystyczną literatury typu średniowiecznego jest szeroka interpretacja pojęcia „literatury” jako słowa pisanego z obowiązkowym uwzględnieniem gatunków funkcjonalnych, które zazwyczaj pełnią funkcje religijne, obrzędowe lub biznesowe. Warto zwrócić uwagę na fakt, że w średniowieczu podstawą systemu gatunkowego były właśnie gatunki funkcjonalne, które pełniły szczególne funkcje pozaliterackie. Wręcz przeciwnie, gatunki o osłabionej funkcjonalności znajdują się na peryferiach tego systemu. W okresie przejściowym od średniowiecza do kultury czasów nowożytnych następuje proces odwrotny: gatunki o osłabionej funkcjonalności przesuwają się do centrum systemu, a gatunki funkcjonalne spychane są na peryferie.

Zatem, DRL to złożony konglomerat zabytków artystycznych i biznesowych (1). Cecha ta wynikała z jej ścisłego związku z historią, religią chrześcijańską i ogólnie pismem.

Odręczny charakter istnienia dzieł DRL (2) zasadniczo odróżnia ją od literatury czasów nowożytnych. Praca z reguły pojawiała się nie na jednej, ale na kilku listach. Skryba czasami po prostu kopiował rękopis, tworząc nowy lista, często jednak zmieniał swą orientację ideową zgodnie z wymogami epoki, skracał lub rozszerzał tekst oraz zmieniał styl pomnika. W tym przypadku mówimy o nowości redakcja fabryka. Nazywa się lista tekstów autora autograf. W procesie przetwarzania dzieła jego redakcja. Ponieważ dzieło w DRL istniało przez kilka stuleci i w różnych regionach, mogło nastąpić kilka wydań. Lista, która okazuje się podstawą przetwarzania, nazywa się protograf. Nie zawsze może to być wersja autora. Badacze rozwoju ruchu i tekstu w DRL – tekstualiści i paleografowie– rozważyć rodzaje pisma skrybów, cechy ortograficzne, gramatyczne, zidentyfikować indywidualne różnice językowe i na tej podstawie sporządzić hipotetyczny schemat opracowania i rozpowszechniania wydań pomnika. Krytyka tekstu i paleografia- Są to dyscypliny pomocnicze, które pomagają w badaniu tekstów pisanych odręcznie. Krytyka tekstu bada sam tekst, natomiast paleografia bada materiał, na którym i za pomocą którego powstał rękopis pomnika.

Anonimowość (3) Większość dzieł DRL to kolejna jego charakterystyczna cecha związana z chrześcijańską koncepcją osobowości człowieka, zgodnie z którą pycha była uważana za jeden z największych grzechów, a pokora za szczyt cnoty. Z tego powodu indywidualne cechy osobowości pisarza w literaturze średniowiecznej nie uzyskały tak żywego przejawu, jak w literaturze czasów nowożytnych. Nie należy jednak mylić anonimowości z anonimowością bezosobowość. Już dawno udowodniono, że w DRL istniało indywidualne autorstwo, jednak formy jego wyrazu były inne niż w literaturze, do której jesteśmy przyzwyczajeni. Stosunek do praw autorskich w DRL był zupełnie inny. Anonimowość umożliwiła autorom wykorzystanie fragmentów tekstów „obcych” do stworzenia własnych. Wyjątek stanowiły tylko dzieła autorytatywne - teksty Pisma Świętego i Tradycji, pisma ojców kościoła, dokumenty państwowe. Niezbędne były odniesienia do nazwisk ich twórców. Jednak autorytatywne teksty kościelne były rozpoznawalne ze względu na ich dużą popularność.

Historyzm średniowieczny (4). DRL zaczęło się jako literatura pozbawiona fikcji. Skryba ściśle kierował się faktami, łącząc swoje dzieło z konkretnym wydarzeniem historycznym lub osobą. Nawet jeśli mówimy o zjawiskach nadprzyrodzonych, o osobach i zdarzeniach, które z naszego punktu widzenia nie istniały lub były w rzeczywistości niemożliwe, mimo wszystko zarówno autor dzieła, jak i czytelnik starożytnej Rusi postrzegali wszystko, co zostało napisane jako coś, co naprawdę się wydarzyło. I taki stosunek do tekstu pisanego utrzymywał się bardzo długo. Być może dopiero w XVII wieku tradycja ta została zniszczona.

Zasada historyzmu jest związana z opatrzność (5), to znaczy idea predestynacji. Zatem każdy bohater literatury hagiograficznej już w dzieciństwie wykazuje skłonność do życia świętego. Jeśli rozpocznie swoje życie grzesznie, wówczas jego wiara, zmiana jakości jego stanu duchowego jest nieunikniona, z góry ustalona. Cierpienie narodu rosyjskiego „za nasze grzechy” jest także z góry określone w opowieściach o najeździe tatarsko-mongolskim.

Specyfika światopoglądu średniowiecznego człowieka zdeterminowała autorytarne myślenie starożytnego rosyjskiego pisarza i autorytaryzm (6) jako cecha metody artystycznej DRL. Odniesienie do autorytetu historycznego, literackiego czy politycznego jest dla staroruskiego bardzo ważne (wspomniano już o tym powyżej). Często nowe dzieła podpisano nazwiskami ojców kościoła i hierarchów z poprzednich lat, aby nadać im większą wagę. Czytelnik zapoznający się z zabytkami DRL zwraca uwagę na bogactwo bezpośrednich i pośrednich odniesień do tekstów Nowego i Starego Testamentu, liczne odniesienia do dzieł autorytatywnych pisarzy kościelnych. W cytatach tych autor zdawał się konsolidować swoją moralną, dydaktyczną, polityczną i estetyczną ocenę faktu, wydarzenia, osoby, potwierdzając jej uniwersalne znaczenie i powszechną akceptację.

Ściśle powiązany z myśleniem autorytarnym zasada retrospektywnej analogii historycznej (7) , który jest najważniejszym środkiem autorskiej oceny konkretnego wydarzenia historycznego. Oto, co pisze na ten temat V.V. Kuskowa: „Retrospektywna analogia historyczna pozwala głębiej ujawnić znaczenie konkretnego wydarzenia historycznego, ocenić zachowanie jego uczestników, gloryfikować je lub potępić, ustalić wyjątkową typologiczną wspólność między wydarzeniami starożytnej Rusi i wydarzeniami starożytnej Rusi. historii świata i w ten sposób wskazać ich pewien wzór.” Wykorzystując materiał z pomników cyklu Kulikowo, badaczka pokazuje, jak układa się nieprzerwany łańcuch zwycięstw rosyjskich książąt Jarosława Mądrego, Aleksandra Newskiego i Dmitrija Donskoja. „Tradycyjne przyjęcie” – kontynuuje V.V. Kuskowa – retrospektywna analogia historyczna z postaciami biblijnymi w „Opowieści o bitwie o mamę” podkreśla znaczenie zwycięstwa odniesionego na polu Kulikowo. Jest to równoznaczne ze zwycięstwem Gedeona nad Midianem, Mojżesza nad Amalekiem i faraona, Dawida nad Goliatem. Oddziały księcia moskiewskiego są podobne do armii Aleksandra Wielkiego, odwaga żołnierzy rosyjskich jest podobna do sojuszników Gedeona. A siły niebiańskie pomagają Dmitrijowi, tak jak kiedyś pomagały carowi Konstantynowi w jego walce z niegodziwymi. Pułki Dmitrija Wołyńca są jak młodzieńcy Dawida, „ci, którzy mieli serca, jak lwowie, jak lutnicy, przyszli do stada owiec”. W swoich modlitwach Dmitrij prosi Boga, aby pomógł mu w taki sam sposób, jak Ezechiasz – ujarzmił serce okrutnej bestii Mamai.

Autorytet dominował także w dziedzinie formy artystycznej. DRL można nazwać literaturą wzorcową, literaturą zrównoważonej etykiety. Tradycyjne (8) obejmuje nie tylko treść utworów, ale także ich formę: zasady ukazywania osoby, fabułę, kompozycję, język. Tradycjonalizm literatury średniowiecznej nie może być postrzegany jako wynik „dziecięcej spontaniczności”, nieumiejętności czy „nieudolności” skryby. To fenomen epoki, pilna potrzeba czasu, fakt świadomości moralnej człowieka, bez którego nie mógłby on wyjaśniać świata i poruszać się w nim.

Autorytaryzm DRL odzwierciedla korporacyjną zasadę istnienia starożytnych Rosjan. Wyraźna świadomość niemożności złamania zasady majątkowo-korporacyjnej pozostawia ślad w literaturze. Jeśli jesteś księciem, to masz obowiązek nim być i zachowywać się zgodnie z ideą godnego książęcego zachowania. „Tak jak nie można uwolnić kotła od ciemności i spalenia, tak niewolnik nie może uwolnić się od niewoli” („Modlitwa” Daniila Zatochnika). Zachowanie człowieka w społeczeństwie średniowiecznym zależy od rangi. Lichaczow nazwał tę cechę etykietą życiową. Jednak dokładniejsze jest użycie terminów „przyzwoitość” i „porządek”. Nawet ubiór średniowiecznego człowieka jest oznaką rangi. Przyzwoitość to porządek. Zaburzenie, zaburzenie - zaburzenie. Osoba musi zająć swoje miejsce w szeregach generalnych. Porządek i bezładność stają się wyznacznikami struktury świata. W XVII-wiecznym dziele „Oficer drogi sokolnika”, powstałym nie bez udziału cara Aleksieja Michajłowicza, jasno sformułowane jest credo ludzkich zachowań i porządku. Staroruska „ranga” jako koncepcja literacka odpowiada w pewnym stopniu współczesnej koncepcji „rytmu”, gdyż to miarowe przestrzeganie porządku i przyzwoitości tworzy istotną podstawę ceremonialności literatury rosyjskiej.

Tradycyjność staje się rodzajem średniowiecznej twórczości, najważniejszym czynnikiem intelektualnego rozwoju rzeczywistości. Opiera się na głębokim przekonaniu, że na świecie istnieje tylko jeden prawidłowy światopogląd – ideologia chrześcijańska. Tradycjonalizm myślenia ideologicznego i artystycznego, odzwierciedlający średniowieczne wyobrażenia o tym, co nowe, jako heretyckie, nie pozwalał na odmienne podejście do oceny zjawiska, uznawanie jakiegokolwiek innego punktu widzenia za pochodzącego od diabła.

Starożytny rosyjski pisarz tworzy w ramach określonej tradycji. Prawdziwą wartość sztuki średniowiecznej widzi w jej ścisłym trzymaniu się wzorca. Najwyższym przykładem i najwyższą prawdą jest oczywiście autorytet Pisma Świętego.

DS Lichaczow wprowadził tę koncepcję etykieta literacka (9) , przez który zrozumiemy system kanonicznych technik literackich - kompozycyjnych, systemów obrazów, języka, klisz stylistycznych itp., niezbędnych do tworzenia dzieł określonych gatunków, wizerunków określonych postaci.

Istotną cechą DRL jest jego bezpośredniość i stabilność związek z ideologią (10) . JAKIŚ. Robinson tłumaczy to faktem, że w średniowieczu „artystyczna twórczość literacka nie rozwijała się samodzielnie (jako szczególna forma ideologii), ale jakby „wewnątrz” lub w ramach inaczej praktycznie celowych gatunków pisarskich (na przykład w kronice w pisaniu i uroczystych kazaniach, w hagiografii itp.)… Takie połączone i praktycznie celowe funkcje literatury opóźniały oddzielenie samej twórczości artystycznej od pisarstwa i determinowały bardziej bezpośrednią (niż we współczesnej literaturze) zależność estetyki od ideologii jako całości .” Z tego wynika, że dydaktyzm DRL. Autor zawsze stawiał swojej twórczości cele praktyczne i dydaktyczne, gdyż literatura średniowieczna ma charakter utylitarny, tworzona jest dla dobra duszy. Nawet historia jest zawsze budującą lekcją.

Proces tworzenia dzieła literackiego na starożytnej Rusi był ściśle powiązany z procesem poznania, który z kolei determinowany był specyfiką światopoglądu średniowiecznego człowieka. Światopogląd starożytnego rosyjskiego pisarza charakteryzuje się dwójkowy, przeciwstawienie realnego i nierzeczywistego, tymczasowego i wiecznego. Te cechy wizji świata wpłynęły na teorię poznania: skryba „cielesnymi oczami” pojmuje otaczającą rzeczywistość i rzeczy codzienne. Sekrety idealnego świata odkrywane są człowiekowi poprzez duchowy wgląd, boskie objawienie, dlatego poznanie tego, co niebiańskie, możliwe jest jedynie „duchowymi oczami”.

Z punktu widzenia średniowiecznego człowieka boskie moce mogły objawiać się w życiu bezpośrednio lub pośrednio, za pomocą różnych wskazówek. Postrzegając rzeczywistość jako symbol świata idealnego, człowiek postrzegał każde zjawisko, każdy przedmiot świata realnego jako znak wyrażający sakralną istotę tego zjawiska lub przedmiotu. Opierając się na tej wizji świata, symbolika (11) - jedna z najbardziej charakterystycznych cech literatury średniowiecznej. Pojawienia się symboliki w DRL nie należy wiązać wyłącznie z dominacją ideologii chrześcijańskiej. Jest to nieodłącznie związane ze sztuką epok przedchrześcijańskich. Zatem A. N. Weselowski rozróżnił symbolikę pogańską od symboliki chrześcijańskiej. Jego zdaniem w pogaństwie „symbol wyszedł z życia”, natomiast w chrześcijaństwie „życie zaczyna być wyznaczane przez wprowadzony do niego materiał mentalny”.

Literatura i sztuka średniowieczna zbudowana jest na symbolach. Dionizjusz Areopagita stwierdza: „Rzeczy jawne są obrazami rzeczy niewidzialnych”. Każda rzecz jest symbolem niewidzialnego. W świadomości średniowiecznej świat się podwaja. Rzeczywisty, ziemski świat jest symbolem i prototypem idealnego, niebiańskiego świata. Tylko ten, kto osiągnął doskonałość poprzez wewnętrzną kontemplację, może przeniknąć do świata niebieskiego; wtedy otwierają się wewnętrzne oczy i rodzą się prorocy. Pamiętajmy, że literatura niczego nie zapomina. Opierając się na zasadzie podwojenia świata, w estetyce romantycznej pojawiają się wizerunki poetów-proroków.

Wydarzenia również się podwajają. Mają swoje odpowiedniki w przeszłości, przede wszystkim w historii biblijnej i ewangelicznej, którą uważa się za rzeczywistość. Ważne jest, aby znaleźć ukryty sens w wydarzeniu historycznym. Bóg jest inteligentnym i mądrym mentorem, który swoim batogiem stara się edukować ludzkość. Należy pamiętać, że symbolika, podobnie jak historyzm DRL, okazuje się wiązać z ideą predestynacji, opatrznościowością. Przedmioty są symboliczne. Miecz jest symbolem władzy i sprawiedliwości, tarcza to ochrona, obrona. Kościół jest symbolem nieba, ziemskiego nieba, arki zbawienia (tak jak Bóg ocalił Noego w arce, tak świątynia ocala człowieka). Złoto symbolizuje wieczność i Chrystusa. Krzyż jest zbawieniem, męką krzyża. Zauważmy, że symbolika DRL dała początek dominacji gatunku przypowieściowego, który był podstawową podstawą systemów gatunkowych.

Oczywiście wszystkie te cechy DRL nie mogły pozostać niezmienione przez siedem stuleci; ulegały stopniowym przemianom w miarę rozwoju literatury.

1. Literatura starożytna przepełniona jest głębokimi treściami patriotycznymi, heroicznym patosem służenia rosyjskiej ziemi, państwu i ojczyźnie.
2. Głównym tematem starożytnej literatury rosyjskiej jest historia świata i sens życia ludzkiego.
3. Literatura starożytna wychwala moralne piękno Rosjanina, zdolnego do poświęcenia tego, co najcenniejsze dla dobra wspólnego – życia. Wyraża głęboką wiarę w moc, ostateczny triumf dobra i zdolność człowieka do wzniesienia ducha i pokonania zła.
4. Charakterystyczną cechą literatury staroruskiej jest historyzm. Bohaterami są głównie postacie historyczne. Literatura ściśle podąża za faktami.
5. Cechą twórczości artystycznej starożytnego rosyjskiego pisarza jest tak zwana „etykieta literacka”. To szczególna regulacja literacka i estetyczna, chęć podporządkowania samego obrazu świata pewnym zasadom i regułom, ustalenia raz na zawsze, co i jak należy przedstawiać.
6. Literatura staroruska pojawiła się wraz z powstaniem państwa i pisma, opierała się na chrześcijańskiej kulturze książkowej i rozwiniętych formach ustnej twórczości poetyckiej. W tym czasie literatura i folklor były ze sobą ściśle powiązane. W literaturze często postrzegano wątki, obrazy artystyczne i środki wizualne sztuki ludowej.
7. Oryginalność starożytnej literatury rosyjskiej w przedstawieniu bohatera zależy od stylu i gatunku dzieła. W odniesieniu do stylów i gatunków bohater jest reprodukowany w zabytkach literatury starożytnej, kształtują się i tworzą ideały.
8. W starożytnej literaturze rosyjskiej zdefiniowano system gatunków, w ramach którego rozpoczął się rozwój oryginalnej literatury rosyjskiej. Najważniejsze w ich definicji było „zastosowanie” gatunku, „praktyczny cel”, dla którego przeznaczone było to lub inne dzieło.
9. Tradycje literatury staroruskiej można znaleźć w dziełach pisarzy rosyjskich XVIII i XX wieku.

PYTANIA I ZADANIA TESTOWE

1. Jak charakteryzuje się akademik D.S Lichaczow starożytna literatura rosyjska? Dlaczego nazywa to „jedną wspaniałą całością, jednym kolosalnym dziełem”?
2. Z czym Lichaczow porównuje literaturę starożytną i dlaczego?
3. Jakie są główne zalety literatury starożytnej?
4. Dlaczego artystyczne odkrycia literatury kolejnych stuleci byłyby niemożliwe bez dzieł literatury starożytnej? (Zastanów się, jakie cechy literatury starożytnej przejęła literatura rosyjska czasów współczesnych. Podaj przykłady ze znanych Ci dzieł klasyków rosyjskich.)
5. Co cenili rosyjscy poeci i prozaicy i co przejęli z literatury starożytnej? Co o niej napisała A.S Puszkin, N.V. Gogol, AI Herzen, L.N. Tołstoj, F.M. Dostojewski, D.N. Mamin-Sibiryak?
6. Co literatura starożytna pisze o zaletach książek? Podaj przykłady „pochwały książek” znanej w starożytnej literaturze rosyjskiej.
7. Dlaczego w literaturze starożytnej powszechne było przekonanie o potędze słów? Z czym były związane, na czym polegały?
8. Co o słowie mówi Ewangelia?
9. Do czego pisarze porównują książki i dlaczego; dlaczego książki są rzekami, źródłami mądrości i co oznaczają słowa: „jeśli pilnie będziesz szukać mądrości w księgach, znajdziesz wielki pożytek dla swojej duszy”?
10. Wymień znane ci zabytki starożytnej literatury rosyjskiej i nazwiska ich skrybów.
11. Opowiedz nam o sposobie pisania i naturze starożytnych rękopisów.
12. Podaj tło historyczne powstania starożytnej literatury rosyjskiej i jej specyficzne cechy w porównaniu z literaturą czasów nowożytnych.
13. Jaka jest rola folkloru w kształtowaniu się literatury starożytnej?
14. Korzystając ze słownictwa i materiałów referencyjnych, opowiedz krótko historię badań starożytnych zabytków, zapisz nazwiska naukowców zaangażowanych w ich badania i etapy badań.
15. Jaki jest obraz świata i człowieka w świadomości rosyjskich skrybów?
16. Opowiedz nam o przedstawieniu człowieka w starożytnej literaturze rosyjskiej.
17. Wymień tematy literatury starożytnej, korzystając ze słownictwa i materiałów źródłowych, scharakteryzuj jej gatunki.
18. Wymień główne etapy rozwoju literatury starożytnej.

Przeczytaj także artykuły w dziale „Tożsamość narodowa literatury starożytnej, jej geneza i rozwój”.

Literatura starożytnej Rusi powstała w XI wieku. i rozwijał się przez siedem wieków, aż do ery Piotrowej. Literatura staroruska stanowi jedną całość z całą różnorodnością gatunków, tematów i obrazów. Literatura ta jest przedmiotem rosyjskiej duchowości i patriotyzmu. Na kartach tych dzieł toczą się rozmowy dotyczące najważniejszych problemów filozoficznych i moralnych, o których myślą, rozmawiają i nad którymi zastanawiają się bohaterowie wszystkich stuleci. Prace te kształtują miłość do Ojczyzny i swego narodu, ukazują piękno ziemi rosyjskiej, dlatego dzieła te dotykają najgłębszych strun naszych serc.

Znaczenie literatury staroruskiej jako podstawy rozwoju nowej literatury rosyjskiej jest bardzo duże. W ten sposób obrazy, idee, a nawet styl pisma odziedziczyli A. S. Puszkin, F. M. Dostojewski, L. N. Tołstoj.

Literatura staroruska nie wzięła się znikąd. Do jego powstania przyczynił się rozwój języka, ustna sztuka ludowa, związki kulturowe z Bizancjum i Bułgarią oraz przyjęcie chrześcijaństwa jako jednej religii. Przetłumaczono pierwsze dzieła literackie, które pojawiły się na Rusi. Przetłumaczono te księgi, które były niezbędne do oddawania czci.

Pierwsze oryginalne dzieła, czyli pisane przez samych Słowian wschodnich, pochodzą z końca XI i początku XII wieku. V. Nastąpiło ukształtowanie się rosyjskiej literatury narodowej, ukształtowały się jej tradycje i cechy, określając jej specyficzne cechy, pewną odmienność od literatury naszych czasów.

Celem tej pracy jest ukazanie cech literatury staroruskiej i jej głównych gatunków.

II. Cechy literatury staroruskiej.

2. 1. Historyzm treści.

Wydarzenia i postacie w literaturze są z reguły owocem wyobraźni autora. Autorzy dzieł beletrystycznych, nawet jeśli opisują prawdziwe wydarzenia prawdziwych ludzi, wiele domyślają się. Ale w starożytnej Rusi wszystko było zupełnie inne. Starożytny rosyjski pisarz mówił jedynie o tym, co jego zdaniem naprawdę się wydarzyło. Dopiero w XVII w. Na Rusi pojawiły się codzienne historie z fikcyjnymi postaciami i fabułami.

Zarówno starożytny rosyjski pisarz, jak i jego czytelnicy głęboko wierzyli, że opisane wydarzenia wydarzyły się naprawdę. Kroniki były zatem swego rodzaju dokumentem prawnym dla ludności starożytnej Rusi. Po śmierci księcia moskiewskiego Wasilija Dmitriewicza w 1425 r. Jego młodszy brat Jurij Dmitriewicz i syn Wasilij Wasiljewicz zaczęli spierać się o swoje prawa do tronu. Obaj książęta zwrócili się do chana tatarskiego o rozstrzygnięcie sporu. Jednocześnie Jurij Dmitriewicz, broniąc swoich praw do panowania w Moskwie, nawiązał do starożytnych kronik, które donosiły, że władza przeszła wcześniej z księcia-ojca nie na syna, ale na brata.

2. 2. Odręczny charakter istnienia.

Kolejną cechą literatury staroruskiej jest rękopis jej istnienia. Nawet pojawienie się prasy drukarskiej na Rusi niewiele zmieniło sytuację aż do połowy XVIII wieku. Istnienie pomników literackich w rękopisach doprowadziło do szczególnej czci księgi. O czym pisano nawet osobne traktaty i instrukcje. Ale z drugiej strony istnienie odręczne doprowadziło do niestabilności starożytnych rosyjskich dzieł literackich. Te dzieła, które do nas dotarły, są efektem pracy wielu, wielu osób: autora, redaktora, kopisty, a samo dzieło mogło trwać kilka stuleci. Dlatego w terminologii naukowej istnieją takie pojęcia, jak „rękopis” (tekst pisany odręcznie) i „lista” (praca przepisana). Manuskrypt może zawierać wykazy różnych dzieł i może być pisany albo przez samego autora, albo przez kopistów. Kolejnym podstawowym pojęciem w krytyce tekstu jest termin „edycja”, czyli celowa obróbka zabytku spowodowana wydarzeniami społeczno-politycznymi, zmianą funkcji tekstu czy różnicą językową autora i redaktora.

Z istnieniem dzieła w rękopisach ściśle związana jest tak specyficzna cecha literatury staroruskiej, jak problem autorstwa.

Zasada autora w literaturze staroruskiej jest wyciszona, ukryta. Staroruscy skrybowie nie byli oszczędni w tekstach innych ludzi. Podczas przepisywania teksty poddano obróbce: wykluczono z nich lub wstawiono do nich niektóre frazy lub epizody, dodano „dekoracje” stylistyczne. Czasem pomysły i oceny autora zastępowano wręcz przeciwstawnymi. Spisy jednego dzieła znacznie się od siebie różniły.

Staroruscy skrybowie wcale nie starali się ujawnić swojego zaangażowania w kompozycję literacką. Wiele pomników pozostało anonimowych; autorstwo innych zostało ustalone przez badaczy na podstawie dowodów pośrednich. Nie sposób więc przypisać pism Epifaniusza Mądrego i jego wyrafinowanego „splotu słów” komu innemu. Styl przesłań Iwana Groźnego jest niepowtarzalny, odważnie łącząc elokwencję i niegrzeczne obelgi, wyuczone przykłady i styl prostej rozmowy.

Zdarza się, że w rękopisie ten czy inny tekst został podpisany imieniem autorytatywnego skryby, co może, ale nie musi, odpowiadać rzeczywistości. Tak więc wśród dzieł przypisywanych słynnemu kaznodziei św. Cyrylowi Turowskiemu wiele najwyraźniej do niego nie należy: imię Cyryla Turowa nadało tym dziełom dodatkowy autorytet.

Anonimowość zabytków literackich wynika także z faktu, że starożytny rosyjski „pisarz” nie starał się świadomie być oryginalnym, ale starał się pokazać, że jest jak najbardziej tradycyjny, to znaczy przestrzegając wszystkich zasad i przepisów ustalonych kanon.

2. 4. Etykieta literacka.

Słynny krytyk literacki, badacz starożytnej literatury rosyjskiej, akademik D. S. Lichaczow, zaproponował specjalny termin na oznaczenie kanonu w zabytkach średniowiecznej literatury rosyjskiej - „etykieta literacka”.

Etykieta literacka składa się z:

Od pomysłu, jak powinien mieć miejsce ten lub inny bieg wydarzeń;

Z pomysłów na to, jak aktor powinien zachować się zgodnie ze swoim stanowiskiem;

Z pomysłów na to, jakimi słowami pisarz powinien był opisać to, co się działo.

Mamy przed sobą etykietę porządku świata, etykietę zachowania i etykietę słowa. Bohater ma się tak zachowywać, a autor ma opisywać bohatera tylko w odpowiednich słowach.

III. Główne gatunki starożytnej literatury rosyjskiej.

Literatura współczesna podlega prawom „poetyki gatunkowej”. To właśnie ta kategoria zaczęła dyktować sposoby tworzenia nowego tekstu. Ale w starożytnej literaturze rosyjskiej gatunek ten nie odgrywał tak ważnej roli.

Wystarczająca ilość badań została poświęcona wyjątkowości gatunkowej literatury staroruskiej, ale nadal nie ma jasnej klasyfikacji gatunków. Jednak niektóre gatunki od razu wyróżniły się w starożytnej literaturze rosyjskiej.

3. 1. Gatunek hagiograficzny.

Życie jest opisem życia świętego.

Rosyjska literatura hagiograficzna obejmuje setki dzieł, z których pierwsze powstały już w XI wieku. Życie, które na Ruś przybyło z Bizancjum wraz z przyjęciem chrześcijaństwa, stało się głównym gatunkiem literatury staroruskiej, formą literacką, w którą ubrały się duchowe ideały starożytnej Rusi.

Kompozycyjne i werbalne formy życia były udoskonalane na przestrzeni wieków. Temat przewodni – opowieść o życiu ucieleśniającym idealną służbę światu i Bogu – wyznacza wizerunek autora i styl narracji. Autor życia opowiada tę historię z entuzjazmem, nie kryje podziwu dla świętego ascety i podziwu dla jego prawego życia. Emocjonalność i ekscytacja autora nadają całej narracji liryczny ton i przyczyniają się do stworzenia podniosłego nastroju. Atmosferę tę tworzy także styl narracji – podniosły, pełen cytatów z Pisma Świętego.

Pisząc życie, hagiograf (autor życia) zobowiązany był przestrzegać szeregu zasad i kanonów. Prawidłowe życie powinno składać się z trzech elementów: wstępu, opowieści o życiu i czynach świętego od narodzin aż do śmierci, pochwały. We wstępie autor prosi czytelników o przebaczenie za nieumiejętność pisania, chamstwo narracji itp. Po wstępie nastąpiło samo życie. Nie można jej nazwać „biografią” świętego w pełnym tego słowa znaczeniu. Autor życia wybiera ze swojego życia tylko te fakty, które nie są sprzeczne z ideałami świętości. Opowieść o życiu świętej jest wolna od wszystkiego, co codzienne, konkretne i przypadkowe. W życiu ułożonym według wszelkich reguł niewiele jest dat, dokładnych nazw geograficznych czy imion postaci historycznych. Akcja życia rozgrywa się jakby poza czasem historycznym i określoną przestrzenią, rozgrywa się na tle wieczności. Abstrakcja jest jedną z cech stylu hagiograficznego.

Na koniec życia należy oddawać cześć świętemu. To jedna z najważniejszych dziedzin życia, która wymagała wielkiej sztuki literackiej i dobrej znajomości retoryki.

Najstarsze rosyjskie zabytki hagiograficzne to dwa żywoty książąt Borysa i Gleba oraz żywot Teodozjusza z Peczory.

3. 2. Elokwencja.

Elokwencja to dziedzina twórczości charakterystyczna dla najstarszego okresu rozwoju naszej literatury. Zabytki wymowy kościelnej i świeckiej dzielą się na dwa typy: nauczanie i uroczyste.

Uroczysta elokwencja wymagała głębi koncepcji i wielkich umiejętności literackich. Mówca potrzebował umiejętności skutecznego konstruowania wypowiedzi, aby uchwycić słuchacza, wprowadzić go w odpowiedni do tematu nastrój i zaszokować patosem. Na uroczystą mowę istniało specjalne określenie - „słowo”. (W starożytnej literaturze rosyjskiej nie było jedności terminologicznej. Opowieść wojskową można było nazwać także „Słowem”). Przemówienia nie tylko wymawiano, ale pisano i rozpowszechniano w licznych egzemplarzach.

Uroczysta wymowa nie służyła wąskim celom praktycznym, wymagała formułowania problemów o szerokim zasięgu społecznym, filozoficznym i teologicznym. Głównymi powodami tworzenia „słów” są kwestie teologiczne, kwestie wojny i pokoju, obrona granic ziemi rosyjskiej, polityka wewnętrzna i zagraniczna, walka o niepodległość kulturową i polityczną.

Najstarszym pomnikiem o uroczystej wymowie jest „Kazanie o prawie i łasce” metropolity Hilariona, napisane w latach 1037–1050.

Nauczanie elokwencji to nauczanie i rozmowy. Są to przeważnie niewielkie objętościowo dzieła, często pozbawione ozdobników retorycznych, pisane w powszechnie dostępnym dla ówczesnych ludzi języku staroruskim. Przywódcy Kościoła i książęta mogli głosić nauki.

Nauki i rozmowy mają charakter czysto praktyczny i zawierają informacje niezbędne człowiekowi. „Instrukcja dla braci” Łukasza Żydyaty, biskupa nowogrodzkiego w latach 1036–1059, zawiera listę zasad postępowania, których powinien przestrzegać chrześcijanin: nie mścić się, nie wypowiadać „haniebnych” słów. Idźcie do kościoła i zachowujcie się w nim spokojnie, czcijcie starszych, sądźcie zgodnie z prawdą, czcijcie swego księcia, nie przeklinajcie, przestrzegajcie wszystkich przykazań Ewangelii.

Teodozjusz z Peczory jest założycielem klasztoru w Kijowie Peczerskim. Posiada osiem nauk dla braci, w których Teodozjusz przypomina mnichom zasady postępowania monastycznego: nie spóźniać się do kościoła, składać trzy pokłony, zachowywać przyzwoitość i porządek podczas śpiewania modlitw i psalmów oraz kłaniać się sobie podczas spotkań. Teodozjusz z Peczory w swoim nauczaniu żąda całkowitego wyrzeczenia się świata, wstrzemięźliwości, nieustannej modlitwy i czuwania. Opat surowo potępia lenistwo, karczowanie pieniędzy i brak wstrzemięźliwości w jedzeniu.

3. 3. Kronika.

Kroniki były zapisami pogody (przez „lata” - „lata”). Coroczny wpis zaczynał się od słów: „W lato”. Potem nastąpiła opowieść o wydarzeniach i zdarzeniach, które z punktu widzenia kronikarza zasługiwały na uwagę potomności. Mogą to być kampanie wojskowe, najazdy stepowych nomadów, klęski żywiołowe: susze, nieurodzaje itp., A także po prostu niezwykłe zdarzenia.

To dzięki pracy kronikarzy współcześni historycy mają niesamowitą okazję spojrzenia w odległą przeszłość.

Najczęściej starożytnym kronikarzem rosyjskim był uczony mnich, który czasami spędzał wiele lat na pisaniu kroniki. W tamtych czasach zwyczajem było rozpoczynanie opowiadania o historii od czasów starożytnych, a dopiero potem przechodzenie do wydarzeń z ostatnich lat. Kronikarz musiał przede wszystkim odnaleźć, uporządkować, a często i przepisać dzieła swoich poprzedników. Jeżeli kompilator kroniki miał do dyspozycji nie jeden, ale kilka tekstów kronikarskich na raz, wówczas musiał je „zredukować”, czyli połączyć, wybierając z każdego to, co uważał za konieczne do umieszczenia we własnym dziele. Po zebraniu materiałów odnoszących się do przeszłości kronikarz przeszedł do przedstawiania wydarzeń swoich czasów. Efektem tej wielkiej pracy był zbiór kronik. Po pewnym czasie zbiór ten kontynuowali kolejni kronikarze.

Najwyraźniej pierwszym ważnym zabytkiem starożytnej kroniki rosyjskiej był kod kronikarski opracowany w latach 70. XI wieku. Uważa się, że twórcą tego kodu był opat klasztoru kijowsko-peczerskiego Nikon Wielki (? - 1088).

Prace Nikona stały się podstawą innej kroniki, która została opracowana w tym samym klasztorze dwie dekady później. W literaturze naukowej otrzymał kryptonim „Łuk początkowy”. Jego bezimienny kompilator uzupełnił kolekcję Nikona nie tylko wiadomościami z ostatnich lat, ale także informacjami kronikarskimi z innych rosyjskich miast.

„Opowieść o minionych latach”

Na podstawie kronik tradycji XI-wiecznej. Narodził się największy zabytek kronikarski epoki Rusi Kijowskiej – „Opowieść o minionych latach”.

Powstał w Kijowie w latach 10-tych. XII wiek Według niektórych historyków jego prawdopodobnym kompilatorem był mnich z klasztoru kijowsko-peczerskiego Nestor, znany także z innych dzieł. Tworząc „Opowieść o minionych latach” jej kompilator wykorzystał liczne materiały, którymi uzupełnił Kodeks Pierwotny. Materiały te obejmowały kroniki bizantyjskie, teksty traktatów między Rusią a Bizancjum, zabytki tłumaczeń i starożytnej literatury rosyjskiej oraz tradycje ustne.

Kompilator „Opowieści o minionych latach” postawił sobie za cel nie tylko opowiedzenie o przeszłości Rusi, ale także określenie miejsca Słowian wschodnich wśród narodów Europy i Azji.

Kronikarz szczegółowo opowiada o osadnictwie ludów słowiańskich w czasach starożytnych, o zasiedlaniu terytoriów przez Słowian wschodnich, które później stały się częścią państwa staroruskiego, o moralności i zwyczajach różnych plemion. Opowieść o minionych latach podkreśla nie tylko starożytność ludów słowiańskich, ale także jedność ich kultury, języka i pisma, powstałą w IX wieku. bracia Cyryl i Metody.

Kronikarz uważa przyjęcie chrześcijaństwa za najważniejsze wydarzenie w dziejach Rusi. Centralne miejsce w „Opowieści” zajmuje opowieść o pierwszych chrześcijanach w Rosji, o chrzcie Rusi, o szerzeniu się nowej wiary, budowie kościołów, powstaniu monastycyzmu, sukcesie chrześcijańskiego oświecenia.

Bogactwo idei historycznych i politycznych odzwierciedlonych w „Opowieści o minionych latach” sugeruje, że jej autorem był nie tylko redaktor, ale także utalentowany historyk, głęboki myśliciel i znakomity publicysta. Wielu kronikarzy kolejnych stuleci sięgało do doświadczeń twórcy Opowieści, starało się go naśladować i niemal koniecznie umieszczało tekst pomnika na początku każdej nowej kroniki.