Liczne postacie komedii, reprezentujące szlacheckie towarzystwo stolicy, z powodzeniem uzupełniają postacie spoza sceny. Nie widzimy ich na scenie, ale o ich istnieniu wiemy z opowieści innych bohaterów. Do takich obrazów poza sceną należą Maksym Pietrowicz, a także Tatiana Juriewna, Kuźma Pietrowicz, księżniczka Marya Aleksiejewna i wielu innych. Wszyscy należą do stowarzyszenia Famus. Dzięki nim Gribojedow rozszerza zakres komedii daleko poza granice Moskwy, włączając do dzieła także dworzan.

To właśnie dzięki obecności postaci spoza sceny utwór staje się spektaklem dającym najbardziej szczegółowy obraz życia w Rosji lat 20. XIX wieku. „Biada dowcipu” realistycznie ukazuje panującą wówczas sytuację społeczną, walkę, która toczyła się w całym kraju pomiędzy dekabrystami, ludźmi o poglądach rewolucyjnych i zwolennikami pańszczyzny, obrońcami starego ustroju.

Rozważmy najpierw konserwatywną szlachtę, tzw. zwolenników starożytności. Tą dość liczną grupą jest stowarzyszenie Famus. Jak opisuje go Gribojedow?

1. Osoby te, szczególnie starsze pokolenie, są przekonanymi właścicielami poddanymi, zwolennikami autokracji i zagorzałymi obrońcami starej struktury społeczeństwa. Cenią przeszłość i wieloletnie tradycje budowania relacji społecznych. Lubią czasy Katarzyny II, ponieważ epoka ta słynie ze swojej szczególnej siły, potęgi szlacheckich właścicieli ziemskich. Famusow przywiązuje cześć i szacunek do wspomnień dworu królowej. Rysuje paralelę, porównuje obecny krąg dworski i dwór Katarzyny, podając jako przykład osobowość szlachcica Maksyma Pietrowicza.

Później Famusow wypowiada się, że starzy ludzie są niezadowoleni z nowych trendów w polityce i działań młodego cara, który jest ich zdaniem zbyt liberalny. Obrońcy starego stylu życia sprzeciwiają się wszystkiemu nowemu, boją się wszelkich zmian, które mogłyby zniszczyć znany im świat. Wielu starych urzędników opuściło swoje stanowiska już na początku panowania Aleksandra I. Zrobili to celowo, na znak protestu, gdyż uważali, że młodzi ludzie, którymi otaczał się król, byli zbyt wolnomyśliwi. Na przykład admirał Szyszkow, dość znany mąż stanu, wrócił do służby dopiero w momencie, gdy polityka rządu zmieniła kierunek na ostro reakcyjny. A takich Sziszków było wielu, zwłaszcza w Moskwie. Determinowały bieg życia publicznego, dlatego Famusow był przekonany, że to właśnie tacy ludzie będą nadal wpływać na politykę.

2. Stare społeczeństwo uparcie broni swoich szlachetnych interesów. W kręgu Famusa człowieka ocenia się na podstawie jego pochodzenia i sytuacji finansowej, nie zwraca się uwagi na cechy osobiste. Na przykład księżniczka Tugoukhovskaya przestaje interesować się Chatskim, gdy tylko stanie się jasne, że nie jest on kadetem kameralnym i wcale nie jest bogaty. Chlestowa w sporze z Famusowem, udowadniając, że ma rację co do obecności tej czy innej liczby chłopów pańszczyźnianych w Chatskim, twierdzi, że zna wszystkie majątki na wylot, bo to jest najważniejsze.

3. Arystokraci tacy jak Famusow nie postrzegają poddanych jako ludzi i traktują ich okrutnie. Chatsky dzieli się wspomnieniami, jak pewien właściciel ziemski wymienił swoje sługi na trzy psy, ale one wielokrotnie uratowały mu honor i życie. Chlestowa stawia na jednej linii służącą i psa: przyjeżdżając do Famusowa, każe je nakarmić, wysyłając resztki z obiadu. Sam Famusow nieustannie krzyczy na służbę i grozi portierowi, że wyśle ​​go do pracy we wsi.

4. Głównym celem życiowym ludzi społeczeństwa Famus jest kariera, bogactwo, zaszczyty. Uważają szlachcica Maksyma Pietrowicza i szambelana dworskiego Kuzmy Pietrowicza, który kiedyś służył pod Katarzyną, za wzory do powszechnego naśladowania. Famusow zabiega o względy Skalozuba, bo chce mu oddać córkę. Pragnienie to podyktowane jest jedynie faktem, że Skalozub jest bogaty i ma za sobą udaną karierę. Starzy ludzie uważają służbę w społeczeństwie za źródło zysku, dochodu, wzbogacenia materialnego i sposób na zdobycie rang. Naprawdę, nikt nie robi wszystkiego we właściwy sposób. Na przykład Famusow na nabożeństwie podpisuje jedynie dokumenty przekazane mu przez sekretarza Molchalina. Ale wszyscy chętnie korzystają ze swojego oficjalnego stanowiska. Famusow stale zatrudnia różnych krewnych w swoim miejscu pracy. Nepotyzm i mecenat są tu najczęstszą i najbardziej rozpowszechnioną praktyką. Famusowom nie zależy na interesie państwa, liczą się jedynie osobiste korzyści i zyski. I dotyczy to nie tylko służby cywilnej, ale także wojska. Każdy może zostać odnoszącym sukcesy żołnierzem, jeśli otrzyma wsparcie, awans i faworyzację.

5. W obrazie Molchalina autor chciał ukazać główne cechy świata urzędników charakterystyczne dla tamtych czasów. To pochlebstwo, karierowiczostwo, głupota i umiejętność zadowolenia przełożonych. Molchalin był zwykłym lub drobnym szlachcicem. Służbę rozpoczął w Twerze, a następnie przeniósł się do Moskwy, do czego przyczynił się Famusow. W Moskwie Molchalin szybko awansuje w szeregach. Doskonale rozumie, co trzeba zrobić, jeśli chce się zrobić karierę. Minęły zaledwie trzy lata, a Molchalinowi udało się stać się potrzebnym Famusowowi, otrzymać kilka podziękowań i wejść do domu swego dobroczyńcy. Chatsky przewiduje dla niego błyskotliwą karierę, ponieważ dobrze zna tego typu urzędników. To właśnie tacy sekretarze w tamtych czasach mogli zostać ludźmi szlachetnymi i osiągać wysokie stanowiska. Molchalin posiada wszystkie niezbędne dane. Jest to umiejętność zdobywania przychylności, zdobywania zaufania wpływowych ludzi, bezkrytyka w środkach w osiąganiu celu, dokładność i brak zasad moralnych.

6. Szkieletowe, konserwatywne społeczeństwo właścicieli pańszczyźnianych bardzo boi się wszystkiego, co postępowe. Osoby te z wrogością patrzą na wszelkie innowacje, gdyż mogą one zagrozić ich pozycji i dominacji. Famusow i jego goście zaskakująco jednomyślnie potępiają pomysły Chatsky'ego. Natychmiast zjednoczyli się w walce z poglądami, które uważają za wolnomyślicielskie. Uważają edukację za źródło wszelkich wolności i dlatego sprzeciwiają się instytucjom oświatowym i nauce. Towarzystwo Famus proponuje radykalną metodę walki z takim złem. Chlestowa i księżna Tugoukhovskaya również mają negatywny stosunek do szkół, internatów i liceów.

7. Przedstawiciele społeczeństwa starego reżimu są obcy swojemu narodowi, ponieważ otrzymali w swoim czasie określone wykształcenie. Chatsky jest oburzony tym systemem, w którym wychowanie szlachetnych dzieci powierza się obcokrajowcom. W rezultacie młoda szlachta dorastała odcięta od wszystkiego, co narodowe i rosyjskie, a ich mowa zmieszała się z językiem obcym. Od dzieciństwa zaszczepiano im wyimaginowaną potrzebę naśladowania Niemców czy Francuzów.

Tak jawi się przed nami społeczeństwo Famusu, przedstawione ze szczególną pieczołowitością przez Gribojedowa. Autor komedii przedstawił charakterystyczne, typowe cechy ówczesnej szlachty zdominowanej przez pańszczyznę. Szlachta obawia się ruchu wyzwoleńczego i dlatego sprzeciwia się Chatskiemu, który jest uosobieniem ludzi postępowych. Gribojedow ukazuje to społeczeństwo poprzez zindywidualizowane obrazy, z których każdy jest żywą osobą o własnych rysach, charakterze i szczególnej mowie.

Famus Society w komedii Biada dowcipu

Ideologiczna i tematyczna treść komedii ujawnia się w jej obrazach i rozwoju akcji.

Dużą liczbę postaci reprezentujących moskiewską szlachtę uzupełniają tzw. obrazy pozasceniczne, tj. ( Ten materiał pomoże Ci kompetentnie pisać na temat Towarzystwa Famus w komedii Biada dowcipu. Streszczenie nie pozwala zrozumieć pełnego znaczenia dzieła, dlatego materiał ten będzie przydatny do głębokiego zrozumienia twórczości pisarzy i poetów, a także ich powieści, nowel, opowiadań, sztuk teatralnych i wierszy.) e. takie postacie, które nie pojawiają się na scenie, ale o których dowiadujemy się z historii bohaterów. Tak więc w skład społeczeństwa Famus wchodzą takie postacie poza sceną, jak Maksym Pietrowicz, Kuzma Pietrowicz, „Nestor szlachetnych łajdaków”, właściciel ziemski - miłośnik baletu, Tatiana Juriewna, księżniczka Marya Aleksiejewna i wielu innych. Obrazy te pozwoliły Griboedowowi rozszerzyć zakres satyrycznego obrazu poza Moskwę i włączyć do spektaklu kręgi dworskie. Dzięki temu „Biada dowcipu” wyrasta na dzieło dające najszerszy obraz całego rosyjskiego życia lat 10-20 XIX wieku, wiernie odtwarzające walkę społeczną, która toczyła się wówczas z wielką siłą w całej Rosji, oraz nie tylko w Moskwie, pomiędzy dwoma obozami: zaawansowanymi ludźmi o poglądach dekabrystów i właścicielami pańszczyźnianymi, bastionem starożytności.

Zatrzymajmy się najpierw na obrońcach starożytności, na konserwatywnej masie szlacheckiej. Ta grupa szlachty tworzy społeczeństwo Famus. Jak charakteryzuje go Gribojedow?

1. Osoby z kręgu Famusa, zwłaszcza starsze pokolenie, są zagorzałymi zwolennikami systemu autokratyczno-poddaniowego, zagorzałymi reakcyjnymi właścicielami pańszczyźnianymi. Droga im jest przeszłość, wiek Katarzyny II, kiedy władza szlacheckich właścicieli ziemskich była szczególnie silna. Famusow z szacunkiem wspomina dwór królowej. Mówiąc o szlachcicu Maksymie Pietrowiczu, Famusow przeciwstawia dwór Katarzyny nowemu kręgowi dworskiemu:

Wtedy nie jest tak jak teraz:

Służył pod rządami cesarzowej Katarzyny.

A w takie dni każdy jest ważny! za czterdzieści funtów...

Ukłoń się, a oni nie kiwną głową.

Tym bardziej, że szlachcic w tym przypadku

Nie jak wszyscy inni, a poza tym pił i jadł inaczej.

Ten sam Famusow nieco później mówi o niezadowoleniu starych ludzi z nowych czasów, z polityki młodego cara, która wydaje im się liberalna.

A co z naszymi starymi ludźmi? - Jak z entuzjazmem zostaną przyjęci, O swoich czynach będą sądzić, że słowo jest zdaniem, - Przecież oni wszyscy są filarami, nikomu nie zawracają głowy, A czasem w taki sposób mówią o rządzie w ten sposób, że jeśli ktoś ich podsłucha... kłopoty! To nie jest tak, że wprowadzono nowe rzeczy – nigdy, Boże, chroń nas!.. Nie…

To właśnie nowości boją się ci „prostrzy kanclerze na emeryturze”, wrogowie wolnego życia, którzy „czerpią swoje sądy z zapomnianych gazet z czasów Oczakowa i podboju Krymu”. Na początku panowania Aleksandra I, gdy otaczał się on młodymi przyjaciółmi, którzy w oczach tych starców wydawali się wolnomyślni, ci na znak protestu opuścili służbę. Tak zrobił słynny admirał Szyszkow, który powrócił do działalności rządu dopiero wtedy, gdy polityka rządu przyjęła ostro reakcyjny kierunek. Szczególnie wielu takich Sziszków było w Moskwie. To oni wyznaczają tu tempo życia; Famusow jest przekonany, że „bez nich nic się nie uda”, to oni określą politykę.

2. Społeczeństwo Famus pilnie strzeże swoich szlachetnych interesów. Osoba tutaj jest ceniona jedynie ze względu na swoje pochodzenie i bogactwo, a nie cechy osobiste:

Na przykład robimy to od czasów starożytnych,

Co za zaszczyt istnieje między ojcem a synem; Bądź zły, ale jeśli masz dość

Dwa tysiące dusz przodków,

On jest panem młodym.

Ten drugi, przynajmniej szybszy, nadęty wszelaką arogancją,

Daj się poznać jako mądry człowiek,

Ale nie włączą nas do rodziny, nie patrz na nas,

Przecież tylko tutaj cenią także szlachtę.

Mówi Famusow. Księżniczka Tugoukhovskaya podziela tę samą opinię. Dowiedziawszy się, że Chatsky nie jest kadetem i nie jest bogaty, przestaje się nim interesować. Kłócąc się z Famusowem o liczbę dusz pańszczyźnianych Czackiego, Chlestowa oświadcza z urazą: „Nie znam cudzych majątków!”

3. Szlachta z kręgu Famusa nie postrzega chłopów jako ludzi i postępuje z nimi brutalnie. Chatsky wspomina na przykład właściciela ziemskiego, który zamienił swoją służbę, która nie raz uratowała mu honor i życie, na trzy charty. Chlestowa przyjeżdża na wieczór do Famusowa w towarzystwie „dziewczyny blackamoor” i psa i prosi Zofię: „Powiedz im, żeby już je nakarmili, przyjacielu, jałmużną z obiadu”. Wściekły na służbę Famusow krzyczy do portiera Filki: „Bierzcie się do pracy! aby cię załatwić!”

4. Celem życia Famusowa i jego gości jest kariera, zaszczyty, bogactwo. Maksym Pietrowicz, szlachcic z czasów Katarzyny, Kuźma Pietrowicz, szambelan dworu – to wzorce do naśladowania. Famusow opiekuje się Skalozubem, marzy o wydaniu mu córki tylko dlatego, że „jest workiem złota i chce zostać generałem”. Służba w społeczeństwie Famus rozumiana jest jedynie jako źródło dochodu, środek do zdobywania stopni i zaszczytów. Nie zajmują się sprawami merytorycznymi, Famusow podpisuje jedynie dokumenty przedstawione mu przez „rzeczowego” sekretarza Mołczalina. Sam to przyznaje:

Jeśli chodzi o mnie, co jest ważne, a co nie.

Mój zwyczaj jest taki: Podpisano, zrzucono z ramion.

Zajmując ważne stanowisko „menedżera w rządzie” (prawdopodobnie szefa archiwum), Famusow gości swoich bliskich:

Kiedy mam pracowników, obcy są bardzo rzadcy:

Coraz więcej sióstr, szwagierek i dzieci. . .

Jak zaczniesz przedstawiać się małemu krzyżowi, małemu miasteczku,

Cóż, jak możesz nie zadowolić ukochanej osoby!

Patronat i nepotyzm są zjawiskiem powszechnym w świecie Famusowów. Famusowom nie zależy na interesie państwa, ale na korzyściach osobistych. Tak jest w służbie cywilnej, ale to samo widzimy w wojsku. Pułkownik Skalozub, jakby powtarzając Famusowa, oświadcza:

Tak, aby zdobyć rangi, istnieje wiele kanałów;

Oceniam ich jak prawdziwego filozofa:

; Chciałbym tylko zostać generałem.

Robi karierę całkiem pomyślnie, szczerze mówiąc, tłumacząc to nie swoimi cechami osobistymi, ale faktem, że okoliczności mu sprzyjają:

Jestem całkiem szczęśliwy w moich towarzyszach,

Wakaty są obecnie otwarte:

Wtedy starsi wyłączą innych,

Inni, jak widzisz, zostali zabici.

5. Kariera, pochlebstwo, służalczość wobec przełożonych, głupota - wszystkie charakterystyczne cechy ówczesnego biurokratycznego świata szczególnie ujawniają się w obrazie Molchalina.

Rozpoczynając służbę w Twerze, Mołczalin, albo pomniejszy szlachcic, albo zwykły obywatel, został przeniesiony do Moskwy dzięki patronatowi Famusowa. W Moskwie pewnie robi postępy w swojej karierze. Molchalin doskonale rozumie, czego wymaga się od urzędnika, jeśli chce zrobić karierę. Minęły dopiero trzy lata, odkąd służy Famusowi, ale zdążył już „otrzymać trzy nagrody”, stać się odpowiednią osobą dla Famusowa i wejść do jego domu. Dlatego Chatsky, który dobrze zna typ takiego urzędnika, przewiduje Molchalinowi możliwość błyskotliwej kariery:

Osiągnie jednak znane stopnie, | Przecież dzisiaj kochają głupich.

Tacy zręczni sekretarze w „wieku pokory i strachu”, kiedy służyli „osobom, a nie interesom”, stali się ludźmi szlachetnymi i osiągali wysokie stanowiska w służbie. Repetiłow opowiada o sekretarkach swojego teścia:

Wszyscy jego sekretarze to chamy, wszyscy skorumpowani,

Mali ludzie, piszące stworzenia,

Każdy stał się szlachtą, każdy jest teraz ważny.

Molchalin ma cały potencjał, aby później zostać ważnym urzędnikiem: umiejętność zdobywania przychylności wpływowych ludzi, całkowita bezkrytyczna dostępność środków do osiągnięcia swojego celu, brak jakichkolwiek zasad moralnych, a oprócz tego dwa „talenty” - „umiar i dokładność”.

6. Konserwatywne społeczeństwo właścicieli pańszczyźnianych Famusowa boi się jak ogień wszystkiego, co nowe, postępowe, wszystkiego, co mogłoby zagrozić jego dominującej pozycji. Famusow i jego goście wykazują rzadką jednomyślność w walce o stłumienie idei i poglądów Czackiego, który wydaje im się wolnomyślicielem, głosicielem „szalonych czynów i opinii”. A skoro źródło tej „wolności” i rewolucyjnych idei wszyscy widzą w edukacji, to wspólnym frontem sprzeciwiają się nauce, instytucjom edukacyjnym i edukacji w ogóle. Famusow uczy:

Nauka to plaga, nauka to powód, że teraz jest więcej szaleńców, czynów i opinii.

Proponuje zdecydowaną metodę walki z tym złem:

Kiedy zło zostanie powstrzymane:

Weź wszystkie książki i spal je.

Famusow powtarza.

Skalozub:

Uszczęśliwię cię: powszechna plotka,

Że jest projekt dotyczący liceów, szkół, gimnazjów, -

Tam będą uczyć tylko na nasz sposób: raz, dwa,

A książki będą zapisywane w ten sposób: na wielkie okazje.

Zarówno Chlestowa, jak i księżna Tugoukhovskaya są przeciwni siedliskom oświecenia - „internatom, szkołom, liceom”, instytutowi pedagogicznemu, w którym „profesorowie praktykują schizmę i brak wiary”.

7. Wykształcenie, jakie otrzymują przedstawiciele społeczeństwa Famus, czyni ich obcymi swojemu społeczeństwu. Chatsky jest oburzony systemem edukacji panującym w moskiewskich domach szlacheckich. Tutaj wychowanie dzieci od najmłodszych lat powierzano obcokrajowcom, najczęściej Niemcom i Francuzom. W rezultacie szlachta została oderwana od wszystkiego, co rosyjskie, w ich mowie dominowała „mieszanka języków francuskiego i niżnego nowogrodu”, od dzieciństwa wpajano przekonanie, że „bez Niemców nie mamy zbawienia”, „ten nieczysty duch pustego, niewolniczego, ślepego naśladownictwa” zaszczepiano we wszystkim, co obce. „Francuz z Bordeaux”, który przybył do Rosji, „nie spotkał ani rosyjskiego głosu, ani rosyjskiej twarzy”.

Jest to społeczeństwo Famus, które z takim kunsztem artystycznym przedstawił Gribojedow w swojej komedii i które wykazuje cechy typowe dla całej ówczesnej masy pańszczyźnianej szlachty. Ta szlachta, przepojona strachem przed rosnącym ruchem wyzwoleńczym, jednomyślnie sprzeciwia się postępowemu ludowi, którego przedstawicielem jest Chatsky.)

To społeczeństwo jest przedstawione we wspaniałej komedii Gribojedowa w jasnych, zindywidualizowanych obrazach. Każdy z nich jest prawdziwie narysowaną żywą twarzą, o unikalnych cechach charakteru i osobliwościach mowy.

W artykule „O sztukach” Gorki napisał: „Bohaterowie sztuki są kreowani wyłącznie i wyłącznie poprzez swoje przemówienia, to znaczy za pomocą języka czysto werbalnego, a nie opisowego. Jest to bardzo ważne, aby zrozumieć, ponieważ aby postacie spektaklu nabrały wartości artystycznej i społecznej perswazji na scenie, w przedstawieniu artystów, konieczne jest, aby mowa każdej postaci była ściśle oryginalna, niezwykle wyrazista. Weźmy na przykład bohaterów naszych wspaniałych komedii: Famusowa, Skalozuba, Mołczalina, Repetiłowa, Chlestakowa, Gorodnichy, Rasplyueva itd. - każda z tych postaci została stworzona w niewielkiej liczbie słów i każda z nich daje całkowicie trafne wyobrażenie. swojej klasy, swojej epoki.”

Zobaczmy, jak Gribojedow szkicuje poszczególnych bohaterów swojej komedii.

Towarzystwo Famus. Mają cechy charakterystyczne dla wielu innych ludzi i inne, charakterystyczne dla całego rodzaju ludzkiego A. S. Gribojedow

W 1824 r. Gribojedow stworzył nieśmiertelną komedię „Biada dowcipu”, która jest odzwierciedleniem ostrej walki politycznej, która toczyła się w latach 20. XIX wieku między reakcyjnymi właścicielami pańszczyźnianymi a wciąż małą, ale już wschodzącą postępową szlachtą, spośród których wyłonili się później bohaterowie Placu Senackiego, są dekabrystami.

Reakcjoniści starali się we wszystkim zachować autokratyczny system pańszczyzny i skostniały, pański sposób życia, widząc w tym podstawę swojego dobrobytu. Postępowa szlachta walczyła z „ubiegłym stuleciem” i przeciwstawiała go „obecnemu stuleciu”. Głównym tematem komedii jest zderzenie „wieku minionego” i „stulecia obecnego”.

„Obecny wiek” – zdaniem Gribojedowa – był wytworem nastrojów rewolucyjnych w kręgach szlacheckich. Spośród postępowej szlachty wywodzili się dekabryści, którzy jako pierwsi próbowali wprowadzić w życie swoje rewolucyjne idee.

Moskiewska szlachta jest zróżnicowana pod względem składu: są hrabiowie i książęta, wysocy i średni urzędnicy, wojskowi, właściciele ziemscy, puste gaduły jak Repetiłow, „kłamcy, hazardziści i złodzieje” jak Zagoredki, plotkarze i puste „palacze.ki:shi”. Przed nami tłum bezczynnych, pustych, bezdusznych i wulgarnych ludzi:

W miłości zdrajców, w niestrudzonej wrogości,

Niezłomni gawędziarze,

Niezdarni mądrzy ludzie, przebiegli prostacy,

Złowrogie stare kobiety, starzy mężczyźni,

Zgrzybiałość wynalazkami i bzdurami.

Ci ludzie są okrutnymi właścicielami poddanymi, bezlitosnymi oprawcami. Dostojnik Famusow grozi swoim sługom straszliwymi karami za najmniejsze przewinienie. „Aby cię obrobić, aby cię osiedlić!” - krzyczy. Władca moskiewski jest gotowy wysłać poddanych, których nie lubi, do osady wojskowej. Chatsky z oburzeniem mówi o właścicielu gruntu, który:

Do baletu pańszczyźnianego pojechał wieloma wozami

Od matek, ojców odrzuconych dzieci

Sprawili, że cała Moskwa zadziwiła się ich pięknem,

Ale dłużnicy nie zgodzili się na odroczenie:

Amorki i Zefiry sprzedawane są pojedynczo!!!

Właściciele ziemscy nie uważają swoich poddanych za ludzi. Na przykład stara Chlestowa stawia swoją pokojówkę na równi z psem:

Z nudów zabrałem ze sobą dziewczynkę Arapkę i psa.

Ideologia pańszczyzny determinuje wszelkie relacje między przedstawicielami Moskwy Famusowa, a nawet szukają pana młodego na podstawie liczby poddanych:

Bądź zły, ale jeśli masz dość

Dwa tysiące dusz przodków,

On jest panem młodym.

Poddaństwo było zjawiskiem normalnym dla społeczeństwa Famusu, było w pełni zgodne z interesami szlachty i było źródłem bogactwa i zysku. Przedstawiciele moskiewskiej szlachty myślą tylko o randze, bogactwie i wysokich koneksjach. Postrzegają służbę formalnie, biurokratycznie, jako źródło wzbogacenia i postępu. „Chciałbym tylko zostać generałem” – mówi pułkownik Skalozub, działacz Arakczewskiego, człowiek ograniczony i niegrzeczny. Celem jego służby wojskowej jest uzyskanie stopni, odznaczeń i medali w jakikolwiek sposób:

Tak, aby zdobyć rangi, istnieje wiele kanałów.

A Famusow nie ukrywa swojego stosunku do usługi:

I co jest dla mnie ważne, co nie ma znaczenia.

Mój zwyczaj jest taki:

Podpisano, z ramion.

Jak dżentelmen, na każdą pracę patrzy z pogardą; do służby przyjmuje jedynie krewnych.

Kiedy mam pracowników, obcy są bardzo rzadcy;

Coraz więcej sióstr, szwagierek, dzieci;

Jak zamierzasz stawić się na krzyżu?

na miejsce

Cóż, jak możesz nie zadowolić ukochanej osoby!

Famusow służy nie sprawie, ale ludziom, ponieważ służba ludziom w jego kręgu jest źródłem stopni, nagród i dochodów. Najpewniejszą drogą do osiągnięcia tych korzyści jest płaszczenie się przed przełożonymi.

Nie bez powodu ideałem Famusowa jest Maksym Pietrowicz, który zabiegając o przychylność, „pochylił się”, „odważnie poświęcił tył głowy”, ale na dworze był traktowany życzliwie, „znał honor przede wszystkim”. Molchalin nie ma nawet własnego zdania:

W moim wieku nie powinienem odważać się na własne zdanie.

Jednak nadąża wszędzie:

Tam na czas pogłaska Moskę;

Tutaj karta będzie pasować idealnie.

A jego kariera jest gwarantowana:

... osiągnie znane stopnie,

Przecież dzisiaj kochają głupich.

I ci ludzie rządzili państwem. Chatsky mówi o nich z oburzeniem:

Gdzie, pokaż nam, są ojcowie ojczyzny,

Które z nich powinniśmy brać za wzorce?

Czy to nie oni są bogaci w rabunku?

Edukacja, nauka i ruch w kierunku postępu są szczególnie znienawidzone przez ludzi z kręgu Famusa. Famusow zapewnia córce wychowanie wykluczające możliwość prawdziwego oświecenia:

Aby nauczyć nasze córki wszystkiego -

I taniec! i pianka! i czułość! i westchnij! Sam Famusow nie jest dobrze wykształcony i nie znajduje pożytku w czytaniu. Wyjaśnia przyczyny wolnomyślenia w następujący sposób:

Uczenie się jest plagą, uczenie się jest powodem,

Cóż jest gorszego teraz niż wtedy,

Byli szaleni ludzie, czyny i opinie.

A jego ostatnie słowo na temat oświecenia, edukacji i Rosji brzmi: „zabrać wszystkie książki i spalić je”. Dlatego moskiewski mistrz Famusow w swoim oświeceniu widzi niebezpieczeństwo zagrażające całemu systemowi politycznemu Rosji tamtego okresu.

Pułkownik Skalozub, uosobienie żołnierskiej głupoty i ignorancji, który podobnie jak Famusow „nie powiedział w życiu ani jednego mądrego słowa”, jest wrogiem edukacji i wszystkiego, co postępowe. Spieszy zadowolić gości Famusowa faktem, że jest projekt dla liceów, szkół i gimnazjów. „Tam będą uczyć tylko na nasz sposób: raz, dwa. A księgi będą przechowywane w ten sposób na wielkie okazje. Ta nienawiść do wszystkiego, co postępowe, jest całkiem zrozumiała; społeczeństwo szlacheckie obawiało się utraty swoich przywilejów.

Społeczeństwo Famus jest obce kulturze narodowej, rosyjskim zwyczajom, podziw dla obcych stał się modny, osiąga punkt śmieszności, Chatsky mówi, że społeczeństwo „oddało wszystko w zamian”:

I moralność, i język, i święta starożytność,

I majestatyczne stroje dla drugiego, według modelu błazna.

Chatsky zauważa, że ​​​​wśród szlachty „dominuje mieszanina języków: francuski i niżny nowogród”.

Słynni Moskale zapewniają radosne powitanie każdemu obcokrajowcowi. Zdaniem Francuza z Bordeaux, on

Przybyłem i stwierdziłem, że pieszczotom nie ma końca,

Nie spotkałem rosyjskiego głosu ani rosyjskiej twarzy.

Najważniejsze w tym społeczeństwie są „bale, kolacje, karty, plotki”. Wczoraj był bal, a jutro będą dwa.

Famusow spędza czas na bezczynności, bezczynności, pustych rozrywkach, rozmowach i przyjęciach. Znajoma Famusowej, Tatyana Yuryevna, organizuje bale od Bożego Narodzenia do Wielkiego Postu i wakacji na daczy. To społeczeństwo nie może obejść się bez plotek, ponieważ plotka jest jedną z jego głównych cech. Tutaj znają od podszewki każdego szlachcica i powiedzą ci, kto jest bogaty, a kto biedny i ile dusz pańszczyźnianych ma Chatsky:

„Czterysta” - „Nie! trzysta”.

A Khlestova dodaje obrażona:

„Nie znam majątków innych ludzi!”

Wśród moskiewskich asów swoje miejsce znajduje „notoryczny oszust, łobuz Anton Antonich Zagoretsky”, którego przyjęto tylko dlatego, że jest „mistrzem serwowania”. Społeczeństwo Famus charakteryzuje się Repetyłowem, w którym podkreśla się puste frazesy i ostentacyjne wolnomyślenie.

Tym samym w każdym z bohaterów i postaci pozascenicznych autorowi udało się odnaleźć pewien typ przedstawiciela moskiewskiej szlachty, a imię każdego typu ukryte jest w nazwisku reprezentującego go bohatera.

Tak więc przedstawiciele społeczeństwa Famus charakteryzują się brakiem uczuć wysoce moralnych, przewagą egoistycznych interesów, ideałem bezczynności, poglądem na służbę jako środkiem osiągania osobistych korzyści, rozwiązłością moralną u ludzi, służalczością wobec „przełożonych” ”ludzi i despotyczny stosunek do „niższych”: chłopów, służby, - niski poziom wykształcenia, pasja do kultury francuskiej, strach przed prawdziwym oświeceniem.

Gribojedow bardzo trafnie zdefiniował ideały tego społeczeństwa. Są proste: „zdobywaj nagrody i baw się dobrze”. Społeczeństwo Famusowa jest twarzą całej szlacheckiej Rosji tamtych lat. Jako czołowy człowiek swoich czasów Gribojedow nie tylko ośmiesza to społeczeństwo, ale bezlitośnie potępia system pańszczyzny i wzywa do jego zniszczenia – na tym polega rewolucyjne znaczenie komedii. Dokładnie tak rozumieli to dekabryści i wszyscy postępowi ludzie rosyjskiego społeczeństwa.

Spektakl „Biada dowcipu” to słynne dzieło A. S. Gribojedowa. Autor w procesie jej tworzenia odszedł od klasycznych kanonów pisania „wysokiej” komedii. Bohaterowie „Biada dowcipu” to obrazy niejednoznaczne i wieloaspektowe, a nie karykaturalne postacie obdarzone jedną charakterystyczną cechą. Technika ta pozwoliła Aleksandrowi Siergiejewiczowi osiągnąć oszałamiającą prawdziwość w przedstawianiu „obrazu moralności” moskiewskiej arystokracji. Artykuł ten zostanie poświęcony charakterystyce przedstawicieli takiego społeczeństwa w komedii „Biada dowcipu”.

Zagadnienia spektaklu

W „Woe from Wit” dochodzi do dwóch konfliktów fabularnych. Jedna z nich dotyczy osobistych relacji bohaterów. Biorą w nim udział Chatsky, Molchalin i Sofia. Drugi przedstawia społeczno-ideologiczną konfrontację głównego bohatera komedii ze wszystkimi pozostałymi bohaterami spektaklu. Obie historie wzajemnie się wzmacniają i uzupełniają. Bez uwzględnienia linii miłosnej nie da się zrozumieć postaci, światopoglądu, psychologii i relacji bohaterów dzieła. Jednak najważniejszym jest oczywiście to, że społeczeństwo Chatsky'ego i Famusa konfrontuje się ze sobą przez całą sztukę.

„Portretowa” postać komedii

Pojawienie się komedii „Biada dowcipu” wywołało żywy odzew w kręgach literackich pierwszej połowy XIX wieku. Co więcej, nie zawsze były one pochwalne. Na przykład wieloletni przyjaciel Aleksandra Siergiejewicza, P. A. Katenin, zarzucał autorowi, że bohaterowie spektaklu są zbyt „portretowi”, to znaczy złożeni i różnorodni. Jednak Gribojedow wręcz przeciwnie, za główną zaletę dzieła uważał realizm swoich bohaterów. W odpowiedzi na uwagi krytyczne odpowiadał, że „...karykatura zniekształcająca rzeczywiste proporcje w wyglądzie ludzi jest nie do przyjęcia...” i przekonywał, że w jego komedii nie było ani jednej. Uczyniwszy swoje postacie żywymi i wiarygodnymi, Gribojedow osiągnął oszałamiający efekt satyryczny. Wielu nieświadomie rozpoznało się w postaciach komediowych.

Przedstawiciele społeczeństwa Famusowa

W odpowiedzi na komentarze dotyczące niedoskonałości jego „planu” stwierdził, że w jego sztuce „na jedną rozsądną osobę przypada 25 głupców”. Tym samym dość ostro odezwał się do elit stolicy. Dla każdego było oczywiste, kogo autorka przedstawiła pod postacią postaci komediowych. Aleksander Siergiejewicz nie ukrywał swojego negatywnego stosunku do społeczeństwa Famusowa i przeciwstawił go jedynej inteligentnej osobie – Czatskiemu. Pozostali bohaterowie komedii to wizerunki typowe dla tamtych czasów: znany i wpływowy moskiewski „as” (Famusow); głośny i głupi karierowicz (Skalozub); cichy i głupi łotr (Molchalin); dominująca, na wpół szalona i bardzo bogata staruszka (Khlestova); elokwentny mówca (Repetilov) i wielu innych. Społeczeństwo Famus w komedii jest pstrokate, różnorodne i absolutnie jednomyślne w swoim oporze wobec głosu rozsądku. Rozważmy bardziej szczegółowo charakter jego najwybitniejszych przedstawicieli.

Famusow: zagorzały konserwatysta

Ten bohater jest jedną z najbardziej wpływowych osób w moskiewskim społeczeństwie. Jest zaciekłym przeciwnikiem wszystkiego, co nowe i wierzy, że trzeba żyć tak, jak przekazali mu ojcowie i dziadkowie. Dla niego wypowiedzi Chatsky'ego są szczytem wolnomyślicielstwa i rozpusty. I nie widzi nic nagannego w zwykłych ludzkich przywarach (pijaństwo, kłamstwa, służalczość, hipokryzja). Na przykład deklaruje, że jest „znany ze swoich zachowań monastycznych”, ale wcześniej flirtuje z Lisą. Dla Famusowa synonimem słowa „występek” jest „uczenie się”. Dla niego potępianie biurokratycznej służalczości jest przejawem szaleństwa.

Kwestia służby jest w systemie Famusowa najważniejsza. Jego zdaniem każdy człowiek powinien dążyć do zrobienia kariery i tym samym zapewnienia sobie wysokiej pozycji w społeczeństwie. Dla niego Chatsky jest człowiekiem zagubionym, ponieważ ignoruje ogólnie przyjęte normy. Ale Molchalin i Skalozub to rzeczowi, rozsądni ludzie. Społeczeństwo Famusowa to środowisko, w którym Piotr Afanasjewicz czuje się spełniony. Jest ucieleśnieniem tego, co Chatsky potępia w ludziach.

Molchalin: głupi karierowicz

Jeśli Famusow w sztuce jest przedstawicielem „ubiegłego stulecia”, to Aleksiej Stiepanowicz należy do młodszego pokolenia. Jednak jego poglądy na życie całkowicie pokrywają się z poglądami Piotra Afanasjewicza. Molchalin wkracza „w lud” z godną pozazdroszczenia wytrwałością, zgodnie z prawami narzuconymi przez społeczeństwo Famus. Nie należy do klasy szlacheckiej. Jego atutami są „umiar” i „dokładność”, a także pomocność lokaja i bezgraniczna hipokryzja. Aleksiej Stiepanowicz jest bardzo zależny od opinii publicznej. Do niego należy słynna uwaga o złych językach „straszniejszych od pistoletu”. Jego nieistotność i brak zasad są oczywiste, ale to nie przeszkadza mu w zrobieniu kariery. Dodatkowo, dzięki bezgranicznej pretensjonalności Aleksiej Stiepanowicz staje się szczęśliwym zakochanym rywalem głównego bohatera. „Cichi ludzie dominują na świecie!” – Chatsky zauważa z goryczą. Może używać tylko własnego dowcipu przeciwko społeczeństwu Famus.

Khlestova: tyrania i ignorancja

Moralną głuchotę społeczeństwa Famus znakomicie ukazuje sztuka „Biada dowcipu”. Griboedow Aleksander Siergiejewicz wszedł do historii literatury rosyjskiej jako autor jednego z najbardziej aktualnych i realistycznych dzieł swoich czasów. Wiele aforyzmów z tej komedii jest dziś bardzo aktualnych.

Treść spektaklu jest ściśle powiązana z wydarzeniami historycznymi. W tym czasie społeczeństwem rosyjskim rządzili obrońcy feudalizmu i pańszczyzny, ale jednocześnie pojawiła się także postępowa, postępowa szlachta. W ten sposób w komedii zderzyły się dwa stulecia - „obecny wiek” i „przeszły wiek”.
„Miniony wiek” uosabia społeczeństwo Famus. Są to znajomi i krewni Pawła Afanasjewicza Famusowa, bogatego, szlachetnego dżentelmena, w którego domu rozgrywa się komedia. Są to książę i księżniczka Tugo-Uchowski, stara Chlestowa, para Gorichi, pułkownik Skalozub. Wszystkich tych ludzi łączy jeden punkt widzenia na życie. W ich środowisku handel ludźmi jest uważany za normalny. Poddani szczerze im służą, czasem ratując honor i życie, a właściciele mogą je wymienić na charty. Tak więc na balu w domu Famusowa Chlestowa prosi Zofię, aby dała sok z obiadu dla jej blackamoor - dziewczynki i psa. Khlestova nie widzi między nimi żadnej różnicy. Sam Famusow krzyczy na swoich sług: „Aby pracować, do osiedli!” . Nawet córka Famusowa, Sophia, wychowana na francuskich powieściach,... mówi do swojej służącej Lisy: „Słuchaj, nie pozwalaj sobie na niepotrzebne swobody!” .
Najważniejsze dla społeczeństwa Famusowa jest
to jest bogactwo. Ich ideałami są ludzie w szeregach. Famusow daje przykład Czatskiemu Kuźmie Pietrowiczowi, który był „czcigodnym szambelanem”, „z kluczem”, „bogatym i poślubionym bogatej kobiecie”. Paweł Afanasjewicz chce dla swojej córki pana młodego takiego jak Skalozub, ponieważ jest „złotym workiem i chce zostać generałem”.
Społeczeństwo Famus wyróżnia się także obojętnością na służbę. Famusow – „menedżer w placówce rządowej”. Robi wszystko bardzo niechętnie. Pod naciskiem Mołchalina Famusow podpisuje dokumenty, mimo że „są w nich sprzeczności i wiele z nich jest nieistotnych”. Paweł Afanasjewicz uważa: „To jest podpisane, zdjęte z twoich ramion”. W społeczeństwie Famus zwyczajowo utrzymuje się w służbie tylko krewnych. Famusow mówi: „U mnie obcy pracownicy są bardzo rzadcy…”.
Ci ludzie nie są zainteresowani niczym poza obiadami, kolacjami i tańcami. Podczas tych zabaw oszczerstwa i plotki. To „pochlebcy i biznesmeni”, „pochlebcy i pochlebcy”. Paweł Afanasjewicz wspomina swojego wuja Maksyma Pietrowicza, wielkiego szlachcica: „Kiedy trzeba komuś służyć, on się pochylał”. Famusow z wielką czcią wita także przyszłego narzeczonego swojej córki Skalozuba, mówi: „Siergiej Siergiej, przyjdź do nas, proszę pana, pokornie proszę…”, „Siergiej Siergiej, kochanie, odłóż kapelusz, zdejmij miecz. ..”.
Wszystkich przedstawicieli społeczeństwa Famus łączy podejście do edukacji i oświecenia. Podobnie jak Famusow są szczerze pewni, że „uczenie się jest plagą, uczenie się jest powodem, dla którego teraz, bardziej niż kiedykolwiek, jest więcej szaleńców, czynów i opinii”. A pułkownik Skalozub, który nie jest zbyt mądry, opowiada o nowym projekcie dla szkół, liceów i gimnazjów, gdzie będą uczyć marszu, a książki będą przechowywane tylko „na wielkie okazje”. Społeczeństwo Famus nie uznaje rosyjskiej kultury i języka. Kultura francuska jest im bliższa, podziwiają ją i język francuski. Chatsky w swoim monologu mówi, że Francuz z Bordeaux nie znalazł tu „ani dźwięku Rosjanina, ani rosyjskiej twarzy”.
Wszyscy mają taki sam stosunek do Chatsky'ego, który jest przedstawicielem wszystkiego, co nowe i zaawansowane. Nie rozumieją jego pomysłów i pro-
postępowe poglądy. Bohater próbuje udowodnić, że ma rację, ale kończy się to dla niego tragicznie. O jego szaleństwie rozeszły się plotki, gdyż społeczeństwo nie chce inaczej patrzeć na otaczający go świat. W ten sposób Gribojedow odzwierciedlił konflikt między dwoma obozami: zwolennikami pańszczyzny i ówczesnymi postępowymi myślicielami.