W latach 1869-1870. Akcja rozgrywa się w mieście, które ma wymowną nazwę Głupi. Jest to rodzaj uogólnionego obrazu, który pochłania cechy wielu okręgowych, prowincjonalnych, a nawet stolic Rosji. Mieszczanie i władcy Foolowa są także uogólnieniem całego narodu rosyjskiego i władz różnych szczebli. Za Foolowem wyłaniają się kontury państwa rosyjskiego ze wszystkimi jego despotycznymi władcami i pozbawionymi głosu, uciskanymi mieszkańcami.

Pisarz tworzy obraz nie tylko współczesnej Rosji, ale także jej historycznej przeszłości: od 1731 do 1826 roku. wspomnienia pewnych wydarzeń historycznych zawarte są w fantastycznym kontekście. Postacie burmistrzów rządzących Foolowem przypominają niektórych władców Rosji XVIII-XIX w.: na przykład burmistrz Grustiłow wygląda jak Aleksandra I(„...przyjaciel Karamzina. Wyróżniał się delikatnością i wrażliwością serca, uwielbiał pić herbatę w miejskim gaju i nie mógł bez łez oglądać godów cietrzewia... zmarł z melancholii w 1825 r.”). Bliskość nazwisk sugeruje także pewne analogie: Benevolensky – Speransky; Ponury-Burcheev - Arakcheev. Niemniej jednak większość burmistrzów Foolowa to postacie fikcyjne, a sam Saltykow odrzucił rozumienie swojej książki jako satyry historycznej: „Nie interesuje mnie historia, mam na myśli tylko teraźniejszość. Historyczna forma opowieści jest dla mnie dogodna, ponieważ pozwoliła mi w bardziej swobodny sposób odnieść się do znanych zjawisk życia.

Sięgając w swojej książce do historii, łączącej przeszłość z teraźniejszością, pisarz próbował znaleźć podwaliny pod przyszłość. W złożonym splocie przeszłości i teraźniejszości, fantastyki i realności, historii i nowoczesności powstały groteskowe, satyryczne obrazy, które odzwierciedlały istotę rosyjskiej rzeczywistości. Swoją niezwykłością i śmiałością „Historia jednego miasta wywołała u czytelnika dezorientację: czy jest to parodia historii Rosji, demaskowanie współczesnego pisarza porządku rzeczy, science fiction czy coś innego? Sam pisarz nie udzielił bezpośredniej odpowiedzi na te pytania. „Kto tego chce, niech tak to rozumie” – powiedział.

Gatunek i kompozycja.

Narracja rozpoczyna się dwoma wstępami – w imieniu wydawcy i w imieniu archiwisty-kronikarza, które wyjaśniają cel i charakter treści książki. Wydawca zwraca uwagę na fantastyczność wielu postaci i sytuacji (jeden burmistrz wzbił się w powietrze, inny miał nogi odwrócone do tyłu i prawie uciekł z urzędu burmistrza), zauważa jednak, że „fantastyczny charakter opowieści w najmniejszym stopniu nie likwiduje ich znaczenia administracyjnego i edukacyjnego oraz że lekkomyślność arogancji latającego burmistrza może już teraz służyć jako zbawienna przestroga dla tych współczesnych administratorów, którzy nie chcą przedwczesnego zwolnienia ze stanowiska”. Poniżej przedstawiono prahistorię miasta Foolov, będącą swego rodzaju ekspozycją dzieła, opowiadającego o korzeniach powstania miasta i jego mieszkańców. Historia O życiu Foolowitów pod rządami różnych burmistrzów otwiera „Inwentarz burmistrzom”, który pozwala zrozumieć charakter dalszej narracji.

„Książka nie ma przekrojowej fabuły w tradycyjnym znaczeniu tego słowa: każdy rozdział jest niejako całkowicie ukończonym dziełem, które ma niezależną, kompletną fabułę” – zauważa D. Nikołajew. – Jednocześnie rozdziały te ściśle łączy ze sobą nie tylko wspólność problemów, miejsce akcji i zbiorowy wizerunek Foolowitów, ale także coś innego. Tym czymś jest historia Foolova, która pojawia się w książce jako jej fabuła... Dzięki takiej fabule czytelnik może zapoznać się z różnymi sytuacjami społeczno-historycznymi oraz rozbudowaną galerią władców, którzy decydowali o losach Foolova na przestrzeni wieków. wiek."

Z koncepcją dzieła wiąże się także trudność w określeniu jego gatunku. Różni badacze definiują go jako eseje satyryczne odzwierciedlające specyfikę rosyjskiej rzeczywistości lat 60. XIX wieku; inni uważają to dzieło za satyryczną kronikę historyczną, gdyż kroniki i dzieła czołowych historyków (N.M. Karamzina, S.M. Sołowjowa) o historii Rosji i jeszcze inni nazywają „Historię miasta” groteskową satyrą powieść. Istnieje inna definicja gatunku „Historii miasta” – dystopia, w przeciwieństwie do

utopia, która przedstawia idealną strukturę społeczeństwa. Najważniejszą funkcją gatunku dystopijnego jest ostrzeżenie, wywodzące się ze smutnych doświadczeń przeszłości i teraźniejszości i skierowane w przyszłość, co jest prawdziwym patosem twórczości satyryka. Sam Saltykov-Shchedrin nie podał dokładnej definicji gatunkowej swojego dzieła i nazwał je książką.

Wizerunki Burmistrzów.

Uwagę satyryka przykuło to, co od dawna zaciemniało życie Rosji, co należało wyeliminować, a mimo zachodzących zmian nadal w nim było; jego satyra, jego zdaniem, jest skierowany „przeciwko tym charakterystycznym cechom rosyjskiego życia, które czynią je niezupełnie wygodnym”. W „Historii jednego miasta” Saltykov-Szchedrin uwydatnia przede wszystkim dwa zjawiska rosyjskiego życia: despotę, tyrana, nieograniczoną władzę oraz rezygnację, posłuszeństwo ludu, pozwolenie mu robić ze sobą, co chce. Burmistrzowie Foolova to fenomen nie tylko przeszłości, ale także teraźniejszości. Moc skupiona w ich rękach nadal stanowi podstawę życia. Tyrania tego rządu znalazła już odzwierciedlenie w otwierającej narrację liście zarządców miast - znaczna część z nich jest pozbawiona ludzkich cech i posiada przywary nie do pogodzenia z piastowaniem stanowiska władcy miasta, od którego zależą ludzkie losy .

Historię Foolowa reprezentuje zmiana burmistrzów, a nie rozwój życia ludzkiego, co jest charakterystyczne dla struktury społecznej Rosji i, w ogóle, spojrzenia historiograficznego. W satyrycznej recenzji Szczedrina, na przykładzie życia Foolowa, eksplorowane są pytania o relacje między ludem a władzą, o to, czy możliwe są zmiany w tych relacjach, jaka jest przyszłość ludu itp. Otwiera się narracja o życiu w Foolowie za panowania burmistrza Brudastego, zwanego „Organczykiem”.

Z biegiem czasu okazuje się, że głowa burmistrza to pudło, w którym znajdują się małe organy zdolne do wykonywania prostych utworów muzycznych: „Zniszczę to!” i „Nie będę tego tolerować!” Stopniowo jednak kołki instrumentu poluzowały się i wypadły, a burmistrz mógł tylko powiedzieć: „P-lu!” Potrzebna była pomoc mistrza. Wtedy właśnie wyszła na jaw prawda. Najbardziej niezwykłe jest to, że nawet gdy głowa burmistrza była w naprawie, nadal rządził miastem, tyle że bez głowy.

Historia o „Organchiku” wzbudziła oburzenie recenzenta „Biuletynu Europy”. „Ale gdyby zamiast słowa „Organczik” użyto słowa „Głupiec” – sprzeciwił się Szczedrin – „to recenzent prawdopodobnie nie stwierdziłby niczego nienaturalnego”.

Inny burmistrz, podpułkownik Pyszcz, wprowadził uproszczony system administrowania w mieście. Co dziwne, właśnie ten okres rządów naznaczony był niezwykłym dobrobytem Foolovitów, którzy otrzymali nieograniczoną swobodę działania.

Wkrótce Foolowici dowiedzieli się, że ich burmistrz ma wypchaną głowę. Burmistrz dosłownie zjedzony. W ten sposób pisarz realizuje metaforę językową: Zjeść kogoś znaczy zabić, wyeliminować.

Organy czy burmistrz z wypchaną głową to metaforyczne wizerunki bezgłowych władców. Historia dostarcza wielu przykładów, jak zauważa pisarz, gdy „ludzie wydawali rozkazy, toczyli wojny i zawierali traktaty z pustym naczyniem na ramionach”. Dla Szczedrina ważna jest także idea, że ​​„burmistrz z wypchaną głową nie oznacza człowieka z wypchaną głową, ale burmistrza, który decyduje o losach wielu tysięcy ludzi”. Nie przez przypadek pisarz mówi o pewnej „substancji rządzącej miastem”, która wyparła treści ludzkie. Na zewnątrz burmistrzowie zachowują zwyczajny ludzki wygląd, wykonują czynności charakterystyczne dla człowieka - piją, jedzą, piszą prawa itp. Ale człowieczeństwo w nich zanikło, są wypełnieni jakąś inną, odległą od człowieka treścią, która jest wystarczy, aby spełnić swój główny cel - tłumienie. Naturalnie stanowią zagrożenie dla normalności. naturalne życie.

Wszelkie działania burmistrzów są całkowicie fantastyczne, bezsensowne i często ze sobą sprzeczne. Jeden władca wybrukował plac, inny go wybrukował, jeden zbudował miasto, inny je zniszczył. Ferdyszczenko udał się na pastwisko miejskie, Wartkin toczył wojny o oświatę, których jednym z celów było przymusowe wprowadzenie do użytku musztardy, Benevolensky nocą komponował i rozpraszał prawa, Intercept-Zalikhvatsky spalił gimnazjum i zniósł nauki itp. Pomimo różnorodnego charakteru ich szaleństwa, jest coś wspólnego, co leży u podstaw ich działań – wszyscy biją zwykłych ludzi. Niektórzy „absolutnie chłoszczą”, inni „powody swego zarządzania tłumaczą wymogami cywilizacyjnymi”, a jeszcze inni „życzą sobie, aby mieszczanie we wszystkim polegali na swojej odwadze”. Nawet historyczne czasy w Foolowie zaczynały się od okrzyku: „Schrzanię to!”

„Historia miasta” kończy się wraz z panowaniem burmistrza Uryuma-Burczewa, który przerażał swoim wyglądem, postępowaniem, sposobem życia i został nazwany łajdakiem nie tylko dlatego, że piastował to stanowisko w pułku, ale dlatego, że był łajdakiem „całym swoim jestestwem, wszystkimi swoimi myślami”. Jego portret, zauważa pisarz, „robi bardzo trudne wrażenie”.

„Materiał burmistrza” Ponurego-Burczowa zrodził „cały systematyczny nonsens”. Idea „powszechnego szczęścia” poprzez koszarową strukturę społeczeństwa doprowadziła do zniszczenia starego miasta i budowy nowego, a także chęci zatrzymania rzeki. Ponury-Burczew nie potrzebował „ani rzeki, ani potoku, ani pagórka – słowem, niczego, co mogłoby stanowić przeszkodę w swobodnym poruszaniu się…”. Zniszczył miasto, ale rzeka nie uległa szaleńcowi. Rząd koszarowy „Ponurego-Burczowa” wchłania najbardziej uderzające oznaki reakcyjnych, despotycznych reżimów politycznych różnych krajów i epok. Jego wizerunek stanowi szerokie uogólnienie. Szczedrin ostrzega: „Nie ma nic bardziej niebezpiecznego niż wyobraźnia łajdaka unieruchomiony uzdą.”

Poprzez różne wizerunki burmistrzów czytelnikom ukazuje się prawdziwa natura rosyjskiej potęgi, która prędzej czy później musi się wyczerpać i zniknąć, jak pokazuje historia miasta Foolov autorstwa Szczedrina.

Obraz ludzi.

W książce satyrycznym wyśmiewaniem spotykają się nie tylko włodarze miast, ale także ludzie w ich niewolniczej gotowości do znoszenia. Opowiadając o pochodzeniu mieszkańców miasta Foolov, Saltykov pisze, że kiedyś nazywano ich „partaczami”. („Mieli zwyczaj „uderzenia” głową we wszystko, co spotkało ich na drodze. Jeśli natkną się na ścianę, będą deptać po ścianie; kiedy zaczną modlić się do Boga, tupią po podłodze. ”) Po założeniu miasta zaczęto ich nazywać „Foolowitami” i ta nazwa odzwierciedla ich istotę. Niezdolni do samodzielnego istnienia Foolowici długo szukali księcia i w końcu znaleźli takiego, który otworzył swoje panowanie okrzykiem „Zamknę to!” Tym słowem rozpoczęły się czasy historyczne w mieście Foolov. Zachwyty i łzy Foolowitów opisane są z gorzką ironią, gdy witają kolejnego władcę, organizują zamieszki, wysyłają spacerowiczów, chętnie wydają po zamieszkach podżegaczy, hodują futra i z głodu ssą łapki.

Nie ma już pańszczyzny, ale istota relacji między narodem a władzą, niewolnicza świadomość ludzi pozostaje ta sama. Foolowici drżą przed jakąkolwiek władzą, posłusznie wykonują wszelkie fantastyczne bzdury burmistrzów, które nie mają granic. Satyryczny śmiech przeradza się w gorycz i oburzenie, gdy dochodzi do katastrofalnego losu narodu, cierpiącego pod jarzmem władzy, a mimo to żyjącego w ten sposób. Cierpliwość Foolovitów jest nieograniczona. „Jesteśmy ludźmi przyzwyczajonymi!.. wytrzymamy. Jeśli teraz wszyscy ułożymy się w stos i podpalimy ze wszystkich czterech stron, nie powiemy nawet słowa przeciwnego”.

„Mimo swej niezwyciężonej stanowczości Foolowici są ludźmi rozpieszczonymi i niezwykle rozpieszczonymi” – ironicznie zauważa autor. - Uwielbiają, gdy szef ma przyjazny uśmiech na twarzy... Byli naprawdę mądrzy burmistrzowie... ale ponieważ Foolovitów nie nazywali ani „braćmi”, ani „robotami”, ich imiona pozostały w zapomnieniu. Wręcz przeciwnie, byli inni... którzy robili przeciętne rzeczy... ale ponieważ zawsze mówili coś miłego, ich nazwiska nie tylko widniały na tablicach, ale były nawet tematem najróżniejszych ustnych legend.
Foolowici nie potrzebują mądrego władcy – po prostu nie potrafią go docenić.

Saltykow odrzucił stawiane mu zarzuty o bezcelową kpinę z ludu. Jeśli ten naród produkuje Wartkinsów i Ponurych-Burcheevów, powiedział, to nie może być mowy o współczuciu dla nich. Główną przyczyną nieszczęść ludzi jest ich bierność. Foolowici nie dokonali jeszcze żadnych działań, „po których można by ocenić stopień ich dojrzałości”. Pisarz nie może nie przyznać się do tej gorzkiej prawdy.

Najważniejsze, co odróżnia Foolowitów od ich władców, to to, że nie są pozbawieni treści ludzkich, pozostają ludźmi i budzą żywą sympatię. Mimo wszystko Foolowici żyją dalej, co świadczy o ich ogromnej wewnętrznej sile. Kiedy ta siła się przebije? – autor zadaje pytanie. Dopiero wraz z przybyciem Ponurego-Burczowa z jego próbami okiełznania natury Foolowici zaczęli zdawać sobie sprawę z okrucieństwa tego, co się działo. „Wyczerpani, przeklęci i zniszczeni” – spojrzeli na siebie - i nagle zawstydzili się. A ogon już nie straszył Foolovitów, tylko ich irytował. Foolowici zmienili się. Działania łajdaka wywołały u nich dreszcze i zastanawiali się, „czy mieli historię, czy były w tej historii momenty, kiedy mieli okazję pokazać swoją niezależność”. I nic nie pamiętali.

Zakończenie książki, choć wydaje się pełne gniewu, jest symboliczne i niejednoznaczne. Co to jest? Katastrofa naturalna? Kara Boża? Zamieszki? Albo coś innego? Szczedrin nie daje odpowiedzi. Koniec takiej struktury życia jest nieunikniony, ale oczywiście pisarz nie wiedział, jak to się stanie.

Mistrzostwo artystyczne Saltykowa-Szczedrina.

O artystycznych cechach narracji decydują zadania, jakie postawił przed sobą pisarz satyryczny. Aby głębiej zrozumieć cechy rosyjskiej rzeczywistości, jaśniej je zobrazować, Szczedrin poszukuje nowych form typizacji satyrycznej, nowych sposobów wyrażania stanowiska autora, nadaje swoim obrazom fantastyczny charakter, posługuje się różnorodnymi technikami artystycznymi .

W „Historii miasta” przez całą narrację realność przeplata się z fantastycznością. Phapmasmics staje się metodą satyrycznego przedstawiania rzeczywistości. Niesamowite sytuacje, niesamowite zdarzenia podkreślają irracjonalność i absurdalność rzeczywistości.

Pisarz po mistrzowsku operuje techniką grzmotu i hiperboli. Badacze zauważają, że groteska Szczedrina nie jest już tylko narzędziem literackim, ale zasadą wyznaczającą artystyczną strukturę dzieła. W życiu Foolovitów wszystko jest niewiarygodne, przesadzone, śmieszne i przerażające jednocześnie. Miastem może rządzić człowiek z wypchaną głową lub władca, który mówi tylko dwa słowa i ma w głowie mechanizm. groteskowe opisy sytuacji, fantastyczna przesada podkreślają iluzoryczność i szaleństwo realnego świata, pozwalają wyeksponować istotę relacji społecznych i pozwalają wyraźniej odczuć to, co dzieje się w otaczającej nas rzeczywistości.

Jedną z ważnych technik artystycznych Saltykowa-Szczedrina jest uropia, która pozwala autorowi wyrazić swój stosunek do tego, co jest przedstawiane. Postaci są obdarzone wymownymi nazwiskami, które od razu wskazują na istotę postaci. Portret, przemówienie, niesamowite przedsięwzięcia burmistrzów pomagają pisarzowi stworzyć przerażające obrazy władców, od których zależy los wielu ludzi i samego państwa rosyjskiego. Straszliwy portret ponurego Burcheeva przedstawiono na tle odpowiedniego krajobrazu: „pustynia, pośrodku której znajduje się fort; powyżej zamiast nieba wisiał szary płaszcz żołnierski…”

Język narracji wyznacza połączenie różnych warstw stylistycznych: naiwno-archaicznego stylu antycznego kronikarza, żywej historii współczesności i wzorców mowy charakterystycznych dla dziennikarstwa lat 60. Pojemne satyryczne uogólnienia nie zostały stworzone przez Szczedrina po to, by bawić czytelnika. Komiks nierozerwalnie łączy się w narracji Szczedrina z tragedią. „Przedstawiając życie pod jarzmem szaleństwa” – pisał – „liczyłem, że wzbudzę w czytelniku uczucie goryczy, a wcale nie pogodnego usposobienia…” Rysując fantastyczne obrazy i sytuacje, Szczedrin badał rzeczywistość swoimi słowami: jakby przez szkło powiększające, rozumiejąc wewnętrzną istotę rozpatrywanego zjawiska, ale bez jego zniekształcania.

Kronika historii konwencjonalnego rosyjskiego miasta, w której śmieszne miesza się z strasznym. Saltykov-Szchedrin pisze satyrę na współczesną Rosję pod pozorem satyry na historię Rosji - i tworzy satyrę na rosyjską wieczność.

uwagi: Lew Oborin

O czym jest ta książka?

Kronika historii konwencjonalnego rosyjskiego miasta Foolov i kronika panowania groteskowych, obrzydliwych i przerażających burmistrzów. Foolov szuka księcia, cierpi na mechaniczne okrzyki „nie będę tolerował” i „zniszczę”, piecze ciasta według zasad, przechodzi okres bałwochwalstwa, zamienia się w koszary, pali się, głoduje i tonie. „Historia miasta” często postrzegana jest jako fantastyczna satyra na historię Rosji, ale za tym znaczeniem kryje się jeszcze jedno: książka Szczedrina opowiada o „Rosyjskim nieuniknionym”, o ahistorycznych, fatalnych cechach mentalności narodowej. Zaczynając jako farsa, pod koniec „Historia miasta” osiąga skalę eschatologicznej dystopii.

Kiedy to zostało napisane?

Szczedrin miał pomysły związane z „Historią miasta” już pod koniec lat pięćdziesiątych XIX wieku. Z tego okresu pochodzą także „Szkice prowincjonalne”, podejścia do mrocznej satyry „Historii”. Szczedrin pracował bezpośrednio nad „Historią” w latach 1869–1870, równolegle z „Pompadourami i Pompadourami”. Plan książki zmienił się już w momencie rozpoczęcia publikacji: np. w pierwszym wydaniu „Inwentarza do gubernatorów miast” nie ma Ugryuma-Burczewa, najwybitniejszej postaci w ostatecznej wersji „Dziejów miasta”. Miasto."

Michaił Saltykov-Szchedrin. Lata 70. XIX wieku

RIA Nowosti

Jak to jest napisane?

„Dzieje miasta” to kronika historyczna pisana konsekwentnie przez kilku kronikarzy. W zależności od opisywanych epok zmienia się także styl narracji. Saltykov-Szchedrin sięga po cały arsenał technik satyrycznych: „Historia miasta” pełna jest aluzji do prawdziwych wydarzeń, ironicznych nawiązań do oficjalnie uznanych historyków, celowych anachronizmów, groteskowych szczegółów, wymieniania nazw i wstawianych dokumentów, które znakomicie parodiują biurokratyczny absurd . Saltykov-Shchedrin ukrywa się pod postacią wydawcy archiwalnego, ale nie stara się maskować swojej ingerencji w „materiał”. Już za życia Szczedrina często porównywano do Gogola. „Historia miasta” potwierdza słuszność tych porównań – nie tylko dlatego, że Szczedrin wyśmiewał świat biurokracji, ale także dlatego, że w poetycki i prawdziwie przerażający sposób opisywał katastrofy.

Co na nią wpłynęło?

W przypadku „Dziejów miasta” właściwsze jest mówienie nie o wpływach, ale o odpychaniu – przede wszystkim od oficjalnej historiografii, która przedstawia historię kraju jako historię władców, oraz od oficjalnego stylu panowania. rozkazy, instrukcje i notatki, z którymi Szczedrin zapoznał się w latach swego wicerządu w obwodach riazańskim i twerskim. Opis moralności w „Dziejach miasta” oraz „Pompadourach i Pompadourach”, a wcześniej w „Szkicach prowincjonalnych” dziedziczy tradycję eseju „fizjologicznego” szkoła naturalna. Ruch literacki lat czterdziestych XIX wieku, początkowy etap rozwoju realizmu krytycznego, charakteryzuje się patosem społecznym, życiem codziennym i zainteresowaniem niższymi warstwami społeczeństwa. Do szkół naturalnych zalicza się Niekrasowa, Czernyszewskiego, Turgieniewa, Gonczarowa; znaczący wpływ na powstanie szkoły miała twórczość Gogola. Za manifest ruchu można uznać almanach „Fizjologia Petersburga” (1845). Recenzując ten zbiór, Thaddeus Bulgarin po raz pierwszy użył określenia „szkoła naturalna”, i to w pogardliwym znaczeniu. Ale Belinsky'emu spodobała się ta definicja i ostatecznie utknął. ⁠ W książce Szczedrina ważny jest także rosyjski humor i satyra z lat 60. XIX w. – teksty Koźmy Prutkowa, publikacje „Iskry” i „Gwizdka”.

„Dzieje miasta” miały bezpośredni wpływ na styl Gogola i to nie tylko satyryczny (pamięta się piekielny opis pożaru u Foolowa). Prawdopodobnie wpływ na plan miała „Dzieje wsi Goriukhin” Puszkina. Pośredni wpływ na Szczedrina mieli wielcy europejscy satyrycy: Francois Rabelais, Jonathan Swift, Voltaire. Być może ważne pretekst Tekst źródłowy, który miał wpływ na powstanie dzieła lub posłużył jako tło do jego powstania. ⁠ „Opowieści o mieście” – powieść Christopha Wielanda „Historia Abderytów” (1774) to satyra na niemiecką prowincję, ukryta za opisem mieszkańców trackiego miasta Abdera, którzy od starożytności cieszyli się opinią głupców i prostacy, europejscy głupcy. Nie ma jednak dowodów na to, że Szczedrin znał powieść Wielanda; Ze znanych kronik satyrycznych z pewnością przykuł uwagę broszury Edouarda Laboulaye „Mały pies-książę” opublikowanej w „Otechestvennye zapiski”. Ostatecznie „Historia miasta” jest niezwykle oryginalna – Turgieniew, który doskonale znał literaturę europejską, nazwał książkę Szczedrina „dziwną i niesamowitą”.

W czasopiśmie „Notatki Krajowe” w latach 1869-1870. Czasopismo to, którego redakcja obejmowała Szczedrin, było jedynym wydawnictwem w Rosji, w którym mogło zostać opublikowane tak przejmujące dzieło.

Pierwsze książkowe wydanie „Dziejów miasta” ukazało się w 1870 roku i różniło się znacznie od wersji czasopismowej: Szczedrin usunął z wersji ostatecznej wiele dygresji i wywodów – bardzo dowcipnych, ale „spowalniających” tekst. Następnie jeszcze dwukrotnie wracał do tekstu i poprawiał go pod kątem nowych publikacji – ostatnie wydanie dożywotnie ukazało się w roku 1883. Pierwsze, potwierdzone naukowo wydanie ukazało się w 1926 r. w pierwszym tomie dzieł zebranych Szczedrina, za jego przygotowanie odpowiadali Konstantin Khalabayev i Boris Eikhenbaum. Kolejna publikacja naukowa została opublikowana przez Academię w 1935 roku. Dziś czytamy „Dzieje miasta” opartą na tekście ostatniego, dożywotniego wydania, z uwzględnieniem twórczości sowieckich literaturoznawców.

Magazyn „Notatki Krajowe”, w którym publikowano „Historię”. Marzec 1869

Pierwsze wydanie książkowe „Dziejów Miasta”. Petersburg, drukarnia Andrieja Krajewskiego, 1870

Jak została przyjęta?

W krytyce większości współczesnych „Historia miasta” „nie znalazła właściwej oceny i uogólnienia uznanie" 1 Nikołajewa D. P. „Historia miasta” M. E. Saltykowa-Szczedrina (groteska jako zasada typizacji satyrycznej). Streszczenie autora. dis... cand. Filol. Nauka. M.: Wydawnictwo Uniwersytetu Moskiewskiego, 1975. s. 2. ⁠ : utwór uznawano jedynie za „satyrę historyczną”, wycieczkę w przeszłość. Turgieniew tak ocenił książkę: „...To prawda, niestety! obraz historii Rosji”. W tym samym duchu wypowiadał się Aleksey Suvorin, autor recenzji, która obraziła Szczedrina w „Vestnik Evropy”. Suworin dostrzegł w „Historii miasta” „kpinę z głupców”, Szczedrin (który odczytał to jako „kpinę z ludu”) stanowczo sprzeciwił się, a nawet w odpowiedzi opublikował krytykę. Inni współcześni rozumieli, że Foolov był satyrą nie tylko na przeszłość, ale na życie Rosji w ogóle, w tym na jej prowincjonalizm. W tym kontekście „Bętani” Dostojewskiego niezbyt życzliwie nawiązują do „Historii miasta”; Warto zauważyć, że w „Dziejach miasta” pojawia się burmistrz noszący nazwisko jednego z bohaterów „Idioty” – Ferdyszczenki, a poradzieccy badacze odkryli wiele podobieństw między tymi dwoma dziełami, głównie pod względem krytyka utopizmu socjalistycznego.

Pisarze kolejnych pokoleń podkreślali nieuniknioną aktualność „Historii miasta”: „Kiedy stałam się dorosła, ukazała mi się straszna prawda. Dobrzy atamani, rozpustnicy Klemantinki, rukosui i łykowi robotnicy, major Pyshch i były łotr Ugryum-Burcheev przeżyli Saltykowa-Shchedrina. Potem mój widok na okolicę stał się żałobny” – napisał Michaił Bułhakow 2 Radzieccy pisarze o Szczedrinie // M. E. Saltykov-Shchedrin: Pro et Contra. Antologia: w 2 książkach. / Komp., wstęp. art., kom. S. F. Dmitrenko. Książka 2. Petersburg: RKhGA, 2016. s. 78. ⁠ . Styl Szczedrina wywarł wpływ na najlepszych sowieckich satyryków – takich jak Ilf i Pietrow oraz Jurij Olesza, dzieła Bułhakowa i Płatonow 3 Radzieccy pisarze o Szczedrinie // M. E. Saltykov-Shchedrin: Pro et Contra. Antologia: w 2 książkach. / Komp., wstęp. art., kom. S. F. Dmitrenko. Książka 2. Petersburg: RKhGA, 2016. s. 407-417. ⁠ . Jednocześnie propaganda radziecka przypisała Saltykovowi-Szchedrinowi miejsce w panteonie rewolucyjnych demokratów, z grubsza odpowiadające stanowisku Gogola w poprzedniej epoce; w 1952 roku Stalin wypowiedział zdanie: „Potrzebujemy Gogoliego. Potrzebujemy Szczedryn” i na krótki czas „Gogole i Szczedryny” stały się częścią programu kulturalnego. Inercja ideologii w studiach Szczedrina trwała nawet po Stalinie, stopniowo jednak „Historię miasta” zaczęto rozpatrywać w kontekście świata satyry 4 Satyra i groteska realistyczna Nikołajewa D.P. M.: Khud. lit., 1977. ⁠ i – nie bez powodu – dopatrzyć się w ostatnich rozdziałach sceptycyzmu wobec „rewolucjonizmu”. demokracja" 5 Svirsky V. Demonologia: Przewodnik po demokratycznym samokształceniu nauczycieli. Ryga: Zvaigzne, 1991; Golovina T. N. „Historia jednego miasta” M. E. Saltykowa-Szczedrina: podobieństwa literackie. Iwanowo: Uniwersytet Państwowy w Iwanowie, 1997. ⁠ . W 1989 roku reżyser Siergiej Owczarow nakręcił film „To” na podstawie „Historii miasta”. Ta filmowa adaptacja wykazuje wyraźne podobieństwa nie tylko z historią carskiej Rosji, ale także ZSRR.

Gatunek kroniki satyrycznej (w tym kroniki przyszłości), pełen anachronizmów, znajduje odzwierciedlenie w takich nowych dziełach, jak „Rosewood” Sashy Sokołowa 6 Golovina T. N. „Historia jednego miasta” M. E. Saltykowa-Szczedrina: podobieństwa literackie. Iwanowo: Uniwersytet Państwowy w Iwanowie, 1997. s. 61-72. ⁠ oraz powieści Victora Pelevina z 2010 roku. Wreszcie w latach 90. współczesny pisarz Wiaczesław Pietsuch opublikował dwie bezpośrednie kontynuacje „Historii miasta” - opowiadanie „Historia miasta Foolov w czasach nowych i współczesnych” oraz „Miasto Foolov w ostatniej dekadzie Lata.

Film „To” na podstawie „Historii miasta”. Dyrektor Siergiej Owczarow. 1989

„Historia miasta” – parodia tradycyjnej historiografii?

Formalnie „Historia miasta” to dokumenty „Głupiego Kronikarza” wydawanego przez Szczedrina. Tak nazywa się zbiór informacji historycznych, który zapisali archiwiści Foolowa (jest ich czterech – oczywiste ironiczne nawiązanie do ewangelistów; dwóch z nich nosi nazwisko Gogola Tryapichkin). Szczedrin naśladuje „kwiatowość kościelną” sylaba" 7 Ishchenko I. T. Parodie Saltykowa-Szczedrina. Mn.: Wydawnictwo BSU im. V. I. Lenina, 1974. s. 51. ⁠ , ale jednocześnie - współczesna historiografia: książki Nikołaja Kostomarowa, historia „państwowa” Borysa Cziczerina i Władimira Sołowjowa. Dotyczy to mniej poważnych „feuilletonistów-historystów” (Michaił Siemewski, Piotr Bartieniew, Siergiej Szubiński) i pisarzy beletrystycznych piszących na tematy historyczne, ze wzmianką o nazwiskach. Według Dmitrija Lichaczewa pisarz „parodiuje nie tyle kronikę, co historycy szkół publicznych, którzy na poparcie swoich poglądów wykorzystywali cechy kronikarskiego przedstawienia procesu historycznego”. zaprowiantowanie" 8 Lichaczew D.S. Poetyka literatury staroruskiej. L.: Kaptur. lit., 1967. s. 344. ⁠ . Lichaczow dodaje, że „kronikowy styl przedstawiania zapewniał nieograniczone możliwości przedstawienia satyrycznego rzeczywistość" 9 Lichaczew D.S. Poetyka literatury staroruskiej. L.: Kaptur. lit., 1967. s. 337. ⁠ : Zatem odniesienie do „rzeczy z przeszłości” jest przykrywką dla głębszych uogólnień.

Jeżeli czujesz, że prawo stanowi dla ciebie przeszkodę, zdejmij je ze stołu i połóż pod sobą.

Michaił Saltykov-Szchedrin

Już sama konstrukcja „Historii miasta” jest parodią tradycyjnego ujęcia historii narodu jako historii władców. Czytelnicy rosyjscy zetknęli się z tym sposobem przedstawiania historii już w dzieciństwie – chociażby w „Historii Rosji w opowieściach dla dzieci” Aleksandry Iszimowej. Niemal wszystkie elementy mitu o powstaniu państwowości rosyjskiej, w szczególności normańska teoria o powołaniu Warangian, są przez Szczedrina okrutnie parodiowane. Nawet liczba burmistrzów Foolova „wyraźnie wskazuje na liczbę Rosjan” królowie" 10 Nikołajewa D. P. „Historia miasta” M. E. Saltykowa-Szczedrina (groteska jako zasada typizacji satyrycznej). Streszczenie autora. dis... cand. Filol. Nauka. M.: Wydawnictwo Uniwersytetu Moskiewskiego, 1975. s. 16. ⁠ . Wydarzenia i terminy „wielkiej historii” rzutowane są na prywatną historię prowincjonalnego Foolowa: wielka polityka i kampanie wojskowe (od stosunków Beniewolenskiego z Napoleonem po oblężenie „fabryki pluskiew” w rozdziale o sześciu burmistrzach). Tworzy to efekt komiczny o dość starożytnym charakterze: można przywołać starożytną grecką „Wojnę myszy i żab” oraz „Bitwę o książki” Jonathana Swifta.

Warto wspomnieć o kolejnej parodii oficjalnej historiografii, napisanej niemal równocześnie z „Dziejem miasta”: wiersz Aleksieja K. Tołstoja, którego motywem przewodnim jest ten sam brak porządku w Rosji, o którym mowa w „Opowieści o minionych latach”. ”. Wiersz nie został opublikowany za życia Tołstoja i krążył w listach. Według badacza Szczedrina Dmitrija Nikołajewa „Historia miasta” uniknęła takiego losu dzięki swoim groteskowym, na wpół fantastycznym rysom, które dezorientowały cenzura 11 Nikołajewa D. P. „Historia miasta” M. E. Saltykowa-Szczedrina (groteska jako zasada typizacji satyrycznej). Streszczenie autora. dis... cand. Filol. Nauka. M.: Wydawnictwo Uniwersytetu Moskiewskiego, 1975. s. 22. ⁠ .

Siemion Remezow. Krótka kronika syberyjska. Fragment. Koniec XVII wieku - 1703. Szczedrin pisze „Dzieje miasta” w stylu kroniki. Według Dmitrija Lichaczewa pisarz „parodiuje nie tyle kronikę, co historycy szkoły państwowej, którzy na poparcie swoich stanowisk wykorzystali cechy kronikowego przedstawienia procesu historycznego”

Wikimedia Commons

Co jeszcze parodiuje Saltykov-Shchedrin?

W „Dziejach miasta” bardzo ważne są parodie biurokratycznego stylu dokumentów z XVIII–XIX w. – „Dokumenty weryfikujące”, zebrane w załączniku do „Dziejów miasta”. Oto „Przemyślenia o jednomyślności burmistrza” napisane przez burmistrza Wartkina oraz „Karta o przyzwoitym pieczeniu ciast” stworzona przez burmistrza Benevolensky'ego, która reguluje całkowicie naturalny bieg rzeczy - nie bez korzyści dla ustawodawcy: „Po wyjęciu z piekarnika, niech każdy weźmie nóż do ręki i wyciąwszy środkową część, niech przyniesie go w prezencie.” W „Dokumentach potwierdzających” wykorzystano całe fragmenty Kodeksu prawnego Federacji Rosyjskiej. imperium" 12 Ishchenko I. T. Parodie Saltykowa-Szczedrina. Mn.: Wydawnictwo BSU im. VI Lenina, 1974. s. 58. ⁠ . Tę kwestię Szczedrin, będący niegdyś ważnym urzędnikiem, rozumiał bardzo dobrze. Poza tym miał przed oczami przykład takiej parodii: „Projekt: o wprowadzeniu jednomyślności w Rosji” Koźmy Prutkowa.

Tradycję eseistyczną lat 60. XIX w., do której nawiązuje „Dzieje miasta”, charakteryzują ironiczne odniesienia do Biblii i innych tekstów religijnych. Jak zauważa badaczka Tatyana Golovina, „skojarzenia ze Starym i Nowym Testamentem przenikają wszystkie rozdziały i wszystkie poziomy tekstu” księgi Szczedrin 13 Golovina T. N. „Historia jednego miasta” M. E. Saltykowa-Szczedrina: podobieństwa literackie. Iwanowo: Uniwersytet Państwowy w Iwanowie, 1997. s. 6. ⁠ . Najbardziej oczywistym przykładem jest rozdział „Potwierdzenie pokuty. Konkluzja”, która kończy się apokaliptyczną katastrofą Foolowa. Ale w księdze znajduje się wiele innych aluzji: „ścięcie majora Pimple’a” (odniesienie do Jana Chrzciciela); budowa przez Foolowitów wieży do nieba (podobnej do babilońskiej); przyrównanie zdeprawowanego Ferdyszczenki i jego kochanki Alonki do starotestamentowego Achaba i Izebel; szef pluje podwładnemu w oczy i leczy go ze ślepoty (podobnie jak Chrystus) 14 Mk. 8:23.⁠ i tak dalej. Według Goloviny Szczedrin rozwija Karamzina ideę historii jako „świętej księgi narodów” i konsekwentnie porównuje epizod po epizodzie historii Foolova z biblijnymi 15 historie ⁠ Golovina T. N. „Historia jednego miasta” M. E. Saltykowa-Szczedrina: podobieństwa literackie. Iwanowo: Uniwersytet Państwowy w Iwanowie, 1997. s. 8-13. . Zarządcy miast, podobnie jak królowie, nie zadowalają się tym: muszą „ustabilizować się na swojej roli”. 16 Bóg" ⁠ lub czuć się jak jego upoważnieni gubernatorzy (Szchedrin nazywa ich „instalowanymi z najwyższych władz” – jak zauważa G. Iwanow, w XIX w. słowa „wysoki” używano niemal wyłącznie w odniesieniu do Bóg) 17 Komentarze Iwanowa G.V. „Historia jednego miasta” // Saltykov-Shchedrin M. E. Dzieła zebrane: w 20 tomach T. 8. M.: Khud. lit., 1969. s. 558 ⁠ . Trend ten osiąga apogeum za panowania Ponurego-Burczowa, po którym następuje koniec świata za Foolowa.

Siergiej Alimow. Ilustracja do „Historii miasta”

Czy Saltykow-Szchedrin wspomniał o jakichś konkretnych władcach i konkretnych wydarzeniach historycznych?

Tak, wszędzie. Nawet nazwy plemion, wśród których byli proto-głupi partacze, zostały zaczerpnięte z „Opowieści narodu rosyjskiego” Iwana Sacharowa i parodiują listę plemion z „Opowieści o minionych latach”; stamtąd pochodzi opowieść o poszukiwaniu księcia, wyraźnie wskazująca na powołanie Varangian. Często u burmistrzów Foolowa można rozpoznać kilka postaci historycznych na raz: na przykład w Ponurym-Burczyjewie widać portret nie tylko strasznego ministra wojny Arakchejewa, ale Mikołaja I, który był dumny ze swego przerażające zerknąć 18 Radzieccy pisarze o Szczedrinie // M. E. Saltykov-Shchedrin: Pro et Contra. Antologia: w 2 książkach. / Komp., wstęp. art., kom. S. F. Dmitrenko. Książka 2. Petersburg: RKhGA, 2016. s. 237. ⁠ . Próbuje się porównać Ugryuma-Burcheeva nawet z Piotrem I 19 Radzieccy pisarze o Szczedrinie // M. E. Saltykov-Shchedrin: Pro et Contra. Antologia: w 2 książkach. / Komp., wstęp. art., kom. S. F. Dmitrenko. Książka 2. Petersburg: RKhGA, 2016. s. 779-786.; M.A. Alyakrinskaya O problemie świadomości historycznej M.E. Saltykova-Shchedrina // Historia i kultura. 2009. nr 7. s. 181-189. ⁠ .

Sentymentalny Dvoekurov i skłonny do mistycyzmu Grustiłow przypominają Aleksandra I, a niemiecki Pfeiffer przypomina Piotra III. „Kolega z seminarium Speransky’ego” Benevolensky jest karykaturą samego Speransky’ego, o czym świadczą jego typowe student Student seminarium teologicznego, w potocznym języku – bursa. ⁠ łacińskie nazwisko, a wicehrabia Du Chariot „po badaniu okazał się dziewczyną” – nawiązuje do poszukiwacza przygód Charlesa d’Eona de Beaumont, ambasadora Francji w Rosji, który miał skłonność do przebierania się w damskie stroje. Burmistrzowie XVIII w. pochodzą „z prochu” – byli fryzjerzy, palacze, kucharze; wszystko to wskazuje na karierę faworytów i dygnitarzy pod rządami rosyjskich cesarzowych. Rozdział „Opowieść o sześciu burmistrzach” opisuje w karykaturalny sposób epokę przewrotów pałacowych: w burmistrzu Iraidce rozpoznaje się Annę Ioannovnę, w Amalii Karlovnej – Katarzynę II. Podróż gubernatora Ferdyszczenki po swoich posiadłościach przypomina podróż Katarzyny do Taurydy i liczne ostentacyjne podróże rosyjskich gubernatorów. Kiedy w 1761 roku nad Foolovem rozpętała się burza, przełamując burmistrza Baklana na pół, jest to aluzja do „tej burzy politycznej, która wstrząsnęła Rosją w 1762 roku, kończąc nagle życie ułomnego Piotra III i intronizując jego ambitne współmałżonek" 20 Radzieccy pisarze o Szczedrinie // M. E. Saltykov-Shchedrin: Pro et Contra. Antologia: w 2 książkach. / Komp., wstęp. art., kom. S. F. Dmitrenko. Książka 2. Petersburg: RKhGA, 2016. s. 220 ⁠ . Takie przykłady można mnożyć i mnożyć.

Prototypy

Cesarz Aleksander I. Rycina Pierre'a Tardieu z obrazu Gerharda von Kügelgena. 1801

Cesarzowa Anna Ioannovna. Nieznany artysta. XVIII wiek. Państwowe Muzeum Ermitażu

Hrabia Michaił Speransky. Malarstwo Ivana Reimersa. 1839 Państwowe Muzeum Ermitażu

Cesarzowa Katarzyna II. Malarstwo Iwana Sablukowa. 1770 Muzeum Sztuki w Niżnym Nowogrodzie

Cesarz Mikołaj I. Rycina Konstantina Afanasjewa. 1852 Państwowe Muzeum Ermitażu

Cesarz Piotr III. Malarstwo Balthasara Dennera. 1740 Muzeum Narodowe Szwecji

Minister wojny Aleksiej Arakcheev. Malarstwo George'a Dow. 1824 Państwowe Muzeum Ermitażu

Kim są burmistrzowie?

Słowo „burmistrz” w języku urzędowym oznaczało wójta miasta „wydzielonego z województwa w samodzielną jednostkę administracyjną ze względu na jego szczególne znaczenie lub położenie geograficzne”. zaprowiantowanie" 21 Gracheva E. N. „Historia jednego miasta” M. E. Saltykowa (Shchedrin) lub „Pełny obraz postępu historycznego z ciągle poruszającymi się gadami” // Saltykov-Shchedrin M. E. Historia jednego miasta. Petersburg: Azbuka, Azbuka-Atticus, 2016. s. 19 ⁠ . Burmistrza nie należy mylić z burmistrzem - szefem policji w mieście powiatowym (burmistrz Gogola z Inspektora Rządu jest faktycznym właścicielem miasta, ale jego stanowisko nie jest analogiczne do współczesnego burmistrza czy gubernatora). Burmistrzowie byli mianowani osobiście przez cesarza. Nie odpowiada to ani brakowi personelu Foolowa, ani wątpliwym cechom wszystkich jego władców.

Dlaczego Szczedrin mówi konkretnie o burmistrzach? Prawdopodobnie po to, aby wzmocnić efekt satyryczny i nadać dodatkową „niestabilność”, niejasność statusowi Foolowa – „miasta prefabrykowanego” reprezentującego całą Rosję. Część burmistrzów Szczedrina ma zwyczaje dość prowincjonalne, wręcz carskie. Inni idą jeszcze dalej: burmistrz Wartkin potajemnie pisze ustawę „O wolności burmistrzów od prawa”, której jedyny zapis brzmi: „Jeśli czujesz, że prawo stanowi dla ciebie przeszkodę, to zdejmij ją ze stołu i połóż to pod tobą.” Komentując to miejsce G. Iwanow przywołuje następującą historię Włodzimierza Odojewskiego: „Gubernator Hoven był obecny w rządzie prowincji (w jego trakcie), a gdy w sporze pokazali mu Kodeks, wziął go i usiadł na nim, mówiąc: no cóż, gdzie jest teraz twoje prawo?" 22 Komentarze Iwanowa G.V. „Historia jednego miasta” // Saltykov-Shchedrin M. E. Dzieła zebrane: w 20 tomach T. 8. M.: Khud. lit., 1969. s. 572. ⁠

Budynek internatu gimnazjum wojewódzkiego Ryazan. Z albumu „Riazan na fotografiach XIX – pierwszej tercji XX wieku”. 1868–1869. W latach 1858–1860 Szczedrin był wicegubernatorem prowincji Ryazan

Dlaczego Szczedrin nie opisał szczegółowo wszystkich burmistrzów Foolowa?

Jest tego kilka powodów. Po pierwsze, fragmentacja i brak integralności kroniki jest elementem parodii kroniki archiwalnej, która być może nie zachowała się w całości, lub strategii wydawniczej „historyków felietonu”, którzy do swoich pism wybierali głównie anegdoty. Po drugie, parodystycznie podążając za tymi „feuilletonistami”, Szczedrin wyczerpuje „spisek Foolowa”: tekst szczegółowo opisuje najbardziej niezwykłych, najbardziej typowych, najbardziej odrażających i „katastrofalnych” burmistrzów; reszta desek przypomina raczej wykończenie obrazu. Wreszcie w „Historii miasta” znajdujemy bezpośrednie wyjaśnienie, dlaczego niektórzy burmistrzowie zostali zapamiętani przez Foolowitów, a inni nie:

„Byli burmistrzowie naprawdę mądrzy, tacy, którym nie była obca nawet myśl o założeniu akademii w Foołowie (jak np. doradca cywilny Dwoekurow, wymieniony w „inwentarzu” pod nr 9), ale ponieważ tak się stało, nie nazywać Foolowitów „braćmi”, ani „nieśmiałymi”, wówczas ich imiona pozostały w zapomnieniu. Wręcz przeciwnie, byli inni, choć nie żeby byli bardzo głupi - nie było takich rzeczy - ale ci, którzy robili rzeczy przeciętne, czyli chłostali i zbierali zaległości, ale ponieważ zawsze mówili coś miłego, ich imiona były nie tylko spisane na tablicach, ale były nawet tematem wielu ustnych legend”.

Dlaczego Szczedrin tak bardzo zmienił plan „Historii miasta”?

Dzieje się tak często w przypadku dużych dzieł publikowanych w częściach: na przykład początek Wojny i pokoju Tołstoja został opublikowany pod tytułem „1805”, a w miarę postępu prac nad kontynuacją plan został radykalnie zmieniony. Saltykov-Shchedrin pogłębił także koncepcję „Historii miasta” i do tej pracy powracał do końca życia. Dwie najbardziej zauważalne zmiany to pojawienie się ostatniego rozdziału Foolowa, Ugryum-Burcheev, którego nie ma w pierwszej opublikowanej wersji Inwentarza starostów miejskich. Według badacza Władimira Svirskiego Szczedrin postanowił przedstawić Ugryuma-Burcheeva i powierzyć mu działania Intercepta-Zalichwatskiego, który pozostał jedynie w „Inwentarzu”, po rozwiązaniu „sprawy Nieczajewa” pod koniec 1869 r. rok 23 Svirsky V. Demonologia: Przewodnik po demokratycznym samokształceniu nauczycieli. Ryga: Zvaigzne, 1991. s. 26-28. ⁠ . Innym przykładem ostrej zmiany planu jest całkowite przerobienie rozdziału o burmistrzu Brudaście: z „Niesłychanej kiełbasy” staje się on mechanicznym „Organchikiem”, a jadalna wypchana głowa trafia do innego burmistrza - Pryszcza. W rezultacie galeria bossów zostaje wzbogacona. Pojawiają się różne typy władców – bezmyślnie opiekuńczych i bezmózgi liberał 24 Satyra i groteska realistyczna Nikołajewa D.P. M.: Khud. lit., 1977. C. 144-164. ⁠ .

Konstanty Gorbatow. Wieczór na rosyjskiej prowincji. 1931 Muzeum Historyczne, Architektoniczne i Sztuki „Nowa Jerozolima”, Istra

Mścisław Dobużyński. Prowincja z lat 30. XIX w. 1907 Państwowe Muzeum Rosyjskie

Z czego właściwie Szczedrin naśmiewa się: historii czy nowoczesności?

„Historia miasta” to nie tylko satyra na przeszłość Rosji od 1731 do 1825 roku (data z zapowiedzi). Satyra Szczedrina jest w zasadzie ponadczasowa. Sam Szczedrin, odpowiadając w prywatnym liście na recenzję Suvorina, stwierdził: „Nie interesuje mnie historia: mam na myśli tylko teraźniejszość. Historyczna forma opowieści była dla mnie dogodna, ponieważ pozwoliła mi w bardziej swobodny sposób odnieść się do znanych zjawisk życia. Dalej, już w druku, Szczedrin ponownie wyjaśnił swoje intencje: „Nie miałem satyry „historycznej”, ale satyrę zupełnie zwyczajną, satyrę skierowaną przeciwko tym charakterystycznym cechom rosyjskiego życia, które sprawiają, że nie jest ono do końca wygodne”.

Czujni współcześni odczuwali to bardzo dobrze. Cenzor czytający „Historię miasta” określił projekt Wartkina powołania instytutu edukacyjnego dla gubernatorów miast jako „aplikację satyry autora do stanu obecnego, a nie do przeszłości”. czas" 25 Evgeniev-Maksimov V. E. W uścisku reakcji. M., L.: 1926. s. 33. ⁠ . Tak czytali radzieccy komentatorzy „Historię miasta” (przymykając oko na podobieństwa między ponurym Burczewskim Foołowem a totalitarnym systemem społecznym jego czasów).

„Jeśli Foolowici z całą stanowczością znosili najstraszniejsze nieszczęścia... to zawdzięczali to tylko temu, że w ogóle każda katastrofa wydawała im się czymś całkowicie niezależnym od nich, a zatem nieuniknionym”.

Michaił Saltykov-Szchedrin

Aby wzmocnić wrażenie „zupełnie zwyczajnej satyry”, Szczedrin posługuje się anachronizmami w całej tej aluzji do niedawnej przeszłości. Nie wszystkie tego typu odniesienia są łatwe do odczytania: „Historia miasta” to proza ​​magazynowa, odbierana przez czytelnika na tle kontekstu tematycznego pisma i w dużej mierze zbudowana na grze na rozpoznawalnych przez czytelnika zagadnieniach bieżących aluzje" 26 Gracheva E. N., Wostrikow A. V. Loki cara i lordowska arogancja: z komentarzy do „Historii miasta” // zbioru Szczedrinskiego. Tom. 5: Saltykov-Shchedrin w kontekście czasu. M.: MGUDT, 2016. s. 175. ⁠ . Czytelnikowi pomoże prawdziwy komentarz. Zatem pierwotnym źródłem pomysłów burmistrzów Foolova na temat związku edukacji z egzekucjami są prawdziwe oficjalne notatki gubernatorów Lata 60. XIX wieku 27 Elsberg Ya. Shchedrin i Glupov // Saltykov-Shchedrin M. E. Historia jednego miasta. L.: Akademia, 1934. s. IX-X. ⁠ . „Tajna intryga” panów Krzepszycyulskiego i Przekszycyulskiego oddaje nastroje prasy patriotycznej końca lat 60. XIX w., która maniakalnie przypisywała wszystkie kłopoty Rosji „ Polski Królestwo Polskie było częścią Imperium Rosyjskiego od 1815 do 1915 roku. W latach 1830 i 1863 doszło do buntu Polaków, który w obu przypadkach zakończył się porażką. Powstania wzmacniają nastroje antypolskie w Rosji – wiele problemów w kraju przypisuje się machinacjom politycznym Polaków. Po zamachu Aleksander II najpierw zapytał Karakozowa, który go zastrzelił: „Czy jesteś Polakiem?” ⁠ intryga" 28 Iwanow G.V. (Komentarze. „Historia miasta”) // Saltykov-Shchedrin M.E. Dzieła zebrane: w 20 tomach T. 8. M.: Khud. lit., 1969. s. 564. ⁠ . Foolowici, którzy postanowili oddać cześć Perunowi, śpiewają Szczedrinowi współczesne „słowiofilskie” wiersze Awerkijewa i Boborykina, a potem ratują się artykułami krytyka Nikołaj Strachow Nikołaj Nikołajewicz Strachow (1828-1896) - ideolog pochvennichestvo, bliski przyjaciel Tołstoja i pierwszy biograf Dostojewskiego. Strachow napisał najważniejsze artykuły krytyczne na temat twórczości Tołstoja; nadal mówimy o „Wojnie i pokoju”, w dużej mierze na nich się opierając. Strachow aktywnie krytykował nihilizm i zachodni racjonalizm, które z pogardą nazywał „oświeceniem”. Idee Strachowa o człowieku jako „centralnym węźle wszechświata” wpłynęły na rozwój rosyjskiej filozofii religijnej. ⁠ . Święty głupiec Paramon wypowiada tajemnicze zaklęcie „Bez pracy nie będzie krętych kołaczy” (przekłamane polskie „Bez pracy nie będzie kołaczy”, „Bez pracy nie będzie kalachi”) – popisowe zdanie słynnego świętego głupca Iwana Koreyszy , zmarłego w 1861 r. Jego postać oznaczała skrajne rozprzestrzenianie się głupoty w Rosji; odpowiedzią na to zjawisko są liczne szaleństwa religijne Foolovitów. Portret greckiego gubernatora Lamvrokakisa jest związany z reformą oświaty, po której język starożytnej Grecji powrócił do gimnazjów jako obowiązkowy temat 29 Gracheva E. N., Wostrikow A. V. Loki cara i lordowska arogancja: z komentarzy do „Historii miasta” // zbioru Szczedrinskiego. Tom. 5: Saltykov-Szchedrin w kontekście czasu. M.: MGUDT, 2016. s. 178-179. ⁠ . Wreszcie rozdział „Głodne miasto” odzwierciedla prawdziwy głód, który nawiedził Rosję w 1868 roku. Podobne przykłady można wywoływać i wywoływać.

Ale „teraźniejszością” Szczedrina wciąż nie jest rok kalendarzowy 1869, ale narracja historyczna. Choć Szczedrin nazywa to jedynie zabiegiem formalnym, w rzeczywistości jest w nim pełno odniesień do historii Rosji. Wniosek sam w sobie nasuwa się, że historia i nowoczesność w „Historii miasta” nie są od siebie oddzielone, lecz złączone w całość: Foolov to wieczna Rosja.

Siergiej Alimow. Ilustracja do „Historii miasta”

Z jakimi miastami jest Foolov?

Miasto Foolov pojawia się w esejach Szczedrina jeszcze przed „Historią miasta” – było to typowe, prowincjonalne miasto rosyjskie, odpowiednie środowisko do ćwiczeń satyrycznych. „Opowieści miasta” Gupowa to miejsce znacznie bardziej złożone: „Miasto stało się w jakiś sposób dziwne, mobilne, zmienne” – zauważa Dmitry Nikołajew 30 Nikołajewa D. P. „Historia miasta” M. E. Saltykowa-Szczedrina (groteska jako zasada typizacji satyrycznej). Streszczenie autora. dis... cand. Filol. Nauka. M.: Wydawnictwo Uniwersytetu Moskiewskiego, 1975. s. 9. ⁠ . Foolov zamienia się w poligon doświadczalny dla skoncentrowanych historii Rosji, w swego rodzaju „zaczarowane miejsce”; pod tym względem nie rości sobie prawa do podobieństwa do żadnego prawdziwego rosyjskiego miasta. Okazuje się, że jest to „albo nieznane miasto prowincjonalne, albo stan, imperium", 31 Radzieccy pisarze o Szczedrinie // M. E. Saltykov-Shchedrin: Pro et Contra. Antologia: w 2 książkach. / Komp., wstęp. art., kom. S. F. Dmitrenko. Książka 2. Petersburg: RKhGA, 2016. s. 458. ⁠ ogromne terytorium graniczące z Bizancjum. W pewnym sensie przypomina też rosyjskie stolice: „jest zbudowany na bagnach, przez które przepływa rzeka – jak Petersburg, a jednocześnie położony na siedmiu wzgórzach i ma trzy rzeki – jak Petersburg Moskwa" 32 Gracheva E. N. „Historia jednego miasta” M. E. Saltykowa (Shchedrin) lub „Pełny obraz postępu historycznego z ciągle poruszającymi się gadami” // Saltykov-Shchedrin M. E. Historia jednego miasta. SPb.: Azbuka, Azbuka-Atticus, 2016. s. 21. ⁠ . Filolog Igor Sukhikh przybliża Foolova do koncepcji „miasta prefabrykowanego”, jak Gogol nazwał miejsce akcji „Generał Inspektor” 33 Radzieccy pisarze o Szczedrinie // M. E. Saltykov-Shchedrin: Pro et Contra. Antologia: w 2 książkach. / Komp., wstęp. art., kom. S. F. Dmitrenko. Książka 2. Petersburg: RKhGA, 2016. s. 458. ⁠ .

Jednocześnie można łatwo i dokładnie stworzyć jeden prawdziwy prototyp Foolova. Imię Foolowitów - tępiarzy, według „Opowieści narodu rosyjskiego” I. P. Sacharowa, odnosiło się do Jegoriewitów, jednak w opisie Foolowa wyraźnie nawiązuje do Wiatki (współczesny Kirow), gdzie Saltykow-Szczedrin mieszkał na wygnaniu w latach 1848-1855. Imię „Głupiec” przypomina „Chłynow” (tak nazywał się Wiatka od 1457 do 1780 r.); w rozdziale „Wojna oświeceniowa” Saltykow-Szczedrin nawiązuje do legendarnej masakry między Wiatyczami i Ustyuganami, o której pamięć obchodzono lokalny festiwal folklorystyczny – Swistoplaska. Krutogorsk z wcześniejszej pracy Szczedrina „Szkice prowincjonalne” został wyraźnie skopiowany z Wiatki.

Stacja Twer. Z albumu Josepha Gofferta „Views of the Nikolaev Railway”. 1864 Od 1860 do 1862 roku Szczedrin był wicegubernatorem Tweru

Biblioteka DeGolyera, Południowy Uniwersytet Metodystyczny

Kim jest populacja Foolov?

Populacja Foolova jest dość jednorodna (Foolowici często robią coś razem - albo wypasają bydło, albo buntują się przeciwko musztardzie, albo niszczą miasto) - a jednocześnie zmienny w swoim składzie: „wtedy nagle mają „ulubionych” obywateli oraz klub, w którym gra Boston; potem są intelektualiści i księża, a potem znów różnice zanikają”; „Zajęcia w Foolov są bardzo udane widmowy" 34 Gracheva E. N. „Historia jednego miasta” M. E. Saltykowa (Shchedrin) lub „Pełny obraz postępu historycznego z ciągle poruszającymi się gadami” // Saltykov-Shchedrin M. E. Historia jednego miasta. Petersburg: Azbuka, Azbuka-Atticus, 2016. s. 34. ⁠ . „Bunt na kolanach” Foolowa bardziej przypomina literackie opisy moralności rosyjskiego chłopstwa, ale nieudany „debiut liberalizmu Foolowa” (losy Ionki Kozyra) jest ironicznym nawiązaniem do rosyjskiego postrzegania wolteraizmu. Foolowici stanowią model społeczeństwa działającego jak jedna masa, podlegająca czynnikom zewnętrznym. Sama w sobie może być niejednorodna, ale zawsze jest przeciwna władzy i losowi. Ta bierna opozycja pomaga jej przetrwać: „Jeśli Foolowici z całą stanowczością znosili najstraszniejsze nieszczęścia... to zawdzięczali to tylko temu, że w ogóle każda katastrofa wydawała im się czymś zupełnie od nich niezależnym, a przez to nieuniknionym”. Próby samoorganizacji przeradzają się w chaos: np. za rządów sześciu burmistrzów tłum próbuje prowadzić dialog ze światem, rozprawiając się z jego przypadkowymi przedstawicielami.

Siergiej Alimow. Ilustracje do „Historii miasta”

Czy sam Saltykow-Szchedrin był dobrym urzędnikiem?

Służba cywilna dla Szczedrina była z góry ustalona: ponieważ studiował w Liceum Carskie Sioło na koszt państwa, musiał spędzić w służbie sześć lat. lata 35 Gracheva E. N. „Historia jednego miasta” M. E. Saltykowa (Shchedrin) lub „Pełny obraz postępu historycznego z ciągle poruszającymi się gadami” // Saltykov-Shchedrin M. E. Historia jednego miasta. Petersburg: Azbuka, Azbuka-Atticus, 2016. s. 8-9. ⁠ . W 1844 roku wstąpił do biura Ministerstwa Wojny. Jego kariera wkrótce została przerwana: młody Szczedrin był członkiem kręgu Michaiła Butaszewicza-Pietraszewskiego (tego samego, w którym Dostojewski omal nie zapłacił życiem), a po jego opuszczeniu napisał satyryczne opowiadanie „Zagmatwana sprawa” w którym wyprowadził radykałów-Pietraszewskiego. Cenzura Nikołajewa, przestraszona rewolucyjnymi wydarzeniami w Europie w 1848 r., wzięła satyrę Szczedrina za prawdziwą propagandę i pisarz udał się na wygnanie do Wiatki (cechy tego miasta są rozpoznawalne w Foolowie). Tam gubernator Akim Sereda przybliżył go do siebie: wygnany Szczedrin otrzymał stanowisko doradcy rządu prowincji Wiatka, a w szczególności „regularnie świadczył o wiarygodności władz ja" 36 Gracheva E. N. „Historia jednego miasta” M. E. Saltykowa (Shchedrin) lub „Pełny obraz postępu historycznego z ciągle poruszającymi się gadami” // Saltykov-Shchedrin M. E. Historia jednego miasta. Petersburg: Azbuka, Azbuka-Atticus, 2016. s. 11. ⁠ . „Doświadczenie Vyatki w działalności rządu było bolesne i paradoksalne” – pisze badaczka Elena Gracheva. - Z jednej strony urzędnik Saltykow, walcząc z bezprawiem, rzucił się, aby przywrócić porządek i wykorzystał wszystkie swoje siły, aby doprowadzić życie zgodnie z Prawem. Z drugiej strony każdego dnia utwierdzał się w przekonaniu, że Ład w wydaniu rosyjskim jest w nie mniejszym stopniu przemocą niż bezprawiem”. Przekonanie to zostało przedstawione w przesadnej formie w „Historii miasta”.

Widziałem, jak słuchacze zwijali się ze śmiechu, czytając niektóre eseje Saltykowa. Było coś niemal przerażającego w tym śmiechu, bo widzowie śmiejąc się, jednocześnie mieli wrażenie, jakby smagała ich plaga.

Iwan Turgieniew

W 1855 r. Szczedrin otrzymał ułaskawienie od nowego cesarza Aleksandra II, wrócił do Petersburga i wszedł do służby w Ministerstwie Spraw Wewnętrznych. Wkrótce zaczął publikować „Szkice prowincjonalne”, w których podsumowywał swoje doświadczenia administracyjne. Eseje stały się bardzo popularne - i według legendy Aleksander II po ich przeczytaniu powiedział: „Niech idzie służyć, niech robi, co pisze”. I tak Szczedrin został wicegubernatorem obwodu riazańskiego – było to wysokie, ale bezpretensjonalne stanowisko, które zmusiło go do wchodzenia w prywatne okoliczności mieszkańców i kontrolowania pracy lokalnych wydziałów. Jego dalsza kariera zawodowa związana była z Ministerstwem Finansów, pracował w Penzie i Tule. Gracheva tak charakteryzuje Szczedrina urzędnika: „Sałtykow... dniem i nocą wszędzie eliminował nadużycia, własnoręcznie przerabiał wszystkie źle sporządzone dokumenty, kontrolował zaniedbania i budził podziw i podziw u swoich podwładnych. Był znakomitym urzędnikiem: mądrym, uczciwym i kompetentnym, ale jednocześnie potwornym szefem i podwładnym: niegrzecznym, ciągle zirytowanym i przeklinającym jak taksówkarz, bez względu na twarz.<…>Po sprzeczaniu się ze wszystkimi władzami, jak to możliwe, w 1868 r. Saltykow przeszedł na ostateczną i nieodwołalną emeryturę. Kiedy M.I. Semevsky rozmawia z Saltykowem 6 lutego 1882 r., Saltykov powie mu: „Próbuję zapomnieć o czasie mojej służby. I nie drukuj nic o niej. Jestem pisarzem, to moja sprawa powołanie" 37 Gracheva E. N. „Historia jednego miasta” M. E. Saltykowa (Shchedrin) lub „Pełny obraz postępu historycznego z ciągle poruszającymi się gadami” // Saltykov-Shchedrin M. E. Historia jednego miasta. SPb.: Azbuka, Azbuka-Atticus, 2016. s. 16. ⁠ . Radziecki krytyk literacki Jakow Elsberg, odrażająca osobowość w historii filologii rosyjskiej, pisze, że „najostrzejszą nienawiścią Szczedrina do Foolowa jest… nienawiść do takich elementów ideologii, polityki i życia codziennego, które w takiej czy innej formie istniały w przeszłość siebie Saltykow” 38 Elsberg Ya. Shchedrin i Glupov // Saltykov-Shchedrin M. E. Historia jednego miasta. L.: Akademia, 1934. P. XIV. ⁠ .

Wiatka. Katedra i konsystorz kościelny. Koniec XIX wieku. W 1848 r. Szczedrin został zesłany do Wiatki (dzisiejszy Kirów), gdzie spędził siedem lat. Cechy tego miasta są rozpoznawalne w Foolovie

Paul Fearn/Alamy/TASS

Na jakich technikach opiera się „Historia miasta”? Czy można to nazwać groteską?

Groteska, ściśle rzecz biorąc, nie jest w satyrze konieczna, choć często jest w niej obecna. Cechuje go dbałość o to, co brzydkie i fantastyczne jednocześnie – i „Historia miasta”, zwłaszcza jej pierwsze rozdziały, w całości zbudowana jest na tym połączeniu. Od zmechanizowanej głowy Brusty'ego przechodzimy do wypchanej (i obrzydliwie pożartej) głowy Pimple'a. Mózg jednego burmistrza skurczył się „od niepotrzebnego używania”, innego „nogi zostały obrócone do tyłu”. Blaszani żołnierze napełniają się krwią, ożywają i niszczą chaty. Powszechny gniew objawia się masowymi i pozbawionymi motywacji zabójstwami. I tak dalej, i tak dalej. Takie wydarzenia nie czynią z „Historii miasta” celowej baśni: niczym fantastyczni realiści XX wieku zadziwiają, ale wpisują się w logikę dzieła, w atmosferę miejsca.

Kolejną techniką nadającą groteskowości jest dosłowność metafory. Elena Gracheva zwraca na przykład uwagę, że „Organczik” Brudasty „powstał raczej w drodze obiegu przemówienie" 39 Gracheva E. N., Wostrikow A. V. Loki cara i lordowska arogancja: z komentarzy do „Historii miasta” // zbioru Szczedrinskiego. Tom. 5: Saltykov-Shchedrin w kontekście czasu. M.: MGUDT, 2016. s. 45. ⁠ : W korespondencji Saltykowa znajdują się „głupcy z muzyką i po prostu głupcy”; „z muzyką” – czyli tacy, którzy w kółko powtarzają to samo. W późnej sowieckiej literaturze nieocenzurowanej technika ta była aktywnie wykorzystywana przez konceptualistów, zwłaszcza Władimira Sorokina. Jego „Norma” pełna jest dosłownych klisz językowych: dosłowne zrozumienie banalnych i wulgarnych metafor z oficjalnej poezji sowieckiej wywołuje efekt groteskowy. Zarówno Sorokin, jak i Saltykov-Shchedrin zwracają szczególną uwagę na język, który jest w ten czy inny sposób zideologizowany, tworzący atmosferę społeczną.

W historii Gloomy-Burcheeva ponownie rozgrywa się ponadczasowa fabuła. Tak więc, pragnąc „uspokoić rzekę”, której przepływ nie podlega jego geometrycznym ideałom, odczuwalne są echa historii starożytnej (król babiloński Cyrus karze rzekę Gind, spłycając ją całkowicie prostymi kanałami; jego wnuk Kserkses rozkazuje wyrzeźbić morze, w którym utonęli jego żołnierze). Sto lat po Szczedrynie emerytowany stalinowski śledczy Aleksandra Galicza chce go wysłać na scenę czarnomorską: „Och, jesteś morzem, morzem, morzem, Morzem Czarnym, / Szkoda, że ​​​​nie jest to śledztwo, to nie jest więzień ! / Przyprowadziłbym cię do Intu w tej sprawie, / Zmieniłbyś się z czarnego w biały!”

„Boże, jak smutna jest nasza Rosja!” – powiedział według Gogola Puszkin po wysłuchaniu pierwszych rozdziałów Dead Souls. „Boże, jaka ona jest śmieszna i straszna” – można by dodać po przeczytaniu „Historii miasta”

Igor Sukhich

Legendy historyczne nie są jedynym źródłem ponurej fabuły Burcheevsky'ego. Koszarowe miasto Ugryum-Burcheev jest lustrzanym odbiciem socjalistycznych utopii Tommaso Campanelli, Charlesa Fouriera i Henriego Saint-Simona, w których wolność i racjonalizm zamieniają się w swoje własne przeciwieństwa 40 Golovina T. N. „Historia jednego miasta” M. E. Saltykowa-Szczedrina: podobieństwa literackie. Iwanowo: Uniwersytet Państwowy w Iwanowie, 1997. s. 40-55; Svirsky V. Demonologia: Przewodnik po demokratycznym samokształceniu nauczycieli. Ryga: Zvaigzne, 1991. s. 46. ⁠ . Jeśli szefowie tych utopistów mieszkają na wzgórzu w centrum miasta, to w grotesce Szczedrina burmistrzowie dosłownie wznoszą się nad miastem. Według Władimira Swirskiego absurdalne okrucieństwo ponurego-burczewskiego Głupowa jest reakcją Szczedrina „na ideę komunizmu koszarowego Nieczajewa sens" 41 Svirsky V. Demonologia: Przewodnik po demokratycznym samokształceniu nauczycieli. Ryga: Zvaigzne, 1991. ⁠ . (Radzieccy interpretatorzy woleli tego nie zauważać; na przykład Jewgraf Pokusajew pisze, że krytyka Szczedrina wobec komunizmu i socjalizmu jest ukrytym oskarżeniem władzy imperialnej: „...Ten bestialski reżim, który przypisujesz socjalizmowi, jest twoim reżimem, tam jest twój porządku, to właśnie ten sposób życia wynika z zasad despotycznego monarchizmu, carskiej autokracji, z zasad każdego innego państwa antynarodowego Ilustracja do „Miasta Słońca”, utopijnego dzieła Tommaso Campanelli z 1602 roku. Podstawą tej utopii jest zniesienie własności prywatnej i instytucji rodziny. Narodziny i edukacja solariów, mieszkańców Miasta Słońca, kontroluje państwo zgodnie ze wskazaniami biologicznymi i astrologicznymi lustrzane odbicie takiej socjalistycznej utopii.

Falanster w nauczaniu utopijnego socjalisty Charlesa Fouriera to szczególny budynek, w którym mieszka i pracuje gmina licząca 1600–1800 mieszkańców. W „Historii miasta” kronikarz zauważa: „W ogóle jasne jest, że Wartkin był utopistą i gdyby żył dłużej, prawdopodobnie zostałby albo zesłany na Syberię za wolnomyślenie, albo zbudowałby falanster w Foolowie.”

Co to jest"?

Idiotyczna wola Ponurego-Burczowa, niczym we współczesnych dystopiach o zombie, zaraża wszystkich mieszkańców Foolowa: burzą swoje miasto, a potem zdaje się, że ujrzały światło dzienne i zaczynają się buntować - ale tu nie ma obywatelstwa, ale według komentator G.V. Iwanow, tylko „naturalna ochrona życie" 44 Iwanow G.V. (Komentarze. „Historia miasta”) // Saltykov-Shchedrin M.E. Dzieła zebrane: w 20 tomach T. 8. M.: Khud. lit., 1969. s. 584. ⁠ . Następnie Foolov przeżywa swoją apokalipsę (wiele szczegółów nawiązuje tutaj do fabuły ostatniej księgi biblijnej).

Jeśli wierzyć „Inwentarzowi zarządców miast”, po Ponurym-Burchejewie Archanioł Stratilatowicz Intercept-Zalichwatski wjeżdża do miasta na białym (znowu apokaliptycznym) koniu (archanioł to imię archaniołów, w starożytnej Grecji słowo to oznaczało dowódca wojskowy). Dokonuje swego wyroku na Foolova, który dość zwyczajnie wyraża się w standardach Foolova: „spalił gimnazjum i zniósł nauki”. Ale w finale ostatniego rozdziału nie ma Intercepta-Zalikhvatsky'ego.

Wiedząc, że Szczedrin zmienił założenia koncepcji „Historii miasta” w trakcie jej pisania i publikacji, możemy przypuszczać, że Zalichwatski został ostatecznie przez niego odrzucony. Ponury-Burczew – ten nieugięty idiota – prorokuje niespodziewanie wyraźnym głosem: „Nadchodzi ktoś po mnie, kto będzie jeszcze straszniejszy ode mnie” – i na samym końcu, zanim zniknie z trzaskiem: „Przyjdzie.. I rzeczywiście nadchodzi pewna katastrofa, którą Szczedrin nazywa słowem „to” znanym widzom współczesnego horroru:

„Północ stała się ciemna i pokryta chmurami; Z tych chmur coś pędziło w kierunku miasta: albo ulewa, albo tornado. Pełen gniewu biegł, drążąc ziemię, rycząc, brzęcząc i jęcząc, a od czasu do czasu wydając z siebie jakieś głuchy, rechotliwy dźwięk. Choć nie było jeszcze blisko, powietrze w mieście zaczęło wibrować, dzwony same zaczęły szumieć, drzewa potrząsały, zwierzęta szalały i biegały po polu, nie znajdując drogi do miasta. Było coraz bliżej, a gdy się przybliżało, czas przestał biec. Wreszcie ziemia się zatrzęsła, słońce pociemniało... Foolowici padli na twarz. Nieprzenikniona groza pojawiła się na wszystkich twarzach i ogarnęła wszystkie serca.

Nadeszło...

Historia przestała płynąć.”

W sowieckim krytyka literacka 45 Kirpotin V. Ya. Michaił Jewgrafowicz Saltykov-Shchedrin. M.: Pisarz radziecki, 1955. s. 12; Pokusaev E.I. Rewolucyjna satyra na Saltykowa-Szczedrina. M.: GIHL, 1963. s. 115-120; Radzieccy pisarze o Szczedrinie // M. E. Saltykov-Shchedrin: Pro et Contra. Antologia: w 2 książkach. / Komp., wstęp. art., kom. S. F. Dmitrenko. Książka 2. Petersburg: RKhGA, 2016. s. 248. ⁠ panująca interpretacja „tego” jako rewolucyjnej burzy, po której „rozpoczęło się nowe istnienie ludu, który przejął władzę w swoje ręce” siła robocza" 46 Svirsky V. Demonologia: Przewodnik po demokratycznym samokształceniu nauczycieli. Ryga: Zvaigzne, 1991. s. 97. ⁠ . Ale z takim samym sukcesem można sobie wyobrazić „to” jako kontrrewolucyjną burzę, straszliwą zemstę na rebeliantach, jakiej nigdy wcześniej nie widziano w Foolowie. Próbuje się przedstawić „to” jako panowanie Mikołaja I, które przyćmiło reakcję Arakcheeva. Jednakże eschatologiczna intensywność poprzednich stron jest tak wielka, że ​​interpretacja polityczna wydaje się zbyt słaba. Najprawdopodobniej po raz kolejny mamy do czynienia ze zjawiskiem transhistorycznym. Foolov, który przeszedł pełny cykl, być może wyczerpał swoje zasoby demonstracyjne w dziele, przestaje istnieć; coś podobnego stanie się w XX wieku z miastem Macondo pod rządami Gabriela Garcii Marqueza. Badaczowi pozostaje jedynie archiwum, które pozwala mu zrekonstruować kroniki ruchu ku katastrofie i wyciągnąć z nich wnioski.

W eseju „Głupcy i głupcy” z 1862 r., który nie jest zawarty w „Historii miasta”, Szczedrin pisze: „Foołow nie ma historii”. Badacz Władimir Swirski uważa, że ​​ponadczasowy Foołow okazuje się „porażką” w historii cywilizacji światowej”, modelem Rosji odizolowanej od cywilizacji światowej w rozumieniu Czaadajewa 47 Svirsky V. Demonologia: Przewodnik po demokratycznym samokształceniu nauczycieli. Ryga: Zvaigzne, 1991 C. 108-109. ⁠ . W tym przypadku koniec Foolova jest rodzajem fizycznej zemsty historii, która nie toleruje „miejsc nigdzie”. Wyznaczające w tym sensie jest porównanie z „Historią miasta” powieści Alfreda Kubina „Po drugiej stronie” (1909), w której ginie kolejne „miasto znikąd”, pojmowane jako utopia. Katastrofalne „to” (opcje: „ona”, „IT” itp.) jest przewidywane i niszczy miasta w twórczości rosyjskich zwolenników Szczedrina: Wasilija Aksenowa, Aleksandra Zinowjewa, Borysa Chazanowa, Dmitrija Lipskerowa 48 Radzieccy pisarze o Szczedrinie // M. E. Saltykov-Shchedrin: Pro et Contra. Antologia: w 2 książkach. / Komp., wstęp. art., kom. S.F. Dmitrenko. Książka 2. SPb.: RKhGA, 2016. s. 644-645. ⁠ .

bibliografia

• M.A. Alyakrinskaya O problemie świadomości historycznej M.E. Saltykova-Shchedrina // Historia i kultura. 2009. nr 7, s. 181–189.
• Golovina T. N. „Historia jednego miasta” M. E. Saltykowa-Szczedrina: podobieństwa literackie. Iwanowo: Uniwersytet Państwowy w Iwanowie, 1997.
• Gracheva E. N. „Historia jednego miasta” M. E. Saltykowa (Shchedrin) lub „Pełny obraz postępu historycznego z ciągle poruszającymi się gadami” // Saltykov-Shchedrin M. E. Historia jednego miasta. Petersburg: Azbuka, Azbuka-Atticus, 2016, s. 5–56.
• Gracheva E. N., Wostrikow A. V. Loki cara i lordowska arogancja: z komentarzy do „Historii miasta” // zbioru Szczedrinskiego. Tom. 5: Saltykov-Shchedrin w kontekście czasu. M.: MGUDT, 2016. s. 174–190.

• Evgeniev-Maksimov V. E. W uścisku reakcji. M., Leningrad: Gosizdat, 1926.
• Iwanow G.V. [Komentarze. „Historia jednego miasta”] // Saltykov-Shchedrin M. E. Dzieła zebrane: w 20 tomach T. 8. M.: Khud. lit., 1969. s. 532–591.
• Ishchenko I. T. Parodie Saltykowa-Szczedrina. Mn.: Wydawnictwo BSU im. VI Lenin, 1974.
• Kirpotin V. Ya. Michaił Jewgrafowicz Saltykov-Shchedrin. M.: Pisarz radziecki, 1955.
• Lichaczew D.S. Poetyka literatury staroruskiej. L.: Kaptur. lit., 1967.
• M. E. Saltykov-Shchedrin: Pro et Contra. Antologia: w 2 książkach. / Komp., wstęp. art., kom. S. F. Dmitrenko. Petersburg: RKhGA, 2013–2016.
• Makashin S. A. Saltykov-Shchedrin. Środek drogi. 1860–1870: Biografia. M.: Khud. lit., 1984.
• Mann Yu. O grotesce w literaturze. M.: Pisarz radziecki, 1965.
• Nikołajewa D. P. „Historia miasta” M. E. Saltykowa-Szczedrina (groteska jako zasada typizacji satyrycznej). Streszczenie autora. dis... cand. Filol. Nauka. [M.:] Wydawnictwo Uniwersytetu Moskiewskiego, 1975.
• Satyra i groteska realistyczna Nikołajewa D.P. M.: Khud. lit., 1977.
• Pokusaev E.I. Rewolucyjna satyra na Saltykowa-Szczedrina. M.: GIHL, 1963.
• Svirsky V. Demonologia: Przewodnik po demokratycznym samokształceniu nauczycieli. Ryga: Zvaigzne, 1991.
• Eikhenbaum B. M. „Historia miasta” M. E. Saltykowa-Shchedrina // Eikhenbaum B. M. O prozie. L.: Kaptur. lit., 1969. s. 455–502.
• Elsberg Ya. Shchedrin i Glupov // Saltykov-Shchedrin M. E. Historia jednego miasta. L.: Akademia, 1934. s. VII–XXIII.
• Draitser E. A. Komiks w języku Saltykowa // The Slavic and East European Journal. 1990. tom. 34.Nie. 4.Str. 439–458.

Pełna lista referencji