W dniu 3 marca 2015 r. W bibliotece naukowej Chanty-Mansyjskiego Autonomicznego Okręgu-Yugry „Ob-Ugric Institute of Applied Research and Development” odbyła się prezentacja książki dla dzieci „Tales of the Ob Ugrians”, opracowanej i przetłumaczonej na język Rosyjski z języków ojczystych S.S. Dinislamova i G.L. Nachracheva. Ilustracje do książki wykonała artystka Irina Valentinovna Sokolova, członkini Związku Artystów UNESCO.

W prezentacji księgi bajek wzięli udział uczniowie dziecięcego centrum etnokulturowo-edukacyjnego „Lylyng Soyum”, studenci Chanty-Mansyjskiej Szkoły Technologicznej i Pedagogicznej, pracownicy Chanty-Mansyjskiego Okręgu Autonomicznego - Ugra „Instytut Ob-Ugric Badań Stosowanych i Rozwoju”, Departament Edukacji i Polityki Młodzieżowej Chanty-Mansyjski Okręg Autonomiczny - Ugra, przedstawiciele mediów. Prowadzący M. Voldina i O. Dinislamova opracowali scenariusz, z którego główna publiczność wydarzenia – dzieci i uczniowie – dowiedziała się wielu nowych i ciekawych rzeczy na temat symboliki wizerunków zwierząt i roślin w baśniach ugrodzkich, kultura i folklor ludów Północy, idee dotyczące moralności i edukacji Ob Ugrianów. Dzieci brały czynny udział w quizach, odpowiadały na zagadki, słuchały bajek w wykonaniu opowiadaczki Mansi Ludmiły Panczenko i dowiedziały się, jak powstawała księga baśni od kompilatorów. Na zakończenie spotkania młodzi goście i uczniowie otrzymali kreatywne zadanie – poczuć się jak ilustratorzy książek dla dzieci! W tym celu otrzymali prawdziwy niezbędnik artysty i każdy mógł spróbować swoich sił w tworzeniu ilustracji do książki. Dodatkowo uczestnicy otrzymali w prezencie słodycze oraz książkę „Opowieści Ob Ugrianów”.

Książka „Opowieści Ob Ugrianów” ma na celu rozwój czytelnictwa dzieci i wprowadzenie ich w kulturę werbalną ludów Chanty i Mansi. Rozumiejąc, że dialekt kazymski jest poszukiwany w Chanty-Mansyjskim Okręgu Autonomicznym-Yugra, w tym w instytucjach edukacyjnych, księga bajek przedstawia teksty gawędziarza chanty N. Nachrachiewa, przetłumaczone z dialektu Shuryshkar na Kazym.

Książka zawiera 23 bajki (12 Mansich i 11 Chanty), odzwierciedlające rozwój folkloru dziecięcego Chanty i Mansów. Użycie w książce trzech języków (mansi, chanty, rosyjski) znacząco poszerza grono czytelników, a jak pokazują najnowsze badania, dotkliwie brakuje literatury dla dzieci w językach tytułowych grup etnicznych regionu .

Prace redakcyjne i porady naukowe specjalisty z zakresu literatury i czytelnictwa, doktora filologii. E.V. Kosintsevie pomogono wybrać odpowiednie teksty mające na celu rozwój dziecka, biorąc pod uwagę cechy etniczno-kulturowe i przyczyniając się do kształtowania kompetencji czytelniczych.

Ilustracje utalentowanego autora artysty mają na celu pomóc młodemu czytelnikowi nawiązać dialog z książką, wciągnąć go w świat baśni, a także, ogólnie rzecz biorąc, zaszczepić w nim zainteresowanie czytaniem, ponieważ tak błyskotliwa publikacja skierowana jest bezpośrednio dzieciom, jest jedną z metod rozwijania czytelnictwa dzieci, jednym ze sposobów wychowania dziecka i rozwijania jego zdolności komunikacyjnych i twórczych.

Znaczenie wydania książki polega na tym, że można i należy ją wykorzystać w nauczaniu języków mansi, chanty i folkloru, zarówno w placówkach wychowania przedszkolnego, jak i w szkołach. Publikacja stanowi nie tylko wymierny wkład w zachowanie i rozwój języka i kultury ludu Mansi i Chanty, wsparcie i popularyzację kultury tytularnych grup etnicznych regionu oraz brandingu terytorium, ale także ważny kamień milowy w ochrona światowego dziedzictwa kulturowego w interesie całej ludzkości.

Wyrażamy szczerą wdzięczność i wdzięczność Wydziałowi Kultury Chanty-Mansyjskiego Okręgu Autonomicznego - Ugra za możliwość realizacji projektu przeznaczonego przede wszystkim dla dzieci. Mimo wszystko

„Tales of the Ob Ugrians” to kolejna szansa na wzmocnienie więzi rodzinnych, uszczęśliwienie dziecka i zapewnienie mu godzin komunikacji z inteligentnym i lojalnym przyjacielem, który pomoże ukształtować harmonijnie rozwiniętą osobowość!

Bajki, ustna narracja epicka, w której dominuje funkcja estetyczna, a także instalacja fikcji, a także ma cel rozrywkowy i pouczający. W S. Ob Ugrians nie ma początkowych formuł komicznych charakterystycznych dla baśniowych eposów innych ludów. S. rozpoczynają się od określenia sytuacji wyjściowej formułami: „W jakimś księstwie mieszkało trzech braci…”, „Mąż z żoną żyli…” itd., a kończą stwierdzeniem, co z tego wyniknęło. -bycie: „Teraz żyją i Teraz są zdrowi”. Dobry gawędziarz zawsze przenosi słuchacza ze świata baśni do świata realnego, ustalając zakończenie formułami typu: „Tutaj kończy się bajka”, „Cała bajka”, a czasem na zakończenie dodaje humorystyczne powiedzenie: przynajmniej w skondensowanej formie: „Byłem tam, piłem piwo”, dali mi konia lodowego i się stopił”. Obecność takich powiedzeń jest typowa dla baśni Mansi, na które duży wpływ miał rosyjski folklor. Jeśli nie ma ostatecznych formuł, gawędziarz mówi zwykłymi potocznymi zwrotami o początku dobrego życia bohaterów lub o własnym zaangażowaniu w to, co zostało powiedziane: „Ja już ich odwiedziłem”. Pewne wzorce narracyjne pojawiają się u S. W szczególności przestrzegane jest prawo niezgodności chronologicznej: nie może być opowieści o wydarzeniach równoległych. Postacie z bajek postępują zgodnie z tym, co zostało powiedziane: wyruszając, by pomścić ojca, bohater mówi: „Skończy mi się mięso, niech moje kości się zemszczą, moje kości się skończą, niech mój szpik kostny się zemści. ” Bohater spełni swoją obietnicę bez względu na wszystko. Często zasada „powiedzenia i zrobienia” objawia się jako „przemyślenia i zrobienia”. Ponieważ w folklorze Chanty i Mansi myśl pojawia się jako coś materialnego, natychmiast przekazywanego z osoby na osobę, a nawet z osoby na zwierzę, wówczas bajkowy bohater, który znajdzie się w trudnej sytuacji, musi tylko pomyśleć o wspaniałym pomocniku , a on natychmiast wydaje się gotowy do pomocy. Ważne miejsce zajmuje zasada przebierania się: bohater, który zakłada cudze ubranie, jest przez wszystkich postrzegany jako ten, którego ubranie założył; wraz z ubraniem nabywa niejako cudze właściwości i zdolności. W S. Ob Ugrianów improwizacja jest silna, szczególnie widoczna na poziomie postaci i fabuły. W mniejszym stopniu dotyczy to projektowania poetyckiego i stylistycznego. Z liczbami 3,4,5,7 wiąże się z reguły poetycka symetria. Jeśli chodzi o tropy, często są one tego samego typu, co tropy indoeuropejskie. Narratorzy wypełniają narrację z jednej strony wizualnymi, naturalistycznymi detalami, z drugiej natomiast wprowadzają humorystyczne uwagi i przezwiska wrogów. W bohaterskim S. rozwijane są głównie trzy wątki: krwawa waśń, poszukiwanie narzeczonej i walka z obcokrajowcami. Czasami antagonistą jest demoniczne stworzenie. Dzieci S. odgrywają ważną rolę edukacyjną. Tworzą humorystyczny świat, w którym nie ma różnic w działaniu ludzi, zwierząt, zwierząt, ptaków. Powszechna mądrość objawia się w tym, że dziecko zaczyna rozumieć otaczającą rzeczywistość poprzez jej humor, początkowo rozwija w sobie radosne, pogodne, optymistyczne postrzeganie życia. S. wykonywano zarówno w gronie rodzinnym, jak i podczas noclegów w drodze, podczas polowań i wędkarstwa. Wśród dzieci gawędziarz czasami zadawał zagadki: liczbę zagadek, które dziecko odgadło, liczbę bajek, które usłyszało. W pierwszej połowie XX wieku. nadal odbywało się rytualne przedstawienie S. Wierzono, że darem leczenia dolegliwości obdarzeni są także gawędziarze swoimi opowieściami.

Dosł.: Bajki Czernetsowa V.N. Vogula. Zbiór folkloru ludu Mansi (Voguls). - L., 1935; Balandin A. N. Język baśni Mansi. - L., 1939; Opowieści o ludach północy Syberii. Tom. 2. - Tomsk, 1976.

Chanty i Mansi, ludy o oryginalnej i wyjątkowej kulturze, żyją na terytorium ziemi Yugra od ponad pięciu tysięcy lat. Ich zwyczaje i tradycje do dziś zachowują nie tylko legendy, baśnie, pieśni i opowieści przodków, nie tylko filozofię postrzegania otaczającego świata, przyrody i człowieka właściwą rdzennym mieszkańcom północy, ale także sam sposób życia tych ludzi , żyjąc w wzruszającej harmonii z kruchą, bezbronną, choć na pierwszy rzut oka pozornie surową naturą Północy.

Wspólna nazwa dwóch blisko spokrewnionych ludów to „Ob Ugryjczycy”. Etnonimy „Chanty” i „Mansi” wywodzą się od imion ludów Chante (Khande, Kantyk) i Mansi, co oznacza „człowiek”. Stare nazwy Ob Ugrianów, używane do lat trzydziestych XX wieku, to Ostyaks i Voguls.

Badacze uważają, że kultura Ob Ugrianów jest dwuskładnikowa. Północna, rdzenna tajga, obejmuje elementy kulturowe wspólne dla ludów strefy tajgi zachodniej Syberii (łódki, narty, sanki). Składnik południowy świadczy o zaznajomieniu ich przodków z kulturą stepową (haftowane stroje, metalowe narzędzia, chusty i zwyczaje unikania, szczególna rola konia).

Od czasów starożytnych głównym zajęciem Chanty i Mansi było łowiectwo i rybołówstwo. Najważniejszymi zwierzętami łownymi były dzikie jelenie, łosie i bobry. Istotną rolę odegrało rybołówstwo ptactwa wodnego i wyżynnego. Dużą rolę odegrały polowania pędzone, budowa ogrodzeń i dołów myśliwskich. Miejscowa ludność od dawna zajmuje się rybołówstwem w sztucznie ogrodzonych zbiornikach wodnych lub odcinkach rzek.

Ziemia Yugra jest również bogata w jagody (borówki moroszki, borówki brusznicy, żurawiny itp.), grzyby i orzeszki piniowe, dlatego zbieractwo jest powszechne wśród ludów północy.

Kultura Chanty i Mansi była pogańska do końca XVII wieku, jednak w porównaniu z innymi ludami Syberii Chanty i Mansi doświadczyli bardziej znaczącego wpływu chrześcijaństwa. Rozprzestrzenianie się wiary prawosławnej spowodowane było włączeniem do pogańskiego panteonu wizerunku Mikołaja Toruma (Mikołaja Przyjemnego), korelacją triady głównych bóstw Numi-Torum (Bóg Niebios), Mir-susne-khum (Człowiek obserwujący świat) i Kaltash-Ekva (Bogini macierzyństwa i życia) z wizerunkami Ojca, Syna i Matki Bożej. Obrzędy kalendarzowe Ob Ugrianów okazały się ograniczone do dat prawosławnych, ale nie straciły pogańskich podstaw: święto Wrony odpowiadało Zwiastowaniu, ofiarowaniu duchom wody po otwarciu rzek i duchom leśnym na początek zimowego polowania – do Dnia Piotra i wstawiennictwa.

W religijnych i mitologicznych poglądach Ob Ugrianów Wszechświat jest reprezentowany przez Niebo (Torum), Ziemię (Khanty Mykh, Mansi Syan-Torum) i Zaświaty (Khanty Il-Torum, Mansi Yoli-ma). Na czele panteonu bóstw Ugric stoi właściciel Wyższego Świata (Nieba) - Torum-iki (Numi-Torum). Jego imię oznacza „niebo”, „wszechświat”, „pogodę”, „najwyższe bóstwo”. Uważany jest za stwórcę ziemi, organizatora porządku świata. Sfera niebieska jest wielowarstwowa. Każdą z siedmiu żelaznych warstw-nieba zamieszkują duchy Wyższego Świata, a wśród nich: Księżyc-Stary Człowiek (Khant. Tylys-iki, mans. Etpos-oika), Kobieta-Słońce (Khant. Khatl-imi , mans. Khotl-equa), Starzec Wiatru (Khant. Vat-iki), Starzec Pioruna (Khant. Pai-iki, Mans. Syakhyl-Torum).

Żona Numi-Torum, niebiańska bogini Kaltash, jest czczona jako przodka i pani wszystkich ziemskich rzeczy. Wielka Bogini Matka tworzy duszę ludzką, kołysząc siedem razy niebiańskimi kołyskami na złotym dachu swojego mieszkania.

Dolny Świat (Podziemia) - królestwo umarłych, chorób i śmierci - należy do Czarnego - Starca (Khant. Khyn-iki, Mans. Kul-otyr). Jest bratem-wrogiem Numi-Toruma, wspólnikiem w stworzeniu świata. Urodził się pod ziemią i jest znany jako ucieleśnienie zła: krzywdzi ludzi, zsyła próby i choroby. Z sanktuarium Czarnego Starca do domu przynosi się kawałek czarnego materiału, z którego szyte są ubrania dla jego domowego wcielenia - ostrogłowego strażnika progu (Khant. Kur-iltpi-iki, Mans. Samsai-oika ). Bogu Podziemi, który przybiera postać nura lub czarnego kruka, słucha sześciopalczasty potwór Pyrne, złe duchy kulisów oraz niezliczone hordy komarów i muszek zamieszkujących jego królestwo. Tak działa porządek świata.

Pokój nie zawsze panował w Niebie, na Ziemi i w Zaświatach. Według wierzeń Ob Ugrianów, pewnego razu kaczka luli na polecenie Najwyższego Boga Toruma wydobyła ziemię spod wody. Ziemia jest własnością licznych synów i córek Toruma i Kaltasza, którzy zstąpili z nieba, aby zarządzać sprawami ludzi.

Mistrzostwa na ziemi, pokonując swoich starszych braci w zawodach organizowanych przez Toruma, wygrywa Człowiek-Obserwator Świata (Khant. Mir-savite-ho, Mans. Mir-susne-khum). Pojawienie się Drogi Mlecznej na firmamencie wiąże się z polowaniem Mir-susne-khum na „sześcionożną - sześcioramienną bestię” (łoś). Legendarny myśliwy przyczepia skórę łosia do niebiańskiej kopuły - Konstelacji Łosia (Ursa Major), a ślad jego nart pozostaje na niebie (Droga Mleczna). W mitologicznych legendach Mir-susne-khum występuje jako obrońca ludzi i uchodzi za pośrednika między światem ludzi a bogami, nauczyciela szamanów. W mitach i baśniach pojawia się pod postacią gęsi, łabędzia, żurawia, lisa i wydry.

Najstarszy z synów Toruma, Stary Człowiek z Ob (Khant. As iki, Mans. As-oika), według Chanty'ego i Mansiego, mieszka we „wzorzystym domu zbudowanym z małych rybich łusek” i wysyła ryby do rzeki Ob i jej dopływów, zwracają się do niego z prośbą o powodzenie w połowach.

Jednym ze szczególnie czczonych duchów wśród Ob Ugrianów jest Matka Ognia (Khant. Nai-imi, Mans. Nai-ekva). Matka Ognia żyje w każdym palenisku, jej dusza znajduje się w błękitnej krawędzi płomienia. Pojawia się pod postacią kobiety ubranej w czerwoną szatę i szalik. Wierzono, że Nai wykorzystywała je do ochrony domu przed złymi duchami i chronienia jego mieszkańców przed chorobami, pomagając zachować dobre samopoczucie w domu.

Tradycyjne wierzenia religijne Ob Ugrianów opierają się na wierze w wiele duchów. Liczne dzieci Najwyższego Boga Toruma są czczone jako właściciele rzek, a jednocześnie jako duchy patronów różnych grup terytorialnych Chanty i Mansi.

Właścicielami tajgi oraz żyjących w niej zwierząt i ptaków okazali się Stary Mężczyzna i Stara Kobieta z Urmanny (Khant. Vont-iki i Vot-imi, Mans. Vorkul). Córki właścicieli tajgi czasami wychodziły za mąż za zwykłych ludzi. Udane małżeństwo gwarantowało majątek w handlu, dostatek i długowieczność.

Jednym z tradycyjnych świąt Chanty i Mansi były zabawy z niedźwiedziami: ze wszystkich zwierząt niedźwiedź cieszy się największym szacunkiem wśród populacji tajgi. Jego wizerunek zajmuje znaczące miejsce w mitologicznych ideach Ob-Ugric. Według tradycyjnych poglądów Chanty i Mansów, niedźwiedź zabity podczas polowania pozostaje „żywy”. Jego połów zamienił się w ogólne wakacje i zabawę - przybycie mile widzianego „gościa” do domu myśliwego. Podczas specjalnych ceremonii usuwano skórę zwierzęcia wraz z głową i przednimi łapami, umieszczano na kołysce z czeremchy i przywożono do wsi na saniach lub łódce. Słysząc ostrzegawcze strzały lub krzyki, kobiety spotkały się z myśliwymi. Przykrycie wszystkich obecnych śniegiem lub polewanie wodą oznaczało oczyszczenie i początek igrzysk. Trzykrotny okrzyk powitalny towarzyszył wprowadzeniu zwierzęcia do domu i umieszczeniu go na honorowym miejscu – w przednim rogu oczy i nos zasłaniano kółkami z kory brzozowej lub metalowymi guzikami, kapeluszem i paskiem (na samiec) lub szalik (dla samicy), a łapy ozdobiono koralikami i kółeczkami. Wydają smakołyki - chleb, ryby, jagody, wino. Z tej okazji zjechali się krewni i sąsiedzi z całej okolicy. Wierzono, że na święto gromadzą się nie tylko ludzie, ale także bóstwa duchowe, reprezentowane przez aktorów płci męskiej w mitologicznych tańcach i pieśniach. Dźwięki strun instrumentów muzycznych nie milkły przez 4-5 czy 7 nocy, jedynie aktorzy odpoczywali w ciągu dnia. Ostatniego dnia zabawy niedźwiedzie odwiedziły „zwierzęta niosące duszę” (Mewa, Lis, Kogut, Żuraw, Puchacz). Ich przybycie i pogardliwy stosunek do niedźwiedzia zapoczątkowały odejście duszy „gościa” tajgi do nieba. Po Święcie Niedźwiedzia ogłoszono żałobę. Czaszkę niedźwiedzia umieszczano na dachu domu lub na drzewie, często ubraną głowę trzymano w domowych kapliczkach jako duch opiekuńczy domu.

Według tradycyjnych wierzeń Ob Ugrianów, wiosna przyniesiona jest na skrzydłach Niebiańskiej Dziewicy, przybierającej postać wrony. Powrót ptaków, których głośny gwar budzi śpiącą przyrodę, zamienił się w święto Słońca i Wiosny, zwane Dniem Wrony.

Imponujący boski panteon Chanty i Mansi sugerował istnienie różnych miejsc kultu. Jedną z tradycyjnych opcji świątyń Ob Ugrian są tak zwane „szamańskie” wzgórza górskie, które służą jako miejsce komunikacji między ludźmi a Najwyższymi Duchami. Teren przylegający do miejsca kultu był postrzegany jako dziedzictwo ducha. Zakazano tu niepotrzebnego łamania gałęzi, polowania, łowienia ryb, zbierania jagód i wycinania drzew. Bóstwami i świątynią opiekowała się wybrana przez starców osoba lub szamani – pan ducha. Miał prawo organizować i przeprowadzać święta oraz ofiary. Każde zwierzę domowe może być zwierzęciem ofiarnym - jeleń, koń, bydło, baran, kogut.
Głównym bogactwem ludów północy są jelenie. Jeleń to życie. Ze skór reniferów wyrabia się opony dla kumpli, ubrania i buty, mięso i krew zwierzęcia wykorzystuje się na pożywienie, z kości wykonuje się części uprzęży, groty strzał, okładziny łuków, haczyki do kołysek itp. Renifery zaprzęgane są do sań. służą jako środek transportu. Tubylcza ludność rozwinęła także hodowlę psów; psy wykorzystywano głównie do polowań, a także zaprzęgano je do zaprzęgów.

Ob Ugrianie prowadzili półosiadły tryb życia, więc ich osady i mieszkania miały charakter sezonowy. W ciągu roku Chanty i Mansi mieszkają w 2–4 osadach. Znajdują się one kilka kilometrów od siebie. Letni obóz pasterzy reniferów buduje się zwykle na bagnach, gdzie jest mniej muszek. Obóz jesienny zbudowany jest na zalesionym, osłoniętym od wiatru odcinku brzegu rzeki, gdzie można zbierać jagody, ryby, a także polować na zwierzynę wyżynną, dzikie jelenie i łosie. W lesie założono osadę zimową z izolowanymi mieszkaniami, zapasami drewna opałowego i magazynami mrożonych ryb. Osada źródlana zbudowana jest na terenach otwartych, gdzie możliwy jest wypas jeleni.

Chyba nigdzie nie traktują dzieci tak wzruszająco jak na Północy. „Dziecko się urodziło!” – wieść ta szybko przechodzi z obozu na obóz, będąc niejako zaproszeniem na rodzinne wakacje. Szczególną uwagę zwrócono na edukację dorastających dzieci. Starali się przygotować ich do życia, jakie prowadzili ich dziadkowie i pradziadkowie przez wieki.

Bajki dla dzieci były w przeszłości bardzo popularne wśród ludu Mansi. Dorośli z entuzjazmem opowiadali je dzieciom. Dzieci uwielbiały ich słuchać, łatwo i szybko je zapamiętywały, a potem opowiadały sobie nawzajem w chłodne zimowe wieczory.

Bajki Mansi dla dzieci są głęboko moralne i edukacyjne.

Mansi nie mieli języka pisanego aż do lat 30. naszego wieku, ale to nie znaczy, że nie mieli kreatywności. Istniał w formie ustnej. Wśród ludzi wyróżniali się mądrzy i utalentowani śpiewacy i gawędziarze. Ci znani piosenkarze i gawędziarze zachowali dla potomności legendy, tradycje, mity, baśnie i zagadki.

Bajki Mansi prezentowane są sezonowo. Można je było opowiadać tylko zimą, od połowy listopada do połowy marca. W tym czasie szalały silne mrozy, w domu były dzieci, kobiety i starcy; dni były krótkie, noce długie.

W zimowe wieczory zwyczajem było zbieranie się w domu. Kobiety zabierały ze sobą rękodzieło. Na tych spotkaniach były dziewczęta i chłopcy. Nie przeszkadzały dorosłym, nie płakały, nie skakały, ale przytulone do matek z fascynacją słuchały bajek. Zwykle na takich wieczornych spotkaniach opowiadano najpierw bajki dla dzieci, a potem bajki dla dorosłych.

Bajki dla dzieci opowiadały mamy lub babcie. Język tych bajek jest jasny i zrozumiały dla dzieci, a opowieści są zazwyczaj krótkie i proste. Otaczający świat bajek dla dzieci jest prawdziwy; dzieci musiały doświadczyć trudnego życia takiego, jakie jest. W baśniach ludu Mansi głównymi bohaterami są zwierzęta i rośliny. W bajkach wszystkie zwierzęta, zjawiska naturalne, otaczające je przedmioty i substancje mówią jak ludzie, są mądrzy. Bajki dla dzieci są pouczające: nie bądź leniwy; naucz się żyć na przykładzie ludzi i zwierząt, otaczającej przyrody - to twoi wrogowie, jeśli jesteś głupi, ale jeśli jesteś mądry i prawdomówny, są twoimi przyjaciółmi. Tak dorośli uczą małego człowieka przeżywać bajki dla dzieci.

W bajce „Babcia” dowiedziałam się o potędze zjawisk naturalnych, ich związku: ogień jest niebezpieczny dla lasu, ale woda jest silniejsza od ognia, ziemia wchłania wodę, a ziemię niszczy potwór vitkas (woda) , ale może zostać zabity przez chłopców uzbrojonych w łuki i strzały, przez ludzi może upaść na cienki lód, a słońce stopi lód itp.

Bajka „Kotek” przedstawia części ciała zwierząt domowych, porównując je z przedmiotami natury i życia codziennego, które są bliskie dzieciom: kocie uszy to liście drzew, koci nos to grzyb hubkowy itp.

W bajce „Pliszka” zapoznałam się z częściami ciała ptaków.

Z bajki „Tchórzliwy Zając” dowiedziałam się, że dla żywej istoty wszystkie części ciała oraz narządy wzroku i zmysłów są bardzo ważne i potrzebne.

Bajkę „Mysz podróżnik” skomponowali dla dzieci ludzie, którzy mieszkali nad brzegiem rzeki i jedli niedrogie ryby rzeczne (okoń, batalion). Poprzez obraz myszy dorośli uczą dzieci, jak ostrożnie jeść kościstą rybę, aby kość nie utknęła w gardle. Kolejna ważna idea tej małej bajki brzmi: nie przejadaj się, nie jedz tak dużo, aby żołądek puchł jak bańka – jest to niebezpieczne dla zdrowia.

Ilustracja do bajki

„Mysz - podróżnik”

Ale w bajce „Mysz i jeleń” mysz, która oszukała łatwowiernego jelenia, została surowo ukarana: nie tylko on sam, ale cała jego rodzina zmarła z obżarstwa.

Ilustracja do bajki

„Niedźwiedź i wiewiórka”

Bajka „Niedźwiedź i wiewiórka” wraz ze swoimi bohaterami uczy rozwijać spostrzegawczość, roztropność, inteligencję i potępia chełpliwość. W sporze z niedźwiedziem mała wiewiórka wygrała dzięki swojej inteligencji i roztropności, ale swoim zachowaniem sprowokowała też niedźwiedzia do walki.

W wielu baśniach głównym bohaterem jest Ekva pygris (mały chłopiec). To mądry, zaradny i zdeterminowany chłopak. Bajka („Ekva strzela strzałą”) uczy, że myśliwy nie powinien być tchórzem i nie powinien gubić się w obliczu niebezpieczeństwa. Zwierzęta pomagają życzliwym i uczciwym ludziom w kłopotach.

Ekva Pigris –

zaradny, zdeterminowany chłopak

Menkvas (duchy leśne) - jedna z postaci negatywnych

Bajka „Kobieta z kukułką” uczy dzieci, że muszą być posłuszne matce i opiekować się nią.

W baśniach jest wielu pozytywnych, dobrych bohaterów, ale jak w każdej bajce, jest też mnóstwo negatywnych i złych bohaterów każdego człowieka. Więc Kompolen (duch bagien) i Menkvy (duchy leśne), vitkas (duch wody) próbują skrzywdzić człowieka, zgubić się w lesie, sprowadzić go z drogi, przestraszyć. Ale w każdej bajce dobro zwycięża zło.

Należy zauważyć, że Mansi uczą dzieci pracy bardzo wcześnie, ale nie w sposób gwałtowny. Mała dziewczynka zamiata podłogę kaczym skrzydłem, chłopiec przynosi do domu drewno na opał, nawet po jednym kłodzie na raz. Kiedy dorośli pracują, dzieci są zawsze przy nich – starsi, patrzą na nich, uczą się pracować.

Opowieści Ludu Chantyjskiego

W baśniach Chanty głównymi bohaterami są także zwierzęta i rośliny, a także różne bóstwa. Niektórzy bohaterowie są dobrzy, inni nie za bardzo. Według Chanty cały świat dzieli się na trzy części: świat górny (niebiański), środkowy (ziemski) i dolny (podziemny).

Światem niebiańskim rządzi najwyższy bóg Num-Torum (syn Kurs-Toruma, który stworzył świat); pod ziemią jego brat Kul; w środkowym świecie żyje wielu różnych bogów i duchów - synów i córek, a także innych krewnych Num-Torum, na przykład Naimi - bogini ognia, Tilash-imi - miesiąc, Muv-Inka - matka ziemia, Yan -shut-iki – pan wody itp.

Num-Torum jest najwyższym bóstwem, władcą nieba, dawcą światła dziennego, strażnikiem moralności oraz prawa i porządku. Zabrał słońce i księżyc z niższego świata. Numi-Torum jest często przedstawiany jako majestatyczny starzec w luksusowych, błyszczących złotych ubraniach, żyjący w siódmym niebie w ogromnym, jasnym domu pełnym bogactwa. Tak więc w bajce „Imi Khili” mieszka w złotym domu i stawia na stole gości „złote jedzenie”. W jego domu znajdują się naczynia z wodą żywą i martwą oraz wodą na powodzie. Numi-Torum obserwuje ziemię ze swojego domu przez dziurę w niebie. Na dziedzińcu jego domu znajduje się filar, wokół którego kręci się słońce w bajce „Moc Khenti”. W baśniach często pojawia się jako Ojciec Niebieski, siwowłosy i siwobrody starzec, który udziela bohaterowi baśni dobrych rad i pomocy.

Naimi - bogini ognia. Pojawia się jako siedmiojęzyczna kobieta w czerwonej sukience; w wielu mitach żąda kary za złamanie tradycyjnych zakazów związanych z ogniem. Ogień traktowano z szacunkiem i troską i składano mu ofiary. Za pomocą ognia przepowiadali przyszłość, przeklinali ogień i odpędzali złe duchy ogniem lub dymem.

Imi Hili – syn ​​Num-Toruma

Iink-iki to król wody, który daje ludziom ryby. Żyje u ujścia Ob na terytorium Nieńców. Ma podwodne miasto, w którym mieszka z całą rodziną. To on posyła ludziom ryby w wyznaczonym czasie. W bajce „Hatd ai eviye” jego wizerunek ulega pewnej przemianie i pojawia się przed nami jako Człowiek z Długą Szyją, władający wodami rzek i jezior.

Imi Hili jest synem Num-Toruma, władcy ludzi. W bajce pod tym samym tytułem bezpośrednio powiedziano o nim: „Zostali uzdrowieni i teraz są nad nami panem”. Często nazywa się go innymi imionami: syn złotego światła, syn kobiety, wnuk babci. Jest najmłodszym synem Num-Toruma i często wyrusza w podróże, podczas których przydarzają mu się różne przygody: walczy z Mankami i pokonuje ich dzięki swojej przebiegłości i zaradności; dokonuje różnych wyczynów, aby poślubić córkę króla. Imi Hili jest patronem i obrońcą ludzi, przychodzi na ratunek w trudnych chwilach i przywraca sprawiedliwość. To on nauczył ich rzemiosła i przekazał im ważną wiedzę i niezbędne umiejętności. Był pierwszym łowcą łosi i stworzył ogień. pożyteczne rośliny i zwierzęta, nakazał ptakom latać latem na północ.

Mankowie to pierwsi ludzie, bezskutecznie stworzeni przez Num-Toruma z modrzewia i uciekli do lasu. Uważa się, że nadal tam mieszkają. Są to olbrzymy podobne do ludzi, ale mają spiczaste głowy, których może być od jednej do siedmiu, i grube brwi. Żelazne ciało, długie pazury. Ich ciała są niezniszczalne; człowiek może wykryć słaby punkt tylko za pomocą sił nadprzyrodzonych; Takiego giganta można pokonać jedynie sprytem. Manki są często opisywane jako kanibale i wilkołaki. Są duzi i silni, ale głupi i nieudolni.

Kobiety z rodzaju Mosch i Por

Mosch i Por to nazwy dwóch klanów wśród Ob Ugrianów.

Według mitu pierwsza kobieta z klanu Por urodziła się z niedźwiedzia, który zjadł roślinę Porokh. Starożytni mieszkańcy Por są czasami przedstawiani w baśniach jako okrutni kanibale (w przeciwieństwie do Reliktów) i często porównywani do Manców.

Za przodków Relikwii uważano dobre duchy Misza. Ich świętymi zwierzętami są gęś, żaba i koń. Badacze sugerują, że podział na klany odzwierciedla pochodzenie Ob Ugrianów: klan Por wywodzi się od lokalnego plemienia łowców tajgi, a Moszcz – od przybyszów z południa, hodowców koni.

Według innych legend rody Pora i Moscha wywodzą się z dwóch grup starożytnych bohaterów, z których niektórzy jedli gotowane, inni surowe mięso. W baśniach przedstawiciele tych klanów – najczęściej kobiety – rywalizują ze sobą, a nawet kłócą się. Vont utat – duchy leśne. Według Chanty lasy i rzeki zamieszkują różne duchy, które nie zawsze są przyjazne ludziom (Kar-yki, Kar-yimi). W baśniach mówi się o nich alegorycznie, nie zawsze nazywa się je bezpośrednio, bo wspominanie o nich jest niebezpieczne: w końcu wierzono, że można je usłyszeć i wyrządzić komuś krzywdę. W folklorze Chanty istnieją legendy o silnych i odważnych bohaterach: Tek iki i Tatya - bohaterze.

Imię bohatera Tek iki pochodzi od nazwy chantyckiej wioski Tegi, której był patronem.

Wśród innych bohaterów północy Tekiki jest uważany za najsilniejszego. Będąc obdarzonym magicznymi mocami, posiada także magiczne słowo. Nawet jego niebiański ojciec Torum-ashi bał się jego magicznego słowa. Używając magicznej mocy, bohater przemieszczał się na duże odległości. Odwiedził źródła i ujścia rzeki Ob, za Uralem, w południowych krajach zamorskich, skąd brał żony.

W legendach bohater jawi się jako wysoki, krępy mężczyzna w średnim wieku. Prawie zawsze nosi kolczugę, a u pasa zwisa mu miecz, sztylet i strzały. Nosi łuk i inny sprzęt wojskowy. Ma bardzo długie, gęste włosy. Siedem żon jednocześnie splatało dla niego siedem warkoczy. Kładąc się do łóżka, zakłada połowę włosów pod siebie, a drugą połową zakrywa się. Jeśli prosi żony, aby zaplatały mu włosy, oznacza to, że wybiera się w długą podróż lub na wojnę. Gęste włosy uważano za bogactwo bohatera. Tek iki potrafił przemienić się w psa, a czasem w rudego lisa. Dlatego zgodnie z wierzeniami wierzono, że jeśli bohater jest patronem wsi Tegi, to ludzie zamieszkujący te miejsca nie powinni obrażać psów ani nosić ubrań wykonanych z psich skór. Kobiety nie powinny nosić skarpetek wykonanych z psiego puchu. Magiczna liczba bohatera to siedem. Ma siedem żon z siedmiu stron świata. Zaplecili mu siedem warkoczy. Igrzyska ku czci bohatera Tekiki trwają siedem dni i siedem nocy; odbywają się one co siedem lat.

Legendy o bohaterze Tekiki wymagają przestrzegania wobec niego określonej etykiety. Na przykład nie można o nim rozmawiać wieczorem i w nocy. Jeśli ktoś zaczął opowiadać o nim legendę, to zdecydowanie trzeba ją zakończyć. W przeciwnym razie bohater może pojawić się w dowolnym przebraniu i surowo zapytać, dlaczego potraktowali go tak nieuprzejmie, a nawet może go ukarać.

Opowieści o ludach Mansi i Chanty są bardzo interesujące, piękne i pouczające. Tematyka baśni jest różnorodna, ale każda z nich odzwierciedla życie ludzi, mądrość ludzi, ich marzenia. W bajkach Mansiego i Chanty'ego siły zła są bardzo straszne, ale ostatecznie dobro pokonuje zło, które z konieczności zostaje ukarane i pokonane przez człowieka.

VII Ogólnorosyjski konkurs projektów środowiskowych o charakterze edukacyjnym i badawczym „Człowiek na Ziemi” Badania etnograficzne „Zwierzęta w kulturze Ob Ugrianów” Organizacja: Miejska placówka oświatowa szkoła średnia 2, Sowiecki Chanty-Mansi Okręg Autonomiczny-Jugra, obwód Tiumeń Autorzy: Witalij Adamow, 9 „a” klasa Aslanov Zaur, 6 „w klasie Lider: Nina Aleksandrovna Adamova, nauczycielka szkoły podstawowej

Ochrona środowiska jest obecnie najbardziej palącym problemem. A światopogląd Chanty i Mansi, podobnie jak innych ludów Północy, zawsze był głęboko przyjazny dla środowiska. Przez wiele stuleci życia w surowych regionach tajgi Ob Ugrianie stworzyli wyjątkową kulturę materialną, doskonale przystosowaną do tych warunków środowiskowych. Kultura ta wykształciła cały system zasad – zakazów i przepisów, których każdy człowiek musi przestrzegać. „Miejsca święte” stały się protoplastami przyszłych rezerwatów przyrody. Cel badania: poznanie kultury rdzennej ludności Ugry - Chanty i Mansi. Cele badawcze: zapoznanie się z literaturą dotyczącą świętych zwierząt rdzennej ludności Ugry; przeprowadzić badanie socjologiczne populacji; zapoznać się z obiektami kultu i rytuałami; wzorce badania związane ze zwierzętami; narysuj te ozdoby; przygotować slajdy do prezentacji dla uczniów na ten temat.

Badając tę ​​kwestię, odkryliśmy, że literatury na ten temat jest bardzo mało. Często musiałem pracować z książek, które były w pojedynczych egzemplarzach, a niektóre zostały zabrane z muzeum rejonu Bieriezowskiego. Zebrano ogromną ilość materiału, ale musieliśmy zostawić tę część badanego materiału, która byłaby dostępna dla uczniów, ponieważ mieliśmy zamiar zaprezentować te materiały kolegom i uczniom szkoły podstawowej.

Literatura: 1. Kulemzin V.M., Lukina N.V. Vakh Ostyaks [Tekst] / V.M. Kulemzin, N.V. Lukina. – Tiumeń: Wydawnictwo Y. Mandriki, z Krainy Przyrody Chronionej. Podręcznik referencyjny dla studentów./komp. Vasina A.L., Vasin A.M., Elert N.N. – Jekaterynburg: Wydawnictwo „Aqua-Press”, Mitologia Chanty / V.M. Kulemzin, N.V. Lukina, T.A. Moldanova/ Scientific pod red. V.V. Napolskikh. –Tomsk: wydawnictwo Tom. Uniwersytet, Moldanova T.A. Ozdoba Chantów regionu Kazym Ob: semantyka, mitologia, geneza. – Tomsk: wydawnictwo Tom. Uniwersytet, Oborotova E.A. Z pieca [Tekst] / E.A.Oborotova. – Nowosybirsk: Centrum Nauki, Ob Ugrians. /rozdz. redaktor Raishev A.I. – Tiumeń: wydawnictwo IFA „Tiumeń”, Rombandeeva E.I. Historia ludu Mansi (Voguls) i ich kultura duchowa [Tekst] / E.I. Rombandeeva. _ Surgut: Dom Północny, Sheshkin P.E., Shabalina I.D. Ozdoby Mansiego. / E.I. Rombandeeva – Redaktor odpowiedzialny – wyd. 2, poprawione. i dodatkowe – St. Petersburg: oddział wydawnictwa „Prosveshcheniye”, 2001.

Prowadząc te prace badawcze, usystematyzowaliśmy materiał zgodnie z ideami ludów Ob-Ugric na temat obiektów świata żywego. Wartość tego materiału polega na tym, że stanowi on ciekawy przedmiot do rozmów na ten temat w szkole podstawowej i gimnazjum na temat historii lokalnej. Prezentację tę przedstawiliśmy kolegom z klasy i uczniom szkół podstawowych. Nasza praca zainteresowała pracowników lokalnego muzeum historycznego, ponieważ znaleźli w nim coś nowego dla siebie. Studiując literaturę, zauważyliśmy, że książek na ten temat było bardzo mało i często korzystano z pojedynczych egzemplarzy w bibliotece okręgowej, a także prosiliśmy o książki z sąsiedniego powiatu (Bierezowskiego). Temat ten nie został jeszcze w pełni zbadany, będziemy kontynuować prace.

Uczestnicy projektu: Adamow Witalij Jurjewicz, uczeń 9. klasy Miejskiej Instytucji Oświatowej II Liceum, Sowiecki Chanty-Mansi Okręg Autonomiczny-Yugra, obwód tiumeński, członek koła „Młody Etnograf” Aslanov Zaur Alejewicz, uczeń 6. klasy Miejskiej Instytucji Oświatowej Liceum Szkoła nr 2, Sowiecki Chanty-Mansi Okręg Autonomiczny-Jugra, obwód Tiumeń, członek koła „Młody Etnograf” Młody etnograf” Witalij Zaur

Organizacje i menedżerowie, którzy przyczynili się do realizacji pracy: Miejska instytucja kultury „Muzeum i Centrum Wystawowe”, Sovetsky, dyrektor - Shabalina Natalya Vladimirovna; Biblioteka międzyosiedlowa rejonu sowieckiego, wydział historii środowiska i historii lokalnej, kierownik – Jabłonkowa Walentina Wasiliewna; Muzeum Sztuki Dekoracyjnej i Stosowanej „Hanse”, dyrektor – Nadieżda Iwanowna Kulińska; Miejska instytucja kultury „Muzeum i Centrum Wystawowe” Jugorsk

Konsultanci: wiodący specjalista ds. Ministerstwa Podatków Komisji Polityki Społecznej i Zdrowia Administracji Obwodu Sowieckiego - Nadieżda Anatolijewna Dunajewa; kierownik działu ochrony środowiska i historii lokalnej biblioteki regionalnej – Walentyna Wasiliewna Jabłoczkowa; Dyrektor Hanzowego Muzeum Sztuki Dekoracyjnej i Stosowanej - Nadieżda Iwanowna Kulinskaja Kierownik projektu: Nina Aleksandrowna Adamowa, nauczycielka szkoły podstawowej najwyższej kategorii kwalifikacji, honorowy pracownik edukacji ogólnej Adres pocztowy: ul. Nowaja, 1-b, lok. 24 Sovetsky Chanty-Mansi Autonomiczny Okrug-Yugra, obwód Tiumeń Telefon: 8-(34675) e-mail: