ANALIZA JĘZYKOKULTUROLOGICZNA KONCEPCJI ARTYSTYCZNEJ HISZPAŃSKA (NA PODSTAWIE MATERIAŁU „OPOWIEŚCI KOŁYMSKICH”

ORAZ „NOTANIKI KOŁYMA” V.T. SHALAMOVA)

Obraz drzewa jest jednym z głównych obrazów sfery pojęciowej twórczości V. T. Shalamova. Wśród drzew opisanych w twórczości poetyckiej i prozatorskiej autora satelita zajmuje szczególne miejsce, ponieważ artystyczny obraz tego drzewa nie jest tradycyjny dla literatury rosyjskiej, jak obrazy jabłoni, brzozy, klonu, wierzby, topotu, modrzewia, sosny i inne drzewa. Świadczy o tym brak opisu tego obrazu w opracowaniu M. N. Epsteina poświęconym systemowi obrazów pejzażowych w poezji rosyjskiej oraz w „Słowniku obrazów poetyckich” N. V. Pawłowicza. Nowatorstwo tematu zauważył także sam autor, pisząc w komentarzu do wiersza „Ślanik”: „Ślanik” to jeden z moich głównych wierszy, zarówno pod względem „zalet technicznych”, jak i sukcesu w nowatorstwie temat, w znalezisku, a także istotę mojego rozumienia relacji człowiek, natura i sztuka. Ja też mam historię związaną z tym tytułem<.. >» .

Artykuł poświęcony jest językowo-kulturowej analizie artystycznej koncepcji karłowatości, przedstawionej w „Opowieściach Kołymskich” (opowiadania „Kant” i „Stlanik”) oraz w „Zeszytach Kołymskich” (wiersz „Ślanik”). Analizę przeprowadzono w oparciu o metodologię zaproponowaną przez V. A. Masłową w podręczniku „Poeta i kultura: koncepcja-tosfera Mariny Cwietajewej”.

Aby określić miejsce tego pojęcia w językowym obrazie świata i świadomości językowej narodu, sięgamy do słowników językowych i encyklopedycznych. Ze słowników językowych języka rosyjskiego („Słownik etymologiczny języka rosyjskiego” M. Vasmera, „Słownik wyjaśniający żywego wielkiego języka rosyjskiego” V.I. Dahla, MAS i „Rosyjski słownik semantyczny” pod redakcją generalną N.Yu Shvedova) otrzymujemy następujące informacje o pochodzeniu i znaczeniu słowa karzeł:

1. Znaczenie ogólne (roślina).

2. Grupa roślin (drzewo lub krzew).

3. Miejsca wzrostu (obszary górskie, tundra).

4. Warunki uprawy (pośrednie wskazanie niekorzystnych warunków: „rośnie ponad linią lasu, biednie i brzydko”).

5. Sposób wzrostu (rozsiewa się po ziemi). Sposób uprawy motywuje nazwę rośliny, która ma przezroczysty kształt wewnętrzny, który pomaga stworzyć artystyczny wizerunek.

6. Wysokość rośliny (niska, „do kolan”).

7. Rodzaje roślin (liściaste i iglaste, na przykład brzoza, cedr, sosna, świerk itp.).

W źródłach encyklopedycznych („Słownik terminów botanicznych” pod redakcją generalną I.A. Dudki, „Wielka Encyklopedia” w 62 tomach, broszura popularnonaukowa „Krześ sosnowy. Biologia i zastosowanie” B.A. Tikhomirowa i S.A. Pivnika) odzwierciedla następujące cechy karła drzewa karłowate, w tym cedr karłowaty:

1. Znaczenie ogólne (roślina).

2. Grupa roślin (średnia między drzewem a krzewem).

3. Miejsca wzrostu (leśno-tundra, wyżyny, Syberia, Daleki Wschód, Sachalin, Kamczatka).

4. Warunki uprawy (niekorzystne ze względu na niskie temperatury, silny wiatr, płytką pokrywę śnieżną).

5. Sposób wzrostu (rozprzestrzenia się po ziemi, ma obniżony kształt).

6. Wysokość rośliny (krótki, przysadzisty, cedr karłowaty nie wyższy niż 5 metrów).

7. Rodzaje roślin (liściaste i iglaste, na przykład świerk, modrzew, jodła, buk, jarzębina, jałowiec itp.; cedr karłowaty jest gatunkiem niezależnym).

8. Oczekiwana długość życia (długowieczna, do tysiąca lat i więcej; pośrednie wskazanie długości życia cedru karłowatego - najbogatsze zbiory orzechów powstają w wieku od 60 do 100 lat).

9. Naturalne znaczenie cedru karłowatego (zarośla cedru karłowatego tworzą pokrywę roślinną, która chroni glebę przed szkodliwymi wpływami zewnętrznymi; zwierzęta leśne i ptaki żywią się nasionami cedru karłowatego).

10. Znaczenie gospodarcze cedru karłowatego (nasiona (orzechy), igły, drewno cedru karłowatego wykorzystuje się w różnych sektorach gospodarki).

11. Właściwość cedru karłowatego (wyleganie gałęzi w niskich temperaturach, ze względu na cechy strukturalne drewna górnej i dolnej strony gałęzi).

Na tle „uniwersalnej, uniwersalnej wiedzy ludzkiej” prezentowanej w słownikach językowych i encyklopedycznych,

Vestnik SUSU, nr 8(80), 2007

Są to „wyjątkowe, oryginalne, czasem paradoksalne wyobrażenia autora” dzieła sztuki. Mając na uwadze, że każde dzieło literackie ucieleśnia „szczególną wersję konceptualizacji świata”, spróbujemy zidentyfikować znaczenia poszczególnych autorów zawarte w koncepcji elfiego drewna Szalamowa , pod wpływem tego, że widzimy elficki las oczami skazańca, człowieka niewinnie skazanego, skazanego na nieznośnie ciężką pracę w warunkach straszliwego głodu, zimna, pobić i znęcania się ze strony złodziei i władz obozowych. Jak elfie drewno pojawia się w percepcji więźnia?

To jedyne północne drzewo, które pozostaje żywe i zielone nawet zimą, kiedy wszystkie inne drzewa i krzewy, tak bujnie zielone i kwitnące latem, „umierają” i znikają. „I tylko jedno drzewo było zawsze zielone, zawsze żywe – karłowaty elf, wiecznie zielony cedr.” Ta „wieczna zieleń” karłowatego drzewa nadaje mu symboliczne znaczenie. W postrzeganiu człowieka zamarzniętego do głębi przez tajgę, dla którego przyniesione wiosną ciepło oznacza szansę na przetrwanie, karzeł staje się „drzewem nadziei”. „Drzewo karłowate jest drzewem nadziei, jedynym wiecznie zielonym drzewem na Dalekiej Północy. Wśród białego blasku śniegu jego matowe, zielone iglaste łapy mówią o południu, o cieple i życiu. „Szelest szmaragdową szatą // Nad białą pustynią ziemi. // A nadzieje ludzi rosną w siłę // Wkrótce ujrzymy wiosnę.”

Zwróćmy uwagę na to, jak Szałamow opisuje zielony las elfów, który budzi w ludziach nadzieję: „A pośród tej nudnej wiosny, bezlitosnej zimy las elfów błyszczał jasno i olśniewająco zielono. „Ale jesień jest blisko i teraz”. opadają żółte małe igły, odsłaniając modrzewie, płowa trawa zwija się i wysycha, las staje się pusty, a potem widać w oddali, jak ogromne zielone pochodnie z elfiego drewna płoną wśród bladożółtej trawy i szarego mchu pośrodku z lasu.” „Ziemia jest wciąż pokryta śniegiem, // Lód lśni i świeci, // A elfi las jest zielony i świeży // Już wyłania się spod śniegu<.. .>Szmaragdowe ubrania szeleszczą // Nad białą pustynią ziemi. Znajdujące się w tych fragmentach słowa zieleń, zieleń, zieleń, szmaragd podkreślają „żywą” barwę drzewa, odróżniając je od tła bladożółtych, szarych, białych barw otaczającej przyrody. Słowa jasne, olśniewające, błyszczące, płoną, pochodnie opisują elfie drewno jako źródło światła i ciepła, podkreślając jego symboliczne znaczenie.

Stlanik potrafi przewidzieć pogodę. Kiedy zbliża się ciepło, unosi się, wyciąga gałęzie ku niebu, a w przeddzień chłodu kładzie się na ziemi. „To był prognostyk pogody. Za dwa lub trzy

dzień przed pierwszym śniegiem, gdy dzień był jeszcze jesienny, gorący i bezchmurny i nikt nie chciał myśleć o zbliżającej się zimie, elfie drzewo nagle rozciągnęło swoje ogromne, dwustopowe łapy po ziemi, z łatwością wygięło proste czarne pień gruby na dwie pięści i leżał płasko na ziemi. Minął dzień, potem drugi, pojawiła się chmura, a wieczorem rozpętała się zamieć i spadł śnieg, a jeśli późną jesienią zebrały się niskie chmury śnieżne, wiał zimny wiatr, ale elfi las nie upadł, można było być pewnym. żeby śnieg nie padał. Pod koniec marca, w kwietniu, kiedy nie pachniało jeszcze wiosną, a powietrze było rozrzedzone i suche jak zima, nagle wzeszło elfie drzewo, strząsając śnieg z zielonej, lekko czerwonawej szaty. Po dniu lub dwóch wiatr się zmienił, ciepłe prądy powietrza przyniosły wiosnę.

Ta niezwykła wrażliwość odróżnia elfie drzewo nie tylko od innych północnych drzew, ale także od osoby, której „wrażenia są zbyt szorstkie, a percepcja zbyt prosta”. „A potem, pośród nieskończonej śnieżnej bieli, pośród całkowitej beznadziejności, nagle wyrasta elfie drzewo. Strząsa śnieg, prostuje się na pełną wysokość i podnosi ku niebu swoje zielone, lodowate, lekko czerwonawe igły. Słyszy nieuchwytne dla nas zew wiosny i wierząc w nie, wstaje szybciej niż ktokolwiek inny na Północy. Zima się skończyła.” Jednocześnie człowiek czuje swoje pokrewieństwo z elfim drzewem: zarówno drzewo, jak i człowiek pragną ciepła, gdyż ciepło zarówno dla drzewa rosnącego w niesprzyjających warunkach, jak i dla więźnia pracującego bez jedzenia i ciepłego ubrania w kopalnie złota oznaczają niezbędny warunek przetrwania. „Złapał dłońmi ziemię, // Szuka choć kropli ciepła. // I wbija w zamarznięty kamień // Prawie martwą igłę.” „A pod koniec zimy, kiedy śnieg pokrywa ziemię jeszcze trzymetrową warstwą, kiedy śnieżyce ubijają w wąwozach gęsty śnieg, ustępując jedynie żelazu, ludzie na próżno szukają oznak wiosny w przyrodzie, chociaż według w kalendarzu czas na nadejście wiosny.” Szałamow obdarza krasnoluda ludzkimi uczuciami i doświadczeniami: tak jak człowiek, krasnolud doświadcza smutku i udręki, będąc w uścisku północnej zimy, zimna i lodu. „I czarne, brudne ręce // Wyciągnie ku niebu - tam, // Gdzie nie było smutku i udręki, // Martwy, groźny lód. (Por.: „Nie mogę się doczekać ciepłej pogody // w lodowym ogrodzie”). Według E.A. Szkłowskiego „tutaj istnieje poczucie jednego losu, jednego losu - natury i człowieka, uczucie, które w dużej mierze determinuje stosunek Szałamowa do natury w jego poezji”. ciepło ogniska na ciepło zbliżającej się wiosny. W każdej z rozważanych przez nas prac znajduje się fragment poświęcony opisowi „naiwności” krasnoluda. „Zdarzyło się też tak: rano rozpalasz cieplejsze ognisko, żeby w porze lunchu mieć gdzie ogrzać stopy i dłonie, dołożyć więcej drewna na opał i iść do pracy.

Filologia

nerw. Po dwóch, trzech godzinach karłowate drzewo wyciąga gałęzie spod śniegu i powoli się prostuje, myśląc, że nadeszła wiosna. Zanim ogień w ogóle zgasł, elficki las opadł z powrotem w śnieg. „Dzieje się coś innego: pożar. Stlanik jest zbyt łatwowierny. Tak bardzo nie lubi zimy, że jest gotowy zaufać ciepłu ognia. Jeśli zimą obok wygiętego, poskręcanego zimą karłowatego krzewu rozpalisz ogień, karzeł wyrośnie. Ogień zgaśnie - a zawiedziony cedr, płacząc z urazy, ponownie pochyli się i położy na swoim starym miejscu. I będzie pokryty śniegiem.” „Ale jeśli rozpalisz ogień, // Na chwilę przegonisz mróz, - // Oszukani ognistym kłamstwem, // Twój wzrost wyprostuje się do granic możliwości. // Płacze, gdy dowiaduje się o oszustwie, // Nad naszym dogasającym ogniem, // Świecąc w białej mgle, // W mroźnej leśnej mgle. // I strząsając krople jak łzy, // W bezkres bieli ziemi, // On, ponownie uderzony mrozem, // Będzie się czołgał pod śniegiem - aż do wiosny” – jak zauważa E.A. Szkłowskiego „wraz z autorem Pamiętników Kołymy mamy do czynienia nie tylko z przeniesieniem własności człowieka na przyrodę, nie tylko z jej humanizacją. To nie tylko poetyckie zbliżenie dwóch światów, ale ich wzajemne przenikanie się, ich rzadka jedność, gdy jeden prześwieca przez drugi.”

Jeśli wiersz opisuje tylko dwie omówione powyżej cechy drzewa elfiego („przepowiadacz pogody”, „drzewo nadziei”), to w opowiadaniach autor charakteryzuje drzewo z innych stron. Ukazuje to różnicę między poetycką a prozaiczną częścią twórczości Szalamowa: „p.. > pragnienie wiary w człowieka wyraża się silniej w poezji Szalamowa niż w jego prozie, która jest ściśle podporządkowana kontroli rzeczywistości. Samo uczucie poetyckie zdaje się sugerować, zawiera w sobie wiarę w pewien wyższy porządek, w celowość porządku świata i zaangażowanie w niego człowieka. Jest mitologiczny w swej najgłębszej istocie.” Więzień, którego oczami widzimy elficki las, dostrzega w nim to, co jest dla niego niezwykle ważne. W trudnych warunkach głodu i zimna, których większość ludzi nie mogła znieść, ważne jest, aby cedr karłowaty był drzewem owocowym produkującym orzechy, a jego drewno po spaleniu wydzielało dużo ciepła. „Dodatkowo rosły na nim orzechy - małe orzeszki piniowe. Tym przysmakiem dzielili się ludzie, dziadkowie do orzechów, niedźwiedzie, wiewiórki i wiewiórki.” „Karłowate drzewo zawsze wydawało mi się najbardziej poetyckim rosyjskim drzewem, lepszym od słynnej wierzby płaczącej, platana i cyprysu. A drewno z drewna elfiego jest cieplejsze” [14, s. 140]. Ostatni fragment jest przykładem charakterystycznego dla Szalamowa „połączenia poetyckiego i prozaicznego”, które reprezentuje „nie tylko technikę, ale istotę życia, bytu”.

prawa tworzące piekielne warunki życia dla innych ludzi zamieniły igły sosny karłowatej w „dodatkowy środek wpływu obozowego”. Osłabionym w rzezi złotem skazańcom przydzielano kant – „lekką pracę tymczasową” i kierowano do „wyrywania karłowatego drewna”. Ta praca mogła wydawać się „łatwa” tylko w porównaniu z pracą w twarz. „Dzwoniło mi w uszach, a palce, odmrożone na początku zimy, od dawna bolały znajomym, tępym bólem. Odrywałem igły, łamałem całe gałęzie na kawałki, nie obdzierając kory, a łup wrzucałem do worka. Ale worek nie chciał być napełniony. Już przy ognisku wyrosła cała góra pozbawionych gałęzi, podobnych do umytych kości, a worek puchł i nabrzmiewał, nabierając nowych naręcz elfiego drewna lepki ekstrakt gotowano w zakładzie witaminowym. Witamina C, zawarta w świeżych igłach sosny i konserwowana w naparach wodnych, nie mogła zostać zakonserwowana w ekstrakcie, ponieważ igły sosny poddawane były długotrwałemu gotowaniu. Autorzy instrukcji moskiewskiej nie wzięli jednak tego pod uwagę i nakazali, aby ekstrakt uznać za środek leczniczy, przeciwgrzybiczny, obowiązkowy w diecie każdego więźnia. „Byliśmy zmuszeni pić lub jeść ten ekstrakt (w miarę możliwości) przed każdym lunchem.<...>W stołówkach nie można było zjeść obiadu bez zastrzyku tego leku – było to ściśle monitorowane. Szkorbut był wszechobecny, a karzeł był jedynym medycznie zatwierdzonym lekarstwem na szkorbut. Wiara przezwycięża wszystko i chociaż później udowodniono całkowitą nieskuteczność tego „leku” jako środka przeciw szkorbutowi i porzucono go, a fabrykę witamin zamknięto, w naszych czasach ludzie pili te śmierdzące śmiecie, pluli i wyzdrowiali ze szkorbutu. Albo nie wyzdrowiały. Albo nie pili i było im lepiej. Tak więc, dopóki nie pojawił się pośrednik między krasnoludem a więźniem w osobie władz obozowych, drzewo wydawało się człowiekowi nośnikiem pozytywnych cech (przepowiadaczem pogody, dającym nadzieję, źródłem pożywienia i ciepła). Wraz z pojawieniem się takiego pośrednika drzewo zaczęto postrzegać jako źródło cierpienia (ból dłoni przy zbieraniu suchych igieł; obiad i kolację zepsuty ekstraktem z sosny), co znalazło odzwierciedlenie w doborze słownictwa wartościującego: określenie igieł sosnowych jako „cennego surowca” w ustach więźnia zabarwione było gorzką ironią; Zdecydowanie negatywną ocenę zawierają takie definicje ekstraktu, jak „śmierdzący badziew” i „nieopisanie obrzydliwy smak”. Rzeczywiście „symbol ma płynny, zmienny i wielokrotny rozkład wyznaczonych znaczeń”. W tym E.V. Volkova widzi cechę, która łączy prozę i poezję Szalamowa: „<...>określone słowo-pojęcie, plastyczny obraz natury naturalnej lub codziennej<.. .>nie jest przywiązany do znaczenia symbolicznego, chociaż wchłania to kanoniczne

Vestnik SUSU, nr 8(80), 2007

znaczenie, które rozwinęło się w kulturze i w pamięci ludzkiej.”

A jednak karzeł, wraz z modrzewiem i sosną, pozostaje ulubionym północnym drzewem Szałamowa: „Ze wszystkich północnych drzew bardziej niż inne kochałem karłowaty karzeł, cedr”. Najlepszym dowodem tej miłości jest stworzenie konceptualnego obrazu drewna karłowatego, które zajęło ważne miejsce nie tylko w sferze konceptualnej twórczości V.T. Szałamowa, ale także w sferze pojęciowej całej kultury rosyjskiej.

Literatura

1. Epstein, M.N. „Przyroda, świat, skrytka wszechświata…”: system obrazów krajobrazowych w poezji rosyjskiej: nauka popularna. / M. N. Epstein. -■ M.: Wyższa. szkoła, 1990, -303 s.

2. Pavlovich, N.V. Słownik obrazów poetyckich: w 2 tomach / N.V. Pawłowicz. - M.: Redakcja URSS, 1999, -T. 1. -848 r.; T. 2.- 896 s.

3. Shalamov, V.T. Dzieła zebrane: w 4 tomach / V.T. Szałamow. - M.: Artysta. oświetlony.; Vagrius, 1998.

T. 3, -526 s.

4. Maslova, V.A. Poeta i kultura: sfera pojęciowa Mariny Cwietajewej: podręcznik / V.A. Masłowa. - M.: Flinta; Nauka, 2004. - 256 s.

5. Vasmer, M. Słownik etymologiczny języka rosyjskiego: w 4 tomach / M. Vasmer. - wyd. 2, skreślone. - M.: Postęp, 1987. - T. 3. - 832 s.

6. Dal, V.I. Słownik objaśniający żywego języka wielkorosyjskiego: w 4 tomach / V.I. Dahla. - M.: TERRA, 1994,-T. 4, -688 s.

7. Słownik języka rosyjskiego: w 4 tomach / wyd. AP Jewgieniewa. - wyd. 4, usunięte. - M.: Rus. język; Zasoby poligraficzne, 1999. - T. 4. - 800 s.

8. Rosyjski słownik semantyczny. Słownik objaśniający, usystematyzowany według klas słów i znaczeń / ogólnie. wyd. N.Yu. Szwedowa. - M.: Azbukovnik, 1998. - T. 1. - 807 s.

9. Słownik terminów botanicznych / ogólnie. wyd. ja, A. Kobza. - Kijów: Nauk, Dumka, 1984. - 308 s.

10. Wielka Encyklopedia: w 62 tomach. - M.: Terra, 2006. - T. 48. - 592 s.

11. Tichomirow, B.A. Drewno cedrowe elfie. Biologia i zastosowanie / BA Tichomirow, SA Piwnik. - Magadan: Książka Magadan. wydawnictwo, 1961. - 37 s.

12. Babenko, L.G. Analiza filologiczna tekstu. Podstawy teorii, zasady i aspekty analizy: podręcznik dla uniwersytetów. / L.G. Babenko. - M.: Projekt Akademicki; Jekaterynburg: Książka biznesowa, 2004. - 464 s.

13. Shalamov, V.T. Kant /V.T. Shalamov /U Dzieła zebrane: w 4 tomach - M.: Khudozh. lit., 1998. - T. 1, -S. 30-34.

14. Shalamov, V.T. Stlanik / V.T. Shalamov // Dzieła zebrane: w 4 tomach - M.: Khudozh. lit., 1998.

T. 1, s. 139-140.

15. Szkłowski, E.A. Varlam Shalamov / E.A. Szkłowski. - M.: Wiedza, 1991. - 64 s.

16. Volkova, E.V. Varlam Shalamov: pojedynek na słowa z absurdem / E.V. Volkova // Zagadnienia literatury. - 1997. - nr 6. - s. 3-35.

Lepiej umrzeć stojąc, niż żyć na kolanach.

Opowiadanie „Stlanik” zostało napisane przez rosyjskiego pisarza Warłama Tichonowicza Szałamowa w latach pięćdziesiątych naszego stulecia, podczas jego pobytu w obwodzie kalinińskim, i należy do cyklu „Opowieści Kołymskie”. Podobnie jak wielu innych pisarzy tamtych czasów, Warlam Tichonowicz stał się ofiarą totalitaryzmu. Niekończące się wygnania, kopalnie złota, wyjazdy służbowe do tajgi, łóżka szpitalne... W 1949 roku na Kołymie zaczął po raz pierwszy nagrywać swoje prace. W prozie dokumentalnej i filozoficznej Szałamow wyraził całe bolesne doświadczenie nadludzkich procesów w stalinowskich obozach o zaostrzonym rygorze. Głód, zimno, bicie i poniżanie ustały dopiero po rehabilitacji pisarza w 1956 roku. Ale to wydarzenie, niestety, nie było końcem wszystkich cierpień. Jako pisarza, autora wielu przemyślanych dzieł czekało go najgorsze: bojkot różnych publikacji literackich, całkowite lekceważenie twórczości. Opowiadania Szalamowa nie zostały opublikowane. Motywowano to tym, że brakowało im entuzjazmu, a jedynie abstrakcyjny humanizm. Ale jak osoba, która tak bardzo wycierpiała z powodu tego reżimu, mogła go wychwalać? Pomimo tego, że redakcja stale zwracała jego opowiadania, pisał dalej. Ciężki stan zdrowia nie pozwalał mu na to samodzielnie, dlatego dyktował swoje wiersze i wspomnienia. Zaledwie pięć lat po śmierci pisarza, w 1987 roku, ukazały się jego pierwsze dzieła: dzieła z zeszytów kołymskich. Wśród nich jest historia, którą recenzuję.

Drewno elfickie to drzewo tajgi, krewne cedru, rosnące dzięki swojej bezpretensjonalności na zboczach gór, przylegając korzeniami do kamieni. Cechuje się zdolnością reagowania na warunki środowiskowe. W oczekiwaniu na mróz lub opady śniegu naciska na powierzchnię i rozprzestrzenia się. Takie jest dosłowne znaczenie tej historii, jej tematu. Ale wydaje mi się, że to drzewo jest nie tylko prognostykiem pogody dla Shalamova. Pisze, że karzeł karłowaty jest jedynym wiecznie zielonym drzewem w tych północnych regionach, drzewem nadziei. Silny, uparty, bezpretensjonalny, przypomina człowieka pozostawionego samotnie w walce z żywiołami. Latem, gdy inne rośliny starają się jak najszybciej zakwitnąć, wyprzedzając się nawzajem, karzeł wręcz przeciwnie jest niewidoczny. Jest niezachwianym ideologiem walki, ogarniętym ciepłym duchem lata, nie ulega pokusom i nie zdradza swoich zasad. Jest stale czujny i gotowy poświęcić się żywiołom. Czy to nie jest podobne do ludzi? Pamiętacie, jak upokorzony został Borys Pasternak? A nieco później, pozornie w zupełnie innym czasie, znęcanie się nad Andriejem Dmitriewiczem Sacharowem? Tak, ci ludzie przeżyli, choć przez większość zostali źle zrozumiani i odrzuceni. Ale wiele innych załamało się pod jarzmem systemu totalitarnego. Czy byli niewierni swoim ideałom, czy po prostu zbyt ufni? Może rzeczywiście wyblakły i pozostawiły po sobie jedynie wymarły, zimny las?

Szałamow pisał o karłowatym karle jako o drzewie nadmiernie ufnym: gdy tylko rozpali się w jego pobliżu ogień, natychmiast podnosi swoje puszyste, zielone gałęzie. Ogień zgaśnie, a karłowate drzewo, zdenerwowane oszustwem, upadnie pokryte śniegiem. Według autora ludzkie uczucia nie są tak wyrafinowane. Mimo to ludzie zbyt często dają się oszukać. Jeśli po tym drzewo jest w stanie wrócić do codziennego życia, człowiek rzadko jest w stanie to zrobić. Pojawienie się ognia w życiu drzewa cedrowego można moim zdaniem porównać z okresem „odwilży” Chruszczowa. Ilu ludzi stało się wówczas ofiarami oszustwa i zdrady!

Jak napisał Szałamow, człowiek ma tylko pięć zmysłów. Tak, może nie wystarczą, aby rozpoznać zmiany zachodzące wokół, ale wystarczą, aby przeniknąć tysiące, które opętały pisarza. Po przeczytaniu tej historii zrozumiałam, jak ważna dla człowieka jest nadzieja i wiara w to, co najlepsze. Jak pęd, wiecznie zielone drzewo, przedostające się przez zamieć i zimno do światła słonecznego, nadzieja w ludzkim umyśle sprawia, że ​​wierzy on i broni swoich ideałów. Nic dziwnego, że mówią, że umarła ostatnia. Poza tym nie mogłam nie myśleć o ogromnej odwadze zarówno samotnego drzewa tajgi, jak i wielu ludzi walczących o sprawiedliwość. Recenzja to opracowanie zawierające krytyczną ocenę. Moja buntownicza natura z pewnością mogłaby mi pomóc w krytyce, ale tylko wtedy, gdy się z czymś nie zgadzam. To pozornie abstrakcyjne dzieło kryje w sobie tak wiele ukrytych znaczeń i różnorodnych argumentów, z którymi po prostu nie mogę się spierać, że mogę jedynie w całości podzielić się z autorem moją opinią. Jeśli krytyka jest pozytywna, recenzja zakończyła się sukcesem. I na koniec chcę powiedzieć, że byłoby cudownie, gdyby ogień w duszy każdego bojownika o sprawiedliwość palił się tak gorący i jasny jak drewno opałowe z cudownej tajgi.

Nauczyciel zadaje pytanie: „Co jest specjalnego w tym drzewie? Czy tylko dlatego, że ma niezwykłe pochodzenie i zachowuje się inaczej niż inne rośliny?” Wracając do tekstu, uczniowie odpowiadają, że V. T. Shalamov nazywa karła karłowatego prognostykiem pogody, drzewem nadziei.

Można spekulować, dlaczego właśnie to drzewo stało się rośliną barometryczną (tak jak roślina umieszczona w nietypowym dla siebie środowisku zmuszona jest przystosować się i reagować na najmniejsze zmiany pogody, tak też uczucia człowieka, który znajdzie się w niezwykłym, stany zagrażające życiu ulegają pogorszeniu). Ale karłowate drzewo, podobnie jak człowieka, można oszukać: nauczyciel zwraca uwagę uczniów na epizod, który opowiada, jak karłowate drzewo zaufało ciepłu ognia i powstało ze śniegu. „Stlanik jest zbyt łatwowierny” – pisze V.T.

Szałamow. Czy to samo można powiedzieć o osobie, która została oszukana w swoich nadziejach? „Ogień zgaśnie - a zawiedzione drzewo cedrowe, płacząc z urazy, ponownie pochyli się i położy na swoim starym miejscu i pokryje się śniegiem”.

Dzieci zachęcamy do refleksji nad tymi słowami i odpowiedzi na pytanie: dlaczego autor w tym przypadku zastąpił słowo „elfie drewno” słowem „cedr”? Badając treść tekstu, uczniowie zauważają, że autor opowiadania dwukrotnie używa słowa „cedr”: gdy przedstawia czytelnikowi drzewo („daleki krewny cedru, cedr”) i gdy chce o tym przypomnieć to drzewo, którego iglaste łapy „mówią o południu, o cieple, o życiu”, zgodnie z prawami natury, nie powinny trafić do lodowatej krainy. Podobnie osoba urodzona do szczęścia nie powinna cierpieć, nie powinna walczyć ze śmiercią w odległej, nieodpowiedniej do życia krainie, gdyż jest to sprzeczne ze wszystkimi prawami ludzkimi. Aby odpowiedzieć na pytanie postawione na początku lekcji (dlaczego V.T. Shalamov pisze o krasnoludku i nazywa go najbardziej poetyckim rosyjskim drzewem), uczniowie zwracają się do zakończenia historii, które ma głębokie znaczenie symboliczne.

Ale najpierw uczniowie dziewiątej klasy muszą odpowiedzieć na pytanie: „Czy każdą osobę, która przechodzi trudne próby, można porównać do tak bezbronnego, ale wytrzymałego i wytrwałego drzewa jak karzeł?” Studenci odpowiadają, że nie każdy jest w stanie znieść trudności, kłopoty i niedostatki. Tacy ludzie, podobnie jak polna trawa, „zwijają się i usychają”, opadając niczym małe żółte igły. Przeżyć może tylko ten, kto zachował w sobie wszystko, co najlepsze, zachował światło w swojej duszy, „i wtedy z daleka widać, jak ogromne zielone pochodnie z elfiego drewna płoną wśród bladożółtej trawy i szarego mchu w las.” Pochodnia jest symbolem światła, cywilizacji, kultury.

Płonący elfy niosą światło, życie i nadzieję ludzkości. Uczniowie proszeni są o prześledzenie, jakich kolorów użył pisarz w tym fragmencie. Bladożółty to kolor więdnięcia, śmierci; szary to przeciętność, a zielony to kolor nadziei, kolor życia. Autor opowiadania nieustannie przypomina czytelnikowi, że karzeł karłowaty to wiecznie zielone drzewo.

Evergreen - to słowo zawiera w sobie ideę nieśmiertelności - nieśmiertelności drzewa, osoby, poety. W. T. Szałamow napisał, że przeżył dzięki poezji: w najbardziej gorzkich chwilach, gdy nie miał już sił żyć, recytował poezję z pamięci. Poezja pomagała mu przetrwać, oświetlała jego drogę, niczym zielona pochodnia dająca nadzieję. Może dlatego pisarz V.

T. Shalamov nazywa karła karłowatego „najbardziej poetyckim rosyjskim drzewem”?

Studenci proszeni są o przemyślenie tego tematu i napisanie krótkiego eseju, w którym mogą wyrazić swoją wizję problemu. Twórcza spuścizna Warłama Tichonowicza Szałamowa to niesamowity dokument, tragiczna karta w historii naszego kraju. Nie można jednak zapominać, że V.

T. Shalamov jest przede wszystkim pisarzem, a na lekcjach literatury poświęconych twórczości tego wspaniałego prozaika i poety należy wprowadzić dzieci w artystyczny świat jego nieśmiertelnych dzieł, które odzwierciedlają nie tylko czas i wydarzenia , ale także dusza pisarza, osoby.

„Stlanik” został napisany przez rosyjskiego pisarza Warłama Tichonowicza Szałamowa w latach pięćdziesiątych naszego stulecia, podczas jego pobytu na obwodzie kalinińskim i należy do cyklu „Opowieści Kołymskie”. Podobnie jak wielu innych pisarzy tamtych czasów, Warlam Tichonowicz stał się ofiarą totalitaryzmu. Niekończące się wygnania, kopalnie złota, podróże służbowe do tajgi, łóżka szpitalne...

W 1949 roku na Kołymie zaczął po raz pierwszy nagrywać swoje utwory. W prozie dokumentalnej i filozoficznej Szałamow wyraził całe bolesne doświadczenie nadludzkich procesów w stalinowskich obozach o zaostrzonym rygorze. Głód, zimno, bicie i poniżanie ustały dopiero po rehabilitacji w 1956 roku. Ale to wydarzenie, niestety, nie było końcem wszystkich cierpień.

Jako pisarza, autora wielu przemyślanych dzieł czekało go najgorsze: bojkot różnych wydawnictw literackich, całkowite lekceważenie twórczości. Opowiadania Szałamowa nie zostały opublikowane. Motywowano to tym, że brakowało im entuzjazmu, a jedynie abstrakcyjny humanizm. Ale jak on, który tyle wycierpiał z powodu tego reżimu, mógł go chwalić? Pomimo tego, że redakcja stale zwracała jego opowiadania, pisał dalej.

Ciężki stan zdrowia nie pozwalał mu na to samodzielnie, dlatego dyktował swoje wiersze i wspomnienia. Zaledwie pięć lat po śmierci pisarza, w 1987 roku, ukazały się jego pierwsze dzieła: dzieła z zeszytów kołymskich. Wśród nich jest historia, którą recenzuję. Drewno elfickie to drzewo tajgi, spokrewnione z cedrem, rosnące dzięki swojej bezpretensjonalności na zboczach gór, przylegając korzeniami do kamieni. Cechuje się zdolnością reagowania na warunki środowiskowe.

W oczekiwaniu na mróz lub opady śniegu naciska na powierzchnię i rozprzestrzenia się. Takie jest dosłowne znaczenie tej historii, jej tematu. Ale wydaje mi się, że to drzewo jest nie tylko prognostykiem pogody dla Shalamova.

Pisze, że karzeł karłowaty jest jedynym wiecznie zielonym drzewem w tych północnych regionach, drzewem nadziei. Silny, uparty, bezpretensjonalny, przypomina człowieka pozostawionego samotnie w walce z żywiołami. Latem, gdy inne rośliny starają się jak najszybciej zakwitnąć, wyprzedzając się nawzajem, karzeł wręcz przeciwnie jest niewidoczny. Jest niezachwianym ideologiem walki, ogarniętym ciepłym duchem lata, nie ulega pokusom i nie zdradza swoich zasad. Jest stale czujny i gotowy poświęcić się żywiołom.

Czy to nie jest podobne do ludzi? Czy pamiętasz, jakiego upokorzenia doświadczyłeś? A nieco później, pozornie w zupełnie innym czasie, znęcanie się nad Andriejem Dmitriewiczem Sacharowem? Tak, ci ludzie przeżyli, choć przez większość zostali źle zrozumiani i odrzuceni.

Ale wiele innych załamało się pod jarzmem systemu totalitarnego. Czy byli niewierni swoim ideałom, czy po prostu zbyt ufni? Może rzeczywiście wyblakły i pozostawiły po sobie jedynie wymarły, zimny las? Szałamow pisał o karłowatym karle jako o drzewie nadmiernie ufnym: gdy tylko rozpali się w jego pobliżu ogień, natychmiast podnosi swoje puszyste, zielone gałęzie. Ogień zgaśnie, a karłowate drzewo, zdenerwowane oszustwem, upadnie pokryte śniegiem. Według autora ludzkie uczucia nie są tak wyrafinowane.

Mimo to ludzie zbyt często dają się oszukać. Jeśli po tym drzewo jest w stanie wrócić do codziennego życia, człowiek rzadko jest w stanie to zrobić. Pojawienie się ognia w życiu drzewa cedrowego można moim zdaniem porównać z okresem „odwilży” Chruszczowa. Ile wtedy osób

Potrzebujesz ściągawki? Następnie zapisz - „Historia „Stlanik” V. T. Shalamova. Eseje literackie!

Na Dalekiej Północy, na styku tajgi i tundry, wśród brzóz karłowatych, nisko rosnących krzewów jarzębiny z niespodziewanie dużymi jasnożółtymi, wodnistymi jagodami, wśród sześciostuletnich modrzewi, które osiągają dojrzałość po trzystu latach, żyje specjalne drzewo - karzeł karłowaty. Jest to daleki krewny cedru, cedr - wiecznie zielone krzewy iglaste o pniach grubszych od ludzkiego ramienia i długich na dwa do trzech metrów. Jest bezpretensjonalny i rośnie, przyczepiając się swoimi korzeniami do pęknięć w skałach zbocza góry. Jest odważny i uparty, jak wszystkie północne drzewa. Jego wrażliwość jest niezwykła.

Jest późna jesień, najwyższy czas, żeby był śnieg i zima. Od wielu dni niskie, niebieskawe chmury, jakby posiniaczone, idą wzdłuż krawędzi białego nieba. A dziś o poranku przeszywający jesienny wiatr ucichł złowrogo. Czy pachnie śniegiem? NIE. Nie będzie śniegu. Stlanik jeszcze nie poszedł spać. I dni mijają za dniami, śniegu nie ma, chmury wędrują gdzieś za pagórkami, a na wysokie niebo wychodzi blade słoneczko i wszystko wygląda jak jesień...

A elfie drewno się wygina. Ugina się coraz niżej, jakby pod ogromnym, wciąż rosnącym ciężarem. Drapie skałę wierzchołkiem i przyciska się do ziemi, wyciągając szmaragdowe łapy. On się skrada. Wygląda jak ośmiornica ubrana w zielone pióra. Leżąc, czeka dzień, potem kolejny, a teraz śnieg spada z białego nieba jak proszek, a elfie drzewo pogrąża się w zimową hibernację jak niedźwiedź. Na białej górze puchną ogromne pęcherze śnieżne - to krzaki karłowate, które poszły na zimę.

A pod koniec zimy, gdy śnieg pokrywa ziemię jeszcze trzymetrową warstwą, gdy śnieżyce ubijają w wąwozach gęsty śnieg, ustępując jedynie żelazu, ludzie na próżno szukają oznak wiosny w przyrodzie, chociaż według kalendarz, czas na nadejście wiosny. Ale dnia nie da się odróżnić od zimy – powietrze jest rozrzedzone i suche i niczym nie różni się od styczniowego. Na szczęście odczucia danej osoby są zbyt prymitywne, jego spostrzeżenia są zbyt proste i ma niewiele uczuć, tylko pięć - to nie wystarczy do przewidywań i zgadywania.

Natura jest subtelniejsza w swoich doznaniach niż człowiek. Wiemy coś na ten temat. Pamiętacie ryby łososiowe, które składają tarło wyłącznie w rzece, w której złożyły jaja, z których rozwinęła się ta ryba? Pamiętacie tajemnicze trasy lotu ptaków? Znamy wiele roślin barometrycznych i kwiatów barometrycznych.

A teraz wśród nieskończonej śnieżnej bieli, wśród całkowitej beznadziejności, nagle wyrasta elfie drzewo. Strząsa śnieg, prostuje się na pełną wysokość i podnosi ku niebu swoje zielone, lodowate, lekko czerwonawe igły. Słyszy nieuchwytne dla nas zew wiosny i wierząc w nie, wstaje szybciej niż ktokolwiek inny na Północy. Zima się skończyła.

Jest coś jeszcze: ogień. Stlanik jest zbyt łatwowierny. Tak bardzo nie lubi zimy, że jest gotowy zaufać ciepłu ognia. Jeśli zimą obok wygiętego, poskręcanego zimą karłowatego krzewu rozpalisz ogień, karzeł wyrośnie. Ogień zgaśnie - a zawiedziony cedr, płacząc z urazy, ponownie pochyli się i położy na swoim starym miejscu. I będzie pokryty śniegiem.

Nie, on nie jest tylko prognostą pogody. Drzewo karłowate jest drzewem nadziei, jedynym wiecznie zielonym drzewem na Dalekiej Północy. Wśród białego blasku śniegu jego matowe zielone iglaste łapy mówią o południu, o cieple, o życiu. Latem jest skromnie i niezauważalnie – wszystko wokół pospiesznie rozkwita, próbując rozkwitnąć w krótkim północnym lecie. Wiosenne, letnie i jesienne kwiaty przewyższają się nawzajem w niekontrolowanym dzikim rozkwicie. Ale jesień już blisko i teraz opadają małe żółte igły, odsłaniając modrzewie, płowa trawa zwija się i wysycha, las staje się pusty, a potem widać w oddali, jak ogromne zielone pochodnie z elfiego drewna płoną pośrodku lasu wśród bladożółtej trawy i szarego mchu.

Karłowate drzewo zawsze wydawało mi się najbardziej poetyckim rosyjskim drzewem, lepszym od słynnej wierzby płaczącej, platana i cyprysu. A drewno karłowate jest gorętsze.