List trzydziesty drugi

ZROZUMIEĆ SZTUKĘ

Nagrodzony darem rozumienia sztuki człowiek staje się moralnie lepszy, a przez to szczęśliwszy.

Wiedza o rzeczywistości, która płynie ze sztuki, to wiedza podgrzewana ludzkimi uczuciami i współczuciem.

Sztukę należy uczyć się przede wszystkim od siebie – od swojej szczerości.

W swoim stosunku do dzieł sztuki nie należy popadać w samozadowolenie, należy dążyć do zrozumienia tego, czego się nie rozumie, i pogłębienia zrozumienia tego, co już częściowo zrozumieliśmy.

Zawsze, aby zrozumieć dzieła sztuki, trzeba poznać warunki twórczości, cele twórczości, osobowość artysty i epokę.

List trzydziesty trzeci

O CZŁOWIEKU W SZTUCE

Człowieczeństwo zawsze było jednym z najważniejszych zjawisk literatury – dużej i małej. Warto szukać tych przejawów prostych ludzkich uczuć i trosk.

List trzydziesty czwarty

O ROSYJSKIEJ NATURZE

Rosyjski krajobraz powstał głównie dzięki wysiłkom dwóch wielkich kultur: kultury człowieka, która złagodziła surowość natury, i kultury natury, która z kolei złagodziła wszelkie braki równowagi, które człowiek nieświadomie wniósł do niego.

Zatem relacja między naturą a człowiekiem jest relacją między dwiema kulturami, z których każda jest na swój sposób „społeczna”, wspólnotowa i ma swoje „reguły postępowania”.

Dla Rosjan przyroda zawsze była wolnością, wolą, wolnością.

Kultura rosyjska od dawna uważa wolność i przestrzeń za największe dobro estetyczne i etyczne człowieka.

List trzydziesty piąty

O ROSYJSKIM MALARSTWIE PEJZAŻOWYM

W rosyjskiej naturze nie ma wiecznie dużych obiektów, takich jak góry czy wiecznie zielone drzewa, które nie zmieniają się w różnych porach roku. Wszystko w rosyjskiej naturze jest niespójne pod względem koloru i stanu.

A poezja rosyjska odpowiada na całą tę różnorodność.

List trzydziesty szósty

CHARAKTER INNYCH KRAJÓW

Każdy naród ma swój własny związek z naturą.

A każdy z tych krajów ma swój własny, niepowtarzalny związek między przyrodą a człowiekiem - zawsze wzruszający, zawsze ekscytujący, świadczący o czymś bardzo wzniosłym duchowo w osobie, a raczej w ludziach.

Każdy kraj ma swoje piękno - trzeba je po prostu zobaczyć. Ale z podanych przykładów jasno wynika, że krajobraz kraju jest w równym stopniu elementem kultury narodowej, jak wszystko inne. Niezachowanie rodzimej przyrody jest równoznaczne z niezachowaniem rodzimej kultury. Jest wyrazem duszy ludu.

List trzydziesty siódmy

ZESPOŁY ZABYTKÓW SZTUKI

Zachowanie różnorodności naszych miast i wsi, zachowanie ich pamięci historycznej, ich wspólnej tożsamości narodowo-historycznej jest jednym z najważniejszych zadań naszych urbanistów. Cały kraj jest wspaniałym zespołem kulturalnym. Należy zachować jego zadziwiające bogactwo. Nie tylko pamięć historyczna wychowuje w mieście i wsi, ale cały kraj wychowuje człowieka. Teraz ludzie żyją nie tylko w swoim „punkcie”, ale w całym kraju, i nie tylko w swoim stuleciu, ale we wszystkich wiekach swojej historii.

List trzydziesty ósmy

OGRODY I PARKI

Wspomnienia historyczne i skojarzenia poetyckie są tym, co najbardziej humanizuje przyrodę w parkach i ogrodach, co jest ich istotą i osobliwością. Parki są cenne nie tylko ze względu na to, co mają, ale także na to, co w nich było.

Ogród to kultura idealna, kultura, w której uszlachetniona przyroda idealnie łączy się z żyjącym w niej życzliwym człowiekiem.

List trzydziesty dziewiąty

PRZYRODA ROSJI I PUSKINA

Puszkin, wywodzący się z natury Rosji, stopniowo odkrywał rosyjską rzeczywistość.

List czterdziesty

O PAMIĘCI

Pamięć opiera się niszczycielskiej sile czasu. Ta właściwość pamięci jest niezwykle ważna.

Pamięć to pokonywanie czasu, pokonywanie śmierci.

Sumienie to w zasadzie pamięć, do której dochodzi moralna ocena tego, co się wydarzyło. Jeśli jednak to, co doskonałe, nie zostanie zachowane w pamięci, wówczas nie będzie możliwości oceny. Bez pamięci nie ma sumienia.

Pamięć jest podstawą sumienia i moralności, pamięć jest podstawą kultury, „nagromadzeń” kultury, pamięć jest jednym z fundamentów poezji – estetycznego rozumienia wartości kulturowych. Zachowanie pamięci, zachowanie pamięci jest naszym moralnym obowiązkiem wobec nas samych i naszych potomków. Pamięć jest naszym bogactwem.

List czterdziesty pierwszy

PAMIĘĆ KULTUROWA

Człowiek wychowuje się w otaczającym go środowisku kulturowym, nie zdając sobie z tego sprawy. Wychowuje go historia, przeszłość. Przeszłość otwiera przed nim okno na świat i nie tylko okno, ale także drzwi, a nawet bramy – bramy triumfalne.

Każdy człowiek ma obowiązek wiedzieć, wśród jakiego piękna i jakich wartości moralnych żyje. Nie powinien być pewny siebie i arogancki w odrzucaniu kultury przeszłości bezkrytycznie i „osądzająco”. Każdy ma obowiązek włączać się w zachowanie kultury, najlepiej jak potrafi.

Ty i ja jesteśmy odpowiedzialni za wszystko, a nie ktoś inny, i mamy tę moc, aby nie pozostać obojętnym na naszą przeszłość. Jest nasze, w naszym wspólnym posiadaniu.

List czterdziesty drugi

UMIEŚĆ PIĘKNO NASZYCH MIAST I WSI

Przeszłość kulturową naszego kraju należy rozumieć nie w jej częściach, ale w całości.

Konieczne jest nie tylko zachowanie poszczególnych budynków czy poszczególnych krajobrazów i krajobrazów, ale zachowanie samego charakteru i naturalnego krajobrazu. A to oznacza, że nowe budownictwo jak najmniej konfrontuje się ze starym, że z nim współgra, że codzienne nawyki ludzi (to też „kultura”) zostają zachowane w ich najlepszych przejawach. Wyczucie ramienia, wyczucie zespołu i wyczucie estetycznych ideałów ludzi - oto, co powinien posiadać urbanista, a zwłaszcza budowniczy wsi. Architektura musi być społeczna.

List czterdziesty trzeci

WIĘCEJ O POMNIKACH PRZESZŁOŚCI

Historycznej atmosfery naszych miast nie oddają żadne fotografie, reprodukcje czy modele. Tę atmosferę można odsłonić i podkreślić rekonstrukcjami, ale można ją też łatwo zniszczyć – zniszczyć bez śladu. Ona jest nie do naprawienia. Musimy chronić naszą przeszłość: ma ona najskuteczniejszą wartość edukacyjną. Kształtuje poczucie odpowiedzialności za Ojczyznę.

Miłość do ojczyzny nie jest czymś abstrakcyjnym; to także miłość do swojego miasta, swojej miejscowości, jego zabytków kultury, duma ze swojej historii. Dlatego nauczanie historii w szkole powinno mieć charakter specyficzny – dotyczyć zabytków historii, kultury i rewolucyjnej przeszłości swojej okolicy.

Patriotyzmu nie można tylko nawoływać, należy go starannie pielęgnować – kultywować miłość do miejsc rodzinnych, kultywować duchowe osiedlenie. A do tego wszystkiego niezbędny jest rozwój nauki o ekologii kulturowej. Wnikliwym badaniom naukowym powinno zostać poddane nie tylko środowisko naturalne, ale także środowisko kulturowe, środowisko zabytków kultury i jego wpływ na człowieka.

List czterdziesty czwarty

O SZTUCE SŁOWA I FILOLOGII

Rola filologii jest właśnie łącząca, a przez to szczególnie istotna. Łączy źródła historyczne z językoznawstwem i literaturoznawstwem. Daje szerokie spojrzenie na badanie historii tekstu. Łączy literaturoznawstwo i językoznawstwo w zakresie badania stylu dzieła – najbardziej złożonego obszaru krytyki literackiej. Filologia ze swej istoty jest antyformalistyczna, uczy bowiem prawidłowego rozumienia znaczenia tekstu, niezależnie od tego, czy jest to źródło historyczne, czy zabytek artystyczny. Wymaga głębokiej znajomości nie tylko historii języków, ale także znajomości realiów danej epoki, idei estetycznych tamtych czasów, historii idei itp.

List czterdziesty piąty

KOSMICZNA PUSTELNIA

Dom jest nasz! Ale Ziemia jest domem miliardów ludzi, którzy żyli przed nami! To muzeum lecące bezbronnie w kolosalnej przestrzeni, zbiór setek tysięcy muzeów, gęste zgromadzenie dzieł setek tysięcy geniuszy (och, gdybyśmy tylko mogli z grubsza policzyć, ilu było na ziemi powszechnie uznanych geniuszy !). I nie tylko dzieła geniuszy! Tyle zwyczajów, pięknych tradycji. Ile udało się zgromadzić i zaoszczędzić. Tak wiele możliwości. Cała ziemia jest pokryta diamentami, a pod nimi jest tak wiele diamentów, które wciąż czekają na przecięcie i przekształcenie w diamenty. To coś o niewyobrażalnej wartości.

List czterdziesty szósty

POPRZEZ DOBROĆ

Co jest najważniejszą rzeczą w życiu? Najważniejsze może być to, że każdy odcień ma swój własny, niepowtarzalny kolor. Ale najważniejsze powinno być dla każdej osoby. Życie nie powinno rozpadać się na małe rzeczy, rozpuszczać się w codziennych zmartwieniach.

Człowiek musi umieć nie tylko wznieść się, ale wznieść się ponad siebie, ponad swoje osobiste codzienne troski i zastanowić się nad znaczeniem swojego życia - spojrzeć w przeszłość i spojrzeć w przyszłość.

Szczęście osiągają ci, którzy starają się uszczęśliwiać innych i potrafią choć na chwilę zapomnieć o swoich interesach i sobie. To jest „niezmienny rubel”.

Wyniki wyszukiwania

Znaleziono wyniki: 54833 (1,50 s)

Bezpłatny dostęp

Ograniczony dostęp

Trwa potwierdzanie odnowienia licencji

Artykuł poświęcony jest historii działalności charytatywnej na Rusi, czyli Domu Hospicyjnego hrabiego Mikołaja Pietrowicza Szeremietiewa.

Po założycielu wszyscy, którzy odnieśli korzyść, są umieszczani wokół kościoła, ... otrzymując moralność poprzez Boskie nabożeństwa<...>Pokrowski – „Moralna siła cnoty powstrzymała chciwość i złośliwość wroga” 2 1. 1 8 Tamże.

Artykuł poświęcony jest literackiemu krytycznemu rozumieniu opowiadania A. I. Sołżenicyna „Jeden dzień z życia Iwana Denisowicza”.

Bliski jest mu punkt widzenia ludu, zdrowy rozsądek i zasady moralne, ale patrzy<...>Był przekonany, że żołnierze kryją w sobie „siłę moralną życia ludu” (XI, 314) i pragnął przeniknąć<...>Początkowo zasady moralne były mocne w umyśle Wachowa, ale rewolucyjny wicher wciągał<...>Naturalne poczucie moralności, trzeba pomyśleć, żyło w innych sercach.

Geneza autokracji rosyjskiej i dyskusja na temat jej cech

Podręcznik do historii autokracji w Rosji

światowa wiedza historyczna, powołanie kulturalne, konieczność polityczna, prawda historyczna, moralność<...>Był przekonany, że moralnym i chrześcijańskim obowiązkiem jego poddanych jest służenie królowi.<...>Głównym postulatem jest tutaj jedność króla z ludem, swego rodzaju „moralne wsparcie dla całego narodu” jego monarchy<...>Prawa obowiązujące Władzę Najwyższą mają zatem jedynie znaczenie moralne.<...>Gdy tylko prawda moralna prawa przestanie działać, gdy prawo przestanie zapewniać utrzymanie

Podgląd: Geneza autokracji rosyjskiej i dyskusja na temat jej cech.pdf (0,2 Mb)

Nr 3 [Szkolnictwo wyższe w Rosji, 1997]

Rozwój intelektualny musi zatem organicznie łączyć się z rozwojem moralnym jednostki<...>Jak połączyć niekończące się hobby poety z pojęciem moralności?<...>Nauka Zbawiciela, zniszczywszy chaos moralnej arbitralności, wskazała ludzkości prostą, zdecydowaną drogę<...>Albo dręczymy konkretny tłum, tracąc wszelkie moralne korzyści płynące z naszego wychowania.<...>Lub pogodzić moralne i religijne podstawy edukacji z obecnym kierunkiem społeczeństwa.

Podgląd: Szkolnictwo wyższe w Rosji nr 3 1997.pdf (0,2 Mb)

Zespół edukacyjno-metodyczny „Etyka służby państwowej i komunalnej”.

Kompleks dydaktyczno-metodyczny stanowi zestaw materiałów dydaktycznych i metodycznych niezbędnych do informacyjnego i metodologicznego wsparcia procesu edukacyjnego oraz skutecznego opanowania przez studentów materiału dydaktycznego w dyscyplinie akademickiej „Etyka służby państwowej i komunalnej” Programu Wyższego Kształcenia Zawodowego. Kompleks edukacyjno-metodologiczny został przygotowany zgodnie z wymogami Federalnego Państwowego Standardu Edukacyjnego dla Wyższego Szkolnictwa Zawodowego oraz programem pracy dyscypliny akademickiej „Etyka służby państwowej i komunalnej” w kierunku kształcenia licencjackiego 081100.62 Zarządzanie państwowe i gminne w profil „Zarządzanie państwem i gminą w sferze społecznej” w oparciu o wykształcenie średnie (pełne) ogólnokształcące (studia stacjonarne), w oparciu o wykształcenie średnie (pełne) ogólnokształcące (kurs korespondencyjny), w oparciu o średnie zawodowe wykształcenie (kurs korespondencyjny), w oparciu o wyższe wykształcenie zawodowe (kurs korespondencyjny). Kompleks edukacyjno-metodyczny składa się z programu pracy dyscypliny akademickiej, notatek z wykładów, zaleceń metodologicznych (materiałów) dla nauczyciela, zaleceń metodologicznych dotyczących organizacji procesu edukacyjnego i studiowania dyscypliny, testów z etyki służby państwowej i komunalnej, osobowości.

Rosyjska filozofia moralna (w.<...>Moralne podstawy duchowości.<...>Teoria uczuć moralnych / A.<...>Nie powinno być profesjonalizmu kosztem moralności i zasad moralnych kosztem zasad prawnych<...>moralność mistrzów

Podgląd: Etyka służby państwowej i komunalnej. Kompleks dydaktyczno-metodyczny.pdf (0,3 Mb)

Strony rosyjskich almanachów (duchowe poszukiwania pisarzy kręgu Puszkina). Seminarium

Książka poświęcona jest badaniu trzech najlepszych moskiewskich almanachów czasów Puszkina - „Urania”, „Dennitsa”, „Sieroty”, które odzwierciedlały charakterystyczne zjawiska epoki, których centralnym był proces kształtowania się rosyjskiej filozofii myśl. Ujawniono rolę zasad prawosławnych w twórczości autorów zarówno powszechnie znanych, jak i obecnie niemal zapomnianych, a także rozważono wzajemne oddziaływanie różnych indywidualności poetyckich.

Aby przeżyć, człowiek musiał zdobyć wsparcie duchowe i moralne.<...>”, „odnowa duchowa”, „wyczyn moralny”.<...>Mattera, Reakcje moralne i religijne w Europie od 1793 do 1830.<...>Twórczy talent Dawida jest nierozerwalnie związany z jego cechami moralnymi.<...>Psalm XIV określa cnoty moralne, które prowadzą do doskonałości.

Podgląd: Strony rosyjskich almanachów (duchowe poszukiwania pisarzy kręgu Puszkina). Przewodnik po studiach.pdf (0,5 Mb)

M.: PROMEDIA

W dniu 25 stycznia 2010 r. Jego Świątobliwość Patriarcha Moskwy i całej Rusi Cyryl przemawiał na otwarciu XVIII Międzynarodowych Bożonarodzeniowych czytań edukacyjnych „Praktyczne doświadczenia i perspektywy współpracy Kościół-państwo w dziedzinie edukacji”. W przemówieniu inauguracyjnym wyraził stanowisko Kościoła w dziedzinie oświaty, poruszył najważniejsze kwestie współpracy kościelno-państwowej, zachowania tradycyjnych wartości rodzinnych oraz prawosławnej edukacji dzieci i młodzieży. Jego wystąpienie zostało podsumowane.

W formacji kluczowa jest rola nauczyciela, jego autorytet moralny i zawodowy<...>Oczywiste jest, że w tym przypadku mamy do czynienia z problemem postępującej degradacji moralnej części społeczeństwa<...>Lichaczow nazwał znajomość własnej kultury i historii „moralnym osiadaniem” człowieka.<...>„Rozliczenie moralne” jest niemożliwe bez zrozumienia własnej przeszłości, a co za tym idzie, rehabilitacji tak istotnej<...>Oczywiste jest, że w tym przypadku mamy do czynienia z problemem postępującej degradacji moralnej części społeczeństwa

Strategia rozwoju oświaty w Federacji Rosyjskiej do 2025 roku wskazuje na takie długoterminowe cele docelowe dla holistycznego procesu edukacyjnego, jak kształtowanie harmonijnej osobowości, wychowanie obywatela Rosji, które łączy w sobie miłość do dużej i małej ojczyzny , tożsamość narodową i etniczną, poszanowanie kultury i tradycji ludzi, mieszkających w pobliżu

Jesteśmy pewni, że taki kulturocentryczny wkład w duchową i moralną edukację naszych dzieci<...>ukierunkowanie dzieci i młodzieży na zdobywanie wyjątkowych doświadczeń życiowych o najwyższym duchowym i moralnym charakterze<...>mające na celu rozwój wartości kulturowych, emocjonalnych, duchowych i moralnych wśród młodszego pokolenia i młodzieży<...>osiadły tryb życia (według D.<...>

Metoda życia duchowego społeczeństwa. instrukcje

Wskazówki metodyczne mają pomóc w opanowaniu przedmiotu „Zagadnienia filozoficzne poszczególnych dyscyplin. Sekcja: Życie duchowe społeczeństwa” czytana studentom studiów wyższych na kierunku 030100.62 Filozofia w semestrze 3. Opracowano zgodnie z Federalnym Państwowym Standardem Edukacyjnym na podstawie programu pracy dla kursu „Problemy filozoficzne określonych dyscyplin. Sekcja: Życie duchowe społeczeństwa.” Kurs podzielony jest na 17 tematów, każdy z podsumowaniem przebiegu wykładu, pytaniami do samodzielnego przestudiowania i samokontroli. W wytycznych znajdują się także scenariusze zajęć seminaryjnych, pytania testowe, testy, zadania praktyczne oraz fragmenty tekstów filozoficznych do analizy, tematy do dyskusji, a także krótki słownik do kursu.

Moralna ocena działań.<...>Moralna ocena działań. 4.<...>Nauka i moralność: a) problem humanistycznego wykorzystania nauki; b) wolność naukowca jako moralność<...>Aby zachować zabytki kultury niezbędne do „moralnego rozliczenia” ludzi, tylko platoniczne<...>Jak rozumiesz sformułowanie autora „rozliczenie moralne”? 4.

Podgląd: Życie duchowe społeczeństwa.pdf (0,3 Mb)

Nr 2 [Szkolnictwo wyższe w Rosji, 1996]

W czasopiśmie publikowane są wyniki badań nad obecnym stanem szkolnictwa wyższego w Rosji, omawiane są zagadnienia teorii i praktyki w szkolnictwie wyższym humanistycznym, przyrodniczym i inżynieryjnym. Czasopismo znajduje się na liście publikacji recenzowanych rekomendowanych przez Wyższą Komisję Atestacyjną do publikowania wyników badań naukowych z dziedzin: filozofia, socjologia i kulturoznawstwo;

pedagogika i psychologia;<...>historia.<...>Jest oczywiste, że rozwój i wzmocnienie duchowe, moralne, humanitarne, społeczne i naukowo-techniczne<...>Obecność skutecznych form edukacji politycznej, prawnej, moralnej, estetycznej, historycznej,<...>Humanizm jest moralną podstawą kształtowania się osobowości ucznia -M.

I tu, moim zdaniem, sfera profesjonalizmu zbiega się ze sferą moralności.

<...> <...> <...> <...>

Trafność podjętego tematu wyznacza światowy kryzys ekologiczny, który dyktuje potrzebę zrozumienia podstawowych problemów istnienia społeczeństwa i jego interakcji z przyrodą i jednostką, a także znaczących przemian świadomości etnicznej. Istotę myślenia społeczno-przyrodniczego rozważa się w kontekście systemu światopoglądowego kirgiskiej grupy etnicznej. W filozoficznym rozumieniu myślenia społeczno-przyrodniczego wyraźnie zidentyfikowano dwa logiczno-dialektyczne aspekty relacji człowieka ze środowiskiem przyrodniczym: z jednej strony człowiek postrzegany jest jako integralna część szybko zmieniającego się środowiska, z drugiej Z drugiej strony, sam człowiek jest postrzegany jako czynnik ewolucji społeczno-naturalnej, tworzący nowe urządzenia i technologie, a tym samym aktywnie wpływający na otaczający nas świat. Jedną z głównych idei filozofii myślenia społeczno-przyrodniczego jest jedność planety Ziemia i ludzkość. Idea ta znajduje odzwierciedlenie w społeczno-przyrodniczym myśleniu etnosu kirgiskiego, które jest zbiorem światopoglądów, orientacji życiowych i praktycznych dotyczących zaangażowania ludzi w przedmioty, zjawiska życia naturalnego, wyraża zmysłowo-racjonalne zrozumienie, postrzeganie prawdziwego świata nie tylko intelektem, umysłem, ale także sercem, w wyniku osobistego wglądu. Społeczno-przyrodnicze myślenie Kirgizów odzwierciedla duchowy, moralny, społeczno-ekologiczny aspekt ich światopoglądu, światopoglądu, postawy, skupienia się na włączaniu ludzi w aktywną harmonijną interakcję ze środowiskiem, biorąc pod uwagę naturalne prawa i rytmy natury.

Społeczno-naturalne myślenie Kirgizów odzwierciedla aspekt duchowy, moralny i społeczno-ekologiczny<...>Myślenie społeczno-naturalne, wyrażające duchowy i moralny aspekt wieloaspektowej, sprzecznej relacji<...>W związku z tym, badając dynamikę cywilizacji nomadycznych i osiadłych oraz ich charakterystyczne cechy, J.K.<...>Relacje treściowo-moralne charakteryzujące w dużej mierze integralność społeczno-przyrodniczą<...>Natomiast „redundancję” świata osoby prowadzącej siedzący tryb życia przeciwstawia się światu natury.

Nr 1 [Czytania historyczno-pedagogiczne, 2004]

Rocznik

Na tej podstawie odradzają się książęta: od migracji z regionu do regionu i walki, stają się osiadłi<...>Spis powszechny z 1926 r. wykazał wyraźną przewagę liczebności reniferów z gospodarstw koczowniczych nad osiadłymi.<...>Średnia liczba zwierząt na 1 gospodarstwo na północy Tobolska wśród gospodarstw prowadzących siedzący tryb życia wynosi 26; wśród nomadów - 169.<...>Kalmina jako pierwsza udokumentowała i wprowadziła do użytku naukowego termin „syberyjska strefa osadnictwa”<...>samodyscyplina moralna i towarzyskość.

Podgląd: Lektury historyczno-pedagogiczne nr 1 2004.pdf (1,6 Mb)

Nr 3 [Opieka zdrowotna Federacji Rosyjskiej, 2012]

Założona w 1957 r. Redaktor naczelny Giennadij Grigoriewicz Oniszczenko - doktor nauk medycznych, profesor, akademik Rosyjskiej Akademii Nauk, Honorowy Doktor Rosji i Kirgistanu, Asystent Przewodniczącego Rządu Federacji Rosyjskiej. Główne cele czasopisma: informowanie o teoretycznym i naukowym uzasadnieniu działań mających na celu poprawę stanu zdrowia ludności, sytuacji demograficznej, ochrony środowiska, działalności systemu opieki zdrowotnej, publikowanie materiałów na temat aktów legislacyjnych i wykonawczych związanych z poprawą praca władz i instytucji zdrowotnych, publikowanie informacji o pozytywnych doświadczeniach pracy organów terytorialnych i zakładów opieki zdrowotnej, nowe sposoby tej pracy, prezentowanie konkretnych danych o stanie zdrowia niektórych kategorii ludności, sytuacji sanitarnej i epidemiologicznej w różnych regionach Rosji. Zgodnie z tymi zadaniami publikowane są materiały dotyczące wyników realizacji projektów krajowych „Zdrowie” i „Demografia”, doskonalenia strategii w zakresie ekonomiki i zarządzania ochroną zdrowia, opracowania i wdrażania nowych form organizacji opieka zdrowotna, technologie medyczne, ocena i dynamika stanu zdrowia ludności różnych regionów Federacji Rosyjskiej, szkolenie personelu medycznego i szkolenie zaawansowane.

Jako pierwszy opracował wymagania moralne wobec lekarza i jego stosunek do pacjenta i innych lekarzy.<...>Wymagania moralne stawiane lekarzowi znajdują odzwierciedlenie w wielu dziełach Hipokratesa.<...>Bekhterev i inni) złożyli hołd moralnej edukacji lekarza. Zasługi M. Ya. są szczególnie duże.<...>Mudrov wygłosił swoje słynne przemówienie aktywistyczne „Przemówienie o pobożności i przymiotach moralnych Hipokratesa”<...>Dzięki wysokim zasadom moralnym medycyny domowej w Rosji, w przeciwieństwie do krajów zachodnich

Podgląd: Opieka zdrowotna Federacji Rosyjskiej nr 3 2012.pdf (1,1 Mb)

Główne parametry kształtujące kulturę ludów mongolskich

Kultura jest złożoną, sprzeczną, historycznie rozwijającą się podstawą ludzkiej aktywności, zachowań i komunikacji, która służy jako warunek reprodukcji i zmiany życia społecznego. Parametry studiowania i badania kultury ludów mongolskojęzycznych to sposób życia, buddyzm, człowiek i jego mentalność // Rosja-Mongolia: tożsamość kulturowa ludów mongolskojęzycznych. Zbiór prac naukowych. - Elista, 2013. - s. 9-24

powstawanie społeczeństwa wiąże się przede wszystkim ze sposobem życia wyżej wymienionych ludów: koczowniczy, półkoczowniczy, osiadły<...>są mniej związani z bogactwem materialnym; w związku z tym są bardziej wolni i samowystarczalni niż ludzie prowadzący siedzący tryb życia<...>miejsce współczesnego osadnictwa; koczownicy zgodnie z ich tradycyjnym typem gospodarczym i kulturowym; siedzący<...>pełniąc tę funkcję w okresie socjalizmu, była sankcją i ideologią przenikającą życie nomadów i osiadłych ludzi<...>Ta specyficzna cecha psychologii i mentalności Kałmuków znajduje odzwierciedlenie w koncepcjach moralnych

Podgląd: Główne parametry kształtujące kulturę ludów mongolskich.pdf (0,2 Mb)

Mówiąc o kształtowaniu komunikacji międzykulturowej w procesie nauczania literatury rosyjskiej w szkole narodowej (jak warunkowo nazwiemy szkołę z rosyjskim (obcym) i rodzimym (nierosyjskim językiem wykładowym), należy zdefiniuj dwie ważne kategorie – komunikacyjną i międzykulturową

Trzecią opcją jest sytuacja, gdy pomimo rozbieżności z ideałem narodowym, wartości duchowe i moralne<...>Ale pisarz proponuje rozwiązanie, które brzmi w finale - przeniesienie nomadów na siedzący tryb życia<...>powiedzieliśmy właśnie, że doświadczają „szoku kulturowego” w zetknięciu z faktami innej kultury, innej, nie prowadzącej siedzącego trybu życia<...>Nie brutalna wojna o przetrwanie, ale cywilizacja regionu, przekształcenie plemion koczowniczych w osiadłych mieszkańców, transformacja<...>Pociągało go wszystko, co dobre, moralne, czyste, co widział w życiu innych narodów, w czym odnotowywał

Poetyka przestrzeni artystycznej, podręcznik. dodatek

Wydawnictwo NSTU

Celem podręcznika jest systematyczne przedstawienie kategorii przestrzeni artystycznej w rosyjskiej krytyce literackiej, a także niektórych głównych podejść metodologicznych do ich badania, a także uwzględnienie cech przestrzeni artystycznej w rosyjskiej literaturze realistycznej XX wieku. (na przykładzie pracy V.P. Astafiewa).

lub koczowniczy), co ma szkodliwy wpływ na osobę (matka Akima prowadzi teraz siedzący tryb życia, wśród Rosjan,<...>Zakorzenienie osoby w przestrzeni ma dla V.P. znaczenie etyczne i moralne.<...>Jednocześnie wybór człowieka jest ograniczony, wybór leży jedynie w sferze moralnej: po przekroczeniu granic moralnych<...>prześladowano na przykład osiadłych rosyjskich chłopów: ludzi zamieniano w włóczęgów bez klanu i plemienia.<...>Poszukiwanie moralne V.P.

Podgląd: Poetyka przestrzeni artystycznej.pdf (0,5 Mb)

Ogólnorosyjska konferencja naukowa „Granice i pogranicza w historii południowej Rosji” (Rostów nad Donem, 26–27 września 2014 r.) [Zasoby elektroniczne] / Sen // Wiadomości o szkołach wyższych. Region Północnego Kaukazu. Nauki społeczne.- 2015.- Nr 1.- s. 120-122.- Tryb dostępu: https://site/efd/412388

Konferencja odbyła się w Instytucie Historii i Stosunków Międzynarodowych Południowego Uniwersytetu Federalnego (IIMO SFU), który ją zorganizował. Idea konferencji zrodziła się podczas twórczej dyskusji pracowników Instytutu Stosunków Międzynarodowych Południowego Uniwersytetu Federalnego nad kwestiami organizowania nowych bieżących projektów naukowych mających na celu konsolidację korporacji naukowo-pedagogicznej instytutu, środowisk naukowych Uniwersytetu Południa Rosji i rozwój międzyuczelnianej współpracy naukowej, opierając się na najlepszych tradycjach naukowych Rosyjskiego Uniwersytetu Państwowego. Biorąc pod uwagę te okoliczności, a także wysoki poziom zainteresowania merytorycznego konferencji ze strony szerokiego grona specjalistów z różnych ośrodków naukowych, komitet organizacyjny pozytywnie rozpatrzył wszystkie nadesłane zgłoszenia, w tym także te odzwierciedlające historię granic i pogranicza poza granicami Unii Europejskiej. Południe Rosji. W sumie do komitetu organizacyjnego wpłynęło ponad 60 wniosków z różnych ośrodków naukowo-dydaktycznych z Rosji i Ukrainy.

Mizisa (Tambow) „Wielki Rosyjski Step Europy Wschodniej jako strefa kontaktu ludów osiadłych i koczowniczych”<...>Iwanow (Rostów nad Donem) omówił historię ośrodków osadniczych w dorzeczu Dolnego Donu w czasach chazarskich (<...>Zełenski (Krasnodar) omówił temat granic między Kumanami a ludami osiadłymi na północno-zachodnim Kaukazie<...>kierunki i środki dalszego zwiększania efektywności oddziaływania kulturowego w sferze polityki, ekonomii, moralności<...>Dziedzictwo kulturowe Dona – we współczesnej praktyce. – Instytucje kulturalne jako ośrodki estetyczne, moralne

Rozważane jest zjawisko wędrowania w kulturach rosyjskiej i zachodnioeuropejskiej: historyczne formy wędrowania, funkcje wędrowania w kulturze rosyjskiej („równoważenie transcendencji”) i zachodniej („dynamizm immanentny”). Filozoficzna analiza wędrówki ukazuje związek wędrowca z czasem i przestrzenią, formę życia wędrowca

W innych zabytkach kupcy z reguły kontrastują z innymi bogatymi mieszczanami: ci ostatni prowadzą siedzący tryb życia<...>jako pomocniczy środek poprawy społeczeństwa jako niezbędny warunek osobistej moralności<...>Ruś nie jest ciężarem ekonomicznym dla ludu, nie jest wrzodem porządku publicznego, ale jednym z głównych środków moralnych<...>Jego formą życia jest ciągły ruch, brak potrzeby osiadłego życia, odwaga<...>To prawda, że \u200b\u200btutaj pojawia się kolejne pytanie: jak uwolniony od nerwowego i wybrednego dynamiki siedzącego trybu życia

Rozważany jest problem zachowania języka i kultury Nieńców oraz możliwe sposoby jego rozwiązania. Pokazano główne przyczyny utraty języka i kultury nienieckiej oraz wskazano sposoby ich zachowania.

Wykazano, że 98% dziewcząt, niezależnie od tego, czy ich rodzina prowadzi koczowniczy czy siedzący tryb życia,<...>Nowoczesne lalki posiada 78% nomadów i 100% dziewcząt, których rodzice prowadzą siedzący tryb życia.<...>87% nomadycznych dziewcząt woli lalki narodowe i taki sam odsetek osiadłych dzieci Copyright JSC<...>Oczywiście kwestia studiowania lub nie studiowania kultury własnego narodu jest kwestią czysto osobistą i moralną, ponieważ z praktycznego punktu widzenia<...>nie oznacza, że należy zaprzestać nauczania języka ojczystego, oznacza to, że należy rozwijać moralność narodową

podkreśla stanowisko szlachty obwodu woroneskiego w stosunku do głównych warunków zniesienia pańszczyzny, ukazuje różnice w podejściu szlachty i administracji do kwestii udostępniania ziemi dla chłopów, a także do warunków na finansowanie reformy

Chłopi musieli wykupywać majątki wraz z gruntami osobistymi (tzw. osada majątkowa).<...>Jak stwierdził Gagarin, na barkach klasy szlacheckiej nadal spoczywały troski o życie materialne i moralne.<...>pomimo wszystkich trudów takiej sytuacji odważnie niosła na ramionach cały ten materialny i moralny<...>wzywa do obrania drogi dobrowolnego wyrzeczenia się pańszczyzny, aby lepiej niż biurokracja rozumiała swoje wartości moralne<...>Bardzo ożywiona była dyskusja na temat przymusowego przyznania chłopom majątku osiadłego.

Nr 6 [Biuletyn Uniwersytetu Moskiewskiego. Odcinek 8. Historia. , 2018]

W czasopiśmie publikowane są artykuły i materiały dotyczące historii Rosji i świata, historii sztuki, źródeł, etnologii, archeologii itp.; dokumenty archiwalne z komentarzami naukowymi; informacje o okrągłych stołach i konferencjach naukowych z udziałem specjalistów uczelni. Strony pisma są otwarte na dyskusję, zatem jego treść niekoniecznie odzwierciedla poglądy założycieli i redakcji. Autorzy ponoszą odpowiedzialność za dobór i rzetelność podanych faktów, cytatów, nazw własnych, geograficznych, informacji statystycznych i innych, a także za wykorzystanie danych nieprzeznaczonych do publikacji publicznej

Krivenky’ego, że przewaga żydowskich anarchistów była zauważalna właśnie w strefie osadnictwa, można<...>Ekonomiczny ucisk mas żydowskiego proletariatu, wciśniętych w nałóg prawny strefy osiedlenia,<...>W rezultacie niektóre prowincje Strefy Osiedlenia okazały się epicentrum ruchu<...>L. 40–41. 25 Jak zauważył słynny Rosjanin, o błyskawicznej komunikacji Żydów w Strefie Osiedlenia<...>Rodzaje osiedli mieszkaniowych Turkmenów z oazy Khorezm // Krótkie komunikaty Instytutu Etnografii Akademii Nauk ZSRR.

Podgląd: Biuletyn Uniwersytetu Moskiewskiego. Odcinek 8. Historia. Nr 6 2018.pdf (0,2 Mb)

W artykule zbadano istotę, przyczyny i mechanizmy zniekształceń w ocenie liczebności elektoratu w Stanach Zjednoczonych w okresie od drugiej połowy XVIII wieku. aż do drugiej połowy XIX wieku.

Należy pamiętać, że skalą zróżnicowania wartości kwalifikacji pobytowej jest różnica pomiędzy wartością maksymalną a minimalną<...>Kolejnym testem, raczej subiektywnym, jest test kwalifikacji moralności i pobożności.<...>dopuszczony do przywileju wyborcy..., pod przysięgą, zgodnie z przepisami prawa, oświadczy o dobrych obyczajach<...>Takich kwalifikacji jest dziesięć: wiek, kwalifikacja pobytowa, płeć, majątek (wolna własność gruntów).<...>) i ich alternatywy, zawodowe, religijne, kwalifikacje moralne i pobożne, rasowe i narodowościowe

Dialog kultur: globalizacja, tradycje i tolerancja

W zbiorze znajdują się artykuły poświęcone rozważaniom idei tolerancji w kontekście różnorodności kulturowej i globalizacji.

A swój rozwój zawdzięcza osiadłym sąsiadom.<...>rolnictwo i osiedloną hodowlę bydła.<...>Przejście do osiadłego trybu życia ułatwił szczególny rodzaj pionowego nomadyzmu.<...>Na ekspansję Strefy Osiedlenia wskazują źródła XV w.<...>”, „wolność jako kategoria moralna”.

Podgląd: Dialog kultur, globalizacja, tradycje i tolerancja.pdf (1,1 Mb)

Kultura ludowa Baszkirów, krótkie notatki z wykładów

W krótkich notatkach z wykładów znalazły się: część organizacyjno-metodyczna, treść dyscypliny, rozkład godzin według tematów i rodzajów zajęć, wsparcie dydaktyczno-metodyczne dyscypliny, pytania testowe przygotowujące do egzaminu, wykaz zalecanej literatury, wskazówki dla studentów , scenariusze zajęć seminaryjnych, wymagania dotyczące abstraktu (raportu), przybliżona tematyka doniesień naukowych.

Zasady moralne, moralność nauk islamu. Sury Koranu.<...>Administracja duchowa przyczynia się do wychowania moralnego ludności wierzącej.<...>W lasach północnych przejście na siedzący tryb życia rozpoczęło się wcześnie, już w pierwszych wiekach II tysiąclecia.<...>Zmieniające się tradycje dekoracji jurt, gdy Baszkirowie przeszli na siedzący tryb życia i rolnictwo.<...>Kultura moralna ludu Baszkirów: przeszłość i teraźniejszość / D.Zh.

Podgląd: Kultura ludowa Baszkirów. Krótkie notatki z wykładów.pdf (0,2 Mb)

Kultura ekologiczna [monografia]

Poznawanie

Napisanie monografii było spowodowane nie tylko istnieniem problemu ekologicznego, ale także dwoma kluczowymi trendami naszych czasów, związanymi z faktem, że zgodnie z dekretami prezydenta rok 2013 został ogłoszony rokiem kultury ekologicznej w Federacji Rosyjskiej , a rok 2014 – rokiem kultury. W monografii zarysowano współczesne poglądy na pojęcie „kultury ekologicznej”. Autorzy na podstawie analizy danych naukowych oraz wyników badań własnych wykazali znaczenie ekologii i kultury ekologicznej w życiu człowieka. Pojęcia takie jak ekologia, ekologia, myślenie i świadomość ekologiczna, edukacja ekologiczna, edukacja ekologiczna, kultura ekologiczna itp. są zróżnicowane. Z różnych stanowisk (z punktu widzenia filozofii, psychologii, pedagogiki, kulturoznawstwa) podjęto próbę znalezienia odpowiedzi na pytania dotyczące kształtowania i wychowania kultury środowiskowej oraz modelu przezwyciężenia kryzysu ekologicznego naszych czasów zaproponowano.

Lichaczew, „rozliczenie moralne”. Zakres jego przejawów jest dość szeroki.<...>ustabilizowane życie.”<...>ustalone życie<...>Koczowniczy Proto-Bułgarzy, przechodząc z koczowniczego na siedzący tryb życia, nie mogli jeszcze rozstać się z mieszkaniem<...>Aby ustanowić nowy, osiadły tryb życia, zbudowali swoje pierwsze miasto z ogromnych bloków najsilniejszych

Podgląd: . Kultura ekologiczna.pdf (1,9 Mb)

nr 4 [Nauczyciel XXI w., 2014]

„Nauczyciel XXI wieku” to ogólnorosyjskie czasopismo o świecie edukacji, znajdujące się na liście wiodących recenzowanych czasopism naukowych, ujętych przez Wyższą Komisję Atestacyjną Ministerstwa Edukacji i Nauki Federacji Rosyjskiej na liście publikacji rekomendowany do publikacji głównych wyników naukowych rozpraw o stopień naukowy doktora i kandydata nauk. Docelowi odbiorcy magazynu: kadra dydaktyczna uczelni wyższych; pracownicy naukowi i eksperci w dziedzinie szkolnictwa wyższego; doktoranci, doktoranci i studenci studiów magisterskich rosyjskich i zagranicznych uniwersytetów oraz instytucji naukowo-dydaktycznych

Z kategorią duchowości moralność ma dialektyczny związek (łac. moralis – moralność),<...>Polityczne modele interakcji Sarmatów ze światem osiadłym są bardzo zróżnicowane.<...>Polityczne modele interakcji Sarmatów ze światem osiadłym są bardzo zróżnicowane.<...>Sarmaci i osiadły świat regionu Dolnego Donu: polityczne modele interakcji [Tekst] / E.V.<...>Zawsze znajdzie w nich oparcie moralne” [tamże].

Podgląd: Nauczyciel XXI wieku nr 4 2014.pdf (1,3 Mb)

„Czas i ciężar niepokoju”. Dziennikarstwo Walentina Rasputina [monografia]

Dziennikarstwo Walentina Rasputina po raz pierwszy zostało uznane za całościową wypowiedź na temat człowieka i egzystencji. Podejmuje się próbę systematycznej rekonstrukcji światopoglądu pisarza, czynników jego kształtowania, etapów powstawania i rozwoju. Badanie dominujących dominujących ideologii i kształtowanych przez nie poziomów pojęciowych światopoglądu pozwala odkryć te właściwości myślenia W. Rasputina, które tworzą osobisty obraz świata i determinują twórczość artystyczną. Książka ukazuje znaczenie dziennikarskiego typu wypowiedzi dla samoświadomości pisarza oraz pogłębia wyobrażenia o miejscu i roli dziennikarstwa w jego systemie twórczym.

i koczowniczy, ucieleśniający przeciwstawne strategie rozwoju Syberii - ostrożny i kolonialny. zadomowiony<...>Rasa syberyjska. a jeśli przed rewolucją osiadły Syberyjczyk zdoła przetrwać, to dzieje się to w czasach współczesnych<...>Prawa autorskie JSC Centralne Biuro Projektowe BIBKOM & LLC Agencja Obsługi Książek 153 w całej historii rosyjskiej Syberii. zadomowiony<...>, Wołoszczyzny i Syberii. wraz z pojawieniem się staroobrzędowców „Semey” w lasach syberyjskich z XVII wieku. powstaje „siedzący tryb życia”.<...>istnienia, możemy rozpoznać przeciwny typ antropologiczny osiadłego Syberyjczyka niż koczowniczy. zadomowiony

Podgląd: Czas i ciężar lęku. Dziennikarstwo Valentina Rasputina.pdf (0,2 Mb)

Dynamika społeczno-kulturowa przestrzeni społecznej Północy: monografia

Przedstawiono topochroniczne typy ludzi zamieszkujących środowisko lokalne (północne). W oparciu o nowoczesne paradygmaty teoretyczne i metodologiczne przeprowadzono analizę zasobów środowiskowych dla reprodukcji populacji europejskiej północy Rosji. Badano zasoby życiowe mieszkańców północy (analiza socjologiczna). Zidentyfikowano typy społeczno-kulturowe społeczności w środowisku lokalnym (północnym). Określono środowiskowe cechy kształtowania się tożsamości społecznej jednostek i grup społeczno-kulturowych. Zidentyfikowano zagrożenia przestrzeni społecznej północnych regionów Rosji, ujawniono technologie zarządzania ryzykiem społecznym w oparciu o samoorganizację społeczności społecznych. Praca zawiera materiały z badań socjologicznych prowadzonych przez autorów w latach 1989–2016.

Imperatyw moralny: to, co było dopuszczalne w przeszłości, nie jest już akceptowalne dzisiaj39.<...>Przejście na siedzący tryb życia spowodowało problemy w utrzymaniu sprawności.<...>odzwierciedlające duchowe i moralne życie społeczeństwa.<...>N.K. mówił o moralnych zasadach rozwoju społecznego. Michajłowski.<...>Solidarność i współpraca są ze sobą bezpośrednio powiązane moralność: „Moralne, sprawiedliwe, rozsądne i

Podgląd: Dynamika społeczno-kulturowa przestrzeni społecznej Północy monografia.pdf (1,1 Mb)

Prawo w kontekście globalizacji: materiały z całej Rosji. naukowy konf. (Archangielsk, 10 kwietnia 2013)

Północny (Arktyczny) Uniwersytet Federalny nazwany na cześć M.V. Łomonosow

<...> <...> <...> <...>

Podgląd: Prawo w kontekście globalizacji, materiały ogólnorosyjskie. naukowy konf. (Archangielsk, 10 kwietnia 2013).pdf (0,7 Mb)

Prawo w kontekście globalizacji: materiały Ogólnorosyjskiej konferencji naukowej (Archangielsk, 10 kwietnia 2013)

Północny (Arktyczny) Uniwersytet Federalny nazwany na cześć M.V. Łomonosow

W zbiorze znajdują się artykuły uczestników Ogólnorosyjskiej konferencji naukowej „Prawo w kontekście globalizacji”, która odbyła się na Północnym (Arktycznym) Uniwersytecie Federalnym im. M.V. Łomonosow 10 kwietnia 2013 r. Materiały znajdujące się w zbiorze poświęcone są aktualnej problematyce prawa konstytucyjnego, cywilnego, pracy, finansowego, podatkowego, karnego i innych gałęzi prawa.

Inne wymagania dotyczące pobytu nie są określone w ustawodawstwie.<...>„BIBKOM” & LLC „Agency Book Service” 15 jest konieczna w celu ochrony podstaw ustroju konstytucyjnego i moralności<...>, stosowanie cenzury pod pretekstem konstytucyjnym „w celu ochrony podstaw ustroju konstytucyjnego, moralności<...>sobie takie elementy jak: uznanie woli drugiego, poszanowanie autonomii kontrahenta, pewność moralności<...>Społeczne i moralne przesłanki kryminalizacji przekupstwa uczestników i organizatorów zawodów sportowych

Podgląd: Prawo w kontekście globalizacji materiały Ogólnorosyjskiej konferencji naukowej (Archangielsk, 10 kwietnia 2013).pdf (0,7 Mb)

W XVII-XVIII wieku. Terytorium Rosji znacznie się powiększyło w wyniku włączenia wschodnich przedmieść, co posłużyło rozwojowi pracy misyjnej Rosyjskiej Cerkwi Prawosławnej na ziemiach zaborowych. Działalność samych misjonarzy była z jednej strony osobistym wyczynem duchowym w szerzeniu wiary, z drugiej zaś częścią polityki mającej na celu umacnianie państwowości na nowych terenach i akulturację ludności autochtonicznej. Jednym ze źródeł zawierających informacje o działalności misji duchowych na Syberii i Kamczatce w XIX wieku jest prasa periodyczna

misjonarz był zajęty przez ludzi, którzy w ogóle nie nadawali się do ich celu, ani pod względem edukacyjnym, ani moralnym<...>chrześcijaństwo wśród miejscowej ludności, misjonarze próbowali zmienić tryb życia aborygenów z koczowniczego na osiadły<...>szerzenie się prawosławia, powierzchowny chrzest lokalnych mieszkańców, bez należytego przyswojenia sobie koncepcji chrześcijańskich i moralności<...>Polegała ona na odmowie przez księży tuszowania odstępstw rządzących od moralności chrześcijańskiej.<...>Rosyjscy pionierzy zaangażowali się w lokalną ludność; ● wśród ludów koczowniczych, chrystianizacja i pojawienie się życia osiadłego

Patriotyczny zryw, który ogarnął Rosję na początku pierwszej wojny światowej, nie pozostawił rosyjskiego żydostwa na boku. Mobilizacja ludności żydowskiej odbywała się praktycznie bez żadnych niedoborów; odsetek Żydów w armii w czasie wojny był wyższy niż w całej Rosji: w 1914 r. w armii było 400 tys. Żydów, pod koniec 1916 r. ich liczba wzrosła do 500 tys.1

Podstawowym problemem dla rosyjskiego żydostwa pozostało istnienie strefy osadnictwa i jej liczebność<...>ogień i po długim czasie desperackie wołanie o pomoc – ta świadomość jest całkowicie niezgodna z poczuciem moralności<...>Zobacz także: Rosyjska prasa i społeczeństwo na temat zniesienia żydowskiej strefy osadnictwa. M., 1915.<...>Jednak moralnie ważne jest, aby udręczony naród z całą mocą zadał to pytanie i udzielił na nie odpowiedzi<...>Kelner ze Strefy Osiedlenia. Wręcz przeciwnie, stało się to jednym z pilnych zadań odnowy kraju.

ZŁOŻENIE ARCHETYPALNEGO IDYLLICZNEGO MOTYWU W TETRALOGII F.A. ABRAMOV „PRYASLINA” JAKO REALIZACJA IDYLLICZNEJ POZYCJI TEMATU [Zasoby elektroniczne] / Karaseva // Biuletyn Uniwersytetu Państwowego w Woroneżu. Seria: Filologia. Dziennikarstwo. .- 2011 .- Nr 2 .- s. 43-48 .- Tryb dostępu: https://site/efd/523267

W artykule podjęto kwestię obecności zespołu archetypowych idyllicznych motywów w strukturze tetralogii F.A. „Pryasliny” Abramowa, ukazany jako możliwa realizacja idyllicznej sytuacji bohaterów Abramowa. Konsekwentnie potwierdza się korelacja motywów idyllicznych ze strukturami „nieświadomości zbiorowej”, czyli formami archetypowymi.

Pragnienie zakorzenionej egzystencji, ekonomicznego i duchowego „osiadłego życia” świadczy o takiej potrzebie<...>Nieprzypadkowo to właśnie obraz domku gniazdowego, który najdobitniej wyraża ontologiczny sens „życia osiadłego”, korelujemy<...>Jednocześnie rodzina jest organizatorem domu, dom „jest jednostką w sensie moralnej jedności rodziny<...>To na obrazie matki w pełni realizuje się naturalna, biologiczna i moralna istota kobiety<...>Praca na roli, zgodna z porami roku, kształtuje przede wszystkim uczucia moralne rolnika

Nr 3 [Biuletyn Uniwersytetu Kałmuckiego, 2016]

Przeniesienie za zgodą rządu w celu stałego lub tymczasowego użytkowania osiadłej ludności ziemi<...>W drugiej połowie XIX w. zaczęto zwracać większą uwagę na metody pasterstwa osiadłego<...>w filozofii moralnej F.M.<...>Buddyjski Pancasila1, który charakteryzuje buddyzm jako „absolut wartości moralnych”, jest Pięć Morałów<...>„Moralność jest podstawą ścieżki buddyjskiej”.

Podgląd: Biuletyn Uniwersytetu Kałmuckiego nr 3 2016.pdf (0,5 Mb)

Na podstawie analizy ustawodawstwa i praktyki egzekwowania prawa Imperium Rosyjskiego, rozważa się problematykę dyskryminacji wyznań religijnych i ich wyznawców, wyciąga się wnioski o dominacji czynnika ekonomicznego i politycznego w regulacji prawnej, o ewolucyjnej sekularyzacji społeczeństwa życia i prawa wyznaniowego, o przejściu w czasach sowieckich dyskryminacji ze względu na religię na nowy, pozaprawny etap

Postulaty teologiczne leżą u podstaw systemów moralnych i prawnych.<...>W latach 1791-1917 w Rosji istniała „Pale Osiedlenia” – granica, poza którą Żydom nie wolno było przekraczać<...>Strefa osadnictwa obejmowała głównie prowincje zachodnie (współczesna Białoruś, Ukraina i Polska),<...>Opuszczenie Strefy Osiedlenia wymagało specjalnego pozwolenia.<...>kwestii żydowskiej” rząd został wymuszony przez I wojnę światową, kiedy konieczne było tymczasowe usunięcie strefy osadnictwa

Nr 1 [Wychowanie i kształcenie dodatkowe w obwodzie nowosybirskim, 2016]

Nowosybirsk), „Duchowy i moralny potencjał sztuki.<...>Etyka i życie moralne człowieka. Petersburg: Dmitry Bulanin, 2010. Relacja naszych korespondentów.<...>intelektualne i emocjonalne zanurzenie w zorganizowanym środowisku moralnym i rozwojowym.<...>osiadły tryb życia (według D.<...>Takie osiadłe życie, naszym zdaniem, zakłada świadomy, proaktywny i twórczy rozwój w okresie dorastania

Podgląd: Edukacja i kształcenie dodatkowe w obwodzie nowosybirskim nr 1 2016.pdf (0,9 Mb)

Z reform burżuazyjnych lat 1860-1870. do kontrreform z lat 80. XIX wiek notatki z wykładów

Wydawnictwo NSTU

Książka omawia treść Wielkich Reform lat 60. i 70. XX wieku. XIX wiek, stosunek współczesnych do nich. Opisano reformy Aleksandra III i ich wpływ na przyszłe losy Rosji.

otrzymują ziemię za ustalone obowiązki na stałe użytkowanie chłopów, osadzanie ich majątków<...>ziemie przeznacza się, na ustalone obowiązki, na stałe użytkowanie chłopów, ich osadnictwo<...>Chłopi uzyskują prawo do nabycia na własność swoich majątków poprzez aport<...>Za zgodą właścicieli ziemskich chłopi mogą, oprócz osadnictwa majątkowego, nabywać własność, na podstawie art.<...>Dla niego wszystko, co przyczynia się do triumfu rewolucji, jest moralne.

Podgląd: Z reform burżuazyjnych lat 1860-1870. do kontrreform z lat 80. XIX wiek..pdf (0,3 Mb)

Nr 2 (82) [Biuletyn Państwowego Uniwersytetu Pedagogicznego Czuwasz im. I JA. Jakowlewa, 2014]

Czasopismo naukowe „Biuletyn Państwowego Instytutu Pedagogicznego Czuwasz im. I.Y. Jakowlewa” ukazuje się od 1997 roku. Artykuły publikowane są w seriach Nauk Przyrodniczych i Technicznych, Nauk Humanistycznych i Pedagogicznych. Odrębny numer może mieć charakter tematyczny lub publikować artykuły naukowe dotyczące aktualnych zagadnień nauk przyrodniczych, technicznych i humanistycznych. Założycielem i wydawcą magazynu jest Państwowy Uniwersytet Pedagogiczny Chuvash. I JA. Jakowlewa. Wpisana na Listę Wyższych Komisji Atestacyjnych

„, „przejście do osiadłego życia”.<...>ośrodków osadniczych w sumonach i arbanach, sporządzano i wydawane były listy aratów chcących się osiedlić<...>Khludneva młodzi ludzie zostali pozbawieni podstaw wychowania moralnego.<...>Chiny w aspekcie cywilnym i moralnym

– na podstawie niektórych danych charakteryzujących realia kultury i elementy praktyki religijnej osiadłego trybu życia<...>Ze wszystkiego, co zostało powiedziane, możemy wywnioskować, że w osiadłym środowisku Azji Środkowej kobiety i mężczyźni czerpią swoje<...>Można mówić o istnieniu w osiadłym środowisku Azji Środkowej głównie pewnych elementów<...>W rezultacie nadal istnieje podstawa pokojowego współistnienia w kulturze i religii osób prowadzących siedzący tryb życia.<...>Wyznawana przez nich ideologia „świata takiego, jaki jest”, pozwala im zachować cechy tych wartości moralnych i moralno-etycznych.

W artykule zbadano wkład doktryny euroazjatyckiej w znaczenie filozoficzne i historyczne. Państwa i ludy regionu Azji Środkowej należą do cywilizacji eurazjatyckiej i mają charakterystyczne cechy wspólnej ścieżki historycznej, mentalności i światopoglądu.

W swoim artykule „Step i osadnictwo” zauważa, że kulturę rosyjską charakteryzuje jednocześnie „siedzący tryb życia”.<...>Eurazjatycka pobożność i powszechnie obowiązująca moralność należą do najważniejszych imperatywów eurazjatyzmu.<...>wyznań i religii, nie ma zasadniczej różnicy we wspieraniu kursu państwa na rzecz ustanowienia podstawowych zasad moralnych

Nr 3 [Rezerwa awaryjna. Debaty o polityce i kulturze, 2017]

„Rezerwa awaryjna. Debaty o polityce i kulturze” - magazyn debat, informacji i obserwacji na temat polityki, kultury, ekonomii i społeczeństwa. Na łamach Nowej Zelandii naukowcy, eksperci i publicyści wszystkich pokoleń, niezależnie od wieku czy stopnia naukowego, poruszają tematy istotne dla Rosji, Europy i całego świata. Celem pisma jest udostępnienie naszym czytelnikom debaty intelektualnej bez obniżania poziomu dyskusji: w każdym numerze szczegółowo omawiane są aktualne tematy z zakresu polityki lub społeczeństwa, ekonomii i kultury.

Pierwsza i główna strefa osadnictwa Strefa osadnictwa, a dokładniej „stała linia osadnictwa żydowskiego”<...>A co ze Strefą Osiedlenia?<...>Ale osobowość nie ogranicza się wyłącznie do cech moralnych.<...>Nasze życie stanie się czystsze moralnie, zaoszczędzimy pieniądze i stworzymy miejsca pracy.<...>Na miejscu egzekucji: literatura moralnego oporu 1946–1976. Londyn, 1979.

Podgląd: Rezerwa awaryjna. Debaty o polityce i kulturze nr 3 2017.pdf (0,1 Mb)

Nr 2 [Biuletyn Uniwersytetu Kałmuckiego, 2017]

W czasopiśmie publikowane są wyniki badań naukowych z zakresu biologii, historii, pedagogiki, fizyki, matematyki, filologii, filozofii, ekonomii, prawa, nauk rolniczych i technicznych. Wraz z wynikami badań naukowych czasopismo systematycznie publikuje recenzje, osobistości i kroniki życia naukowego Kałmuckiego Uniwersytetu Państwowego.

KAZACHSKI UNIWERSYTET PAŃSTWOWY IM. S. M. KIROWA

W rozprawie dokonano krytycznej analizy przedrewolucyjnej twórczości rosyjskich badaczy Kazachstanu, a także artykułów przedrewolucyjnych autorów kazachskich, które ukazały się na łamach czasopism.

Zróżnicowanie, jakie zaszło w obrębie kazachskiej wsi, powoduje konieczność przejścia do życia osiadłego i rozwoju<...>Całkowite powszechne przejście do osiadłego życia -!!<...>Altynsarin widział nieuchronność i obiektywną konieczność osiedlania się nomadów, pozytywny wpływ osadnictwa<...>– pisał, „rozwijając się” stopniowo, muszą w końcu przejść od życia koczowniczego do osiadłego<...>Dlatego uważał, że dopiero upowszechnianie edukacji prowadzi do „korekty ekonomicznej i społecznej”. filozofia moralna I.A.<...>Problem moralności w filozofii P.D. Jurkiewicz i F.A.<...>Moralność i etyka uczniów // Młodzież. Edukacja.<...>odpowiedzialność 364 Moralność 644 Wychowanie moralne 976 Moralność i humanizm 153 Moralność

Podgląd: Nowa literatura z zakresu nauk społecznych i humanistycznych. Filozofia. Bibliografia socjologiczna. dekret. Nr 7 2012.pdf (1,6 Mb)

Kształtowanie polityki państwa wobec rdzennej ludności Północy w wymiarze historyczno-prawnym (na przykładzie Nieńców „Archangielskich”) [Zasoby elektroniczne] / Troshina, Minchuk // „Arktyka i Północ” – interdyscyplinarne elektroniczne czasopismo naukowe. - 2015 . - Nr 4 ( 21).- Tryb dostępu: https://site/efd/336010

Północny (Arktyczny) Uniwersytet Federalny nazwany na cześć M.V. Łomonosow

Analizie poddano modele polityki państwa zmierzającej do włączenia europejskich Nieńców w krajową przestrzeń prawną. Opierając się na dużej liczbie opublikowanych zeznań urzędników i podróżników, a także dokumentów archiwalnych, ilustruje zarówno pozytywne, jak i niepomyślne konsekwencje realizacji tej polityki, która przybierała podobne formy w okresie cesarstwa, wczesnosowieckiego, sowieckiego i poradzieckiego . Postawiono problem stabilności kulturowej grupy etnicznej Nieńców, która wykształciła mechanizmy przeciwdziałania siłom wewnętrznym i zewnętrznym niszczącym jedność etniczną.

Próby realizacji programu przeniesienia Nieńców do życia osiadłego miały kilka pozytywnych przykładów, m.in.<...>To samo wrażenie robili osiadłi Nieńcy. Kolva na N.E.<...>Z wyjątkiem tych kilku przykładów przejście Nieńców na siedzący tryb życia nie zakończyło się sukcesem.<...>życie zamożniejsze i kulturalne, a wręcz przeciwnie – zubożenie; tacy osiadłi Nieńcy „karmieni”<...>Z zewnątrz można to odebrać jako rozluźnienie moralne.

Główne kierunki rozwoju historii lokalnej jako ogólnej dyscypliny pedagogicznej ukazują się w kontekście wdrażania Federalnego Standardu Edukacyjnego nowej generacji. Zaproponowano ogólne teoretyczne podejścia do szkolenia zawodowego nauczycieli

Duchowa i moralna odnowa współczesnego społeczeństwa ma na celu odrodzenie kultury narodowej opartej na<...>Copyright OJSC Centralne Biuro Projektowe BIBKOM & LLC Agencja Usług Księgarni 147 starannie pielęgnuj, zaszczepiaj duchową stabilizację<...>Ermolaeva definiuje cel edukacji lokalnej w zakresie historii jako możliwość „stworzenia warunków duchowych i moralnych<...>W poszukiwaniu sposobów dalszego rozwoju duchowego i moralnego społeczeństwa, kształtowania ideałów moralnych<...>wartości oraz kulturę duchową i moralną przyszłego specjalisty.

M.: PROMEDIA

Reformizm religijny objawia się w okresach odnowy historycznej. W Rosji w 1905 roku w strukturach reformistycznych pojawiły się grupy „wolnego” lub „społecznego chrześcijaństwa”. Jeden z jej przywódców, Biskup. Michaił (Siemionow) planował utworzenie nowego, wolnego kościoła. Wolne chrześcijaństwo opierało się na programach, które miały religijne uzasadnienie żądań społecznych. Który program należał do Michaiła (Siemionowa)? Dlaczego „neochrześcijanie”, którzy wspierali „chrześcijaństwo Kalwarii”, odmówili wówczas pomocy „Kalwarii”? Autor porównuje opcje programu i rozwiązuje te problemy.

Sekcje religijne pełnią funkcję „służenia” idei wyzwolenia społecznego i mają charakter moralny i etyczny<...>istnieje podobieństwo typologiczne. 9 w roku 1904 opublikował ponad 10 ksiąg religijno-moralnych<...>Część trzecią uzupełniono: „wyznaniem”, że „w królestwie Chrystusowym nie powinno być ubóstwa”, „miejscem osiedlenia się”<...>prawo małżeńskie”; i księdza – głosić „wolność sumienia, słowa, zgromadzeń, związków, osobowości… Strefa Osiedlenia”

Nr 5 [Dodatkowe kształcenie i wychowanie, 2015]

Magazyn dla poszukujących kreatywnych ludzi i prawdziwych nauczycieli. Jest to niezastąpiony asystent i konsultant w świecie teorii i praktyki edukacji dodatkowej, od edukacji przedszkolnej po kursy i instytuty zaawansowanego szkolenia pedagogów. Na łamach magazynu nauczyciele szkół oświatowych znajdą dla siebie wiele ciekawych rzeczy. Tytuły czasopisma to: „Zagadnienia teorii”, „Doświadczenie pedagogiczne”, „Dziedzictwo klasyczne”, „Pokój pedagogiczny”, „Warsztat twórczy”, „Akty regulacyjne”, „Szkoła korespondencyjna metodystów” i inne. Wśród autorów są kandydaci i doktorzy nauk Rosyjskiej Akademii Edukacji oraz Ministerstwa Edukacji i Nauki, menedżerowie, metodolodzy i nauczyciele instytucji edukacyjnych i instytucji kształcenia ustawicznego. WYDAWCA WYDAWA NUMER Z 3 MIESIĘCZNYM OPÓŹNIENIEM!!!

Podręcznik ekonomii instytucjonalnej, przeznaczony do przygotowania licencjatów na kierunku „Kształcenie zawodowe (ekonomia i zarządzanie)”, przybliża koncepcje własności i instytucjonalizmu oraz dostarcza przedinstytucjonalnych teorii państwa. Wiele uwagi poświęca się pojęciu kapitału ludzkiego.

Jej podstawy moralne w cywilizowanym świecie uwzględniają i realizują obiektywne potrzeby społeczeństwa<...>M. Olson nazwał takie oddziały „osiadłymi bandytami”.<...>Ludność wolała słuchać osiadłych bandytów niż wędrownych.<...>Jest to, po pierwsze, szkocka filozofia moralna Hutchisona, Hume’a, Fergusona i Smitha, która jako pierwsza zaproponowała<...>Sen jest znanym zwolennikiem klasyfikowania postaci według kryteriów moralnych –

Podgląd: Podręcznik ekonomii instytucjonalnej.pdf (0,4 Mb)

Listy o dobrym i pięknym Lichaczowie Dmitriju Siergiejewiczu

List trzydziesty jeden KRĄG USTAWIEŃ MORALNYCH

List trzydziesty jeden

KRĄG UZGODNIENIA MORALNEGO

Jak pielęgnować w sobie i innych „moralne osiadanie” – przywiązanie do rodziny, do domu, wsi, miasta, kraju?

Myślę, że to nie jest sprawa tylko szkół i organizacji młodzieżowych, ale także rodzin.

Przywiązanie do rodziny i domu nie jest tworzone celowo, nie przez pouczenia i pouczenia, ale przede wszystkim przez atmosferę, jaka panuje w rodzinie. Jeśli rodzina ma wspólne zainteresowania, wspólną rozrywkę, wspólną rekreację, to jest to dużo. Cóż, jeśli w domu od czasu do czasu przeglądają albumy rodzinne, opiekują się grobami bliskich i opowiadają o tym, jak żyli ich pradziadkowie, to jest to podwójnie dużo. Prawie każdy mieszkaniec miasta ma jednego ze swoich przodków, który pochodził z odległej lub pobliskiej wsi i ta wieś również powinna pozostać domem. Przynajmniej od czasu do czasu trzeba go odwiedzić całą rodziną, wszyscy razem, zadbać o zachowanie pamięci o przeszłości i cieszyć się sukcesami teraźniejszości. A nawet jeśli nie ma rodzimej wsi ani rodzimych wiosek, to wspólne wycieczki po kraju zapisują się w pamięci znacznie bardziej niż indywidualne. Patrzenie, słuchanie, pamiętanie – a wszystko to z miłością do ludzi: jakie to ważne! Dostrzeżenie dobra wcale nie jest takie proste. Nie można cenić ludzi tylko za ich umysł i inteligencję: cenić ich za życzliwość, za pracę, za to, że są przedstawicielami swojego kręgu - współwięźniami lub kolegami z klasy, współmieszkańcami miasta lub po prostu „jednym z nas”, w jakiś sposób „specjalny”.

Krąg rozliczeń moralnych jest bardzo szeroki.

Jest jedna rzecz, na którą chciałbym zwrócić szczególną uwagę: nasz stosunek do grobów i cmentarzy.

Bardzo często urbanistów i architektów denerwuje obecność cmentarza na terenie miasta. Próbują go zniszczyć, zamienić w ogród, a tymczasem cmentarz jest elementem miasta, unikalnym i bardzo cennym elementem architektury miejskiej.

Groby zostały wykonane z miłością. Nagrobki wyrażały wdzięczność zmarłemu i chęć utrwalenia jego pamięci. Dlatego są tak różnorodni, indywidualni i zawsze ciekawi na swój sposób. Czytając zapomniane nazwiska, czasem szukając pochowanych tu sławnych osób, ich bliskich lub po prostu znajomych, zwiedzający w pewnym stopniu poznają „mądrość życia”. Wiele cmentarzy jest na swój sposób poetyckich. Dlatego rola samotnych grobów czy cmentarzy w wychowaniu do „ustabilizowanego życia moralnego” jest bardzo duża.

Niniejszy tekst jest fragmentem wprowadzającym. Z książki Listy o dobrym i pięknym autor Lichaczow Dmitrij Siergiejewicz

List trzydziesty drugi ZROZUMIEĆ SZTUKĘ Zatem życie jest największą wartością, jaką ma człowiek. Jeśli porównasz życie do cennego pałacu z wieloma salami rozciągającymi się w niekończących się amfiladach, które są niezwykle różnorodne i różnią się od siebie, to

Z książki Listy o prowincji autor Saltykov-Szchedrin Michaił Jewgrafowicz

List trzydziesty trzeci O CZŁOWIEKU W SZTUCE W poprzednim liście mówiłem: zwracaj uwagę na szczegóły. Teraz chcę porozmawiać o tych szczegółach, które moim zdaniem powinny być szczególnie cenione same w sobie. To szczegóły, małe rzeczy, które świadczą o prostym człowieku

Z książki A oto granica autor Rosin Weniamin Efimowicz

List trzydziesty czwarty O ROSYJSKIEJ NATURZE Natura ma swoją własną kulturę. Chaos wcale nie jest naturalnym stanem natury. Wręcz przeciwnie, chaos (jeśli w ogóle istnieje) jest nienaturalnym stanem natury. W czym wyraża się kultura natury? Porozmawiajmy o

Z książki Wielkie kłopoty autor Plakhotny Nikołaj

List trzydziesty piąty O ROSYJSKIM MALARSTWIE PEJZAŻOWYM W rosyjskim malarstwie pejzażowym znajduje się wiele dzieł poświęconych porom roku: jesień, wiosna, zima to ulubione tematy rosyjskiego malarstwa pejzażowego w XIX wieku i później. A co najważniejsze, nie ulega zmianie

Z książki Rozmowa listowa o kontynencie rosyjskim autor Gruntowski Andriej Wadimowicz

List trzydziesty szósty PRZYRODA INNYCH KRAJÓW Od dawna czułem, że nadszedł czas, aby odpowiedzieć na pytanie: czy inne narody nie mają takiego samego poczucia natury, czy nie mają jedności z naturą? Oczywiście, że tak! I nie piszę, żeby udowodnić wyższość rosyjskiej natury nad naturą

Z książki Listy od ojca do syna autor Antonowicz Maksim Aleksiejewicz

List trzydziesty siódmy ZESPOŁY ZABYTKÓW SZTUKI Każdy kraj jest zespołem artystycznym. Związek Radziecki to także wspaniały zespół kultur lub pomników kultury. Miasta w Związku Radzieckim, niezależnie od tego, jak bardzo się różnią, nie są od siebie odizolowane. Moskwa i

Z książki Czarna szata [Anatomia rosyjskiego dworu] autor Mironow Borys Siergiejewicz

List trzydzieści osiem OGRODY I PARKI Interakcja człowieka z przyrodą, z krajobrazem nie zawsze trwa wieki i tysiąclecia i nie zawsze ma charakter „naturalno-nieświadomy”. Ślad w przyrodzie pozostaje nie tylko po wiejskiej pracy człowieka i nie tylko po jego pracy

Z książki autora

LITER PIERWSZY Od pewnego czasu życie na prowincji ulega zmianie. Stopniowo nowe elementy wkraczają w to życie i chwytają większą masę postaci. Kształtują się podstawy życia psychicznego i choć do niezależności jest jeszcze daleko, to przynajmniej nie

Z książki autora

PIERWSZY LIST Po raz pierwszy – OZ, 1868, nr 2, zał. II, s. 354–366 (opublikowano 14 lutego). Prace nad „Pierwszym listem” sięgają stycznia 1868 r.: 9 stycznia Saltykow poinformował Niekrasowa, że ma nadzieję „wysłać list prowincjonalny do księgi lutowej”, a 19 stycznia obiecał przywieźć

Z książki autora

List pierwszy „7 sierpnia 1944 Witam, towarzyszu poruczniku! Kublashvili pisze do ciebie. Przepraszam za długą ciszę, ale wierzcie mi, nie było czasu na listy. A dzisiaj jest trochę luźniej, więc od razu przypomniałam sobie o mojej obietnicy. Pamiętasz, jaka byłam szczęśliwa, że wyjeżdżam na front? Poszliśmy z

Z książki autora

List trzydziesty pierwszy Dałeś do zrozumienia, że nasza przyjaźń zawróci mi w głowie i skomplikuje mi życie. Oświadczam: w naszej rodzinie nigdy nie było chełpców. To prawda, że nie lubię, gdy ktoś mnie niepotrzebnie poniża lub znęca się nad mną. Zawsze jestem gotowy stanąć w obronie siebie. Pomysł z parasolem nie daje mi spokoju. Teraz jest nadzieja

Z książki autora

List trzydziesty drugi To tak, jakbyś spadł ze spadochronem. Nie wiem, jak ci podziękować za przybycie do Krutoye. Mieszkańcy wioski są nie mniej zaskoczeni niż ja. Teraz wszyscy milczą. Myślą. Napisz wprost, z czego byłeś niezadowolony? A z czego jesteś zadowolony? Nie jestem wychowana przyzwoicie, ze względu na czułość

Z książki autora

Litera pierwsza - Dlaczego „Rosja kontynentalna”? - Cóż, to tylko kolejna próba zdefiniowania tego, co kiedyś nazywano Trzecim Rzymem, Świętą Rosją... W przeciwnym razie - „ludzie z Zachodu”, „glebarze”, „pasjonat”… Wymyślono jakiś rodzaj „Eurazji” - nie w Czy naprawdę żyjemy w Rosji? Ten

Z książki autora

List pierwszy Moja droga Waniczko! Dziękuję za Twój list, za zaufanie i szczerość, z jaką się do mnie zwróciłaś; Cieszę się, że je w Was widzę, szczególnie w obecnym czasie, kiedy dzieci tak szybko zapominają o rodzicach i tracą do nich wszelki szacunek. Z teraźniejszości

Z książki autora

„Poradnik elektryka” jako dowód eksplozji głównego elektryka (Spotkanie trzydzieste pierwsze) Co trzeba zrobić, aby znaleźć w domu, aby oskarżyć właściciela domu o udział w przestępstwie? Nasza wyobraźnia od razu wyobraża sobie kufry zakopane pod skrzypiącymi deskami podłogi domu,

31.12.2020 „Na forum serwisu zakończono prace nad napisaniem esejów 9.3 na temat zbioru testów do OGE 2020 pod redakcją I.P. Tsybulko.”

10.11.2019 - Na forum serwisu dobiegły końca prace nad pisaniem esejów na temat zbioru testów do Unified State Exam 2020 pod redakcją I.P. Tsybulko.

20.10.2019 - Na forum serwisu rozpoczęły się prace nad napisaniem esejów 9.3 na temat zbioru testów do OGE 2020 pod redakcją I.P. Tsybulko.

20.10.2019 - Na forum serwisu rozpoczęły się prace nad pisaniem esejów na temat zbioru testów do Unified State Exam 2020 pod redakcją I.P. Tsybulko.

20.10.2019 - Przyjaciele, wiele materiałów na naszej stronie internetowej zostało zapożyczonych z książek metodologa Samary Svetlany Yuryevny Iwanowej. Od tego roku wszystkie jej książki można zamawiać i otrzymywać drogą pocztową. Wysyła zbiory do wszystkich zakątków kraju. Wystarczy, że zadzwonisz pod numer 89198030991.

29.09.2019 - Przez wszystkie lata funkcjonowania naszego serwisu, najpopularniejszym materiałem z Forum, poświęconym esejom opartym na zbiorze I.P. Tsybulko 2019, stał się najpopularniejszy. Obejrzało go ponad 183 tysiące widzów. Link >>

22.09.2019 - Przyjaciele, pamiętajcie, że teksty prezentacji OGE 2020 pozostaną takie same

15.09.2019 - Na stronie forum rozpoczął się kurs mistrzowski na temat przygotowania do eseju końcowego w kierunku „Duma i pokora”.

10.03.2019 - Na forum serwisu zakończono prace nad pisaniem esejów na temat zbioru testów do Unified State Exam przez I.P. Tsybulko.

07.01.2019 - Drodzy goście! W sekcji VIP serwisu otworzyliśmy nową podsekcję, która zainteresuje tych z Was, którym spieszy się sprawdzenie (ukończenie, uporządkowanie) swojego eseju. Postaramy się sprawdzić szybko (w ciągu 3-4 godzin).

16.09.2017 - Zbiór opowiadań I. Kuramshiny „Filial Duty”, w skład którego wchodzą także opowiadania znajdujące się na półce witryny Unified State Exam Traps, można nabyć zarówno w formie elektronicznej, jak i papierowej, pod linkiem >>

09.05.2017 - Dziś Rosja obchodzi 72. rocznicę zwycięstwa w Wielkiej Wojnie Ojczyźnianej! Osobiście mamy jeszcze jeden powód do dumy: to właśnie w Dzień Zwycięstwa, 5 lat temu, ruszyła nasza strona internetowa! A to nasza pierwsza rocznica!

16.04.2017 - W sekcji VIP serwisu doświadczony ekspert sprawdzi i poprawi Twoją pracę: 1. Wszystkie rodzaje esejów do egzaminu Unified State Exam z literatury. 2. Eseje na temat jednolitego egzaminu państwowego z języka rosyjskiego. P.S. Najbardziej opłacalny abonament miesięczny!

16.04.2017 - Prace nad napisaniem nowego bloku esejów na podstawie tekstów Obz dobiegły końca w serwisie.

25.02 2017 - Rozpoczęto prace na stronie nad pisaniem esejów na podstawie tekstów OB Z. Eseje na temat „Co jest dobre?” Możesz już oglądać.

28.01.2017 - Na stronie internetowej pojawiły się gotowe skrócone sprawozdania dotyczące tekstów FIPI OBZ,

EKOLOGIA KULTURY

Miłość do ojczyzny, do ojczystej kultury, do rodzinnej wioski lub miasta, do ojczystej mowy zaczyna się od czegoś małego - od miłości do rodziny, domu, szkoły. Stopniowo rozwijająca się miłość do ojczyzny zamienia się w miłość do ojczyzny – do jej historii, przeszłości i teraźniejszości, a następnie do całej ludzkości, do ludzkiej kultury.

Prawdziwy patriotyzm jest pierwszym krokiem do skutecznego internacjonalizmu. Kiedy chcę wyobrazić sobie prawdziwy internacjonalizm, wyobrażam sobie siebie patrzącego na naszą Ziemię z przestrzeni światowej. Malutka planeta, na której wszyscy żyjemy, nieskończenie droga nam i tak samotna wśród galaktyk oddzielonych od siebie milionami lat świetlnych!

Człowiek żyje w określonym środowisku. Zanieczyszczenie środowiska powoduje u niego choroby, zagraża jego życiu i grozi śmiercią ludzkości. Wszyscy znają gigantyczne wysiłki naszego państwa, poszczególnych krajów, naukowców i osób publicznych, aby ocalić powietrze, zbiorniki wodne i lasy przed zanieczyszczeniem, chronić faunę naszej planety, ocalić obozowiska ptaków wędrownych i wylęgarnie zwierząt morskich. Ludzkość wydaje miliardy nie tylko na uniknięcie uduszenia i śmierci, ale także na ochronę przyrody, która daje ludziom możliwość estetycznego i moralnego relaksu. Powszechnie znana jest uzdrawiająca moc natury.

Nauka zajmująca się ochroną i renaturą środowiska nazywa się ekologią i jako dyscyplina zaczyna być już nauczana na uniwersytetach.

Ale ekologia nie może ograniczać się jedynie do zadań związanych z ochroną naturalnego środowiska biologicznego. Nie mniej ważne dla życia człowieka jest środowisko stworzone przez kulturę jego przodków i przez niego samego. Ochrona środowiska kulturowego jest zadaniem nie mniej istotnym niż ochrona otaczającej przyrody. Jeśli przyroda jest niezbędna człowiekowi do jego życia biologicznego, to środowisko kulturowe jest równie niezbędne dla jego życia duchowego, moralnego, dla jego „duchowego osiedlenia”, dla jego przywiązania do miejsc rodzinnych, dla jego samodyscypliny moralnej i towarzyskości . Tymczasem kwestia ekologii moralnej nie tylko nie jest badana, ale nawet nie jest poruszana przez naszą naukę jako coś całościowego i żywotnie ważnego dla człowieka. Badane są poszczególne typy kultury i pozostałości przeszłości kulturowej, zagadnienia restauracji zabytków i ich konserwacji, natomiast nie bada się moralnego znaczenia i wpływu całego środowiska kulturowego na człowieka we wszystkich jego wzajemnych powiązaniach, chociaż sam fakt Wychowawczy wpływ swego otoczenia na człowieka nie budzi u nikogo najmniejszych wątpliwości.

Na przykład po wojnie, jak wiemy, nie cała przedwojenna ludność wróciła do Leningradu, niemniej jednak przybysze szybko nabyli te szczególne, leningradzkie cechy zachowania, z których leningradczycy słusznie są dumni. Człowiek wychowuje się w pewnym środowisku kulturowym, które kształtowało się przez wiele stuleci, niepostrzeżenie wchłaniając nie tylko nowoczesność, ale także przeszłość jego przodków. Historia otwiera przed nim okno na świat i nie tylko okno, ale także drzwi, a nawet bramy. Mieszkać tam, gdzie żyli rewolucjoniści, poeci i prozaicy wielkiej literatury rosyjskiej, mieszkać tam, gdzie żyli wielcy krytycy i filozofowie, codziennie chłonąć wrażenia, które w jakiś sposób znalazły odzwierciedlenie w wielkich dziełach literatury rosyjskiej, odwiedzać muzea mieszkalne oznacza wzbogacić się duchowo.

Ulice, place, kanały, domy, parki - przypominają, przypominają... Dyskretnie i nieuparcie, twory przeszłości, w które włożony został talent i miłość pokoleń, wkraczają w człowieka, stając się miarą piękna . Uczy się szacunku do przodków, poczucia obowiązku wobec potomków. I wtedy przeszłość i przyszłość stają się dla niego nierozłączne, bo każde pokolenie jest jakby ogniwem łączącym w czasie. Osoba kochająca swoją ojczyznę nie może powstrzymać się od poczucia moralnej odpowiedzialności wobec ludzi przyszłości, których potrzeby duchowe będą stale się pomnażać i zwiększać.

Jeśli ktoś nie lubi choć od czasu do czasu spojrzeć na stare fotografie swoich rodziców, nie docenia pamięci o nich pozostawionej w uprawianym przez siebie ogrodzie, w rzeczach, które do niego należały, to ich nie kocha. Jeśli ktoś nie kocha starych ulic, starych domów, nawet tych biednych, to nie kocha swojego miasta. Jeśli ktoś jest obojętny na zabytki swojego kraju, jest z reguły obojętny na swój kraj.

Tak więc w ekologii istnieją dwie sekcje: ekologia biologiczna i ekologia kulturowa lub moralna. Nieprzestrzeganie praw ekologii biologicznej może zabić człowieka biologicznie; nieprzestrzeganie praw ekologii kulturowej może zabić człowieka moralnie. I nie ma między nimi żadnej luki, tak jak nie ma jasno określonej granicy między naturą a kulturą.

Człowiek jest istotą osiadłą moralnie, nawet ci, którzy byli nomadami, gdyż on także prowadził „osiadłe życie” w bezmiarze swoich wolnych nomadów. Tylko osoba niemoralna nie ma ustalonego sposobu życia i jest w stanie zabić u innych ustalony sposób życia.

Wszystko, co powiedziałem, nie oznacza, że należy wstrzymywać budowę nowych budynków w starych miastach, trzymać je „pod szklaną osłoną” – w ten sposób chcą zniekształcić niektórzy zbyt gorliwi zwolennicy przebudowy i „popraw” urbanistycznych stanowisko obrońców zabytków.

A to oznacza tylko tyle, że urbanistyka powinna opierać się na badaniu historii rozwoju miast i identyfikowaniu w tej historii wszystkiego, co nowe i godne dalszego istnienia, na badaniu korzeni, na których wyrasta. Z tego punktu widzenia należy także badać nowe rzeczy. Inny architekt może sądzić, że odkrywa coś nowego, a jedynie niszczy to, co cenne, stare, tworząc jedynie „kulturowe wyobrażenia”.

Nie wszystko, co buduje się dziś w miastach, jest w istocie nowością. Prawdziwie nowa wartość powstaje w starym środowisku kulturowym. Nowe jest nowe tylko w stosunku do starego, jak dziecko w stosunku do rodziców. Nowe samo w sobie, jako zjawisko samowystarczalne, nie istnieje.

Trzeba też precyzyjnie powiedzieć, że zwykłe naśladownictwo starego nie jest podążaniem za tradycją. Twórcze trzymanie się tradycji zakłada poszukiwanie żywego w starym, jego kontynuację, a nie mechaniczne naśladownictwo tego, co czasem martwe.

Weźmy, powiedzmy, tak starożytne i znane rosyjskie miasto jak Nowogród. Na jego przykładzie najłatwiej będzie mi przedstawić swoje przemyślenia.

Oczywiście w starożytnym Nowogrodzie nie wszystko było ściśle przemyślane, chociaż przy budowie starożytnych rosyjskich miast był duży stopień przemyślenia. Były przypadkowe budynki, zdarzały się wypadki w układzie, które zaburzały wygląd miasta, ale był też jego idealny wizerunek, jaki był przedstawiany budowniczym na przestrzeni wieków. Zadaniem historii urbanistyki jest zidentyfikowanie tej „idei miasta”, aby ją twórczo kontynuować we współczesnej praktyce, a nie tłumić ją nową zabudową, sprzeczną ze starą.

Nowogród został zbudowany wzdłuż obu niskich brzegów Wołchowa, u jego bardzo głębokich źródeł. To właśnie odróżnia je od większości innych starożytnych rosyjskich miast, które stały na stromych brzegach rzek. Te miasta były zatłoczone, ale zawsze można było z nich zobaczyć łąki wodne po drugiej stronie, rozległe, otwarte przestrzenie, tak ukochane na starożytnej Rusi. To poczucie dużej przestrzeni wokół domów było charakterystyczne także dla starożytnego Nowogrodu, chociaż nie stał on na stromym brzegu. Rzeka Wołchow wypływała z jeziora Ilmen potężnym i szerokim korytem, dobrze widocznym z centrum miasta.

W historii Nowogrodu z XVI wieku. „Wizja Ponomer Tarasy” opisuje, jak Tarasy, wspinając się na dach katedry w Chutynie, widzi stamtąd jezioro, jakby stojące nad miastem, gotowe rozlać i zalać Nowogród. Przed Wielką Wojną Ojczyźnianą, gdy istniała jeszcze katedra, przetestowałem to uczucie: rzeczywiście było ono bardzo ostre i mogło doprowadzić do powstania legendy, że Ilmen groził zalaniem miasta.

Ale jezioro Ilmen było widoczne nie tylko z dachu katedry w Chutynie, ale bezpośrednio z bramy Detinets, skąd roztaczał się widok na Wołchow.

W eposie o Sadko śpiewa się, jak Sadko stoi w Nowogrodzie „pod mijającą wieżą”, kłania się Ilmenowi i przekazuje ukłon od Wołgi do „wspaniałego jeziora Ilmen”.

Okazuje się, że widok Ilmena z Detineca został nie tylko dostrzeżony przez starożytnych Nowogrodzców, ale także doceniony. Śpiewano go w eposie...

Kandydatka Architektury G.V. Alferova w swoim artykule „Organizacja budownictwa miejskiego w państwie rosyjskim w XVI-XVII wieku” zwraca uwagę na „Prawo miejskie”, znane na Rusi co najmniej od XIII wieku. Sięga do starożytnych przepisów urbanistycznych, które zawierały cztery artykuły: „O widoku terenu prezentowanego z domu”, „O widokach na ogrody”, „O zabytkach publicznych” i „O widoku na góry i morze”. „Zgodnie z tym prawem” – pisze G.V. Alferova – „każdy mieszkaniec miasta może zapobiec budowie na sąsiedniej działce, jeśli nowy dom zakłóca związek istniejących budynków mieszkalnych z przyrodą, morzem, ogrodami, budynkami użyteczności publicznej i pomnikami prawo apopsji (widok z budynku) znalazło wyraźne odzwierciedlenie w rosyjskim ustawodawstwie architektonicznym „Kormchikh knigi...”.

Rosyjskie ustawodawstwo zaczyna się od filozoficznego argumentu, że każdy nowy dom w mieście wpływa na wygląd miasta jako całości. „Ktoś tworzy nową rzecz, gdy chce zniszczyć lub zmienić poprzednią formę”. Dlatego nowa budowa lub przebudowa istniejących, zniszczonych domów musi być przeprowadzona za zgodą lokalnych władz miejskich i po uzgodnieniu z sąsiadami: jeden z paragrafów prawa zabrania osobie remontującej stare, zniszczone podwórko zmiany jego pierwotnego wyglądu, ponieważ jeśli dobudowano lub rozbudowano stary dom, wówczas może on odebrać światło i pozbawić sąsiadów widoku („wizji”).

Szczególną uwagę w rosyjskim ustawodawstwie dotyczącym planowania przestrzennego przywiązuje się do widoków łąk, zagajników, morza (jeziora) i rzeki, które otwierają się od domów i miasta.

Związek Nowogrodu z otaczającą przyrodą nie ograniczał się do widoków. Była żywa i prawdziwa. Końce Nowogrodu wraz z jego powiatami podporządkowały administracyjnie okolicę. Bezpośrednio z pięciu krańców (dzielnic) Nowogrodu nowogrodzkie „Piatyny” - regiony podległe Nowogrodowi, rozciągają się na ogromnej przestrzeni. Miasto było otoczone ze wszystkich stron polami, wzdłuż horyzontu wokół Nowogrodu znajdował się „okrągły taniec kościołów”, częściowo zachowany do dziś. Jednym z najcenniejszych zabytków starożytnej rosyjskiej sztuki urbanistycznej jest Czerwone (piękne) Pole, które istnieje do dziś i przylega do handlowej strony miasta. Wzdłuż horyzontu tego pola, jak naszyjnik, budynki kościelne były widoczne w równych odległościach od siebie - katedra św. Jerzego klasztoru Juriew, kościół Zwiastowania na Gorodcu, Nereditsa, Andriej na Sitce, klasztor Kirillov, Kovalevo , Wołotowo, Chutyn. Ani jeden budynek, ani jedno drzewo nie przeszkodziło dostrzec tej majestatycznej korony, którą Nowogród otaczał się na horyzoncie, tworząc niezapomniany obraz rozwiniętego, zasiedlonego kraju - przestrzeni i komfortu jednocześnie.

Teraz na horyzoncie Czerwonego Pola wyłaniają się bezkształtne budynki gospodarcze, samo pole porośnięte jest krzakami, które wkrótce zamienią się w las i zasłonią widok, wał, który od dawna jest miejscem spacerów, szczególnie piękny w wieczorem, kiedy ukośne promienie słońca szczególnie oświetliły białe budynki wzdłuż horyzontu, widok na Ilmen od strony handlowej Nowogrodu nie zostaje przywrócony, nie tylko z Kremla, zamykają go szyby bezcelowo wykopanej ziemi do budowy proponowanego kanału do uprawiania sportów wodnych, pośrodku koryta Wołchowa stoją ogromne byki już w 1916 roku, który rozpoczęto, ale na szczęście nigdy nie zrealizowano mostu kolejowego.

Obowiązkiem współczesnych urbanistów wobec kultury rosyjskiej nie jest niszczenie nawet w najmniejszym stopniu idealnej struktury naszych miast, ale wspieranie jej i twórczy rozwój.

Warto przypomnieć propozycję akademika B.D. Grekowa, wyrażoną przez niego pod koniec wojny, po wyzwoleniu Nowogrodu: „Nowe miasto powinno zostać zbudowane nieco poniżej Wołchowa, na terenie klasztoru Derewanickiego , a na miejscu starożytnego Nowogrodu należy zbudować rezerwat parkowy. W dole Wołchowa terytorium jest wyższe, a budowa będzie tańsza: nie będzie potrzeby naruszania wielometrowej warstwy kulturowej starożytnego Nowogrodu kosztownymi głębokimi fundamentami. domy.”

Propozycję tę należy uwzględnić przy projektowaniu nowych inwestycji w wielu starych miastach. W końcu łatwiej jest przeprowadzić konstrukcję, która nie uderzy w starą. Nowe centra starożytnych miast muszą być budowane na zewnątrz starych, a stare muszą być utrzymane w ich najcenniejszych zasadach urbanistycznych. Architekci budujący w miastach o długiej tradycji muszą znać ich historię i starannie pielęgnować ich piękno.

Ale jak budować, jeśli to konieczne, obok starych budynków? Nie można zaproponować jednej metody, jedno jest pewne: nowa zabudowa nie powinna przesłaniać zabytków, jak to miało miejsce w Nowogrodzie i Pskowie (kościół św. Sergiusza z Załuża, zabudowany domami skrzynkowymi, naprzeciw hotelu Oktyabrskaja w centrum miasta czy ogromny budynek kinowy wzniesiony niedaleko Kremla). Nie ma również możliwości żadnej stylizacji. Stylizując zabijamy stare pomniki, wulgaryzujemy, a czasem nieświadomie parodiujemy prawdziwe piękno.

Podam przykład. Jeden z architektów Leningradu uważał iglicę za najbardziej charakterystyczny element miasta. W Leningradzie naprawdę są iglice, trzy główne: Zamek Piotra i Pawła, Zamek Admiralicji i Zamek Inżynieryjny (Michajłowski). Ale kiedy na Moskiewskim Prospekcie pojawiła się nowa, dość wysoka, ale przypadkowa iglica na zwykłym budynku mieszkalnym, znaczenie semantyczne iglic oznaczających główne budynki w mieście spadło. Cudowna idea „południka Pułkowa” również została zniszczona: z Obserwatorium w Pułkowie matematycznie prosta wielomilowa autostrada biegła prosto wzdłuż południka, kończąc się na „Igle Admiralicji”. Iglica Admiralicji była widoczna z Pułkowa, mieniła się złotem w oddali i przyciągała wzrok podróżnika wjeżdżającego do Leningradu z Moskwy. Teraz ten niepowtarzalny widok przerywa nowy budynek mieszkalny z iglicą nad nim, stojący pośrodku Moskiewskiego Prospektu.

Umieszczony z konieczności wśród starych domów nowy dom musi być „socjalny”, mieć wygląd nowoczesnego budynku, ale nie konkurować z poprzednimi budynkami ani wysokością, ani innymi modułami architektonicznymi. Należy zachować ten sam rytm okien; kolor musi być harmonijny.

Ale czasami zdarzają się przypadki, w których konieczne jest „ukończenie” zespołów. Moim zdaniem budowa Rossi na Placu Sztuki w Leningradzie zakończyła się sukcesem z domem przy ulicy Inzhenernaya, zaprojektowanym w tych samych formach architektonicznych, co cały plac. To nie jest stylizacja, bo dom dokładnie pasuje do pozostałych domów w okolicy. W Leningradzie sensowne jest harmonijne dokończenie także kolejnego placu, rozpoczętego, ale nie ukończonego przez Rossiego – Placu Łomonosowa: XIX-wieczny apartamentowiec jest „wbudowany” w dom Rossiego na placu Łomonosowa.

Ekologii kulturowej nie należy mylić z nauką o restauracji i konserwacji poszczególnych zabytków. Przeszłość kulturową naszego kraju należy rozpatrywać nie w częściach, jak to jest w zwyczaju, ale całościowo. Powinno także chodzić o zachowanie charakteru terenu, „jego wyrazu twarzy”, krajobrazu architektonicznego i naturalnego. A to oznacza, że nowe budownictwo powinno w jak najmniejszym stopniu opierać się staremu, harmonizować z nim, zachowywać codzienne nawyki ludzi (to też jest „kultura”) w jego najlepszych przejawach. Wyczucie ramienia, wyczucie zespołu i wyczucie estetycznych ideałów ludzi - oto, co musi posiadać urbanista, a zwłaszcza budowniczy wsi. Architektura musi być społeczna. Ekologia kulturowa musi być częścią ekologii społecznej.

O ile w nauce o ekologii nie ma działu poświęconego środowisku kulturowemu, o tyle wolno mówić o wrażeniach.

Oto jeden z nich. We wrześniu 1978 roku byłem na polu Borodino wraz z najwybitniejszym entuzjastą jego twórczości, konserwatorem Mikołajem Iwanowiczem Iwanowem. Czy ktoś zwrócił uwagę na to, jakich ludzi zaangażowanych można spotkać wśród konserwatorów i muzealników? Cenią rzeczy, a one odpłacają im miłością.

Właśnie taki wewnętrznie bogaty człowiek był ze mną na polu Borodino - Mikołaj Iwanowicz. Od piętnastu lat nie jeździ na wakacje: nie może żyć bez Pola Borodino. Żyje przez kilka dni bitwy pod Borodino: dwudziestego szóstego sierpnia (w starym stylu) i dni poprzedzających bitwę. Dziedzina Borodina ma ogromne znaczenie edukacyjne.

Nienawidzę wojny, przeżyłem blokadę Leningradu, nazistowskie ostrzeliwanie ludności cywilnej z ciepłych schronów na pozycjach na Wzgórzach Dudergof, byłem naocznym świadkiem bohaterstwa, z jakim naród radziecki bronił swojej Ojczyzny, z jaką niezrozumiałą niezłomnością stawiał opór wrogowi. Może dlatego bitwa pod Borodino, która zawsze zadziwiała mnie swoją siłą moralną, nabrała dla mnie nowego znaczenia. Rosyjscy żołnierze odparli osiem zaciekłych ataków na baterię Raevsky'ego, jeden po drugim, z niespotykaną wytrwałością. Ostatecznie żołnierze obu armii walczyli w całkowitej ciemności, na dotyk. Konieczność obrony Moskwy zwiększyła dziesięciokrotnie siłę moralną Rosjan. A Nikołaj Iwanowicz i ja odsłoniliśmy głowy przed pomnikami, które wdzięczni potomkowie wznieśli na polu Borodino.

I tu, w tym narodowym sanktuarium, przesiąkniętym krwią obrońców Ojczyzny, w 1932 roku wysadzony został w powietrze żeliwny pomnik na grobie Bagrationa. Ci, którzy to uczynili, dopuścili się zbrodni przeciwko najszlachetniejszym uczuciom – wdzięczności bohaterowi, obrońcy wolności narodowej Rosji, wdzięczności Rosjan swojemu gruzińskiemu bratu, który z niezwykłą odwagą i umiejętnością dowodził wojskami rosyjskimi w najbardziej niebezpiecznym miejscu bitwy. Jak ocenić tych, którzy w tych samych latach namalowali gigantyczny napis na ścianie klasztoru wzniesionego w miejscu śmierci Tuchkowa Czwartego przez wdowę po nim: „Wystarczy, aby zachować resztki niewolniczej przeszłości!” Zniszczenie tego napisu wymagało interwencji gazety „Prawda” w 1938 roku.

I jest jeszcze jedna rzecz, o której chciałbym pamiętać. Miasto, w którym się urodziłem i mieszkałem przez całe życie, Leningrad, kojarzy się przede wszystkim swoim wyglądem architektonicznym z nazwiskami Rastrelli, Rossi, Quarenghi, Zacharow, Woronikhin. Przy drodze prowadzącej z głównego lotniska w Leningradzie stał Pałac Podróży Rastrelliego. Prosto w czoło: pierwszy duży budynek Leningradu i Rastrelli! Był w bardzo złym stanie – znajdował się blisko linii frontu, ale żołnierze radzieccy robili wszystko, aby go zachować. A gdyby został przywrócony, jak uroczysta byłaby ta uwertura do Leningradu. Zburzyli to! Został rozebrany pod koniec lat sześćdziesiątych. A w tym miejscu nie ma nic. Jest pusto na swoim miejscu, pusto w twojej duszy, kiedy mijasz to miejsce.

Kim są ci ludzie, którzy zabijają żywą przeszłość, przeszłość, która jest także naszą teraźniejszością, bo kultura nie umiera? Czasami są to sami architekci – jedni z tych, którzy naprawdę chcą umieścić „swoje dzieło” w zwycięskim miejscu.

Czasem są to konserwatorzy, którym zależy na wyborze dla siebie najbardziej „dochodowych” obiektów, aby odrestaurowane dzieło sztuki przyniosło im sławę, i przywróceniu antyku według własnych, czasem bardzo prymitywnych wyobrażeń o pięknie.

Czasami są to zupełnie przypadkowe osoby: „turyści”, którzy rozpalają ogniska w pobliżu pomników, zostawiają swoje napisy lub wybierają płytki „na pamiątkę”. I wszyscy jesteśmy odpowiedzialni za tych przypadkowych ludzi. Musimy zadbać o to, aby nie było takich przypadkowych zabójców, aby wokół pomników panował normalny klimat moralny, aby wszyscy – od uczniów po pracowników organizacji miejskich i regionalnych – wiedzieli, którym zabytkom zaufano, swoją wiedzą, swoją ogólną kulturą , ich poczucie odpowiedzialności za przyszłość.

Same zakazy, instrukcje i tablice z napisem „Chronione przez państwo” nie wystarczą. Konieczne jest, aby przypadki chuligańskiego lub nieodpowiedzialnego podejścia do dziedzictwa kulturowego były szczegółowo badane przez sądy, a sprawcy surowo karani. Ale to nie wystarczy. Niezbędne jest wprowadzenie do programu nauczania w szkołach ponadgimnazjalnych nauczania historii lokalnej z podstawami ekologii biologicznej i kulturowej oraz utworzenie w szkołach szerszych kręgów zajmujących się historią i przyrodą ojczyzny. Nie można powoływać się na patriotyzm; należy go starannie pielęgnować.

Więc, ekologia kultura!

Między ekologią przyrody a ekologią kultury jest duża różnica i to bardzo zasadnicza.

W pewnym stopniu straty w przyrodzie można przywrócić. Można oczyścić zanieczyszczone rzeki i morza, można odbudować lasy i populacje zwierząt, oczywiście, jeśli nie została przekroczona pewna granica, jeśli ta czy inna rasa zwierząt nie została całkowicie zniszczona, jeśli ta czy tamta gatunek roślin nie wymarł. Udało się przywrócić żubry – zarówno na Kaukazie, jak i w Puszczy Białowieskiej, a nawet zasiedlić je w Beskidach, czyli tam, gdzie wcześniej ich nie było. Jednocześnie sama natura pomaga człowiekowi, bo jest „żywa”. Posiada zdolność samooczyszczania, przywracania równowagi zachwianej przez człowieka. Leczy rany zadane jej z zewnątrz – przez pożary, wylesianie, toksyczny pył, ścieki.

Inaczej jest w przypadku zabytków kultury. Ich straty są niezastąpione, gdyż zabytki kultury są zawsze indywidualne, zawsze kojarzone z określoną epoką, z określonymi mistrzami. Każdy pomnik zostaje na zawsze zniszczony, zniekształcony na zawsze, uszkodzony na zawsze.

„Zasób” zabytków kultury, „zasób” środowiska kulturowego jest na świecie niezwykle ograniczony i wyczerpuje się w coraz szybszym tempie. Technologia, która sama jest wytworem kultury, czasami służy bardziej zabijaniu kultury niż przedłużaniu jej życia. Buldożery, koparki, żurawie budowlane, napędzane przez bezmyślnych, ignorantów, niszczą zarówno to, co nie zostało jeszcze odkryte w ziemi, jak i to, co nad ziemią, co już ludziom służyło. Nawet sami restauratorzy, kierując się własnymi, niedostatecznie sprawdzonymi teoriami czy współczesnymi wyobrażeniami na temat piękna, stają się czasem bardziej niszczycielami niż strażnikami zabytków przeszłości. Planiści miejscy niszczą także zabytki, zwłaszcza jeśli nie posiadają jasnej i pełnej wiedzy historycznej. Ziemia zapełnia się pomnikami kultury nie dlatego, że nie ma wystarczającej ilości gruntów, ale dlatego, że budowniczych przyciągają stare miejsca, w których kiedyś mieszkano i dlatego wydają się szczególnie piękne i kuszące dla urbanistów.

Urbaniści jak nikt inny potrzebują wiedzy z zakresu ekologii kulturowej.

W pierwszych latach po Wielkiej Rewolucji Październikowej lokalna historia przeżywała szybki rozkwit. Z różnych powodów w latach trzydziestych niemal przestała istnieć instytuty specjalne, a wiele muzeów historii lokalnej zostało zamkniętych. A lokalna historia budzi żywą miłość do ojczyzny i dostarcza wiedzy, bez której nie da się zachować zabytków kultury w terenie. Na jego podstawie można poważniej i głębiej rozwiązać lokalne problemy środowiskowe. Od dawna twierdzi się, że historia lokalna powinna zostać wprowadzona jako dyscyplina do programów nauczania w szkołach. Do tej pory to pytanie pozostaje otwarte.

A to wymaga wiedzy, i to nie tylko lokalnej historii, ale także wiedzy głębszej, zjednoczonej w specjalnej dyscyplinie naukowej – ekologii kulturowej.

Znaleziono wyniki: 54833 (1,50 s)

Geneza autokracji rosyjskiej i dyskusja na temat jej cech

Nr 3 [Szkolnictwo wyższe w Rosji, 1997]

Zespół edukacyjno-metodyczny „Etyka służby państwowej i komunalnej”.

Strony rosyjskich almanachów (duchowe poszukiwania pisarzy kręgu Puszkina). Seminarium

Metoda życia duchowego społeczeństwa. instrukcje

Nr 2 [Szkolnictwo wyższe w Rosji, 1996]

Nr 1 [Czytania historyczno-pedagogiczne, 2004]

Nr 3 [Opieka zdrowotna Federacji Rosyjskiej, 2012]

Główne parametry kształtujące kulturę ludów mongolskich

Poetyka przestrzeni artystycznej, podręcznik. dodatek

Nr 6 [Biuletyn Uniwersytetu Moskiewskiego. Odcinek 8. Historia. , 2018]

Dialog kultur: globalizacja, tradycje i tolerancja

Kultura ludowa Baszkirów, krótkie notatki z wykładów

Kultura ekologiczna [monografia]

nr 4 [Nauczyciel XXI w., 2014]

„Czas i ciężar niepokoju”. Dziennikarstwo Walentina Rasputina [monografia]

Dynamika społeczno-kulturowa przestrzeni społecznej Północy: monografia

Prawo w kontekście globalizacji: materiały z całej Rosji. naukowy konf. (Archangielsk, 10 kwietnia 2013)

Prawo w kontekście globalizacji: materiały Ogólnorosyjskiej konferencji naukowej (Archangielsk, 10 kwietnia 2013)

Nr 3 [Biuletyn Uniwersytetu Kałmuckiego, 2016]

Nr 1 [Wychowanie i kształcenie dodatkowe w obwodzie nowosybirskim, 2016]

Z reform burżuazyjnych lat 1860-1870. do kontrreform z lat 80. XIX wiek notatki z wykładów

Nr 2 (82) [Biuletyn Państwowego Uniwersytetu Pedagogicznego Czuwasz im. I JA. Jakowlewa, 2014]

Nr 3 [Rezerwa awaryjna. Debaty o polityce i kulturze, 2017]

Nr 2 [Biuletyn Uniwersytetu Kałmuckiego, 2017]

Nr 5 [Dodatkowe kształcenie i wychowanie, 2015]

List trzydziesty jeden KRĄG USTAWIEŃ MORALNYCH

Może Cię zainteresuje