Wielu pisarzy literatury współczesnej: Nabokov, Sołżenicyn, Rasputin, Shukshin, Aitmatov. I tak duże zainteresowanie tą tematyką nie jest przypadkowe, gdyż obok ludzi, dla których pamięć ma ogromne znaczenie: ojczyzny, miłości do niej, ojczyzny swoich przodków, pojawili się ludzie – w większości – którzy nie cenią albo pamięć o przodkach, albo pamięć o własnych czynach, która pozostaje dla następnego pokolenia. Dla W. Nabokowa „pamięć” to nostalgia, związek z Ojczyzną; dla W. Rasputina jest to wiedza o korzeniach swojej rodziny; dla Ajtmatowa jest to także korzyść, jaką przyniosłeś ludziom. Koncepcje te znajdują odzwierciedlenie w ich pracach.

W powieści „Maszeńka” Nabokov ujawnia nostalgię za swoją Ojczyzną. Pokazuje emigrantów, którzy żyją w kraju, który nie jest im bliski i obcy duchowo. Od kilku lat mieszkają za granicą, ale poczucie wyobcowania z kraju, który stał się ich drugą ojczyzną, nie znika.

W ciągłym cyklu spraw, problemów, wydarzeń czują się zmęczeni życiem. We wspomnieniach przeszłości, Rosji, znajdują ujście, duchową równowagę, choć wiedzą, że już nigdy nie będą mogli wrócić do ojczyzny. Bohater opowieści Ganin żyje w zamkniętym świecie swoich uczuć i myśli. Wspomnienie przenosi go w odległe czasy, gdy mieszkał w Rosji, gdy był młody, gdzie poznał swoją pierwszą miłość, Maszenkę.

Wspominając wydarzenia z dawnych czasów, doświadcza najlepszych, najjaśniejszych uczuć. Żyje tą pamięcią, tymi wspomnieniami; stanowią ochronę przed środowiskiem zewnętrznym, przed światem zewnętrznym. Każde zderzenie z rzeczywistością, z rzeczywistością życia, przeszkadza mu i powoduje poczucie pustki.

Ganin jest bardzo wrażliwy i wrażliwy na swoją przeszłość, dlatego nie chce nowego spotkania z Maszenką, ponieważ wniesie ona do ich związku coś nowego, nieznanego i co najważniejsze, prawdziwego. Pamięć ratuje go od rzeczywistości, od problemów świata, od jego szarości, rutyny, nieatrakcyjności. Zupełnie inaczej ułożony jest temat pamięci w utworach „Dwor Matrenina” A. Sołżenicyna, „Pożegnanie Matery” W. Rasputina i „Przystanek burzowy” Ch. W utworze „Matrenin’s Dvor” wątek pamięci przewija się przez całą historię, bardzo dyskretnie i szczerze.

Bohaterka tej historii, Matryona, pomogła wielu mieszkańcom wsi, a kiedy umarła, nikt nawet nie wspomniał o niej dobrym słowem. Jej bliscy okazali się gorsi od osób niespokrewnionych; zaczął dzielić majątek. Sołżenicyn pokazał, jak krótka może być ludzka pamięć, jak szybko ludzie zapominają o tym wszystkim, co dobrego zostało dla nich zrobione. W rezultacie w ich duszach pozostaje tylko gniew i stają się, nie zauważając tego, ludźmi tchórzliwymi, samolubnymi i niemoralnymi.

W opowiadaniu „Pożegnanie Matery” W. Rasputin umiejętnie pokazał nie tylko losy ludzi w momentach zwrotnych w ich życiu, ale także ich stosunek do przodków, do korzeni rodziny, do ojczyzny. Ta dotyczy wsi Mater, na terenie której ma powstać elektrownia wodna, a która znajduje się w strefie zalewowej. Całą wieś trzeba było przenieść w nowe miejsce, lecz starzy ludzie nie mogli jej opuścić, gdyż ta ziemia była ojczyzną ich przodków. Jednak część z nich, głównie młodzi ludzie, którzy nie zainwestowali swoich sił w ojczyźnie, nie czci swoich przodków, swojej rodziny i bezczeszczą ich pamięć. „Przybysze”, chcąc przyspieszyć przesiedlenie, próbowali odciąć wszelkie korzenie łączące mieszkańców Matery z przeszłością.

Próbowano zniszczyć cmentarz, aby pozbawić mieszkańców Matery możliwości pisania allsochem. sama pamięć ru 2005. „Och, och, nie jesteśmy ludźmi, nikim więcej” – mówi z goryczą Daria, główna historia. Rasputin wierzy, że wraz z oddzieleniem człowieka od ziemi, od jego korzeni, od wiekowych tradycji traci także sumienie; jego serce staje się kamieniem. Rasputin pokazuje, jak bezduszni, okrutni i źli potrafią być ludzie, którzy stali się „Iwanami, którzy nie pamiętają pokrewieństwa”.

I nie ma znaczenia, czy niszczą cudzą wioskę, czy własną, bo to cała ich ojczyzna. Tacy ludzie stanowią zagrożenie dla otaczającego świata, a także przyrody. Stara mądrość mówi: nie płaczcie za zmarłych – płaczcie za tych, którzy stracili duszę i sumienie. W powieści „Przystanek Buranny” Ch. Ajtmatowa, podobnie jak w dziele „Dwór Matrenina”, tematem przewodnim jest temat czci przodków, poznania swoich korzeni.

Przyjaciel Edigei zmarł. I wtedy do wioski przybył syn zmarłego przyjaciela, Sabitzhan. Jak się później okazało, „nie przyszedł po to, aby pochować ojca, ale żeby się go pozbyć, jakoś go pochować i szybko odejść”. Okazało się, że Sabitzhan nie czci swoich rodziców, nie szanuje swoich prochów. Sabitzhan jest jak mankurt, który nie pamięta ani ojca, ani matki.

Kiedy poszli pochować swojego starego przyjaciela Edigei, spotkali się z niezrozumieniem i bezdusznością panującą na świecie. Temat pamięci w czasach nowożytnych jest bardzo szeroki i wieloaspektowy. Porusza wiele wątków i problemów moralnych.

Jest to problem utraty korzeni przodków, temat ojczyzny, problem utraty życzliwości, serdeczności, sumienia i duszy, temat „Iwana, który nie pamięta swego pokrewieństwa”, temat osoba zamieniająca się w mankurt, temat utrwalenia pamięci. Problemy te dają się we znaki strasznie i istnieją dzisiaj. Dlatego znajdują odzwierciedlenie we współczesnej literaturze.

Potrzebujesz ściągawki? Następnie zapisz - „Temat pamięci we współczesnej literaturze. Eseje literackie!

Pamięć historyczna to nie tylko przeszłość, ale także teraźniejszość i przyszłość ludzkości. Pamięć jest przechowywana w książkach. Społeczeństwo, o którym mowa w pracy, zatraciło książki, zapominając o najważniejszych ludzkich wartościach. Zarządzanie ludźmi stało się łatwe. Człowiek całkowicie podporządkował się państwu, bo książki nie nauczyły go myśleć, analizować, krytykować, buntować się. Dla większości ludzi doświadczenie poprzednich pokoleń zniknęło bez śladu. Guy Montag, który zdecydował się wystąpić przeciwko systemowi i spróbować czytać książki, stał się wrogiem państwa, głównym kandydatem do zniszczenia. Pamięć zawarta w książkach to wielka wartość, której utrata naraża całe społeczeństwo.

AP Czechow „Student”

Student seminarium teologicznego Iwan Wielikopolski opowiada nieznanym kobietom epizod z Ewangelii. Mówimy o zaparciu się Jezusa przez apostoła Piotra. Kobiety reagują na to, co powiedziano niespodziewanie dla studentki: łzy płyną z ich oczu. Ludzie płaczą z powodu wydarzeń, które miały miejsce na długo przed ich narodzinami. Iwan Wielikopolski rozumie: przeszłość i teraźniejszość są ze sobą nierozerwalnie związane. Pamięć o wydarzeniach minionych lat przenosi ludzi w inne epoki, do innych ludzi, budzi w nich empatię i współczucie dla nich.

JAK. Puszkin „Córka kapitana”

Nie zawsze warto mówić o pamięci w skali historycznej. Piotr Grinev pamiętał słowa ojca o honorze. W każdej sytuacji życiowej postępował z godnością, odważnie znosząc próby losu. Pamięć rodziców, obowiązek wojskowy, wysokie zasady moralne – wszystko to z góry determinowało działania bohatera.

W swoim autobiograficznym wierszu autor przypomina przeszłość, w której podczas kolektywizacji jego ojciec, chłop pracujący od świtu do zmierzchu, został stłumiony jak pięść, rękami, których nie mógł powstrzymać się od wyprostowania i zaciśnięcia w pięść „.. nie było pojedynczych modzeli - pełne. Naprawdę pięść!” Ból niesprawiedliwości tkwi w sercu autora dekady. Napiętnowano go jako syna „wroga ludu”, a wszystko wynikało z pragnienia „ojca narodów”, aby rzucić go na kolana, podporządkować sobie całą populację swojego wielonarodowego kraju. Autor pisze o zdumiewającej właściwości Stalina, polegającej na przenoszeniu „mnóstwa swoich błędnych obliczeń” na cudzą relację, na cudze „wypaczanie wroga”, na cudze „zawroty głowy od przewidywanych przez niego zwycięstw”. Poeta nawiązuje tu do artykułu szefa partii, który nosił tytuł „Zawroty głowy od sukcesu”.

Pamięć przechowuje te wydarzenia w życiu zarówno jednostki, jak i całego kraju. A. Twardowski mówi o tym na podstawie prawa pamięci, prawa osoby, która wraz ze swoim ludem doświadczyła całej grozy represji.

2. V.F. Tendryakova „Chleb dla psa”

Głównym bohaterem jest uczeń liceum. Ale on nie jest zwykłym obywatelem ZSRR, jego ojciec jest odpowiedzialnym pracownikiem, rodzina ma wszystko, nawet w okresie ogólnego głodu, kiedy ludzie naprawdę nie mieli nic do jedzenia, kiedy miliony ludzi umierały z wycieńczenia, w swoim domu tam był barszcz, nawet z mięsem, placki z pysznym nadzieniem, prawdziwy kwas chlebowy, kwas chlebowy, masło, mleko - wszystko, czego ludzie byli pozbawieni. Chłopiec widząc głód otaczających go ludzi, a zwłaszcza umierających w parku dworcowym „słoni” i „uczniów”, poczuł wyrzuty sumienia. Szuka sposobu, aby podzielić się z potrzebującymi, starając się zanieść wybranemu żebrakowi chleb i resztki jedzenia. Ale ludzie, dowiedziawszy się o współczującym chłopcu, pokonali go swoimi prośbami. W rezultacie wybiera rannego psa, przestraszony ludźmi, którzy najwyraźniej chcieli go kiedyś zjeść. A jego sumienie powoli opada. Nie, niezbyt, ale nie zagraża życiu. Szef stacji w ogrodzie publicznym, w którym mieszkali ci biedni ludzie, nie mógł tego znieść i się zastrzelił. Wiele lat później V. Tendryakov opowiada o czymś, co wciąż go prześladuje.

3. A. Achmatowa „Requiem”

Cały wiersz jest wspomnieniem strasznych lat represji, kiedy miliony ludzi stały w kolejkach z paczkami dla tych milionów ludzi, którzy byli w lochach NKWD. AA Achmatowa dosłownie domaga się pamięci o tym strasznym epizodzie w historii kraju, nikt nie powinien o nim zapomnieć, nawet „...jeśli zamkną mi usta” – pisze poeta – „na co krzyczy sto milionów ludzi” pamięć pozostanie.

4. W. Bykow „Sotnikow”

Wspomnienia z dzieciństwa odgrywają bardzo ważną rolę w losach głównych bohaterów opowieści. Pewien rybak uratował kiedyś konia, swoją siostrę, jej przyjaciela i siano. Jako chłopiec wykazał się odwagą, odwagą i potrafił z honorem wyjść z sytuacji. Fakt ten był dla niego okrutnym żartem. Pojmany przez nazistów ma nadzieję, że uda mu się wydostać z okropnej sytuacji i ratując życie, rezygnuje z oddziału, jego lokalizacji i uzbrojenia. Następnego dnia po egzekucji Sotnikowa zdaje sobie sprawę, że nie ma odwrotu. Sotnikov w dzieciństwie doświadczył zupełnie odwrotnej sytuacji. Okłamał ojca. Kłamstwo nie było aż tak poważne, ale tchórzostwo, z jakim to wszystko powiedział, odcisnęło głęboki ślad w pamięci chłopca. Do końca życia pamiętał wyrzuty sumienia, cierpienia, które rozdzierały jego duszę. Nie chowa się za plecami towarzyszy, bierze na siebie cios, by ratować innych. Wytrzymuje tortury, wchodzi na szafot i umiera z godnością. Wspomnienia z dzieciństwa doprowadziły bohaterów do kresu ich życia: jednego do wyczynu, drugiego do zdrady.

5. V.G. Rasputin „Lekcje francuskiego”

Po kilkudziesięciu latach autor wspomina nauczyciela, który odegrał decydującą rolę w jego trudnym losie. Lidia Michajłowna, młoda nauczycielka, która chce pomóc inteligentnemu uczniowi w swojej klasie. Widzi, jak chęć uczenia się dziecka zostaje przełamana przez bezduszność ludzi, wśród których jest zmuszone żyć. Próbuje różnych możliwości pomocy, ale udaje jej się tylko jedna: gra na pieniądze. Potrzebuje tych groszy na zakup mleka. Dyrektor przyłapuje nauczycielkę na przestępstwie i zostaje zwolniona. Ale chłopiec pozostaje w szkole, kończy ją i zostając pisarzem, pisze książkę, dedykując ją swojemu nauczycielowi.

Problem

Argumenty z literatury.

KWESTIE MORALNE

Problem służalczości wobec dygnitarzy, cześć .

1. „Biada dowcipu” A.S. Gribojedowa

Credo Molchalin brzmi: zadowolić wszystkich. celem jest „osiągnięcie znanych stopni”. Służy, zabiega o patronat dostojników. Maksym Pietrowicz „znał honor przed wszystkimi” dzięki służalczości i pochlebstwu.

Chatsky jest odważny, szlachetny, zdecydowany. Jest niezależny: nie uznaje żadnych stopni ani władz. Ceni osobiste zasługi i godność człowieka, chroni prawo każdego człowieka do posiadania własnych przekonań.

2 . „Gruby i cienki” Czechowa.

3. „Kameleon” Czechowa

Śmieje się z szacunku dla rangi, ze strachu strażnika porządku przed przełożonymi, nawet jeśli za coś zasługują na potępienie. Strach ten zmusza go do nieustannej zmiany swojego punktu widzenia i sposobu postępowania, co wywołuje ironię autora.

Problem miłosierdzie (utrata miłosierdzia),humanitarny relacje do siebie.

1. „Córka kapitana” A.S. Puszkina.

Pugaczowowi było zimno, Grinew go rozgrzał. Nie tyle mnie rozgrzało, co dotknęło ludzkim dotykiem. W jego oczach był to gest miłosierdzia. Kożuch z zająca staje się symbolem chrześcijańskiej miłości, relacji międzyludzkich. Z kolei Pugaczow demonstruje człowieczeństwo i zdolność do hojności. Pugaczow płaci miłosierdzie za miłosierdzie. Spłata długu jest czerwona. Kożuch zającowy staje się symbolem miłosierdzia Chrystusa, humanitarnego stosunku do siebie nawzajem.

Miłosierdzie, które łączy w naszym świecie różnych ludzi, jest uniwersalnym uczuciem człowieka, dzięki któremu nawet w najtrudniejszych chwilach pozostajemy ludźmi.

2. „Cudowny lekarz” A. Kuprina.

3. Gorki. Ani dnia (Łukasz)

4. Zbrodnia i kara.

„Biedni ludzie” D. nie budzą żadnych emocji poza głębokim współczuciem i współczuciem dla ich losu.

Motywowana jedynie miłością do bliskich, jedynie chęcią ocalenia ich od głodu, Sonechka Marmeladova zmuszona jest sprzedać swoje ciało. W tym jej wyborze, zdaniem autorki, nie ma grzechu, gdyż jest on usprawiedliwiony humanitarnym celem.

„Serdeczność jest tym samym darem, co piękno i inteligencja”

Problem duchowy degradacja

1. Opowiadania Czechowa: „Ionych”, „Agrest”

W opowiadaniu „Ionych” autorka bada także proces duchowego upadku człowieka. Bohater opowiadania Czechowa „Ionych” Startsev stracił wszystko, co w nim najlepsze, zamienił żywe myśli na dobrze odżywioną, pełną satysfakcji egzystencję. Gdzie jest siła, która powinna była pomóc Startsevowi zachować młodzieńcze ideały? Leży w duchowości i charakterze człowieka. Miał taką moc, ale ją utracił, poświęcając swoje zasady i ostatecznie zatracił siebie.

Ale Raskolnikowowi udało się odrodzić duchowo. Dostojewski wyraża w ten sposób nadzieję, że można ocalić człowieka od moralnej zagłady.

„Martwe dusze” Gogola.

Portretując Plyuszkina, autor pokazuje, w co może się zmienić człowiek. Wydaje się, że poczucie śmierci jest obecne w samej atmosferze. Jego oszczędność graniczy z szaleństwem. Jego dusza jest tak martwa, że ​​nie ma już żadnych uczuć. „Człowiek mógłby zniżyć się do takiej małości, małostkowości i obrzydliwości! - wykrzyknik. Autor.

3. W. Rasputin. Żyj i pamiętaj

Problem duchowy i moralny czystość

1. Dostojewski. Zbrodnia i kara

Wysokie cechy moralne nie są dane człowiekowi od urodzenia, ale można je w nim kultywować. Bardzo ważne jest, aby mieć przed sobą odpowiedni ideał, z którym człowiek mógłby się porównać w poszukiwaniu prawdy.

Sonya Marmeladova pojawia się w powieści jako przykład czystości duchowej i moralnej. Zarabiając „nisko”, robi to wyłącznie po to, by ratować sąsiadów. Bez jej pomocy groziłaby im śmierć głodowa. Ogromna, bezinteresowna miłość do ojca, gotowość do poświęcenia i współczucia – to właśnie moralnie podnosi Sonyę.

Problem Dobry I zło .

Goethe. Fausta

Mistrz i Małgorzata

Przedstawienie zła świata pod postacią diabła i szatana jest tradycyjne w fikcji. w powieści Bułhakowa Woland budzi mimowolne współczucie. Jeżeli kogoś karze, to jest to całkowicie zasłużone i wcale nie czyni zła.

Moim zdaniem dobro i zło istnieją w samym człowieku. Każdy może swobodnie wybierać pomiędzy nimi. Woland testuje ludzi, dając im wybór (sesja czarnej magii). B. Karze tych, którzy mają nieczyste sumienie i nie chcą przyznać się do winy. Obnaża i karze różne przejawy zła, istniejące wady i koryguje zepsutą moralność.

Konfrontacja dobra ze złem jest tematem odwiecznym.

„Garść dobrych uczynków jest więcej warta niż beczka wiedzy”.

„Każdy dobry uczynek ma swoją nagrodę”.

„Dobroć to jedyna część garderoby, która nigdy się nie zużywa”.

Problem rodziny (Rola rodziny w kształtowaniu osobowości)

W rodzinie Rostów wszystko zbudowano na szczerości i życzliwości, dlatego dzieci to Natasza. Nikołaj i Petya stali się naprawdę dobrymi ludźmi i w rodzinieKuraginych, gdzie kariera i pieniądze decydowały o wszystkim, zarówno Helen, jak i Anatole są niemoralnymi egoistami.

Problem morał odrodzenie osoba

1. „Wstęp” przestępstwo i kara”.

Idąc za swoim pomysłem, bohater przekracza granicę i staje się mordercą. Rozpoczęte pod koniec powieści duchowe odrodzenie R. wyraża nadzieję D. na możliwość uratowania człowieka od śmierci moralnej. Autor widzi miłość bliźniego jako najwyższą formę humanizmu i jednocześnie drogę do zbawienia.

Problem pojednania grzech

"Burza".

K. Paustowski. Ciepły chleb

Problem powszechna jedność, braterstwo ludzi.

„Wojna i pokój”.

„Cichy Don”

L.N. Tołstoj. Więzień kaukaski

Problem okrucieństwo .

1. Gorki Larra.

Problem relacji między nastolatkami jest szczególnie aktualny w naszych czasach. Często zadajemy sobie pytanie: dlaczego dzisiejsi nastolatkowie są tak okrutni wobec niektórych swoich rówieśników? I to nie tylko okrucieństwo fizyczne, ale także okrucieństwo psychiczne. Przykładów na to jest wiele: piszą o tym w gazetach i pokazują w telewizji. O tym właśnie jest ten tekst...

Patrz problem (126). W ramach kary za swą surowość i dumę L. zostaje pozbawiony swego ludzkiego przeznaczenia: nie umiera, lecz skazany jest na wieczne unoszenie się nad ziemią niczym eteryczna chmura. Nie udaje mu się nawet popełnić samobójstwa. Jedyne, co pozostało po L., to cień i imię wyrzutka.

Problem kompleks niższości.

Ten problem jest wieczny jak świat. Prawdopodobnie 90% wszystkich ludzi doświadczyło lub doświadcza w pewnym stopniu kompleksu niższości. Ale dla niektórych staje się motorem napędowym na drodze do doskonałości, a dla innych staje się źródłem ciągłej depresji.

Co to jest – kompleks niższości? Perpetuum czy maszyna perpetuum mobile? Przekleństwo czy łaska?

„Wojna i pokój” (Maria Bołkońska)

Problem morał wybór (Jak być? Czym być? Jak zachować w sobie człowieka?)

Człowiek rodzi się z wolną wolą, możliwością wyboru między dobrem a złem, między życiem według sumienia a oportunizmem, między służbą sprawie a służbą jednostkom, jego wolna wola polega na preferowaniu spraw duchowych lub cielesnych. Ale ten dobrowolnie dokonany wybór moralny determinuje całe przyszłe życie człowieka: to właśnie mają na myśli ludzie, gdy mówią, że człowiek jest panem swojego losu. Artyści z różnych krajów i czasów przywiązywali dużą wagę do tematu wyboru moralnego.

1. W. Bykow. Sotnikow

To bardzo trudne pytania...

Znajdując się w sytuacji wyboru, ludzie zachowują się inaczej: jedni dokonują zdrady w zamian za nędzne życie, inni wykazują wytrwałość i odwagę, wolą umrzeć z czystym sumieniem. Fabuła kontrastuje dwóch partyzantów – Rybaka i Sotnikowa.

Podczas przesłuchania, obawiając się tortur, Rybak odpowiedział prawdę, tj. wydał oddział. Nie tylko zgodził się służyć w policji, ale nawet pomógł powiesić Sotnikowa, aby utwierdzić swoich wrogów w chęci służenia im. Rybak wybrał drogę, aby uratować swoje życie, a Sotnikov zrobił wszystko, aby uratować innych.

2. W. Rasputin. Żyj i pamiętaj.

3. Życie i twórczość Bułhakowa.

Poncjusz Piłat uważa, że ​​Jeszua ha-Nozri takogromną siłą duchową i po ludzku jestem mu wdzięczny za pozbycie się bolesnego bólu głowy. Co więcej, prokurator po zapoznaniu się z jego sprawą jest przekonany o swojej niewinności. Jednak w decydującym momencie, gdy stanął przed problemem wyboru, nie mógł postępować zgodnie ze swoim sumieniem i aby zachować swoją władzę, poświęcił życie Jeszui.

Problem z metodą zarabianie pieniędzy pieniądze

Problem nauczycielstwo I studenci

W. Rasputin. Lekcje francuskiego.

Problem siły ludzkiej duch

W. Titow. Wszystkie śmierci są spowodowane złośliwością.

B. Polewoj. Historia współczesnych ludzi

Problem humanitarny związek z " bracia nasz mniejszy »

1. G. Troepolski. Białe Bim Czarne Ucho. „Jesteś na zawsze odpowiedzialny za każdego, kogo oswoiłeś.”Iwan Iwanowicz, pomimo dobrego stosunku do Bima, pomimo jego doskonałych przymiotów – takich jak życzliwość, miłosierdzie, współczucie, wrażliwość – nie zrobił dla przyjaciela wszystkiego, co mógł, i tym samym zapoczątkował tragedię wiernego, ufnego, kochającego i oswoił te stworzenia. Życzliwy, współczujący, wrażliwy Iwan Iwanowicz, który wiedział, że prędzej czy później będzie musiał położyć się na stole operacyjnym, aby usunąć kulę i który wiedział, że podczas jego nieobecności Bim zostanie pozostawiony sam, nie martwił się z góry o los psa, którego oswoił.Jesteśmy na zawsze odpowiedzialni za tych, których oswoiliśmy - odpowiedzialni za każdą żywą istotę, która przywiązała się do ciebie.

Dbajcie o te ziemie, te wody,
Kocham każdą małą epopeję.
Dbaj o wszystkie zwierzęta w naturze -
Zabijaj tylko bestie w sobie.

Współczucie dla zwierząt jest tak blisko związane z życzliwością. Charakter, o którym śmiało możemy powiedzieć, że ktoś okrutny wobec zwierząt nie może być życzliwy.

Czy łatwo jest być młody ?

1. " Pożegnanie z Materą” V. Rasputina (Andriej, wnuk Darii) jedzie na budowę elektrowni wodnej, która ostatecznie zaleje Materę. „Szkoda Matery i ja też żałuję, jest nam droga... Mimo wszystko musielibyśmy się odbudować, rozpocząć nowe życie... Nie rozumiesz? .. Nie wszyscy tu zostali... Młodych nie da się zatrzymać. Dlatego są młodzi. Dążą do czegoś nowego. Jasne jest, że najpierw idziemy tam, gdzie jest trudniej…”

Problem honor i godność człowieka.

Puszkin. Córka kapitana.

Poruszono problem, który głęboko zaniepokoił Puszkina.

Puszkin-Dantes

Lermontow-Martynow

« Ojcowie i synowie”

Pojedynek Bezukowa i Dołochowa.

V. Shukshtn. Wanka Tepljaszyn

Czym jest prawdziwa przyjaźń?

Przyjaźń Puszkina i Puszkina.

Problem przyjaźni i zdrady niepokoi ludzi w każdej epoce. A w historii ludzkości spotykamy wiele przykładów zarówno wielkiej bezinteresownej przyjaźni, jak i straszliwej zdrady. To odwieczne pytania, odwieczne tematy, które zawsze znajdą odzwierciedlenie we współczesnej literaturze.

Szczególne miejsce wśród przyjaciół P. zajmuje I.I. Puszczyn. To jemu poeta chętniej niż inni zwierzał się ze wszystkich wątpliwości i niepokojów swego młodego serca w czasie liceum. To Puszczyn jako pierwszy odwiedził P. na wygnaniu. Teraz, po latach, P. kieruje wiadomość do zesłanego na Syberię Puszczyna: „Mój pierwszy przyjaciel…”

Przyjaźń niesiona przez lata staje się drogowskazem moralnym, do którego mimowolnie dąży każdy, kto choć raz zastanawiał się nad znaczeniem przyjaźni w życiu człowieka.

Film „Oficerowie”

Problem poczucie obowiązku wobec bliskiej osoby (szlachetność duchowa)

Puszkin. Jewgienij Oniegin.

T. Nadal kocha Oniegina i jest pewien jego miłości, ale ona stanowczo odmawia ewentualnego szczęścia. Charakteryzuje się wysoką szlachetnością duchową. Nie może złamać obietnicy danej drugiej osobie, nawet niekochanej. Podporządkowanie wszelkich działań poczuciu obowiązku i nieumiejętność oszukania stanowią podstawę filozofii T.

Żony dekabrystów, które dobrowolnie poszły za swoimi mężami na wygnanie, do życia pełnego trudów i cierpień. Były wśród nich takie, które poszły nie tylko z miłości do męża, ale ze świadomości swojego obowiązku, swojej odpowiedzialności wobec ukochanej osoby.

Problem bezinteresowna i bezinteresowna miłość.

Zobacz zadanie (124) Miłość jest bezinteresowna, bezinteresowna, nie czeka na nagrodę... Ta, o której mówi się "silna jak śmierć"... taka miłość, dla której możesz dokonać każdego wyczynu, oddać życie, iść dręczyć... Czy to nie jest miłość Żełtkowa?

Problem duchowość/brak duchowości.

Gorzki. Stara kobieta Izergil (Larra).

Ta postać jest ucieleśnieniem braku duchowości. W sposób niekontrolowany sieje śmierć i przeciwstawia się życiu. Za wszelką cenę stara się osiągnąć swój cel, przeciąga egzystencję pozbawioną przeszłości i przyszłości. Uważa się tylko za idealnego, ale niszczy tych, których nie lubi.

Ostrowski. Burza.

Problem sumienie

1. „Burza”

2. Dostojewski. Zbrodnia i kara.

Pisarz stawia przed nami pytanie o potrzebę życia w zgodzie ze swoim sumieniem i interesami drugiego człowieka. Miażdżący upadek teorii R, która nie zawiera zasady moralnej i nie uwzględnia najwyższych wartości świata – życia ludzkiego i wolności – potwierdza słuszność pisarza. Męki sumienia Raskolnikowa, jego emocjonalne przeżycia związane z popełnionym grzechem, stały się swego rodzaju drogowskazem moralnym. Pisarz w przekonujący sposób ukazuje, co stałoby się z bohaterem, gdyby nie przeszedł przez skruchę. Męki sumienia, udręka emocjonalna z powodu popełnionego grzechu stały się karą moralną dla R.

3. „Mistrz i Małgorzata”.

„Nie myśl, że jeśli zrobiłeś coś złego, możesz się ukryć, bo jeśli ukryjesz się przed innymi, nie ukryjesz się przed sumieniem”.

Sumienie nie jest katem, ale wiecznym towarzyszem człowieka, wskazującym mu drogę do prawdy i będącym prawdziwym przewodnikiem moralnym.

Strach o życie i karierę nie pozwala Poncjuszowi Piłatowi przebaczyć człowiekowi, który zaprzecza władzy Cezara. Ogłaszając jednak wyrok, Piłat zdaje sobie sprawę, że wydaje go na siebie. Sędzią bohatera jest jego sumienie.

„Bohater naszych czasów (Grusznicki)

Problem oportunizm

1. Historia „Ionych”

2. „Burza” Ostrowskiego

3. „Biada dowcipu” Grisa Boedowa

Problem życzliwość (co to znaczy być miłą osobą?)

Pierre Bezuchow.

„W wewnętrznym świecie człowieka życzliwość jest słońcem” – powiedział V. Hugo. W rzeczywistości jest mało prawdopodobne, aby cokolwiek innego mogło się równać pod względem wpływu z tą jakością. Każdego przyciąga życzliwa osoba, pławiąca się w jego cieple i uwadze, a wtedy oni sami stają się źródłem jasnej energii duchowej. Dostrzegł to także pisarz... który, posługując się przykładem z życia, każe poważnie zastanowić się nad problemem...

Obłomow

„Wielkie serce, jak ocean, nie zamarza”.

„Dobry człowiek to nie ten, który umie czynić dobro, ale ten, który nie umie czynić zła”.

„Ze wszystkich cnót i cnót duszy największą cnotą jest dobroć”.

„Dobroć to cecha, której nadmiar nie szkodzi”.

Problem dwoistość ludzka natura

1. Dostojewski „Zbrodnia i kara”

JĘZYK, KULTURA

Problem nieostrożnego podejścia do języka rosyjskiego kultura , język ojczysty. (utrata kultury językowej)

1. „Biada dowcipowi” (podziw dla Zachodu, beztroski stosunek do kultury rosyjskiej, języka ojczystego, niewolnicze naśladownictwo obcokrajowców – czyż nie są to problemy współczesnego społeczeństwa rosyjskiego?). prawie 2 wieki temu zmartwili wielkiego obywatela Rosji A.S.griba. Teraz czas stawia ich przed nami. Chatsky opowiada się za zachowaniem rosyjskiego ducha i moralności. Wypowiada się w obronie „świętej starożytności”.

Nasze społeczeństwo, które pod wieloma względami nie osiągnęło jeszcze norm życia wspólnotowego, już poczuło potrzebę kultury zachowań i komunikacji. W liceach, szkołach wyższych, gimnazjach, szkołach otwierane są przedmioty do wyboru o nazwach „Etykieta”, „Etykieta biznesowa”, „Etykieta dyplomatyczna”, „Etykieta komunikacji biznesowej”, „Kultura komunikacji mowy” itp. Wynika to z potrzeby, aby ludzie wiedzieli, jak się zachować w danej sytuacji, jak prawidłowo nawiązać i utrzymać mowę, a przez nią biznesową, przyjacielską itp. kontakt.

Problem korupcji i zubożenia Rosjan język (troskliwa postawa).

Problem rozwój i zachowanie języka rosyjskiegojęzyk

Wniosek :

1) Czym jest Ojczyzna? To jest cały naród. To jego kultura, jego język. Każdy naród ma swój własny, odmienny od innych, rozpoznawalny. Co wyróżnia język rosyjski? Oczywiście jego niezwykła obrazowość i majestat. Nic dziwnego, że A.N. Tołstoj porównał język rosyjski. w blasku tęczy po wiosennym deszczu, w dokładności - strzałami, w szczerości - z piosenką nad kołyską. Ale niestety czasami to psujemy i nie dbamy o to. Wiele osób zapomina, że ​​rosyjski jest językiem. – wielki i potężny, używający wulgaryzmów, poniżający status języka rosyjskiego. Zadaniem każdego jest jego zachowanie. Zobacz (7)

N. Gal „Słowo żywe i martwe”. Słynny tłumacz omawia rolę słowa mówionego, które swoją bezmyślnością potrafi zranić duszę człowieka; o zapożyczeniach zniekształcających naszą mowę; o biurokracji zabijającej żywą mowę;

o trosce o nasze wielkie dziedzictwo – język rosyjski.

Problem nadużywać zagraniczny słowa.

Wniosek:

1) Nasze współczesne życie to cykl spraw, spotkań, problemów, doświadczeń. Nie mamy czasu, aby zatrzymać się i pomyśleć o tym, co dzieje się teraz z naszym językiem. Nie możemy zapominać, że sami to psujemy. Problem ten dotyka... (patrz zadanie (3)

2) Nie mamy wpływu na mowę innych, ale możemy bardziej zwracać uwagę na to, co sami mówimy, możemy zastanowić się, czy nie zanieczyszczamy naszego języka. A jeśli będziemy uważać na naszą mowę, nie będziemy wypowiadać wulgarnych i wulgarnych słów oraz szanować naszego rozmówcę, pomożemy oczyścić nasz język.

3) Na zakończenie mojego eseju przytoczę słowa N. Rylenkowa:

Język ludu jest zarówno bogaty, jak i precyzyjny,

Ale są, niestety, niedokładne słowa,

Rosną jak chwasty

Na słabo odśnieżonych poboczach.

Zróbmy więc wszystko, aby chwastów było jak najmniej.

(patrz poniżej)

Problem tego, co bezsensowne, sztuczne mieszanie języków

Kompilator „Słownika wyjaśniającego żywego wielkiego języka rosyjskiego” V. Dal napisał: „Nie anatemujemy wszystkich obcych słów z języka rosyjskiego, opowiadamy się bardziej za językiem rosyjskim i zwrotem fraz, ale po co wstawiać w każdym wierszu : moralny, oryginalny, natura, artysta, grota, prasa, girlanda, cokół i setki podobnych, kiedy bez najmniejszego naciągnięcia można powiedzieć to samo po rosyjsku? Czy: moralność, autentyczność, natura, artysta, jaskinia są gorsze? Wcale nie, ale to zły nawyk, aby szukać rosyjskich słów na francuskim. a słownik niemiecki wyrządza wiele zła.” (patrz wyżej)

Problem środowiskowy kultura

Ochrona środowiska kulturowego jest zadaniem równie ważnym jak ochrona otaczającej nas przyrody. Nieprzestrzeganie praw ekologii biologicznej zabija człowieka biologicznie, ale nieprzestrzeganie praw ekologii kulturowej może zabić człowieka moralnie. „Pracując wyłącznie dla korzyści materialnych, budujemy własne więzienie. I zamykamy się w samotności, a całe nasze bogactwo jest prochem i popiołem, nie są w stanie dać nam czegoś, dla czego warto żyć” (Antoine de Saint-Exupéry).

Język jest częścią kultury narodowej, zabytkiem kultury. Jako zabytek kultury wymaga ochrony i konserwacji. Włącz telewizor: nieśmiałość i brak kultury wewnętrznej. Wszędzie słychać fajne słowa i wyrażenia, których nie ma w słowniku Uszakowa, a które raczej nawiązują do muzyki kryminalnej. Obmowy, a nawet wulgaryzmy stały się niemal normą w serialach telewizyjnych.

Problem lęku przed wyjazdem XX wiek kultura

Problem kulturalny osoba (jakie cechy tworzą pojęcie „osoby kulturalnej”?)

Jaka jest prawdziwa kultura człowieka? Myślę, że to jedno z najtrudniejszych pytań, o jakim Szekspir pisał w swoich sonetach. Naszym zdaniem osoba kultowa to osoba wykształcona, posiadająca dobre maniery i gust, kompetentną mowę... Ale nawet za zewnętrzną ciszą i niepozornością można ukryć osobę prawdziwie kultową. Właśnie o tym pisze...

Któż z nas nie spotkał się z ludźmi, którzy za zewnętrznym połyskiem, ostentacyjną erudycją, za powierzchowną wiedzą kryją wewnętrzny brak kultury i niewiedzę? Niewiarygodność takich ludzi jest niepokojąca. Nie tak...

CZŁOWIEK I SPOŁECZEŃSTWO, LOS, SZCZĘŚCIE, WOLNOŚĆ, SENS ŻYCIA, SAMOTNOŚĆ, ODPOWIEDZIALNOŚĆ

Problem w związku osoba i społeczeństwo

Gorzki. Na dole. Legenda Lary.

N.V.Gogol. Płaszcz.

Baszmachkin jest „wiecznym doradcą tytularnym”, z którego koledzy się śmieją i naśmiewają. Potrzebuje zrozumienia i współczucia.

Problem człowieka szczęście (jaki jest jego sekret?)

1. „Agrest” Czechowa.

2. I. Gonczarow. Obłomow.

Dla Obłomowa ludzkie szczęście to całkowity spokój i obfite jedzenie.

Niekrasow. „Kto dobrze mieszka na Rusi.”

Człowiekowi zawsze będzie czegoś brakować do pełnego szczęścia. Życie jest szczególnie trudne we współczesnym świecie, gdy żyje się na kartach

Gazety i ekrany telewizyjne bombardują nas potokiem negatywnych informacji o katastrofach, wojnach, morderstwach, reformach…

Czy można cieszyć się z najbardziej ziemskich radości? I to zależy od samej osoby! Niektórzy nawet nie zauważają pierwiosnków, niektórzy zapominają, kiedy ostatni raz podnieśli głowę w rozgwieżdżone niebo, a są tacy, którzy widzą odbicie nieba w maleńkim niezapominajce, w unoszącej się chmurze - mała łódka na bezkresnym morzu, usłyszysz w szumie kropel muzykę wiosny. Moim zdaniem trzeba cieszyć się każdym dniem, być przyjacielskim, nie chować w duszy urazy i po prostu kochać życie!

Kto nie marzy o szczęściu?

Problem wolność jako wartość najwyższa

1. M. Gorki. Makar Chudra.

W swoich romantycznych produkcjach. D. Podnosi problem wolności jako wartości najwyższej. Jednak pragnienie tego często stoi w sprzeczności z innymi wartościami ludzkimi, a ludzie zmuszeni są decydować, co jest dla nich cenniejsze. Pragnienie wolności osobistej Loiko i Rady jest tak silne, że nawet własne uczucia postrzegają jako łańcuch krępujący ich niezależność. Loiko zabija Raddę, a potem siebie. Śmierć daje im wyzwolenie od wyboru pomiędzy miłością a wolnością.

G. w swoich pracach podziwia człowieka wolnego, wierząc w jego wewnętrzną siłę i odwagę.

Problem odpowiedzialność Do los inna osoba.

1. „Posag”.

Paratow nie jest w stanie ponieść odpowiedzialności za los innej osoby. Przez całe życie poszukiwał uczuć, które sprawiały mu przyjemność. Oszukuje Larisę, postępując zgodnie z własną zachcianką i nie myśląc o jej przyszłym losie.

2. N. Karamzin. Biedna Lisa

3. „Bohater naszych czasów”.

Problem odpowiedzialność dla ich działania (strata odpowiedzialność)

1. W. Rasputin. Żyj i pamiętaj

2. Bułhakow. Mistrz i Małgorzata.

Przepełniony szacunkiem i zainteresowaniem „wędrującym filozofem”, wyczuwając w jego słowach nieznaną mu prawdę, Piłat postanawia ocalić od śmierci Jeszuę Ha-Nozriego. Jednak jego najgorsza wada – tchórzostwo – zmusza go do zmiany zdania. Strach o życie i karierę nie pozwala prokuratorowi przebaczyć osobie, która zaprzecza władzy Cezara. Teraz, siedząc na swoim tronie, Piłat bardziej niż cokolwiek innego na świecie nienawidził swojej nieśmiertelności i niespotykanej chwały, która okazała się dla niego wiecznym przypomnieniem zbrodni moralnej, zdrady. Nie ma dla niego usprawiedliwienia.

W. Bykow. Sotnikow.

„Zbrodnia i kara”.

Problematyka poruszona przez pisarza w powieści jest nadal aktualna. Utrata duchowej hojności, współczucia i poczucia odpowiedzialności za swoje myśli i czyny może prowadzić do duchowej pustki, niezgody z samym sobą i utraty duchowości – podstawy ludzkiej egzystencji.

Problem w związku osoba i los.

„Bohater naszych czasów”.

Człowiek kontroluje los lub los kontroluje ludzi owca? Kim jest ta osoba – ofiara, ukochany czy pan okoliczności? W przedstawieniu Lermontowa człowiek i los są nierozłączne.

Przez całą powieść widzimy, jak Pechorin spiera się z losem i jak bezowocne są jego wysiłki. Sam cierpiąc, powoduje cierpienie innych, ponieważ trwa w swoim egoizmie.

Problem znaczenia człowiek istnienie

1. „Bohater naszych czasów”.

Pechorin, będąc w ciągłym rzucaniu i nie mogąc znaleźć swojego miejsca w życiu, nie może być szczęśliwy.

2. „Posag” Ostrowskiego

Świat jest zdominowany przez okrucieństwo, kłamstwa i kalkulację. Największą wartością są pieniądze, a nie osobowość człowieka. Celem ich życia jest gromadzenie bogactwa.

3. „Agrest” Czechowa.

4. W. Rasputin. Żyj i pamiętaj.

5. L. Tołstoj. Wojna i pokój

W szlacheckiej rodzinie Kuraginów celem istnienia jest bezczynna rozrywka i łatwe pieniądze. Nic dziwnego, że w ich domu króluje wulgarność, zło, hipokryzja i kłamstwo. Ale w rodzinie Rostów autor zauważa miłość, prostotę relacji, szacunek dla siebie nawzajem, dla innych ludzi.

6. „Stara kobieta Izergil”, „Czelkasz”.

7. W. Titow. Wszystkie śmierci są spowodowane złośliwością.

Jaki jest sens życia? Ile kopii zostało uszkodzonych w tej sprawie! O jakim sensie możemy mówić, jeśli na pierwszy plan nie stawia się pracy. Codzienna, codzienna, uczciwa praca. Odbierz komuś możliwość pracy, a wszystkie błogosławieństwa życia stracą znaczenie.

Tylko wtedy, gdy człowiek nie zrobi w swoim życiu nic dobrego, nie wykona dobrego uczynku, umiera. Najbardziej realna, najstraszniejsza choroba. Człowiek, który swoją pracą nie upiększył ziemi, odchodzi w zapomnienie na zawsze, bo po nim nie pozostało nic, co by żyło w czynach i pamięci potomków

Problem istoty i spotkania osoba

1. M. Gorki.

Jaki jest i jaki powinien stać się człowiek? To pytanie zawsze niepokoiło G.

Poglądy G na istotę i cel człowieka znajdują odzwierciedlenie w prawie wszystkich jego dziełach - od wierszy romantycznych po sztukę „W głębinach”.

Problem zamiar

„Wojna i pokój”.

Natasza znalazła szczęście w rodzinie. Kochać i być kochanym – oto filozofia życia N. Dojrzewszy duchowo, N. włączył się w wielką tajemnicę życia, w której jest miejsce dla każdego człowieka, każdej żywej istoty, każdego ziarenka piasku i wszystkiego. kamień. I znalazła w niej swój skromny, a zarazem szlachetny cel. Nie mogłem pomóc, ale go znalazłem.

Szukaj problemu oznaczającyżycie

1. L.N. Tołstoj. Wojna i pokój

Problem poszukiwania sensu życia jest jednym z głównych w powieści. Andrzej Bolk. i P. Bezuchow to natury niespokojne i cierpiące. Charakteryzuje je niepokój duszy; Chcą być użyteczni, potrzebni, kochani. Na trudnej i ciernistej drodze wiedzy obaj dochodzą do tej samej prawdy: „Musimy żyć, musimy kochać, musimy wierzyć”.

Puszkin. Jewgienij Oniegin.

Problem samotność (samotna starość)

„Bohater naszych czasów”

Pechorin jest silnym, szlachetnym człowiekiem, ale jest samotny. Nikogo nie może nazwać swoim przyjacielem, wszędzie jest obcy: wśród kolegów, w „społeczeństwie wodnym”.

2. „Burza z piorunami”.

Katerina jest beznadziejnie samotna w świecie kłamstw i przemocy. W mieście Kalinov nie ma miejsca na wzniosłą i poetycką przyrodę, na ptasią duszę.

K. Paustowski. Telegram.

Bazarowa (ideologiczna samotność)

Surowość bohatera, nieumiejętność zrozumienia poglądów innych ludzi i uznania ich prawa do istnienia skazują go na...

Problem tajemnica Rosyjska dusza

1. „Bohater naszych czasów”.

Wizerunek Peczorina otacza atmosfera tajemniczości; jego działania wydają się dziwne i tajemnicze. Wydarzeń, które przytrafiają się bohaterowi, nie można nazwać zwyczajnymi. Przed nami stoi niezwykła osoba, o głębokim i elastycznym umyśle, silnej woli i złożonym charakterze. I za każdym razem zwraca się do nas z różnymi aspektami swojego charakteru.

„Zaczarowany wędrowiec” Leskova N.S.

HISTORIA. PATRIOTYZM. OJCZYZNA. WYCZYN.

Problem stosunku do przeszłość , odległym przodkom

W życiu człowieka przeszłość jest jego korzeniami. Dlatego trzeba o tym pamiętać. Jednocześnie osoba, która zapomniała o przeszłości, nie ma przyszłości.

Problem komunikacja pokolenia

Paustowski. Telegram.

Problem relacji między człowiekiem a natura

„Pożegnanie z Materą” Rasputina V.

W. Astafiew. Ryba królewska.

Problem historyczny pamięć .

W. Rasputin. Żyj i pamiętaj.

A. Achmatowa. Requiem

Problem patriotyzm

1. Życie A. Achmatowej.

Problem wyczyn (Czy możliwe jest dokonanie wyczynu w naszym życiu?)

1. W. Titow. Wszystkie śmierci są spowodowane złośliwością.

2. Gorki Legenda Danko.

Jest pełen głębokiego współczucia dla swoich współplemieńców, którzy żyli bez słońca, na bagnach, którzy stracili wszelką wolę i odwagę. Dla nich dokonuje wyczynu. Danko stał się bohaterem, oświetlając drogę w ciemności swoim płonącym sercem (swoim życiem!). D. oddaje życie dla dobra wspólnego i umierając, doświadcza prawdziwej radości.

„W życiu zawsze jest miejsce na wyczyny!” – mówi autor. Rzeczywiście, bez mocnych i pięknych działań życie wydaje się nie tylko nudne i mdłe - jest pozbawione ludzkiego znaczenia.

Problem konserwacji zabytków.

W. Szukszin. Gospodarz.

LUDZIE, MOC.

Problem władze

1. L. Tołstoj. Wojna i pokój.

Tołstoj przekonująco pokazuje to w powieści Siła Napoleona opiera się na takich cechach jego natury, jak ambicja, zimny umysł i umiejętność dokonywania dokładnych obliczeń. N. doskonale zdaje sobie sprawę, że dorastając i zdobywając sławę, przez długi czas będzie mógł cieszyć się prawami silnych.

2. M. Bułhakow. Mistrz i Małgorzata.

Problem ludzie i władze

1. „Borys Godunow” Puszkina.

EKOLOGIA , NATURA . LUDZKOŚĆ

OJCÓW I DZIECI

Problem macierzyński miłość i nasz stosunek do matek

1. K. Paustowski „Telegram”

Problem ojcowie i dzieci.

Turgieniew. Ojcowie i synowie.

Poglądy ojców i synów są sprzeczne. W powieści rozgrywa się ideologiczny pojedynek. Arystokrata P.P. Kirsanov nie akceptuje i nie może zrozumieć poglądów Baza. - student nauk przyrodniczych. Po kilku słownych sprzeczkach przy stole ich konfrontacja kończy się prawdziwym pojedynkiem. Bazarow wyróżnia się bezkompromisowością i kategorycznymi osądami. Wracając do zdrowia po kontuzji, Kirsanov dużo myślał o tym, co się stało, i nieco złagodniał w stosunku do młodzieńca.

Bazarow czasami wydaje się okrutny, szczególnie w stosunku do swoich rodziców. Jak surowo i chłodno ich traktuje, mimo że kocha swoich starych ludzi!

2. K. Paustowski. Telegram.

3. W. Rasputin. Termin ostateczny.

KOMPUTERYZACJA. GENIUSZ. NAUKA.

Problem historyczne związki nauki i religii.

Newton, który odkrył prawa ruchu ciał niebieskich, był osobą wierzącą i studiował teologię. Wielki Pascal, geniusz matematyczny, był nie tylko wierzącym, ale także chrześcijańskim świętym (choć nie kanonizowanym) i jednym z największych myślicieli religijnych w Europie. Twórca współczesnej bakteriologii Pasteur był człowiekiem głęboko religijnym. nawet Darwin, którego nauki zostały później wykorzystane przez półnaukowców do obalenia religii, przez całe życie pozostał szczerym wyznawcą.

Religia zawsze była siłą wrogą śmiałości filozofów i naukowców. (M. Kashen)

Im głębsza jest moja wiedza z zakresu różnych nauk, tym większy jest mój podziw dla Stwórcy. (Maxwella)

Jeśli rozum jest darem nieba i to samo można powiedzieć o wierze, to niebo zesłało nam dwa dary, które są nie do pogodzenia i są ze sobą sprzeczne. (D.Diderot)

KSIĄŻKA. SZTUKA

Rola książki w historii ludzkości (w życiu człowieka)

M. Gorki. Dzieciństwo .

A.S. Gribojedow. Biada umysłowi.

Co książka, czytanie oznacza w życiu człowieka? Dlaczego musisz czytać książki? „Czytanie to wzrost ludzkiej mądrości, tej mądrości, która niewątpliwie w dzisiejszych czasach jest bardziej niż kiedykolwiek potrzebna naszemu smutnemu światu, tonącemu w otchłani wstydu i zbrodni…” Jakże aktualne te słowa brzmią dzisiaj.

“Ucz się i czytaj, czytaj i ucz się, to ułatwi ci życie w świecie” – radził Herzen swojej córce Oldze.

“Kupujemy książki i nie szczędzimy na nich pieniędzy” – napisał N.V. Gogol – „ponieważ dusza ich potrzebuje, a one przynoszą jej wewnętrzną korzyść”.

“Gdy ktoś bierze książkę do ręki, toczy się między nim a autorem poufna rozmowa, na osobności, która może mieć miejsce tylko pomiędzy najbliższymi osobami.”

“Kimkolwiek się staniesz, dokądkolwiek poprowadzą Cię ścieżki, niech Twoje ulubione książki będą zawsze blisko Ciebie!” (S. Michałkow)

Problem stosunku do książki (Czy wszystkie książki należy czytać i czytać ponownie?)

Oscar Wilde podzielił książki na trzy kategorie: te, które należy przeczytać; te, które warto przeczytać ponownie; i takie, których w ogóle nie musisz czytać

Problem roli sztuki w życiu człowieka.

W. Szukszin. Gospodarz.

Problem krajowy Rosyjski charakter

Leskow. Zaczarowany wędrowiec.

Siła moralna, spontaniczność, czystość duchowa i życzliwość to główne cechy charakteru narodowego.

Problem uroda i jego wpływ

G. Uspienski. Wyprostowałem to.

Współczesne życie to niekończący się wyścig o przetrwanie, ponieważ w przydzielonych nam latach musimy zrobić tak wiele. Oprócz dobrze znanych zasad „sadzenia drzewa, budowania domu i wychowywania dzieci” dodaje się jeszcze większą listę celów: zrobienie kariery, zakup samochodu, wzbogacenie się itp. a czasami w nieustannej pogoni za lepszym życiem, w walce o miejsce pod słońcem przestajemy zauważać piękno otaczającego nas świata, otaczających nas ludzi, nie słyszymy śpiewu ptaków, jednym słowem tęsknimy za takimi zwyczajnymi, a jednocześnie niezwykłymi chwilami, które składają się na nasze życie.

W. Szukszin. Gospodarz.

Problem człowiek indywidualność

1. „Dziwaki” Shukshin.

Problem związek człowieka z czasem

Ten, który żyjąc przeszłością, nie myśli o teraźniejszości i przyszłości. Wchodzi w konflikt z czasem.

Problem życie I śmierć

W. Titow. Wszystkie śmierci są spowodowane złośliwością.

Problem interoperacyjności fabryka sztuka na osobę

1. A. Kuprin. Bransoletka z granatów.

2. V. Shukshin. Gospodarz.

3. G. Uspienski. Wyprostowałem to.

Problem zachłanność

1. Fonvizin „Minor”

Problem Domostrojewski zasady życia

1. „Burza”

Problem edukacja , edukacja

Fonvizin „Zarośla.

„Edukacja obywateli to takie samo bogactwo narodowe państwa, jak złoto, ropa naftowa i diamenty znajdujące się na jego terytorium. Im więcej wiedzy będzie miała nasza młodzież, tym lepiej będzie mogła ją wykorzystać, tym bogatsze i wspanialsze będzie niewątpliwie nasze państwo”.

Problem nierówność społeczna.

AI Kuprin. Bransoletka z granatów.

Miłość przyszła do niego, jak mówią, od pierwszego wejrzenia, od chwili, gdy Zheltkov po raz pierwszy zobaczył księżniczkę Verę. To uczucie oświeciło całe jego życie i okazało się bezcennym darem Boga. To zaskakujące, że odważył się ją pokochać, ponieważ dzieli ich przepaść nierówności społecznych. „Cześć, wieczny podziw i niewolnicze oddanie – to wszystko, co pozostało Zh. Ile to jest! Miłość przemienia go ze zwykłego człowieka w Człowieka.

Problem odpowiedzialność za rezultaty własnej pracy

prof. Preobrażeński przeszczepia psu przysadkę mózgową i uzyskuje potworny wynik. + zobacz problem. (128)

prof. Preobrażeński uważa za swój obowiązek ulepszanie natury ludzkiej. Dokonując przeszczepów narządów, ma nadzieję przedłużyć życie człowieka. Ale kogo stworzył? Nowa osoba?

Zdając sobie sprawę z upadku swojej idei naukowej, prof. Naprawia błąd.

Nie należy ingerować w naturę człowieka metodami brutalnymi. Konsekwencje nieprzemyślanej ingerencji w ten proces są katastrofalne zarówno dla społeczeństwa, jak i samych eksperymentatorów.

problem odpowiedzialność nauka przed rozpoczęciem życia.

Bułhakow. Serce psa.

Fabuła opowiada o nieprzewidywalnych konsekwencjach odkryć naukowych, o tym, że przedwczesny eksperyment z nieodpowiednią świadomością człowieka jest niebezpieczny.

Czy uniwersalne ludzkie koncepcje moralności mają zastosowanie w pracy lekarza, lekarza czy biologa? Czy osoby zaangażowane w klonowanie ludzi o tym myślą? Co to jest dług medyczny?

Niestety, żaden wynalazek czy odkrycie nie należy wyłącznie do jego autora: naukowiec stworzywszy lub odkrywszy coś nowego, często wypuszcza dżina z butelki i nie jest już w stanie sam poradzić sobie z konsekwencjami swoich naukowych doświadczeń – wokół jest zbyt wielu użytkowników, a ich interesy nie zawsze są współmierne z moralnością.

Jednym słowem, rozpoczynając ten czy inny eksperyment, naukowiec lub lekarz musi obliczyć jego konsekwencje na wiele ruchów do przodu, co jest zadaniem trudnym, ale zawsze istotnym.

problem medyczny dług .

Patrz problem (128).

Problem prawda (Co jest/jest/prawdą?)

Bułhakow Mistrz i Małgorzata.

Bohaterowie powieści odnajdują swoją prawdę. Dla mistrza jest to wolność. Mistrza ratuje Marg. i to jest jej prawda, bo szczęście ukochanego jest jej szczęściem. Dobra jest prawda Jeszui. Jest pewien, że „na świecie nie ma złych ludzi”. Swoją prawdę głosi wszystkim, m.in. i prokurator. Jezus w Biblii jest synem Boga. Jeszua w powieści jest mężczyzną, jest słaby. Ale jest też mocny w wierze w dobroć. Jego nagrodą była nieśmiertelność. Stało się to także karą dla Piłata.

Dla Jeszui jest to prawda że nikt nie może kontrolować jego życia: „...zgodzić się na cięcie włosów”, dalejna którym wisi życie, „może tylko ten, który je powiesił”. Dla Jeszua jest prawdą i że „na świecie nie ma złych ludziświatło." I gdyby z nim rozmawiałJako pogromca szczurów zmieniłby się radykalnie. Znaczące jest to, o czym mówi Jeszuato jest „wymarzone”. OnJestem gotowy zbliżyć się do tej prawdy za pomocą przekonania i słów.To jest dzieło jego życia.

Zdanie egzaminu Unified State Exam to tylko mały sprawdzian, przez który każdy uczeń będzie musiał przejść w drodze do dorosłości. Już dziś wielu absolwentów jest przyzwyczajonych do składania prac w grudniu, a następnie zdania Jednolitego Egzaminu Państwowego z języka rosyjskiego. Tematy, które mogą pojawić się przy pisaniu eseju, są zupełnie inne. A dzisiaj podamy kilka przykładów tego, jakie dzieła można uznać za argument „Natura i człowiek”.

O samym temacie

O relacji człowieka z przyrodą pisało wielu autorów (argumenty można znaleźć w wielu dziełach światowej literatury klasycznej).

Aby właściwie podejść do tego tematu, musisz poprawnie zrozumieć znaczenie tego, o co jesteś pytany. Najczęściej studenci proszeni są o wybór tematu (jeśli mówimy o eseju z literatury). Następnie możesz wybierać spośród kilku wypowiedzi znanych osobistości. Najważniejsze jest tutaj odczytanie znaczenia, które autor wprowadził do swojego cytatu. Dopiero wtedy można wyjaśnić rolę przyrody w życiu człowieka. Poniżej znajdziesz argumenty z literatury na ten temat.

Jeśli mówimy o drugiej części pracy egzaminacyjnej w języku rosyjskim, to tutaj student otrzymuje tekst. Tekst ten zawiera zazwyczaj kilka problemów – uczeń samodzielnie wybiera ten, który wydaje mu się najłatwiejszy do rozwiązania.

Trzeba przyznać, że niewielu uczniów wybiera ten temat, ponieważ widzi w nim trudności. No cóż, wszystko jest bardzo proste, wystarczy spojrzeć na prace od drugiej strony. Najważniejsze jest, aby zrozumieć, jakie argumenty z literatury o człowieku i naturze można wykorzystać.

Problem pierwszy

Argumenty („Problem człowieka i natury”) mogą być zupełnie inne. Weźmy taki problem, jak postrzeganie przez człowieka przyrody jako czegoś żywego. Problemy natury i człowieka, argumenty z literatury – to wszystko da się złożyć w jedną całość, jeśli się nad tym zastanowić.

Argumenty

Weźmy „Wojnę i pokój” Lwa Tołstoja. Co można tu zastosować? Przypomnijmy sobie Nataszę, która pewnej nocy wychodząc z domu była tak zachwycona pięknem spokojnej przyrody, że była gotowa rozwinąć ramiona jak skrzydła i odlecieć w noc.

Pamiętajmy o tym samym Andrzeju. Doświadczając poważnych niepokojów emocjonalnych, bohater widzi stary dąb. Co on o tym myśli? Postrzega stare drzewo jako potężną, mądrą istotę, co skłania Andrieja do zastanowienia się nad właściwą decyzją w swoim życiu.

Jednocześnie, jeśli przekonania bohaterów „Wojny i pokoju” potwierdzają możliwość istnienia duszy naturalnej, to zupełnie inaczej myśli główny bohater powieści Iwana Turgieniewa „Ojcowie i synowie”. Ponieważ Bazarow jest człowiekiem nauki, zaprzecza jakimkolwiek przejawom duchowości w świecie. Natura nie była wyjątkiem. Zajmuje się badaniem przyrody z punktu widzenia biologii, fizyki, chemii i innych nauk przyrodniczych. Jednak bogactwa naturalne nie budzą żadnej wiary w Bazarowa - to jedynie zainteresowanie otaczającym go światem, które się nie zmieni.

Te dwie prace doskonale nadają się do zgłębienia tematu „Człowiek i natura”, którego argumentów nie jest trudno podać.

Drugi problem

Problematyka świadomości człowieka co do piękna przyrody często spotykana jest także w literaturze klasycznej. Spójrzmy na dostępne przykłady.

Argumenty

Na przykład to samo dzieło Lwa Tołstoja „Wojna i pokój”. Przypomnijmy sobie pierwszą bitwę, w której brał udział Andriej Bołkoński. Zmęczony i ranny niesie sztandar i widzi chmury na niebie. Jakiego emocjonalnego podniecenia doświadcza Andrei, gdy widzi szare niebo! Piękno, które wstrzymuje oddech, które dodaje mu sił!

Ale oprócz literatury rosyjskiej możemy wziąć pod uwagę dzieła klasyków zagranicznych. Weźmy na przykład słynne dzieło Margaret Mitchell „Przeminęło z wiatrem”. Odcinek książki, w którym Scarlett po długiej drodze do domu widzi swoje rodzinne pola, choć zarośnięte, ale tak blisko, takie żyzne ziemie! Jak czuje się dziewczyna? Nagle przestaje być niespokojna, przestaje czuć się zmęczona. Nowy przypływ sił, pojawienie się nadziei na najlepsze, pewność, że jutro wszystko będzie lepsze. To przyroda i krajobraz jej ojczyzny ratuje dziewczynę przed rozpaczą.

Trzeci problem

Argumenty („Rola natury w życiu człowieka” to temat) również dość łatwo znaleźć w literaturze. Wystarczy przypomnieć tylko kilka prac, które mówią nam o wpływie, jaki wywiera na nas przyroda.

Argumenty

Na przykład „Stary człowiek i morze” Ernesta Hemingwaya dobrze sprawdzi się jako esej argumentacyjny. Pamiętajmy o głównych cechach fabuły: starzec wyrusza w morze po grube ryby. Kilka dni później w końcu udało mu się złowić: w jego sieć wpadł piękny rekin. Prowadząc długą walkę ze zwierzęciem, starzec uspokaja drapieżnika. Podczas gdy główny bohater zbliża się do domu, rekin powoli umiera. Zupełnie sam starzec zaczyna rozmawiać ze zwierzęciem. Droga do domu jest bardzo długa i starzec czuje, jak zwierzę staje się dla niego jak rodzina. Ale rozumie, że jeśli drapieżnik zostanie wypuszczony na wolność, nie przeżyje, a sam starzec pozostanie bez jedzenia. Pojawiają się inne zwierzęta morskie, głodne i czujące metaliczny zapach krwi rannego rekina. Kiedy starzec wraca do domu, ze złowionej ryby nie zostaje nic.

Praca ta wyraźnie pokazuje, jak łatwo człowiekowi można oswoić się z otaczającym go światem, jak trudno często stracić pozornie nieistotną więź z naturą. Ponadto widzimy, że człowiek jest w stanie przeciwstawić się żywiołom natury, która działa wyłącznie według własnych praw.

Albo weźmy dzieło Astafiewa „The Fish Car”. Tutaj obserwujemy, jak natura jest w stanie ożywić wszystkie najlepsze cechy człowieka. Zainspirowani pięknem otaczającego ich świata bohaterowie opowieści rozumieją, że są zdolni do miłości, życzliwości i hojności. Natura wywołuje w nich przejaw najlepszych cech charakteru.

Czwarty problem

Problem piękna środowiska jest bezpośrednio powiązany z problemem relacji człowieka z przyrodą. Argumenty można także czerpać z rosyjskiej poezji klasycznej.

Argumenty

Weźmy jako przykład poetę srebrnej epoki Siergieja Jesienina. Wszyscy wiemy z gimnazjum, że w swoich tekstach Siergiej Aleksandrowicz wychwalał nie tylko kobiece piękno, ale także naturalne piękno. Pochodzący ze wsi Jesienin stał się poetą absolutnie chłopskim. W swoich wierszach Siergiej gloryfikował rosyjską naturę, zwracając uwagę na te szczegóły, które pozostają przez nas niezauważone.

Na przykład wiersz „Nie żałuję, nie dzwonię, nie płaczę” doskonale oddaje nam obraz kwitnącej jabłoni, której kwiaty są tak jasne, że w rzeczywistości przypominają słodką mgiełkę wśród zieleń. Albo wiersz „Pamiętam, kochanie, pamiętam”, opowiadający o nieszczęśliwej miłości, swoimi wersami pozwala zanurzyć się w piękną letnią noc, kiedy kwitną lipy, niebo gwiaździste, a gdzieś w odległość, z której świeci księżyc. Tworzy uczucie ciepła i romantyzmu.

Jako argument można posłużyć się jeszcze dwoma poetami „złotego wieku” literatury, którzy w swoich wierszach gloryfikowali naturę. „Człowiek i natura spotykają się w Tyutchev i Fet. Ich miłosne teksty nieustannie krzyżują się z opisami naturalnych krajobrazów. Bez końca porównywali przedmioty swojej miłości do natury. Wiersz Afanasy Fet „Przyszedłem do ciebie z pozdrowieniami” stał się tylko jednym z takich dzieł. Czytając te wiersze, nie od razu rozumiesz, o czym dokładnie mówi autor - o miłości do natury czy o miłości do kobiety, ponieważ widzi nieskończenie wiele wspólnego w cechach ukochanej osoby z naturą.

Piąty problem

Mówiąc o argumentach („Człowiek i natura”), można napotkać jeszcze jeden problem. Polega na ingerencji człowieka w środowisko.

Argumenty

Jako argument otwierający zrozumienie tego problemu można wymienić „Psie serce” Michaiła Bułhakowa. Głównym bohaterem jest lekarz, który własnoręcznie postanowił stworzyć nowego człowieka z psią duszą. Eksperyment nie przyniósł pozytywnych rezultatów, stworzył jedynie problemy i zakończył się niepowodzeniem. W rezultacie możemy stwierdzić, że to, co stworzymy z gotowego, naturalnego produktu, nigdy nie będzie lepsze od tego, co było pierwotnie, niezależnie od tego, jak bardzo będziemy się starać to udoskonalać.

Pomimo tego, że samo dzieło ma nieco inne znaczenie, na dzieło to można spojrzeć pod tym kątem.

I. Problemy filozoficzne i moralne

Problem odnalezienia sensu życia, drogi życia. Problem zrozumienia (straty, zysku) celu życia. Problem fałszywego celu w życiu. (Jaki jest sens ludzkiego życia?)

Streszczenia

Sens życia człowieka leży w samorealizacji.

Wysoki cel, służba ideałom, pozwala człowiekowi ujawnić tkwiące w nim moce.

Służba sprawie życia jest głównym celem człowieka.

Sens życia człowieka tkwi w poznaniu prawdy, wiary, szczęścia...

Człowiek poznaje otaczający go świat dla samopoznania, dla poznania prawd wiecznych.

Cytaty

Musimy żyć! Na ostatniej linii! W ostatniej linijce... (R. Rozhdestvensky).

„Aby żyć uczciwie, musisz być gotowy na pogubienie się, zmaganie się, popełnianie błędów, zaczynanie i kończenie, zaczynanie od nowa i ponowne poddawanie się, zawsze zmaganie się i przegrywanie. A spokój jest duchową podłością” (L. Tołstoj).

- „Sens życia nie polega na zaspokajaniu pragnień, ale na ich posiadaniu” (M. Zoszczenko).

„Musisz kochać życie bardziej niż sens życia” (F.M. Dostojewski).

- „Życiu, dlaczego zostałeś mi dany?” (A. Puszkin).

- „Bez namiętności i sprzeczności nie ma życia” (V.G. Belinsky).

- „Życie jest nudne bez celu moralnego” (F.M. Dostojewski).

Argumenty literackie

W powieści L.N. „Wojna i pokój” Tołstoja ujawnia temat poszukiwania sensu życia. Aby zrozumieć jego interpretację, należy przeanalizować ścieżki poszukiwań Pierre'a Bezukhova i Andrieja Bolkońskiego. Przypomnijmy sobie szczęśliwe chwile z życia księcia Andrieja: Austerlitz, spotkanie księcia Andrieja z Pierrem w Bogucharowie, pierwsze spotkanie z Nataszą... Celem tej ścieżki jest odnalezienie sensu życia, zrozumienie siebie, swojego prawdziwego powołania i miejsce na ziemi. Książę Andriej i Pierre Bezuchow są szczęśliwi, gdy dochodzą do wniosku, że ich życie nie powinno toczyć się tylko dla nich, że muszą żyć w taki sposób, aby wszyscy ludzie nie żyli niezależnie od ich życia, aby ich życie odbijało się na wszystkich i żeby wszyscy żyli razem.

I A. Gonczarow. „Oblomow”. Dobra, miła, utalentowana osoba, Ilya Oblomov, nie była w stanie pokonać siebie i nie ujawniła swoich najlepszych cech. Brak wysokiego celu w życiu prowadzi do śmierci moralnej. Nawet miłość nie mogła uratować Obłomowa.

M. Gorki w spektaklu „Na niższych głębokościach” pokazał dramat „byłych ludzi”, którzy stracili siły, by walczyć o siebie. Mają nadzieję na coś dobrego, rozumieją, że muszą żyć lepiej, ale nie robią nic, aby zmienić swój los. To nie przypadek, że spektakl zaczyna się w pensjonacie i tam się kończy.

„Człowiek nie potrzebuje trzech arszinów ziemi, nie majątku, ale całego globu. Całą przyrodę, gdzie na otwartej przestrzeni mógł zademonstrować wszystkie właściwości wolnego ducha” – napisał A.P. Czechow. Życie bez celu jest egzystencją pozbawioną sensu. Ale cele są różne, jak na przykład w opowiadaniu „Agrest”. Jej bohater, Nikołaj Iwanowicz Chimsza-Himalajan, marzy o zakupie własnej posiadłości i posadzeniu tam agrestu. Ten cel pochłania go całkowicie. W końcu dociera do niej, ale jednocześnie niemal traci swój ludzki wygląd („przybrał na wadze, zwiotczał... - zaraz, zaraz będzie chrząkał w koc”). Fałszywy cel, obsesja na punkcie tego, co materialne, wąskie i ograniczone, zniekształcają człowieka. Do końca życia potrzebuje ciągłego ruchu, rozwoju, emocji, doskonalenia...

I. Bunin w opowiadaniu „Dżentelmen z San Francisco” pokazał losy człowieka, który służył fałszywym wartościom. Bogactwo było jego bogiem i tego boga czcił. Kiedy jednak zmarł amerykański milioner, okazało się, że prawdziwe szczęście ominęło człowieka: umarł, nie wiedząc nawet, czym jest życie.

Wielu bohaterów literatury rosyjskiej szuka odpowiedzi na pytanie o sens życia ludzkiego, o rolę człowieka w historii, o jego miejsce w życiu, nieustannie wątpi i zastanawia się. Podobne myśli niepokoją zarówno Oniegina Puszkina, jak i głównego bohatera powieści M.Yu. Lermontow „Bohater naszych czasów” Peczorin: „Dlaczego żyłem? W jakim celu się urodziłem?…” Tragizm ich losu jest jasno rozumiany „pomiędzy głębią natury a żałością czynów” (V.G. Belinsky).

Jewgienij Bazarow (I.S. Turgieniew. „Ojcowie i synowie”) idzie dalej niż jego literaccy poprzednicy: broni swoich przekonań. Raskolnikow popełnia nawet przestępstwo, aby udowodnić słuszność swojej teorii.

Coś podobnego jest w bohaterze powieści M. Szołochowa „Cichy Don”. Grigorij Melechow w poszukiwaniu prawdy jest zdolny do wewnętrznych zmian. Nie zadowalają go „proste odpowiedzi” na złożone pytania czasu. Wszyscy ci bohaterowie są oczywiście różni, ale łączy ich niepokój, chęć zrozumienia życia i określenia w nim swojego miejsca.

Opowieść A. Płatonowa „The Pit” dotyka problemu odnalezienia sensu życia. Pisarz stworzył groteskę świadczącą o masowej psychozie powszechnego posłuszeństwa, która ogarnęła kraj! Główny bohater Woszczew jest wyrazicielem stanowiska autora. Wśród komunistycznych przywódców i martwych mas wątpił w ludzką poprawność tego, co się wokół niego działo. Woszczew nie znalazł prawdy. Patrząc na umierającą Nastię, myśli: „Po co nam teraz sens życia i prawda uniwersalnego pochodzenia, skoro nie ma małej wiernej osoby, w której prawda byłaby radością i wzruszeniem?” Płatonow chce dowiedzieć się, co dokładnie motywowało ludzi, którzy z taką starannością kopali dół!

A.P. Czechow. Historia „Ionych” (Dmitry Ionych Startsev)

M. Gorki. Opowiadania „Stara kobieta Izergil” (Legenda o Danko).

I. Bunin „Pan z San Francisco”.

Możliwe wprowadzenie/zakończenie

W pewnym momencie życia człowiek z pewnością myśli o tym, kim jest i dlaczego przyszedł na ten świat. I każdy odpowiada na te pytania inaczej. Dla niektórych życie to beztroski ruch z nurtem, ale są też tacy, którzy popełniając błędy, wątpiąc, cierpiąc, wznoszą się na wyżyny prawdy w poszukiwaniu sensu życia.

Życie to ruch po niekończącej się drodze. Niektórzy przemierzają ją „w sprawach służbowych”, zadając pytania: po co żyłam, w jakim celu się urodziłam? („Bohater naszych czasów”). Inni boją się tej drogi, biegną do swojej szerokiej kanapy, bo „życie wszędzie cię dotyka, dopada” („Obłomow”). Ale są też tacy, którzy popełniając błędy, wątpiąc, cierpiąc, wznoszą się na wyżyny prawdy, odnajdując swoje duchowe ja. Jednym z nich jest Pierre Bezukhov, bohater epickiej powieści L.N. Tołstoj „Wojna i pokój”.

Problem wolności wyboru moralnego. Problem wyboru ścieżki życiowej. Problem samodoskonalenia moralnego. Problem wolności wewnętrznej (niewolności). Problem wolności jednostki i odpowiedzialności człowieka wobec społeczeństwa.

Streszczenia

Od każdego człowieka zależy, jaki będzie świat: jasny czy ciemny, dobry czy zły.

Wszystko na świecie jest połączone niewidzialnymi nićmi, a nieostrożny czyn lub nieoczekiwane słowo może skutkować najbardziej nieprzewidywalnymi konsekwencjami.

Pamiętaj o swojej wysokiej ludzkiej odpowiedzialności!

Nie można pozbawić człowieka wolności.

Nie możesz zmusić kogoś do szczęścia.

Wolność jest świadomą koniecznością.

Jesteśmy odpowiedzialni za życie innych ludzi.

Oszczędzaj póki możesz i lśnij póki żyjesz!

Człowiek przychodzi na ten świat nie po to, żeby powiedzieć, jaki jest, ale żeby go ulepszyć.

Cytaty

Każdy wybiera dla siebie Kobietę, religię, drogę. Służyć diabłu lub prorokowi

Każdy wybiera sam. (Yu. Lewitanski)

Ponad tym ciemnym tłumem Przebudzonych, Czy kiedykolwiek powstaniesz, Wolność, Czy zaświeci twój złoty promień?.. (F.I. Tyutchev)

- „Wysiłek jest warunkiem koniecznym poprawy moralnej” (L.N. Tołstoj).

- „Nie można nawet swobodnie spaść, bo nie spadamy w pustkę” (V.S. Wysocki).

- „Wolność polega na tym, że każdy może zwiększyć swój udział w miłości, a zatem dobra” (L.N. Tołstoj).

„Wolność nie polega na tym, aby się nie powstrzymywać, ale na panowaniu nad sobą” (F. M. Dostojewski).

- „Wolność wyboru nie gwarantuje wolności nabywania” (J. Wolfram).

„Wolność jest wtedy, gdy nikt i nic nie stoi na przeszkodzie, aby żyć uczciwie” (S. Jankowski).

„Żeby żyć uczciwie, trzeba się spieszyć, mieszać, walczyć, popełniać błędy…” (L.N. Tołstoj).

Argumenty do eseju o języku rosyjskim.
Pamięć historyczna: przeszłość, teraźniejszość, przyszłość.
Problematyka pamięci, historii, kultury, zabytków, zwyczajów i tradycji, rola kultury, wybór moralny itp.

Dlaczego należy chronić historię? Rola pamięci. J. Orwella „1984”

​
W powieści George'a Orwella „Rok 1984” ludzie zostali pozbawieni historii. Ojczyzną głównego bohatera jest Oceania. To ogromny kraj toczący ciągłe wojny. Pod wpływem okrutnej propagandy ludzie nienawidzą i starają się zlinczować byłych sojuszników, uznając wczorajszych wrogów za swoich najlepszych przyjaciół. Ludność jest uciskana przez reżim, nie jest w stanie samodzielnie myśleć i kieruje się hasłami partii, która kontroluje mieszkańców dla osobistych korzyści. Takie zniewolenie świadomości jest możliwe tylko przy całkowitym zniszczeniu pamięci ludzi, braku własnego spojrzenia na historię kraju.
Historia jednego życia, podobnie jak historia całego państwa, to niekończący się ciąg ciemnych i jasnych wydarzeń. Musimy wyciągnąć z nich cenne lekcje. Pamięć o życiu naszych przodków powinna chronić nas przed powtarzaniem ich błędów i służyć jako wieczne przypomnienie wszystkiego, co dobre i złe. Bez pamięci o przeszłości nie ma przyszłości.

Dlaczego musimy pamiętać o przeszłości? Dlaczego warto znać historię? Argument z książki D.S. Lichaczew „Listy o dobru i pięknie”.

Pamięć i wiedza o przeszłości wypełniają świat, czynią go ciekawym, znaczącym i duchowym. Jeśli nie widzisz przeszłości za otaczającym Cię światem, jest ona dla Ciebie pusta. Jesteś znudzony, jesteś smutny i ostatecznie jesteś samotny. Niech domy, obok których przechodzimy, niech miasta i wsie, w których mieszkamy, niech nawet fabryka, w której pracujemy, czy statki, którymi pływamy, będą dla nas żywe, czyli mają przeszłość! Życie nie jest chwilową egzystencją. Poznamy historię – historię wszystkiego, co nas otacza, w dużej i małej skali. To czwarty, bardzo ważny wymiar świata. Ale musimy nie tylko poznać historię wszystkiego, co nas otacza, ale także zachować tę historię, tę niezmierzoną głębię naszego otoczenia.

Dlaczego dana osoba musi przestrzegać ceł? Argument z książki D.S. Lichaczew „Listy o dobru i pięknie”

Uwaga: dzieci i młodzież szczególnie uwielbiają zwyczaje i tradycyjne uroczystości. Oni bowiem panują nad światem, panują nad nim w tradycji, w historii. Brońmy aktywniej wszystkiego, co nadaje naszemu życiu sens, bogactwo i duchowość.

Problem wyboru moralnego. Argument ze sztuki M.A. Bułhakowa „Dni turbin”.

Bohaterowie dzieła muszą dokonać zdecydowanego wyboru; zmuszają ich do tego okoliczności polityczne tamtych czasów. Główny konflikt sztuki Bułhakowa można określić jako konflikt człowieka z historią. W toku rozwoju akcji intelektualni bohaterowie, każdy na swój sposób, wchodzą w bezpośredni dialog z Historią. Zatem Aleksiej Turbin, rozumiejąc zagładę ruchu białych i zdradę „tłumu z centrali”, wybiera śmierć. Nikolka, bliski duchowo bratu, przeczuwa, że ​​oficer wojskowy, dowódca, człowiek honoru Aleksiej Turbin woli śmierć od hańby. Opowiadając o swojej tragicznej śmierci, Nikolka ze smutkiem mówi: „Zabili dowódcę...”. - jakby w pełnej zgodzie z odpowiedzialnością chwili. Starszy brat dokonał obywatelskiego wyboru.
Ci, którzy przeżyją, będą musieli dokonać tego wyboru. Myszłajewski z goryczą i zatraceniem stwierdza pośrednią, a zatem beznadziejną pozycję inteligencji w katastrofalnej rzeczywistości: „Z przodu Czerwona Gwardia, jak mur, z tyłu spekulanci i wszelkiego rodzaju bzdury z hetmanem, a ja jestem w środek?” Jest bliski rozpoznania bolszewików, „bo za bolszewikami kryje się chmura chłopska…”. Studzinsky jest przekonany o konieczności kontynuowania walki w szeregach Białej Gwardii i pędzi do Donu do Denikina. Elena opuszcza Talberta, mężczyznę, którego, jak przyznaje, nie może szanować, i będzie próbowała ułożyć nowe życie z Szerwińskim.

Dlaczego konieczna jest ochrona zabytków historycznych i kulturowych? Argument z książki D.S. Lichaczew „Listy o dobru i pięknie”.

Każdy kraj jest zespołem artystycznym.
Moskwa i Leningrad nie tylko różnią się od siebie – kontrastują ze sobą i dlatego wchodzą w interakcje. To nie przypadek, że łączy je linia kolejowa tak prosta, że ​​po całonocnej podróży pociągiem bez zakrętów i tylko z jednym przystankiem, a dojeżdżając do stacji w Moskwie lub Leningradzie, widzisz prawie ten sam budynek stacji, z którego wysiadałeś wieczorem; Fasady stacji Moskiewski w Leningradzie i Leningradzkiej w Moskwie są takie same. Ale identyczność stacji podkreśla wyraźną odmienność miast, odmienność ta nie jest prosta, ale uzupełnia się. Nawet dzieła sztuki w muzeach są nie tylko przechowywane, ale stanowią pewne zespoły kulturalne związane z historią miast i kraju jako całości.
I poszukaj w innych miastach. Warto zobaczyć ikony w Nowogrodzie. To trzeci co do wielkości i najcenniejszy ośrodek starożytnego malarstwa rosyjskiego.
W Kostromie, Gorkim i Jarosławiu warto zobaczyć malarstwo rosyjskie XVIII i XIX wieku (są to ośrodki rosyjskiej kultury szlacheckiej), a w Jarosławiu także malarstwo „Wołgi” z XVII wieku, które jest tu prezentowane jak nigdzie indziej.
Ale jeśli wziąć pod uwagę cały nasz kraj, zdziwicie się różnorodnością i oryginalnością miast oraz kultury przechowywanej w nich: w muzeach i kolekcjach prywatnych, a także po prostu na ulicach, bo prawie każdy stary dom to skarb. Niektóre domy i całe miasta są drogie ze względu na drewniane rzeźby (Tomsk, Wołogda), inne ze względu na niesamowity układ, bulwary nasypowe (Kostroma, Jarosław), inne z kamiennymi rezydencjami, a jeszcze inne ze skomplikowanymi kościołami.
Zachowanie różnorodności naszych miast i wsi, zachowanie ich pamięci historycznej, ich wspólnej tożsamości narodowo-historycznej jest jednym z najważniejszych zadań naszych urbanistów. Cały kraj jest wspaniałym zespołem kulturalnym. Należy zachować jego zadziwiające bogactwo. Nie tylko pamięć historyczna wychowuje w mieście i wsi, ale cały kraj wychowuje człowieka. Teraz ludzie żyją nie tylko w swoim „punkcie”, ale w całym kraju, i nie tylko w swoim stuleciu, ale we wszystkich wiekach swojej historii.

Jaką rolę odgrywają zabytki historii i kultury w życiu człowieka? Dlaczego konieczna jest ochrona zabytków historycznych i kulturowych? Argument z książki D.S. Lichaczew „Listy o dobru i pięknie”

Wspomnienia historyczne są szczególnie żywe w parkach i ogrodach – skojarzeniach człowieka z przyrodą.
Parki są cenne nie tylko ze względu na to, co mają, ale także na to, co w nich było. Perspektywa temporalna, jaka się w nich otwiera, jest nie mniej ważna niż perspektywa wizualna. „Wspomnienia w Carskim Siole” - tak Puszkin nazwał najlepszy ze swoich najwcześniejszych wierszy.
Stosunek do przeszłości może być dwojaki: jako rodzaj spektaklu, teatru, performansu, dekoracji i jako dokumentu. Pierwsza relacja dąży do odtworzenia przeszłości, ożywienia jej wizualnego obrazu. Drugie stara się zachować przeszłość przynajmniej w jej częściowych pozostałościach. Dla pierwszych w sztuce ogrodniczej ważne jest odtworzenie zewnętrznego, wizualnego obrazu parku lub ogrodu, tak jak był on widziany w tym czy innym momencie jego życia. Po drugie ważne jest wyczucie upływu czasu, ważna jest dokumentacja. Pierwsza mówi: tak wyglądał; drugi zaświadcza: to ten sam, może taki nie był, ale to naprawdę ten, to są te lipy, te budowle ogrodowe, właśnie te rzeźby. Dwie lub trzy stare, dziupliste lipy pośród setek młodych poświadczą: to jest ta sama aleja – oto oni, starzy. A o młode drzewka nie trzeba dbać: rosną szybko i już niedługo aleja nabierze swojego dawnego wyglądu.
Istnieje jednak jeszcze jedna istotna różnica pomiędzy tymi dwoma postawami wobec przeszłości. Pierwsza będzie wymagała: tylko jednej epoki – epoki powstania parku, jego świetności lub w jakiś sposób znaczącej. Drugi powie: niech żyją wszystkie epoki, w ten czy inny sposób znaczące, całe życie parku jest cenne, cenne są wspomnienia różnych epok i różnych poetów, którzy te miejsca gloryfikowali – i będzie domagał się od restauracji nie renowacji, ale ochrona. Pierwsze podejście do parków i ogrodów odkrył w Rosji Aleksander Benois wraz ze swoim kultem estetycznym czasów cesarzowej Elżbiety Pietrowna i jej parku Katarzyny w Carskim Siole. Achmatowa, dla której Puszkin był ważny w Carskim, a nie Elżbieta, polemizowała z nim poetycko: „Tu leży jego przekrzywiony kapelusz i rozczochrany tom Facetów”.
Percepcja zabytku sztuki jest pełna dopiero wtedy, gdy odtwarza on mentalnie, tworzy wspólnie z twórcą i jest wypełniony skojarzeniami historycznymi.

Pierwsze podejście do przeszłości tworzy w ogóle pomoce dydaktyczne, modele edukacyjne: patrz i poznaj! Drugie podejście do przeszłości wymaga prawdy, zdolności analitycznych: trzeba oddzielić wiek od przedmiotu, trzeba sobie wyobrazić, jak tu było, trzeba w pewnym stopniu zgłębić. Ta druga postawa wymaga większej dyscypliny intelektualnej, większej wiedzy od samego widza: patrz i wyobrażaj. I ten intelektualny stosunek do pomników przeszłości prędzej czy później pojawia się raz po raz. Nie da się zabić prawdziwej przeszłości i zastąpić jej teatralną, nawet jeśli teatralne rekonstrukcje zniszczyły wszystkie dokumenty, ale miejsce pozostało: tu, w tym miejscu, na tej ziemi, w tym punkcie geograficznym był – był, stało się coś niezapomnianego.
Teatralność przenika także do restauracji zabytków architektury. W rzekomo odrestaurowanym zatraca się autentyczność. Konserwatorzy ufają dowodom niepotwierdzonym, jeśli pozwalają one na przywrócenie temu zabytkowi architektury stanu, w jakim mógłby być szczególnie interesujący. Tak odrestaurowano Kaplicę Eutymiusza w Nowogrodzie: okazała się to mała świątynia na filarze. Coś zupełnie obcego starożytnemu Nowogrodowi.
Ile zabytków zniszczyli konserwatorzy w XIX wieku w związku z wprowadzeniem do nich elementów nowoczesnej estetyki. Konserwatorzy poszukiwali symetrii tam, gdzie była ona obca duchowi stylu – romańskiego czy gotyckiego – próbowali zastąpić linię żywą linią geometryczną poprawną, matematycznie obliczoną itp. Tak powstała katedra w Kolonii, Notre Dame w Paryżu i Opactwo Saint-Denis zostało wyschnięte. Całe miasta w Niemczech zostały wysuszone i zniszczone, zwłaszcza w okresie idealizacji niemieckiej przeszłości.
Stosunek do przeszłości kształtuje własny wizerunek narodowy. Każdy człowiek jest bowiem nosicielem przeszłości i nosicielem charakteru narodowego. Człowiek jest częścią społeczeństwa i częścią jego historii.

Czym jest pamięć? Jaka jest rola pamięci w życiu człowieka, jaka jest wartość pamięci? Argument z książki D.S. Lichaczew „Listy o dobru i pięknie”

Pamięć jest jedną z najważniejszych właściwości istnienia, każdego istnienia: materialnego, duchowego, ludzkiego...
Pojedyncze rośliny, kamienie ze śladami pochodzenia, szkło, woda itp. mają pamięć.
Ptaki mają najbardziej złożone formy pamięci przodków, pozwalające nowym pokoleniom ptaków latać we właściwym kierunku i we właściwym miejscu. Aby wyjaśnić te loty, nie wystarczy przestudiować jedynie „techniki i metody nawigacji” stosowane przez ptaki. Najważniejsza jest pamięć, która każe im szukać kwater zimowych i letnich – zawsze tak samo.
A co możemy powiedzieć o „pamięci genetycznej” – pamięci zakorzenionej w stuleciach, pamięci przekazywanej z pokolenia na pokolenie żywych istot.
Co więcej, pamięć wcale nie jest mechaniczna. To najważniejszy proces twórczy: jest to proces i jest twórczy. To, co jest potrzebne, zostaje zapamiętane; Poprzez pamięć gromadzone są dobre doświadczenia, kształtuje się tradycja, umiejętności życia codziennego, umiejętności rodzinne, umiejętności pracy, powstają instytucje społeczne...
Pamięć opiera się niszczycielskiej sile czasu.
Pamięć to pokonywanie czasu, pokonywanie śmierci.

Dlaczego ważne jest, aby zachować pamięć o przeszłości? Argument z książki D.S. Lichaczew „Listy o dobru i pięknie”

Największym moralnym znaczeniem pamięci jest przezwyciężenie czasu, przezwyciężenie śmierci. „Niepamiętny” to przede wszystkim osoba niewdzięczna, nieodpowiedzialna, a przez to niezdolna do dobrych, bezinteresownych uczynków.
Nieodpowiedzialność rodzi się z braku świadomości, że nic nie przechodzi bez śladu. Osoba, która dopuszcza się niemiłego czynu, myśli, że czyn ten nie zostanie zachowany w jego osobistej pamięci i w pamięci otaczających go osób. On sam, oczywiście, nie jest przyzwyczajony do pielęgnowania pamięci o przeszłości, do odczuwania wdzięczności wobec swoich przodków, ich pracy, ich trosk, dlatego myśli, że wszystko o nim zostanie zapomniane.
Sumienie to w zasadzie pamięć, do której dodaje się moralną ocenę tego, co zostało zrobione. Jeśli jednak to, co doskonałe, nie zostanie zachowane w pamięci, wówczas nie będzie możliwości oceny. Bez pamięci nie ma sumienia.
Dlatego tak ważne jest, aby wychowywać się w moralnym klimacie pamięci: pamięci rodzinnej, pamięci ludowej, pamięci kulturowej. Fotografie rodzinne są jedną z najważniejszych „pomocy wizualnych” w wychowaniu moralnym dzieci i dorosłych. Szacunek dla pracy naszych przodków, dla ich tradycji zawodowych, dla ich narzędzi, dla ich zwyczajów, dla ich pieśni i rozrywki. Wszystko to jest nam drogie. I po prostu szacunek dla grobów naszych przodków.
Pamiętajcie Puszkina:
Dwa uczucia są nam cudownie bliskie -
Serce znajduje w nich pożywienie -
Miłość do rodzimych popiołów,
Miłość do trumien ojców.
Świątynia dająca życie!
Bez nich Ziemia byłaby martwa.
Nasza świadomość nie może od razu przyzwyczaić się do myśli, że bez miłości do grobów naszych ojców, bez miłości do rodzimych prochów, ziemia byłaby martwa. Zbyt często pozostajemy obojętni, a nawet wręcz wrogo nastawieni do znikających cmentarzy i prochów – dwóch źródeł naszych niezbyt mądrych, ponurych myśli i powierzchownie ciężkich nastrojów. Tak jak osobista pamięć człowieka kształtuje jego sumienie, jego sumienny stosunek do osobistych przodków i bliskich – krewnych i przyjaciół, starych przyjaciół, czyli najwierniejszych, z którymi łączy go wspólna pamięć – tak i pamięć historyczna o ludzie tworzą klimat moralny, w którym żyją ludzie. Być może można by pomyśleć o budowaniu moralności na czymś innym: całkowitym ignorowaniu przeszłości z jej czasami błędami i trudnymi wspomnieniami i skupianiu się wyłącznie na przyszłości, budowaniu tej przyszłości na „rozsądnych podstawach” samych w sobie, zapominaniu o przeszłości z jej mrocznymi i jasne strony.
Jest to nie tylko niepotrzebne, ale także niemożliwe. Pamięć o przeszłości jest przede wszystkim „jasna” (wyrażenie Puszkina), poetycka. Edukuje estetycznie.

Jak powiązane są pojęcia kultury i pamięci? Czym jest pamięć i kultura? Argument z książki D.S. Lichaczew „Listy o dobru i pięknie”

Kultura ludzka jako całość nie tylko posiada pamięć, ale jest to pamięć w pełnym tego słowa znaczeniu. Kultura ludzkości jest aktywną pamięcią ludzkości, aktywnie wprowadzoną w nowoczesność.
W historii każdy rozkwit kulturowy był w takim czy innym stopniu związany z odwołaniem się do przeszłości. Ile razy ludzkość na przykład zwracała się ku starożytności? Przynajmniej cztery główne, epokowe nawrócenia miały miejsce: za Karola Wielkiego, za dynastii Paleologów w Bizancjum, w okresie renesansu i ponownie na przełomie XVIII i XIX wieku. I ile było „małych” zwrotów kulturowych do starożytności - w tym samym średniowieczu. Każde odwołanie do przeszłości było „rewolucyjne”, czyli wzbogacało nowoczesność i każde odwołanie rozumiało tę przeszłość na swój sposób, czerpiąc z przeszłości to, co potrzebne do dalszego rozwoju. Mówię o zwróceniu się ku starożytności, ale co dało każdemu narodowi zwrócenie się ku własnej narodowej przeszłości? Jeśli nie było to podyktowane nacjonalizmem, wąskim pragnieniem odizolowania się od innych narodów i ich doświadczeń kulturowych, było owocne, ponieważ wzbogacało, różnicowało, poszerzało kulturę ludu, jego wrażliwość estetyczną. Przecież każde odwołanie się do starego w nowych warunkach było zawsze czymś nowym.
Rosja popietrowa znała także kilka odwołań do starożytnej Rusi. Apel ten miał różne strony. Odkrycie rosyjskiej architektury i ikon na początku XX wieku było w dużej mierze pozbawione wąskiego nacjonalizmu i było bardzo owocne dla nowej sztuki.
Estetyczną i moralną rolę pamięci chciałbym pokazać na przykładzie poezji Puszkina.
U Puszkina Pamięć odgrywa w poezji ogromną rolę. Poetycką rolę wspomnień można prześledzić już w wierszach dla dzieci i młodzieży Puszkina, z których najważniejszym jest „Wspomnienia w Carskim Siole”, ale później rola wspomnień jest bardzo duża nie tylko w tekstach Puszkina, ale nawet w wierszu „ Eugeniusz.”
Kiedy Puszkin musi wprowadzić element liryczny, często odwołuje się do wspomnień. Jak wiecie, Puszkina nie było w Petersburgu podczas powodzi w 1824 r., ale w „Jeźdźcu miedzianym” powódź jest zabarwiona pamięcią:
„To był straszny czas, pamięć o nim jest świeża…”
Puszkin zabarwia także swoje dzieła historyczne udziałem osobistej, plemiennej pamięci. Pamiętajcie: w „Borysie Godunowie” występuje jego przodek Puszkin, w „Arapie Piotra Wielkiego” – także przodek Hannibal.
Pamięć jest podstawą sumienia i moralności, pamięć jest podstawą kultury, „nagromadzeń” kultury, pamięć jest jednym z fundamentów poezji – estetycznego rozumienia wartości kulturowych. Zachowanie pamięci, zachowanie pamięci jest naszym moralnym obowiązkiem wobec nas samych i naszych potomków. Pamięć jest naszym bogactwem.

Jaka jest rola kultury w życiu człowieka? Jakie są konsekwencje zniknięcia pomników dla człowieka? Jaką rolę odgrywają zabytki historii i kultury w życiu człowieka? Dlaczego konieczna jest ochrona zabytków historycznych i kulturowych? Argument z książki D.S. Lichaczew „Listy o dobru i pięknie”

Dbamy o zdrowie swoje i innych, dbamy o prawidłowe odżywianie, dbamy o to, aby powietrze i woda pozostały czyste i niezanieczyszczone.
Nauka zajmująca się ochroną i odtwarzaniem środowiska nazywa się ekologią. Ale ekologia nie powinna ograniczać się tylko do zadań związanych z ochroną otaczającego nas środowiska biologicznego. Człowiek żyje nie tylko w środowisku naturalnym, ale także w środowisku stworzonym przez kulturę jego przodków i przez niego samego. Ochrona środowiska kulturowego jest nie mniej ważna niż ochrona środowiska naturalnego. Jeśli przyroda jest niezbędna człowiekowi do jego życia biologicznego, to środowisko kulturowe jest nie mniej potrzebne dla jego życia duchowego, moralnego, dla jego „duchowego osiedlenia”, dla jego przywiązania do miejsc rodzinnych, zgodnie z nakazami przodków, dla jego moralna samodyscyplina i towarzyskość. Tymczasem kwestia ekologii moralnej nie tylko nie jest badana, ale i nie stawiana. Badane są poszczególne typy kultury i pozostałości przeszłości kulturowej, zagadnienia restauracji zabytków i ich konserwacji, ale nie bada się moralnego znaczenia i wpływu całego środowiska kulturowego na człowieka jako całości, jego siły oddziaływania.
Ale fakt edukacyjnego wpływu otaczającego środowiska kulturowego na człowieka nie budzi najmniejszych wątpliwości.
Człowiek wychowuje się w otaczającym go środowisku kulturowym, nie zdając sobie z tego sprawy. Wychowuje go historia, przeszłość. Przeszłość otwiera przed nim okno na świat i nie tylko okno, ale także drzwi, a nawet bramy – bramy triumfalne. Mieszkać tam, gdzie żyli poeci i prozaicy wielkiej literatury rosyjskiej, mieszkać tam, gdzie żyli wielcy krytycy i filozofowie, codziennie chłonąć wrażenia, które w ten czy inny sposób znalazły odzwierciedlenie w wielkich dziełach literatury rosyjskiej, odwiedzać muzea mieszkalne oznacza stopniowe wzbogacanie siebie duchowo.
Ulice, place, kanały, pojedyncze domy, parki przypominają, przypominają, przypominają... Wrażenia z przeszłości dyskretnie i nieuparcie wkraczają w duchowy świat człowieka, a w przeszłość wchodzi człowiek z otwartą duszą. Uczy się szacunku do swoich przodków i pamięta, czego z kolei będą potrzebować jego potomkowie. Przeszłość i przyszłość stają się dla człowieka własnymi. Zaczyna uczyć się odpowiedzialności – moralnej odpowiedzialności wobec ludzi przeszłości i jednocześnie wobec ludzi przyszłości, dla których przeszłość będzie nie mniej ważna niż dla nas, a być może wraz z powszechnym wzrostem kultury i społeczeństwa wzrost potrzeb duchowych, jeszcze ważniejszy. Dbając o przeszłość, troszczysz się także o przyszłość...
Kochając swoją rodzinę, swoje wrażenia z dzieciństwa, swój dom, swoją szkołę, swoją wioskę, swoje miasto, swój kraj, swoją kulturę i język, cały glob jest niezbędny, absolutnie niezbędny do moralnego uregulowania osoby.
Jeśli ktoś nie lubi choć od czasu do czasu spojrzeć na stare fotografie swoich rodziców, nie docenia pamięci o nich pozostawionej w uprawianym przez siebie ogrodzie, w rzeczach, które do niego należały, to ich nie kocha. Jeśli ktoś nie kocha starych domów, starych ulic, nawet tych biednych, to nie kocha swojego miasta. Jeśli ktoś jest obojętny na zabytki swojego kraju, jest obojętny na swój kraj.
W pewnym stopniu straty w przyrodzie można przywrócić. Zupełnie inaczej jest z zabytkami kultury. Ich straty są niezastąpione, gdyż zabytki kultury są zawsze indywidualne, zawsze kojarzone z określoną epoką w przeszłości, z określonymi mistrzami. Każdy pomnik zostaje na zawsze zniszczony, zniekształcony na zawsze, uszkodzony na zawsze. I jest całkowicie bezbronny, nie zregeneruje się.
Każdy nowo odbudowany zabytek zostanie pozbawiony dokumentacji. To będzie tylko pozor.
„Zasób” zabytków kultury, „zasób” środowiska kulturowego jest na świecie niezwykle ograniczony i wyczerpuje się w coraz szybszym tempie. Nawet sami restauratorzy, czasami pracujący według własnych, niedostatecznie sprawdzonych teorii lub współczesnych wyobrażeń o pięknie, stają się bardziej niszczycielami zabytków przeszłości niż ich opiekunami. Planiści miejscy niszczą także zabytki, zwłaszcza jeśli nie posiadają jasnej i pełnej wiedzy historycznej.
Ziemia staje się zatłoczona pomnikami kultury nie dlatego, że nie ma wystarczającej ilości ziemi, ale dlatego, że budowniczych przyciągają stare miejsca, które są zamieszkane i dlatego wydają się szczególnie piękne i kuszące dla urbanistów.
Urbaniści jak nikt inny potrzebują wiedzy z zakresu ekologii kulturowej. Należy więc rozwijać lokalną historię, ją upowszechniać i uczyć, aby na jej podstawie rozwiązywać lokalne problemy środowiskowe. Historia lokalna sprzyja miłości do ojczyzny i dostarcza wiedzy, bez której nie da się zachować zabytków kultury w terenie.
Nie powinniśmy zrzucać na innych pełnej odpowiedzialności za zaniedbanie przeszłości ani po prostu mieć nadzieję, że w zachowanie kultury przeszłości zaangażowane są specjalne organizacje państwowe i społeczne i „to jest ich sprawa”, a nie nasza. My sami musimy być inteligentni, kulturalni, dobrze wychowani, rozumieć piękno i być życzliwi – czyli życzliwi i wdzięczni naszym przodkom, którzy stworzyli dla nas i naszych potomków całe to piękno, którego nikt inny, tylko my, czasami nie jesteśmy w stanie rozpoznać , przyjmij w swoim moralnym świecie, aby zachować i aktywnie bronić.
Każdy człowiek ma obowiązek wiedzieć, wśród jakiego piękna i jakich wartości moralnych żyje. Nie powinien być pewny siebie i arogancki w odrzucaniu kultury przeszłości bezkrytycznie i „osądzająco”. Każdy ma obowiązek włączać się w zachowanie kultury, najlepiej jak potrafi.
Ty i ja jesteśmy odpowiedzialni za wszystko, a nie ktoś inny, i mamy tę moc, aby nie pozostać obojętnym na naszą przeszłość. Jest nasze, w naszym wspólnym posiadaniu.

Dlaczego ważne jest zachowanie pamięci historycznej? Jakie są konsekwencje zniknięcia pomników dla człowieka? Problem zmiany historycznego wyglądu starego miasta. Argument z książki D.S. Lichaczew „Listy o dobru i pięknie”.

We wrześniu 1978 roku byłem na polu Borodino razem z wybitnym konserwatorem Nikołajem Iwanowiczem Iwanowem. Czy zwracałeś uwagę na to, jakich zaangażowanych ludzi spotykasz wśród konserwatorów i muzealników? Cenią rzeczy, a one odpłacają im miłością. Rzeczy i pomniki dają swoim posiadaczom miłość do siebie, przywiązanie, szlachetne przywiązanie do kultury, a następnie smak i zrozumienie sztuki, zrozumienie przeszłości i duchowy pociąg do ludzi, którzy je stworzyli. Prawdziwa miłość do ludzi i zabytków nigdy nie pozostaje bez odpowiedzi. Dlatego ludzie odnajdują się nawzajem, a zadbana przez ludzi ziemia znajduje ludzi, którzy ją kochają i sama im odpowiada.
Nikołaj Iwanowicz od piętnastu lat nie jeździ na wakacje: poza polem Borodino nie może odpocząć. Żyje przez kilka dni bitwy pod Borodino i dni poprzedzających bitwę. Dziedzina Borodina ma ogromne znaczenie edukacyjne.
Nienawidzę wojny, przeżyłem blokadę Leningradu, hitlerowskie ostrzeliwanie ludności cywilnej z ciepłych schronów, na pozycjach na Wzgórzach Duderhof, byłem naocznym świadkiem bohaterstwa, z jakim naród radziecki bronił swojej Ojczyzny, z jaką niezrozumiałą niezłomnością stawiał opór wrogowi. Może dlatego bitwa pod Borodino, która zawsze zadziwiała mnie swoją siłą moralną, nabrała dla mnie nowego znaczenia. Rosyjscy żołnierze odparli osiem zaciekłych ataków na baterię Raevsky'ego, jeden po drugim, z niespotykaną wytrwałością.
Ostatecznie żołnierze obu armii walczyli w całkowitej ciemności, na dotyk. Konieczność obrony Moskwy zwiększyła dziesięciokrotnie siłę moralną Rosjan. I Nikołaj Iwanowicz i ja odsłoniliśmy głowy przed pomnikami bohaterów wzniesionymi na polu Borodino przez wdzięcznych potomków...
W młodości po raz pierwszy przyjechałem do Moskwy i przypadkowo natknąłem się na cerkiew Wniebowzięcia na Pokrowce (1696-1699). Nie da się tego wyobrazić na podstawie zachowanych fotografii i rysunków; trzeba było to oglądać w otoczeniu niskich, zwyczajnych budynków. Ale potem przyszli ludzie i zburzyli kościół. Teraz to miejsce jest pustkowiem...
Kim są ci ludzie, którzy niszczą żywą przeszłość – przeszłość, która jest także naszą teraźniejszością, bo kultura nie umiera? Czasami są to sami architekci – jedni z tych, którzy naprawdę chcą umieścić swoje „dzieło” w zwycięskim miejscu, a są zbyt leniwi, aby myśleć o czymś innym. Czasami są to zupełnie przypadkowi ludzie i wszyscy jesteśmy za to winni. Musimy pomyśleć o tym, aby zapobiec takim wydarzeniom w przyszłości. Zabytki kultury należą do ludzi, a nie tylko do naszego pokolenia. Jesteśmy za nie odpowiedzialni przed naszymi potomkami. Będziemy bardzo poszukiwani zarówno za sto, jak i za dwieście lat.
Miasta historyczne zamieszkują nie tylko ci, którzy w nich mieszkają. Zamieszkują je wielcy ludzie z przeszłości, o których pamięć nie może umrzeć. Kanały Leningradu odzwierciedlały Puszkina i Dostojewskiego z postaciami z jego Białych Nocy.
Historycznej atmosfery naszych miast nie oddają żadne fotografie, reprodukcje czy modele. Tę atmosferę można odsłonić i podkreślić poprzez rekonstrukcje, ale można ją też łatwo zniszczyć – zniszczyć bez śladu. Jest to nie do naprawienia. Musimy chronić naszą przeszłość: ma ona najskuteczniejszą wartość edukacyjną. Kształtuje poczucie odpowiedzialności za Ojczyznę.
Tak powiedział mi architekt z Pietrozawodska V.P. Orfiński, autor wielu książek o architekturze ludowej Karelii. 25 maja 1971 roku w obwodzie miedwieżegorskim spłonęła unikalna kaplica z początku XVII wieku we wsi Pelkula, będąca zabytkiem architektury o znaczeniu narodowym. I nikt nawet nie zadał sobie trudu poznania okoliczności sprawy.
W 1975 roku spłonął kolejny zabytek architektury o znaczeniu narodowym - Kościół Wniebowstąpienia we wsi Tipinitsy w obwodzie miedwieżegorskim - jeden z najciekawszych kościołów namiotowych północnej Rosji. Przyczyną był piorun, ale prawdziwą przyczyną była nieodpowiedzialność i zaniedbanie: wielospadowe filary kościoła Wniebowstąpienia i połączona z nim dzwonnica nie miały podstawowej ochrony odgromowej.
Namiot XVIII-wiecznej cerkwi Narodzenia Pańskiego padł we wsi Bestużew, rejon Ustyański, obwód archangielski – najcenniejszy zabytek architektury namiotowej, ostatni element zespołu, bardzo dokładnie umieszczony w zakolu rzeki Ustya. Powodem jest całkowite zaniedbanie.
Oto mały fakt o Białorusi. We wsi Dostojewo, skąd pochodzili przodkowie Dostojewskiego, znajdował się niewielki kościółek z XVIII wieku. Władze lokalne, chcąc pozbyć się odpowiedzialności, w obawie, że zabytek zostanie wpisany do rejestru jako chroniony, nakazały wyburzenie kościoła. Pozostały tylko pomiary i zdjęcia. Stało się to w 1976 roku.
Takich faktów można by zebrać wiele. Co można zrobić, aby zapobiec ich ponownemu wystąpieniu? Przede wszystkim nie należy o nich zapominać, udawać, że ich nie ma. Zakazy, instrukcje i tablice z napisem „Pod ochroną państwa” też nie wystarczą. Konieczne jest, aby fakty dotyczące chuliganów lub nieodpowiedzialnego podejścia do dziedzictwa kulturowego zostały szczegółowo zbadane przez sądy, a sprawcy surowo ukarani. Ale to nie wystarczy. Koniecznie trzeba już w szkole średniej uczyć się historii lokalnej, w kółko poznawać historię i przyrodę swojego regionu. To organizacje młodzieżowe muszą przede wszystkim objąć mecenat nad historią swojego regionu. Wreszcie, co najważniejsze, programy historii w szkołach średnich muszą obejmować lekcje historii lokalnej.
Miłość do ojczyzny nie jest czymś abstrakcyjnym; to także miłość do swojego miasta, swojej miejscowości, jego zabytków kultury, duma ze swojej historii. Dlatego nauczanie historii w szkole powinno mieć charakter specyficzny – dotyczyć zabytków historii, kultury i rewolucyjnej przeszłości swojej okolicy.
Patriotyzmu nie można tylko nawoływać, należy go starannie pielęgnować – kultywować miłość do miejsc rodzinnych, kultywować duchowe osiedlenie. A do tego wszystkiego niezbędny jest rozwój nauki o ekologii kulturowej. Wnikliwym badaniom naukowym powinno zostać poddane nie tylko środowisko naturalne, ale także środowisko kulturowe, środowisko zabytków kultury i jego wpływ na człowieka.
Na rodzimym terenie nie będzie korzeni, w rodzimym kraju - będzie wielu ludzi podobnych do trzciny stepowej.

Dlaczego warto znać historię? Związek pomiędzy przeszłością, teraźniejszością i przyszłością. Ray Bradbury „Odgłos grzmotu”

Przeszłość, teraźniejszość i przyszłość są ze sobą powiązane. Każde nasze działanie ma wpływ na przyszłość. Zatem R. Bradbury w opowiadaniu „” zaprasza czytelnika do wyobrażenia sobie, co by się stało, gdyby człowiek miał wehikuł czasu. W jego fikcyjnej przyszłości jest taki samochód. Miłośnikom mocnych wrażeń oferujemy safari w czasie. Główny bohater Eckels wyrusza na przygodę, zostaje jednak ostrzeżony, że nic nie da się zmienić, można zabić jedynie te zwierzęta, które muszą umrzeć z powodu choroby lub z innego powodu (wszystko to jest wcześniej wyjaśniane przez organizatorów). Znalazłszy się w epoce dinozaurów, Eckels tak się przestraszył, że uciekł z dozwolonego obszaru. Jego powrót do teraźniejszości pokazuje, jak ważny jest każdy szczegół: na jego podeszwie jest zdeptany motyl. Będąc już w teraźniejszości, odkrył, że zmienił się cały świat: zmieniły się kolory, kompozycja atmosfery, ludzie, a nawet zasady pisowni. Zamiast liberalnego prezydenta, władzę sprawował dyktator.
Bradbury przekazuje zatem następującą ideę: przeszłość i przyszłość są ze sobą powiązane. Jesteśmy odpowiedzialni za każde podjęte przez nas działanie.
Aby poznać swoją przyszłość, konieczne jest spojrzenie w przeszłość. Wszystko, co się kiedykolwiek wydarzyło, miało wpływ na świat, w którym żyjemy. Jeśli potrafisz narysować porównanie między przeszłością a teraźniejszością, możesz dotrzeć do przyszłości, jakiej pragniesz.

Jaka jest cena błędu w historii? Ray Bradbury „Odgłos grzmotu”

Czasami cena błędu może kosztować życie całej ludzkości. Tym samym historia „” pokazuje, że jeden drobny błąd może doprowadzić do katastrofy. Główny bohater opowieści, Eckels, podróżując w przeszłość, nadepnął na motyla i swoim błędem zmienił bieg historii. Ta historia pokazuje, jak dokładnie trzeba się zastanowić, zanim coś zrobisz. Ostrzegano go o niebezpieczeństwie, ale pragnienie przygody było silniejsze niż zdrowy rozsądek. Nie potrafił właściwie ocenić swoich umiejętności i możliwości. To doprowadziło do katastrofy.