Reportaż o Tatarach. Podstawowe teorie pochodzenia narodu tatarskiego

Jak pojawili się Tatarzy? Pochodzenie narodu tatarskiego

5 (100%) 2 głosy

Jak pojawili się Tatarzy? Pochodzenie narodu tatarskiego

Wiodącą grupą etniczną Tatarów są Tatarzy Kazańscy. A teraz niewiele osób wątpi, że ich przodkami byli Bułgarzy. Jak to się stało, że Bułgarzy stali się Tatarami? Wersje pochodzenia tego etnonimu są bardzo interesujące.

Tureckie pochodzenie etnonimu

Po raz pierwszy nazwa „Tatar” została znaleziona w VIII wieku w inskrypcji na pomniku słynnego dowódcy Kül-tegina, wzniesionym podczas drugiego kaganatu tureckiego – państwa tureckiego położonego na terytorium współczesnej Mongolii, ale o większym obszarze. Napis wspomina o związkach plemiennych „Otuz-Tatarzy” i „Tokuz-Tatarzy”.

W X-XII wieku etnonim „Tatarzy” rozprzestrzenił się w Chinach, Azji Środkowej i Iranie. XI-wieczny naukowiec Mahmud Kashgari w swoich pismach nazwał przestrzeń między północnymi Chinami a wschodnim Turkiestanem „stepem tatarskim”.

Być może dlatego na początku XIII wieku zaczęto tak nazywać Mongołów, którzy do tego czasu pokonali plemiona tatarskie i zajęli ich ziemie.

Pochodzenie turecko-perskie

Uczony antropolog Aleksiej Sukharev w swojej pracy „Tatarzy Kazańscy”, opublikowanej w Petersburgu w 1902 r., zauważył, że etnonim Tatarzy pochodzi od tureckiego słowa „tat”, które oznacza nic innego jak góry, i słowa pochodzenia perskiego „ ar” lub „ir”, co oznacza osobę, człowieka, mieszkańca. To słowo występuje wśród wielu ludów: Bułgarów, Węgrów, Chazarów. Występuje także wśród Turków.

Pochodzenie perskie

Radziecka badaczka Olga Belozerska powiązała pochodzenie etnonimu z perskim słowem „tepter” lub „defter”, które jest interpretowane jako „kolonista”. Należy jednak zauważyć, że etnonim „Tiptyar” ma późniejsze pochodzenie. Najprawdopodobniej powstał w XVI-XVII wieku, kiedy zaczęto tak nazywać Bułgarów, którzy przenieśli się ze swoich ziem na Ural lub Baszkirię.

Polecamy przeczytać

Pochodzenie staroperskie

Istnieje hipoteza, że nazwa „Tatarzy” pochodzi od starożytnego perskiego słowa „tat” – tak w dawnych czasach nazywano Persów. Badacze powołują się na XI-wiecznego naukowca Mahmuta Kashgariego, który to napisał„Tatami, Turcy nazywają tych, którzy mówią w języku perskim”.

Jednak Turcy nazywali tatami także Chińczyków, a nawet Ujgurów. I równie dobrze mogło być tak, że tat oznaczało „cudzoziemca”, „mówiącego po obcokrajowsku”. Jednak jedno nie zaprzecza drugiemu. Przecież Turcy mogli najpierw nazywać ludzi mówiących po irańsku tatami, a potem nazwa ta mogła rozprzestrzenić się na innych nieznajomych.

Nawiasem mówiąc, rosyjskie słowo „złodziej” mogło zostać zapożyczone od Persów.

Pochodzenie greckie

Wszyscy wiemy, że wśród starożytnych Greków słowo „tatar” oznaczało inny świat, piekło. Zatem „Tartarine” był mieszkańcem podziemnych głębin. Nazwa ta powstała jeszcze przed inwazją armii Batu na Europę. Być może przywieźli go tu podróżnicy i kupcy, ale już wtedy słowo „Tatarzy” Europejczykom kojarzyło się z wschodnimi barbarzyńcami.

Po inwazji Batu-chana Europejczycy zaczęli postrzegać ich wyłącznie jako naród, który wyszedł z piekła i przyniósł okropności wojny i śmierci. Ludwik IX został nazwany świętym, ponieważ sam się modlił i wzywał swój lud do modlitwy, aby uniknąć inwazji Batu. Jak pamiętamy, w tym czasie zmarł Khan Udegey. Mongołowie zawrócili. To przekonało Europejczyków, że mieli rację.

Odtąd wśród narodów Europy Tatarzy stali się uogólnieniem wszystkich ludów barbarzyńskich żyjących na wschodzie.

Gwoli ścisłości trzeba powiedzieć, że na niektórych starych mapach Europy Tatar zaczynał się tuż za granicą rosyjską. Imperium mongolskie upadło w XV wieku, ale historycy europejscy aż do XVIII wieku nadal nazywali wszystkie ludy wschodnie, od Wołgi po Chiny, Tatarami.

Nawiasem mówiąc, Cieśnina Tatarska oddzielająca wyspę Sachalin od lądu nazywa się tak, ponieważ na jej brzegach mieszkali także „Tatarzy” - Orochi i Udege. W każdym razie takie było zdanie Jeana François La Perouse, który nadał cieśninie nazwę.

Pochodzenie chińskie

Niektórzy naukowcy uważają, że etnonim „Tatarzy” ma chińskie pochodzenie. Już w V wieku w północno-wschodniej Mongolii i Mandżurii żyło plemię, które Chińczycy nazywali „ta-ta”, „da-da” lub „tatan”. A w niektórych dialektach języka chińskiego nazwa brzmiała dokładnie tak, jak „tatarski” lub „tatarski” ze względu na dyftong nosowy.

Plemię było wojownicze i nieustannie niepokoiło swoich sąsiadów. Być może później nazwa Tatar rozprzestrzeniła się na inne ludy nieprzyjazne Chińczykom.

Najprawdopodobniej to z Chin nazwa „Tatarzy” przeniknęła do arabskich i perskich źródeł literackich.

Wstęp

Wniosek

Wstęp

Na przełomie XIX i XX w. Na świecie i w Imperium Rosyjskim rozwinęło się zjawisko społeczne - nacjonalizm. Który propagował ideę, że bardzo ważne jest, aby człowiek identyfikował się z określoną grupą społeczną - narodem (narodowością). Naród rozumiany był jako wspólne terytorium osadnicze, kulturowe (zwłaszcza wspólny język literacki) i cechy antropologiczne (budowa ciała, rysy twarzy). Na tle tej idei w każdej z grup społecznych toczyła się walka o zachowanie kultury. Powstająca i rozwijająca się burżuazja stała się zwiastunem idei nacjonalizmu. W tym czasie podobna walka toczyła się na terenie Tatarstanu – globalne procesy społeczne nie ominęły naszego regionu.

W przeciwieństwie do rewolucyjnych krzyków pierwszej ćwierci XX wieku. i ostatniej dekadzie XX wieku, którzy używali bardzo emocjonalnych terminów – naród, narodowość, ludzie, we współczesnej nauce zwyczajowo używa się terminu bardziej ostrożnego – grupa etniczna, etnos. Termin ten niesie w sobie tę samą wspólnotę języka i kultury, jak ludzie, naród i narodowość, ale nie musi wyjaśniać charakteru ani wielkości grupy społecznej. Jednak przynależność do jakiejkolwiek grupy etnicznej jest nadal ważnym aspektem społecznym dla człowieka.

Jeśli zapytasz przechodnia w Rosji, jakiej jest narodowości, z reguły przechodzień z dumą odpowie, że jest Rosjaninem lub Czuwaszem. I oczywiście jednym z tych, którzy są dumni ze swojego pochodzenia etnicznego, będzie Tatar. Ale co to słowo – „tatarski” – będzie oznaczać w ustach mówiącego? W Tatarstanie nie każdy, kto uważa się za Tatara, mówi lub czyta w języku tatarskim. Nie każdy wygląda jak Tatar z ogólnie przyjętego punktu widzenia - na przykład mieszanka cech typu antropologicznego rasy kaukaskiej, mongolskiej i ugrofińskiej. Wśród Tatarów są chrześcijanie i wielu ateistów, a nie każdy, kto uważa się za muzułmanina, czytał Koran. Ale to wszystko nie przeszkadza grupie etnicznej Tatarów przetrwać, rozwijać się i być jedną z najbardziej charakterystycznych na świecie.

Rozwój kultury narodowej pociąga za sobą rozwój historii narodu, zwłaszcza jeśli studiowanie tej historii było przez długi czas uniemożliwiane. W rezultacie niewypowiedziany, a czasem wręcz publiczny zakaz studiowania tego regionu doprowadził do szczególnie gwałtownego wzrostu tatarskich nauk historycznych, który obserwujemy do dziś. Pluralizm opinii i brak materiału faktograficznego doprowadziły do powstania kilku teorii próbujących połączyć jak największą liczbę znanych faktów. Powstały nie tylko doktryny historyczne, ale kilka szkół historycznych, które toczą między sobą spór naukowy. Początkowo historycy i publicyści dzielili się na „Bułgarów”, którzy uważali Tatarów za potomków Bułgarów z Wołgi, oraz „Tatarzy”, którzy za okres kształtowania się narodu tatarskiego uważali okres istnienia narodu tatarskiego. Chanat Kazański i zaprzeczył udziałowi w tworzeniu narodu bułgarskiego. Następnie pojawiła się kolejna teoria, z jednej strony zaprzeczająca dwóm pierwszym, a z drugiej łącząca w sobie wszystko, co najlepsze z dostępnych teorii. Nazywano go „turecko-tatarskim”.

W rezultacie możemy, w oparciu o zarysowane powyżej kluczowe punkty, sformułować cel tej pracy: przedstawienie jak najszerszego spektrum punktów widzenia na temat pochodzenia Tatarów.

Zadania można podzielić ze względu na rozważane punkty widzenia:

Rozważ punkt widzenia bułgaro-tatarski i tatarsko-mongolski na etnogenezę Tatarów;

Rozważ turecko-tatarski punkt widzenia na etnogenezę Tatarów i szereg alternatywnych punktów widzenia.

Tytuły rozdziałów będą odpowiadać wyznaczonym zadaniom.

punktu widzenia etnogenezy Tatarów

Rozdział 1. Bułgarsko-tatarski i tatarsko-mongolski punkt widzenia na etnogenezę Tatarów

Należy zaznaczyć, że poza wspólnotą językową i kulturową, a także ogólnymi cechami antropologicznymi, historycy przywiązują znaczącą rolę do powstania państwowości. Na przykład za początek historii Rosji uważa się nie kultury archeologiczne okresu przedsłowiańskiego, ani nawet związki plemienne Słowian wschodnich, którzy wyemigrowali w III-IV wieku, ale raczej Ruś Kijowską, która wyłoniła się przez VIII wiek. Z jakiegoś powodu znaczącą rolę w kształtowaniu kultury przypisuje się rozprzestrzenianiu (oficjalnemu przyjęciu) religii monoteistycznej, co miało miejsce na Rusi Kijowskiej w 988 r. oraz w Wołdze w Bułgarii w 922 r. Prawdopodobnie teoria bułgarsko-tatarska powstała przede wszystkim z takiego lokalu.

Teoria bułgarsko-tatarska opiera się na stanowisku, że podstawą etniczną narodu tatarskiego był etnos bułgarski, który ukształtował się w regionie środkowej Wołgi i na Uralu od VIII wieku. N. mi. (ostatnio niektórzy zwolennicy tej teorii zaczęli przypisywać pojawienie się plemion turecko-bułgarskich w regionie VIII-VII w. p.n.e. i wcześniej). Najważniejsze zapisy tej koncepcji zostały sformułowane w następujący sposób. Główne tradycje etnokulturowe i cechy współczesnego ludu tatarskiego (bułgarsko-tatarskiego) ukształtowały się w okresie Wołgi w Bułgarii (X-XIII w.), a w kolejnych czasach (okresy Złota Horda, Chan Kazański i okres rosyjski) uległy jedynie niewielkim zmianom w języku i kulturze. Księstwa (sułtanaty) Bułgarów Wołgi, wchodzące w skład Ulus Jochi (Złotej Hordy), cieszyły się znaczną autonomią polityczną i kulturalną, a wpływami etnopolitycznego systemu władzy i kultury Hordy (w szczególności literatury, sztuki i architektury) ) miał charakter wyłącznie zewnętrzny, który nie miał żadnego istotnego wpływu na społeczeństwo bułgarskie. Najważniejszą konsekwencją dominacji Ulus Jochi był rozpad zjednoczonego państwa Wołgi w Bułgarii na szereg posiadłości, a jedynego narodu bułgarskiego na dwie grupy etniczno-terytorialne („Bulgaro-Burtas” z Mukhsha ulus i „Bułgarzy” z księstw bułgarskich Wołgi-Kamy). W okresie chanatu kazańskiego etnos bułgarski („bułgarsko-kazański”) wzmocnił wczesne przedmongolskie cechy etnokulturowe, które były tradycyjnie zachowane (w tym samo imię „Bułgarzy”) aż do lat dwudziestych XX wieku, kiedy to narzucony mu siłą przez tatarskich burżuazyjnych nacjonalistów i rząd sowiecki etnonimem „Tatarzy”.

Przejdźmy do trochę bardziej szczegółów. Po pierwsze, migracja plemion z podnóża Północnego Kaukazu po upadku państwa Wielkiej Bułgarii. Dlaczego obecnie Bułgarzy, zasymilowani przez Słowian Bułgarzy, stali się narodem słowiańskim, a Bułgarzy z Wołgi to naród tureckojęzyczny, który wchłonął ludność zamieszkującą te tereny przed nimi? Czy to możliwe, że przybyszów Bułgarów było znacznie więcej niż lokalnych plemion? W tym przypadku postulat, że plemiona mówiące po turecku penetrowały te tereny na długo przed pojawieniem się tu Bułgarów – w czasach Cymeryjczyków, Scytów, Sarmatów, Hunów, Chazarów, wygląda o wiele bardziej logicznie. Historia Wołgi w Bułgarii nie zaczyna się od założenia państwa przez obce plemiona, ale od zjednoczenia miast-drzwi - stolic związków plemiennych - Bułgarii, Bilyara i Suvara. Tradycje państwowości również niekoniecznie pochodziły od obcych plemion, ponieważ lokalne plemiona sąsiadowały z potężnymi starożytnymi państwami - na przykład królestwem Scytów. Ponadto stanowisko, że Bułgarzy zasymilowali lokalne plemiona, jest sprzeczne ze stanowiskiem, że sami Bułgarzy nie zostali zasymilowani przez Tatarów-Mongołów. W rezultacie teorię bułgarsko-tatarską przełamuje fakt, że język czuwaski jest znacznie bliższy starobułgarskiemu niż tatarskiemu. A Tatarzy mówią dziś dialektem turecko-kipczackim.

Jednak teoria nie jest pozbawiona zalet. Na przykład typ antropologiczny Tatarów Kazańskich, zwłaszcza mężczyzn, upodabnia ich do ludów Północnego Kaukazu i wskazuje na pochodzenie ich rysów twarzy - haczykowatego nosa, typu kaukaskiego - na obszarze górskim, a nie na step.

Do początku lat 90. XX wieku bułgarsko-tatarska teoria etnogenezy narodu tatarskiego była aktywnie rozwijana przez całą galaktykę naukowców, w tym A. P. Smirnov, H. G. Gimadi, N. F. Kalinin, L. Z. Zalyai, G. V. Jusupow, T. A. Trofimova, A. Kh. Khalikov, M. Z. Zakiev, A. G. Karimullin, S. Kh. Alishev.

Teoria tatarsko-mongolskiego pochodzenia narodu tatarskiego opiera się na fakcie migracji do Europy koczowniczych grup etnicznych tatarsko-mongolskich (azjatycka środkowoazjatycka), które po zmieszaniu się z Kipczakami i przyjęły islam w okresie Ulus Jochi (Złota Orda), stworzyła podstawę kultury współczesnych Tatarów. Źródła teorii o tatarsko-mongolskim pochodzeniu Tatarów należy szukać w średniowiecznych kronikach, a także w ludowych legendach i eposach. O wielkości potęg założonych przez chanów mongolskich i chanów Złotej Hordy wspominają legendy o Czyngis-chanie, Aksaku-Timurze i eposie Idegei.

Zwolennicy tej teorii zaprzeczają lub bagatelizują znaczenie Wołgi Bułgarii i jej kultury w historii Tatarów Kazańskich, wierząc, że Bułgaria była państwem słabo rozwiniętym, bez kultury miejskiej i z powierzchownie zislamizowaną populacją.

W okresie Ulus Jochi miejscowa ludność bułgarska została częściowo eksterminowana lub, zachowując pogaństwo, przeniesiona na peryferie, a większość została zasymilowana przez napływające grupy muzułmańskie, które przyniosły kulturę miejską i język typu kipczackiego.

W tym miejscu ponownie należy zauważyć, że według wielu historyków Kipczacy byli nieprzejednanymi wrogami Tatarów-Mongołów. Że obie kampanie wojsk tatarsko-mongolskich - pod dowództwem Subedei i Batu - miały na celu klęskę i zniszczenie plemion Kipczaków. Innymi słowy, plemiona Kipczaków podczas najazdu tatarsko-mongolskiego zostały wytępione lub wypędzone na obrzeża.

W pierwszym przypadku wytępieni Kipczacy w zasadzie nie mogli spowodować powstania narodowości w obrębie Wołgi w Bułgarii; w drugim przypadku nazywanie teorii tatarsko-mongolskiej jest nielogiczne, ponieważ Kipczacy nie należeli do Tatarów. -Mongołowie i byli zupełnie innym plemieniem, choć mówiącym po turecku.

Teorię tatarsko-mongolską można nazwać, jeśli weźmiemy pod uwagę, że Wołga Bułgaria została podbita, a następnie zamieszkana przez plemiona tatarskie i mongolskie wywodzące się z imperium Czyngis-chana.

Należy również zauważyć, że Tatarsko-Mongołowie w okresie podboju byli w przeważającej mierze poganami, a nie muzułmanami, co zwykle wyjaśnia tolerancję Tatarów-Mongołów wobec innych religii.

Dlatego bardziej prawdopodobne jest, że ludność bułgarska, która w X wieku poznała islam, przyczyniła się do islamizacji Ulus Jochi, a nie odwrotnie.

Dane archeologiczne uzupełniają faktyczną stronę problemu: na terytorium Tatarstanu istnieją dowody na obecność plemion koczowniczych (Kipczaków lub Tatarów-Mongołów), ale ich osadnictwo obserwuje się w południowej części regionu Tataria.

Nie można jednak zaprzeczyć, że Chanat Kazański, który powstał na ruinach Złotej Ordy, był zwieńczeniem powstania grupy etnicznej Tatarów.

Ta jest silna i już wyraźnie islamska, co dla średniowiecza miało ogromne znaczenie, państwo przyczyniło się do rozwoju i w okresie zaboru rosyjskiego do zachowania kultury tatarskiej.

Istnieje również argument przemawiający za pokrewieństwem Tatarów Kazańskich z Kipczakami - dialekt językowy jest przez językoznawców zaliczany do grupy turecko-kipczackiej. Kolejnym argumentem jest imię i nazwisko ludu - „Tatarzy”. Prawdopodobnie od chińskiego „da-dan”, jak chińscy historycy nazywali część mongolskich (lub sąsiednich plemion mongolskich) w północnych Chinach

Teoria tatarsko-mongolska powstała na początku XX wieku. (N.I. Ashmarin, V.F. Smolin) i aktywnie rozwijany w dziełach tatarskich (Z. Validi, R. Rakhmati, M.I. Achmetzyanov, a ostatnio R.G. Fakhrutdinov), Czuwaski (V.F. Kakhovsky, V.D. Dimitriev, N.I. Egorov, M.R. Fedotov) i Baszkir (N.A. Mazhitov) historycy, archeolodzy i lingwiści.

Rozdział 2. Turecko-tatarska teoria etnogenezy Tatarów i szereg alternatywnych punktów widzenia

Turecko-tatarska teoria pochodzenia etnosu tatarskiego podkreśla turecko-tatarskie pochodzenie współczesnych Tatarów, zauważa ważną rolę w ich etnogenezie tradycji etnopolitycznej tureckiego kaganatu, Wielkiej Bułgarii i Chazarskiego Chaganatu, Wołgi Bułgarii, Kipczaka- Grupy etniczne Kimak i Tatarów-Mongołów na stepach eurazjatyckich.

Turecko-tatarska koncepcja pochodzenia Tatarów została rozwinięta w pracach G. S. Gubaidullina, A. N. Kurata, N. A. Baskakowa, Sh. F. Mukhamedyarova, R. G. Kuzeeva, M. A. Usmanowa, R. G. Fakhrutdinowa , A.G. Mukhamadieva, N. Davleta, D.M , Y. Shamiloglu i in. Zwolennicy tej teorii uważają, że najlepiej odzwierciedla ona dość złożoną strukturę wewnętrzną grupy etnicznej Tatarów (charakterystyczną jednak dla wszystkich dużych grup etnicznych), łączy w sobie najlepsze osiągnięcia innych teorii. Ponadto istnieje opinia, że M. G. Safargaliew był jednym z pierwszych, który w 1951 r. zwrócił uwagę na złożoną naturę etnogenezy, której nie można sprowadzić do jednego przodka. Po końcu lat 80. Niewypowiedziany zakaz publikacji dzieł wykraczający poza ustalenia sesji Akademii Nauk ZSRR w 1946 r. stracił na znaczeniu, a oskarżenia o „niemarksizm” o wieloskładnikowym podejściu do etnogenezy przestały być stosowane; uzupełnione wieloma publikacjami krajowymi. Zwolennicy tej teorii wyróżniają kilka etapów powstawania grupy etnicznej.

Etap powstawania głównych składników etnicznych. (połowa VI - połowa XIII wieku). Zwraca się uwagę na ważną rolę Wołgi Bułgarii, Kaganatu Chazarskiego i stowarzyszeń państwowych Kipczak-Kimak w etnogenezie narodu tatarskiego. Na tym etapie nastąpiło ukształtowanie głównych komponentów, które w kolejnym etapie zostały połączone. Wielką rolą Wołgi w Bułgarii było to, że stworzyła ona tradycję islamską, kulturę miejską i pismo oparte na piśmie arabskim (po X w.), które zastąpiło najstarsze pismo – runę turecką. Na tym etapie Bułgarzy związali się z terytorium - z ziemią, na której się osiedlili. Głównym kryterium identyfikacji osoby z ludem było terytorium osadnictwa.

Etap średniowiecznej wspólnoty etnopolitycznej Tatarów (połowa XIII – pierwsza ćwierć XV w.). W tym czasie konsolidacja elementów, które wyłoniły się na pierwszym etapie, nastąpiła w jednym państwie - Ulus Jochi (Złota Horda); średniowieczni Tatarzy, opierając się na tradycjach narodów zjednoczonych w jednym państwie, nie tylko stworzyli własne państwo, ale także rozwinęli własną ideologię etnopolityczną, kulturę i symbole swojej wspólnoty. Wszystko to doprowadziło do etnokulturowej konsolidacji arystokracji Złotej Ordy, klas służby wojskowej, duchowieństwa muzułmańskiego i powstania w XIV wieku tatarskiej wspólnoty etnopolitycznej. Scena charakteryzuje się tym, że w Złotej Ordzie na podstawie języka Oguz-Kypchak ustalono normy języka literackiego (literackiego języka starotatarskiego). Najstarszy zachowany na nim zabytek literacki (wiersz Kul Gali „Kyisa-i Yosyf”) powstał w XIII wieku. Etap zakończył się upadkiem Złotej Ordy (XV w.) w wyniku rozdrobnienia feudalnego. W utworzonych chanatach tatarskich rozpoczęło się tworzenie nowych wspólnot etnicznych, które miały lokalne imiona: Astrachań, Kazań, Kasimow, Tatarzy krymscy, syberyjscy, Temnikow itp. W tym okresie można wykazać ugruntowaną wspólnotę kulturową Tatarów przez fakt, że nadal istniała centralna horda (Wielka Horda, Nogai Horda) większość gubernatorów na obrzeżach starała się zająć ten główny tron lub miała bliskie powiązania z centralną Hordą.

Od połowy XVI w. do XVIII w. wyodrębnił się etap konsolidacji lokalnych grup etnicznych w ramach państwa rosyjskiego. Po przyłączeniu Wołgi, Uralu i Syberii do państwa rosyjskiego nasiliły się procesy migracyjne Tatarów (ponieważ masowe migracje z Oka na linie Zakamską i Samarę-Orenburg, z Kubania do prowincji Astrachań i Orenburg są znane) oraz interakcje pomiędzy różnymi grupami etnoterytorialnymi, które przyczyniły się do ich zbliżenia językowego i kulturowego. Ułatwiała to obecność jednego języka literackiego, wspólnego pola kulturowego, religijnego i edukacyjnego. W pewnym stopniu czynnikiem jednoczącym była postawa państwa rosyjskiego i ludności rosyjskiej, która nie rozróżniała grup etnicznych. Istnieje wspólna tożsamość wyznaniowa – „muzułmanie”. Część lokalnych grup etnicznych, które w tym czasie przybyły do innych państw (przede wszystkim Tatarzy Krymscy), rozwijała się niezależnie.

Okres od XVIII do początków XX wieku jest przez zwolenników teorii definiowany jako formowanie się narodu tatarskiego. Dokładnie ten sam okres, o którym mowa we wstępie do tego dzieła. Wyróżnia się następujące etapy formowania się narodu: 1) Od XVIII do połowy XIX wieku – etap narodu „muzułmańskiego”, w którym czynnikiem jednoczącym była religia. 2) Od połowy XIX w. do 1905 r. – etap narodu „etnokulturowego”. 3) Od 1905 r. do końca lat 20. XX w. - etap narodu „politycznego”.

W pierwszym etapie próby różnych władców przeprowadzenia chrystianizacji przyniosły pożytek. Polityka chrystianizacji, zamiast faktycznie przenosić ludność prowincji kazańskiej z jednego wyznania do drugiego, poprzez swoje nieprzemyślane podejście, przyczyniła się do ugruntowania islamu w świadomości miejscowej ludności.

W drugim etapie, po reformach lat 60. XIX w., rozpoczął się rozwój stosunków burżuazyjnych, co przyczyniło się do szybkiego rozwoju kultury. Z kolei jego elementy składowe (system oświaty, język literacki, wydawnictwa książkowe i czasopisma) dopełniły ugruntowania się w samoświadomości wszystkich głównych etnoterytorialnych i etnicznych grup klasowych Tatarów idei przynależności do jedyny naród tatarski. To właśnie temu etapowi Tatarzy zawdzięczają pojawienie się Historii Tatarstanu. W tym okresie kultura tatarska nie tylko zdołała się odrodzić, ale także osiągnęła pewien postęp.

Od drugiej połowy XIX wieku zaczął kształtować się nowoczesny język literacki tatarski, który do lat 1910-tych całkowicie wyparł stary język tatarski. Na konsolidację narodu tatarskiego duży wpływ miała duża aktywność migracyjna Tatarów z regionu Wołgi i Uralu.

Trzeci etap od 1905 r. do końca lat 20. XX w. - To jest etap narodu „politycznego”. Pierwszym przejawem były żądania autonomii kulturowo-narodowej wyrażone podczas rewolucji 1905-1907. Następnie pojawiły się idee państwa Idel-Ural, Tatarsko-Baszkirskiej SR i utworzenia Tatarskiej Autonomicznej Socjalistycznej Republiki Radzieckiej. Po spisie powszechnym w 1926 r. zniknęły pozostałości samostanowienia klas etnicznych, czyli zniknęła warstwa społeczna „szlachta tatarska”.

Zauważmy, że teoria turecko-tatarska jest najbardziej rozbudowaną i ustrukturyzowaną z rozważanych teorii. Tak naprawdę obejmuje wiele aspektów powstawania grupy etnicznej w ogóle, a grupy etnicznej Tatarów w szczególności.

Oprócz głównych teorii etnogenezy Tatarów istnieją również alternatywne. Jedną z najciekawszych jest teoria Czuwaski o pochodzeniu Tatarów Kazańskich.

Większość historyków i etnografów, podobnie jak autorzy omawianych powyżej teorii, szuka przodków Tatarów Kazańskich nie tam, gdzie obecnie żyją ci ludzie, ale gdzieś daleko poza terytorium dzisiejszego Tatarstanu. W ten sam sposób ich pojawienie się i ukształtowanie się jako odrębnej narodowości przypisuje się nie epoce historycznej, w której to miało miejsce, ale okresom starożytnym. Właściwie istnieją podstawy, aby wierzyć, że kolebką Tatarów Kazańskich jest ich prawdziwa ojczyzna, czyli region Republiki Tatarskiej na lewym brzegu Wołgi między rzeką Kazanką a rzeką Kamą.

Istnieją również przekonujące argumenty przemawiające za tym, że Tatarzy Kazańscy powstali, ukształtowali się jako odrębny naród i rozmnożyli się w okresie historycznym, którego czas trwania obejmuje epokę od założenia królestwa Tatarów Kazańskich przez Chana Złotego Horda Ulu-Mahometa w 1437 r. aż do rewolucji 1917 r. Co więcej, ich przodkami nie byli obcy „Tatarzy”, ale miejscowa ludność: Czuwaski (czyli Bułgarzy Wołgi), Udmurcowie, Mari, a może także nie zachowani do dziś, ale zamieszkujący te strony przedstawiciele innych plemion, w tym ci, którzy mówił językiem zbliżonym do języka Tatarów Kazańskich.
Wszystkie te narodowości i plemiona najwyraźniej żyły w tych zalesionych regionach od niepamiętnych czasów, a częściowo być może również przeniosły się z Trans-Kamy po najeździe Tatarów-Mongołów i klęsce Wołgi w Bułgarii. Pod względem charakteru i poziomu kultury, a także sposobu życia ta zróżnicowana masa ludzi, przynajmniej przed powstaniem chanatu kazańskiego, niewiele się od siebie różniła. Podobnie ich religie były podobne i polegały na kulcie różnych duchów i świętych gajach – kiremetii – miejscach modlitwy z ofiarami. Potwierdza to fakt, że aż do rewolucji 1917 r. pozostawali w tej samej Republice Tatarskiej, na przykład w pobliżu wsi. Kukmor, wieś Udmurtów i Maris, których nie dotknęło ani chrześcijaństwo, ani islam, gdzie do niedawna ludzie żyli zgodnie ze starożytnymi zwyczajami swojego plemienia. Ponadto w obwodzie apastowskim Republiki Tatarskiej, na skrzyżowaniu z Czuwaską Autonomiczną Socjalistyczną Republiką Radziecką, znajduje się dziewięć wsi Kryashen, w tym wieś Surinskoje i wieś Gwiazda. Tyaberdino, gdzie część mieszkańców jeszcze przed rewolucją 1917 r. była „nieochrzczona” Kryashensami, dzięki czemu przetrwała do rewolucji poza religią chrześcijańską i muzułmańską. A Czuwaski, Mari, Udmurtowie i Kryasheni, którzy nawrócili się na chrześcijaństwo, zostali do niego jedynie formalnie włączeni, ale do niedawna żyli według czasów starożytnych.

Na marginesie zauważamy, że istnienie niemal w naszych czasach „nieochrzczonych” Kryashenów poddaje w wątpliwość bardzo powszechny pogląd, że Kryashens powstali w wyniku wymuszonej chrystianizacji muzułmańskich Tatarów.

Powyższe rozważania pozwalają przypuszczać, że w państwie bułgarskim, Złotej Ordzie i w dużej mierze w Chanacie Kazańskim islam był religią klas panujących i klas uprzywilejowanych oraz prostego ludu, czyli większości z nich. Czuwaski, Mari, Udmurtowie itp. żyli zgodnie ze zwyczajami swoich starożytnych dziadków.
Przyjrzyjmy się teraz, jak w tych historycznych warunkach mogli powstać i rozmnażać się Tatarzy Kazańscy, jakich znamy z końca XIX i początku XX wieku.

Jak już wspomniano, w połowie XV wieku na lewym brzegu Wołgi ze stosunkowo niewielkim oddziałem Tatarów pojawił się chan Ulu-Mahomet, który został obalony z tronu i uciekł przed Złotą Ordą. Podbił i podporządkował sobie miejscowe plemię Czuwaski i stworzył feudalny chanat kazański, w którym zwycięzcy, muzułmańscy Tatarzy, stanowili klasę uprzywilejowaną, a podbici Czuwaski – poddanych zwykłych ludzi.

W najnowszym wydaniu Wielkiej Encyklopedii Radzieckiej czytamy bardziej szczegółowo o wewnętrznej strukturze państwa w jego ostatecznym okresie: „Chanat Kazański, państwo feudalne w regionie środkowej Wołgi (1438-1552), utworzone jako w wyniku upadku Złotej Ordy na terytorium Wołgi-Kamy w Bułgarii. Założycielem dynastii chanów kazańskich był Ulu-Muhammad.”

Najwyższa władza państwowa należała do chana, ale kierowana była przez radę wielkich panów feudalnych (sofa). Szczyt szlachty feudalnej składał się z Karaczi, przedstawicieli czterech najszlachetniejszych rodzin. Następni byli sułtani, emirowie, a pod nimi Murzas, ułani i wojownicy. Główną rolę odegrało duchowieństwo muzułmańskie, posiadające rozległe ziemie waqf. Większość populacji składała się z „czarnych ludzi”: wolnych chłopów, którzy płacili państwu yasak i inne podatki, chłopów zależnych od feudalnych, poddanych jeńców wojennych i niewolników. Szlachta tatarska (emirowie, bekowie, murzy itp.) nie była zbyt miłosierna wobec swoich poddanych, którymi byli także cudzoziemcy i osoby innych wyznań. Dobrowolnie lub w dążeniu do celów związanych z jakąś korzyścią, jednak z biegiem czasu zwykli ludzie zaczęli przyjmować swoją religię z klasy uprzywilejowanej, co wiązało się z wyrzeczeniem się tożsamości narodowej i całkowitą zmianą sposobu życia i sposobu życia życia, zgodnie z wymogami nowej wiary „tatarskiej” – islamu. To przejście Czuwaski do mahometanizmu było początkiem formowania się Tatarów Kazańskich.

Nowe państwo, które powstało nad Wołgą, trwało tylko około stu lat, podczas których naloty na obrzeża państwa moskiewskiego prawie się nie skończyły. W wewnętrznym życiu państwa dochodziło do częstych zamachów pałacowych i na tronie chana zasiadali protegowani: albo z Turcji (Krym), potem z Moskwy, potem z Hordy Nogai itp.
Proces formowania się Tatarów Kazańskich w wyżej wymieniony sposób z Czuwaski, a częściowo z innych ludów regionu Wołgi, trwał przez cały okres istnienia Chanatu Kazańskiego, nie ustał po przyłączeniu Kazania do państwa moskiewskiego i trwało do początków XX w., tj. prawie do naszych czasów. Liczebność Tatarów Kazańskich wzrosła nie tyle w wyniku naturalnego wzrostu, ale w wyniku tataryzacji innych narodowości regionu.

Podajmy kolejny dość interesujący argument na rzecz czuwaskiego pochodzenia Tatarów Kazańskich. Okazuje się, że Łąka Mari nazywa teraz Tatarów „suas”. Od niepamiętnych czasów Meadow Mari byli bliskimi sąsiadami tej części Czuwaski, która mieszkała na lewym brzegu Wołgi i jako pierwsi stali się Tatarami, tak że w tych miejscach przez długi czas nie pozostała ani jedna wioska Czuwaski, choć według informacji historycznych i zapisów pisarskich państwa moskiewskiego było ich tam bardzo dużo. Mari nie zauważyli, szczególnie na początku, żadnych zmian wśród swoich sąsiadów w wyniku pojawienia się wśród nich innego boga – Allaha i na zawsze zachowali w swoim języku dawne imię dla nich. Ale dla odległych sąsiadów - Rosjan - od samego początku powstawania królestwa kazańskiego nie było wątpliwości, że Tatarzy kazańscy byli tymi samymi Tatarami-Mongołami, którzy pozostawili smutną pamięć o sobie wśród Rosjan.

W stosunkowo krótkiej historii tego „chanatu” trwały ciągłe najazdy „Tatarów” na obrzeża państwa moskiewskiego, a pierwszy chan Ulu-Mohammed spędził w tych najazdach resztę życia. Najazdom tym towarzyszyła dewastacja regionu, rabunki ludności cywilnej i jej deportacje „w całości”, tj. wszystko wydarzyło się w stylu tatarsko-mongolskim.

Tym samym teoria Czuwaski również nie jest pozbawiona podstaw, chociaż przedstawia nam etnogenezę Tatarów w najbardziej oryginalnej formie.

Wniosek

Jak wnioskujemy z rozpatrzonego materiału, w chwili obecnej nawet najbardziej rozwinięta z dostępnych teorii – turecko-tatarska – nie jest idealna. Pozostawia wiele pytań z jednego prostego powodu: nauka historyczna Tatarstanu jest wciąż niezwykle młoda. Wiele źródeł historycznych nie zostało jeszcze zbadanych, na terenie Tatarii trwają aktywne wykopaliska. Wszystko to pozwala mieć nadzieję, że w nadchodzących latach teorie zostaną uzupełnione faktami i nabiorą nowego, jeszcze bardziej obiektywnego odcienia.

Przeglądany materiał pozwala także zauważyć, że wszystkie teorie łączy jedno: naród tatarski ma złożoną historię pochodzenia i złożoną strukturę etnokulturową.

W narastającym procesie integracji światowej państwa europejskie już teraz dążą do stworzenia jednego państwa i wspólnej przestrzeni kulturowej. Tego też Tatarstan może nie być w stanie uniknąć. Tendencje ostatnich (wolnych) dekad wskazują na próby integracji narodu tatarskiego ze współczesnym światem islamu. Ale integracja jest procesem dobrowolnym, pozwala zachować dobre imię ludzi, język i dorobek kulturowy. Dopóki chociaż jedna osoba będzie mówić i czytać po tatarsku, naród tatarski będzie istniał.

Wykaz używanej literatury

1. R.G.Fakhrutdinov. Historia narodu tatarskiego i Tatarstanu. (Starożytność i średniowiecze). Podręcznik dla szkół średnich, gimnazjów i liceów. - Kazań: Magarif, 2000. - 255 s.

2. Sabirova D.K. Historia Tatarstanu. Od czasów starożytnych do współczesności: podręcznik / D.K. Sabirova, Ya.Sh. Szarapow. – M.: KNORUS, 2009. – 352 s.

3. Kakhovsky V.F. Pochodzenie ludu Czuwaski. – Czeboksary: Wydawnictwo Chuvash Book, 2003. – 463 s.

4. Rashitov F.A. Historia narodu tatarskiego. – M.: Książka dla dzieci, 2001. – 285 s.

5. Mustafina G.M., Munkov N.P., Sverdlova L.M. Historia Tatarstanu XIX w. - Kazań, Magarif, 2003. – 256c.

6. Tagirov I.R. Historia państwowości narodowej narodu tatarskiego i Tatarstanu – Kazań, 2000. – 327c.

Że etnonim „Tatarzy” był również dość łatwo akceptowany przez tureckojęzyczną ludność muzułmańską z regionu Dolnej Wołgi i Syberii. W warunkach kształtowania się społeczności etnicznej Tatarów (koniec XVIII – początek XX w.) etnonim „Tatar” stanowił realną alternatywę dla amorficznej nazwy wyznaniowej „muzułmanie”. Zauważmy, że w XVIII wieku etnos bułgarski na długi czas już nie istniał, w związku z czym etnonim „Bułgar” stał się…

Jedność Hordy opierała się na systemie brutalnego terroru. Po Chanu Uzbeku Horda doświadczyła okresu fragmentacji feudalnej. XIV wiek - Oddzielenie Azji Środkowej XV wiek - Oddzielenie Chanatu Kazańskiego i Chanatu Krymskiego Koniec XV wieku - oddzielenie księstw astrachańskich i syberyjskich 5. Najazdy Tatarów i Mongołów na Ruś w drugiej połowie XIII wieku. 1252 - Najazd armii Nevryu na północ. -Rusia Wschodnia dla...

Jego odbicie dotyczy głównie świąt i uroczystości narodowych - Sabantuy, Navruz. Rozdział II. Analiza folkloru i tańców inscenizowanych Tatarów Astrachańskich 2.1 Ogólny przegląd kultury tanecznej Tatarów Astrachańskich Tańce ludowe Tatarów Astrachańskich, podobnie jak sztuka każdego innego ludu, mają swoje korzenie w czasach starożytnych. Religia muzułmańska zakazuje tańca, poniżania...

W K. D'Osson) i ojca Nogai, który z kolei stał się eponimem Nogai, czyli Nogais (21, s. 202). Powyższe wyjaśnienie K. D'Ossona, w jaki sposób i dlaczego etnonim Tatarzy przeszło w ręce plemion i ludów tureckich i stało się synonimem etnonimu Turk, wydaje się nadal historycznie uzasadnione. W ulusie Jochi (Złota Horda w kronikach rosyjskich lub Kok-Orda „Błękitna Horda” wśród autorów wschodnich), która obejmowała...

Dziś Tatarów traktuje się inaczej. Z jednej strony budzi się w nich podziw, bo to oni wraz ze swoimi braćmi Mongołami zdołali podbić dobrą połowę (jeśli nie więcej) Starego Świata. Z drugiej strony nie są traktowani zbyt przyjacielsko, bo panuje opinia, że charakter Tatarów jest daleki od ideału. wojowniczy, odważny, przebiegły i do pewnego stopnia okrutny. Ale prawda, jak zawsze, leży gdzieś pośrodku.

O charakterze Tatarów w dużej mierze decydowały warunki, w jakich żyli. Jak wiadomo, koczownicy byli ludźmi odpornymi, silnymi i odważnymi. Z łatwością potrafiły dostosować się nie tylko do każdych warunków pogodowych, ale także do każdej sytuacji życiowej. Ale Tatarzy zawsze pozostawali wierni swoim narodowym tradycjom; życiem społeczności kierowali mądrzy ludzie, zgodnie ze starożytnymi tradycjami.

Jaki charakter naprawdę mają Tatarzy? Ludzie, którzy są blisko tych ludzi, zauważają, że ich głównymi cechami są wytrwałość i ciężka praca. Rodziny tatarskie zawsze mają wiele dzieci. Ciekawostką jest to, że wierzą, że chora kobieta może wyzdrowieć, gdy urodzi kolejne dziecko. Dla Tatara najważniejsza jest rodzina, swoją połowę traktuje z szacunkiem. Rozwodów wśród osób tej narodowości jest stosunkowo niewiele. Żyją też bardzo przyjacielsko, zawsze się wspierają, co jest dziś rzadkością wśród narodów Zachodu.

Pomimo tego, że charakter Tatarów jako całości obejmuje takie cechy, jak uczciwość i życzliwość, są wśród nich zdrajcy, łajdacy i tchórze. Jak to mówią, wszędzie są czarne owce. Walka o przetrwanie w warunkach koczowniczego życia zrodziła w sercach przedstawicieli tego ludu pewną zazdrość, ambicję i przebiegłość. Tatarzy są dość rozważni, mają bystry i bystry umysł, ale i gorące głowy. Jednak zawsze dokładnie się zastanowią, zanim powiedzą cokolwiek w gniewie. Od czasów starożytnych Tatarzy zajmowali się handlem, dlatego nadal dobrze sobie radzą w tym biznesie. A sam handel wymaga od człowieka czystości, zaradności i przebiegłości. Co ciekawe, nie byli to poddani. Żyli według własnych zasad i praw, a właściciele ziemscy nie istnieli kosztem pracy zwykłych chłopów.

Charakter Tatarów jest wyjątkowy, podobnie jak ich światopogląd, filozofia, kultura i język. Ale jest jeszcze jedna charakterystyczna cecha tego ludu - kuchnia narodowa, o której krążą legendy. Prosta, pożywna i zdrowa żywność uosabia gościnność narodu tatarskiego. Podróżnikowi zawsze oferowano tu gorące dania - mięso, nabiał i chude. Z reguły na stole zawsze znajduje się gorące jedzenie z dressingiem mącznym. Istnieją potrawy świąteczne i rytualne, na przykład kluski i rosół, kurczak faszerowany jajami. Pilaw z gotowanym mięsem i niesamowitymi i różnorodnymi wypiekami uważany jest za niemal klasykę. Chleb uważany jest za święty.

Pomimo tego, że ludzie wyznają islam, Tatarzy płci męskiej mają raczej przyjazny charakter. Zasadniczo Tatar ma prawie te same cechy, które są charakterystyczne dla Rosjanina, więc dziewczęta nie powinny się bać, jeśli ich wybranka należy do tej grupy etnicznej.

W naszym kraju jest wiele obcych narodów. To nie jest właściwe. Nie powinniśmy być sobie obcy.
Zacznijmy od Tatarów – drugiej co do wielkości grupy etnicznej w Rosji (jest ich prawie 6 milionów).

1. Kim są Tatarzy?

Historia etnonimu „Tatarzy”, jak to często bywało w średniowieczu, jest historią zamieszania etnograficznego.

W XI-XII wieku stepy Azji Środkowej zamieszkiwały różne plemiona mongolskojęzyczne: Naiman, Mongołowie, Kereici, Merkici i Tatarzy. Ten ostatni wędrował wzdłuż granic państwa chińskiego. Dlatego w Chinach nazwa Tatarzy została przeniesiona na inne plemiona mongolskie w znaczeniu „barbarzyńców”. Właściwie Chińczycy nazywali Tatarów białymi Tatarami, Mongołów mieszkających na północy czarnymi Tatarami, a plemiona mongolskie zamieszkujące jeszcze dalej, w lasach syberyjskich, nazywano dzikimi Tatarami.

Na początku XIII wieku Czyngis-chan rozpoczął kampanię karną przeciwko prawdziwym Tatarom w odwecie za otrucie ojca. Rozkaz, jaki władca mongolski wydał swoim żołnierzom, został zachowany: zniszczyć wszystkich wyższych niż oś wozu. W wyniku tej masakry Tatarzy jako siła militarno-polityczna zostali zmieceni z powierzchni ziemi. Ale, jak zaświadcza perski historyk Rashid ad-din, „ze względu na ich wyjątkową wielkość i zaszczytną pozycję inne klany tureckie, pomimo wszystkich różnic w ich rangach i nazwach, stały się znane po imieniu i wszystkie nazywano Tatarami”.

Sami Mongołowie nigdy nie nazywali siebie Tatarami. Jednak Khorezm i kupcy arabscy, którzy byli w stałym kontakcie z Chińczykami, sprowadzili do Europy nazwę „Tatarzy” jeszcze przed pojawieniem się tutaj wojsk Batu-chana. Europejczycy porównali etnonim „Tatarzy” z grecką nazwą piekła – Tartarus. Później europejscy historycy i geografowie używali terminu Tartaria jako synonimu „barbarzyńskiego Wschodu”. Na przykład na niektórych mapach Europy z XV-XVI w. Ruś Moskiewska oznaczona jest jako „Tatar Moskiewski” lub „Tatarz Europejski”.

Jeśli chodzi o współczesnych Tatarów, ani pochodzenie, ani język nie mają absolutnie nic wspólnego z Tatarami z XII-XIII wieku. Wołga, Krym, Astrachań i inni współcześni Tatarzy odziedziczyli jedynie nazwę od Tatarów środkowoazjatyckich.

Współczesny naród Tatarski nie ma jednego korzenia etnicznego. Wśród jego przodków byli Hunowie, Bułgarzy z Wołgi, Kipczacy, Nogais, Mongołowie, Kimakowie i inne ludy turecko-mongolskie. Ale na powstanie współczesnych Tatarów jeszcze większy wpływ mieli Finno-Ugryjczycy i Rosjanie. Według danych antropologicznych ponad 60% Tatarów ma przeważnie cechy rasy kaukaskiej, a tylko 30% ma cechy turecko-mongolskie.

2. Tatarzy w epoce Czyngisydów

Pojawienie się Ulus Jochi na brzegach Wołgi było ważnym kamieniem milowym w historii Tatarów.

W epoce Czyngisydów historia Tatarów stała się prawdziwie globalna. System administracji publicznej i finansów oraz odziedziczona przez Moskwę poczta (Jamska) osiągnęły doskonałość. Tam, gdzie niedawno rozciągały się niekończące się stepy połowieckie, powstało ponad 150 miast. Już same ich nazwy brzmią jak bajka: Gulstan (kraina kwiatów), Saray (pałac), Aktobe (białe sklepienie).

Wszystkie religie Złotej Ordy cieszyły się równą wolnością. Zgodnie z prawem Czyngis-chana za obrazę religii groziła kara śmierci. Duchowni poszczególnych wyznań byli zwolnieni z płacenia podatków.

Wkład Tatarów w sztukę wojenną jest niezaprzeczalny. To oni nauczyli Europejczyków, aby nie zaniedbywać rozpoznania i rezerw.
W epoce Złotej Ordy istniał ogromny potencjał reprodukcji kultury tatarskiej. Ale Chanat Kazański kontynuował tę drogę głównie dzięki bezwładności.

Spośród fragmentów Złotej Ordy rozrzuconych wzdłuż granic Rusi, Kazań miał dla Moskwy największe znaczenie ze względu na bliskość geograficzną. Ciekawym zjawiskiem było rozsiane nad brzegami Wołgi, wśród gęstych lasów państwo muzułmańskie. Jako jednostka państwowa Chanat Kazański powstał w latach 30. XV wieku i w ciągu krótkiego okresu swojego istnienia zdołał zamanifestować swoją tożsamość kulturową w świecie islamu.

3. Zdobycie Kazania

120-letnie sąsiedztwo Moskwy i Kazania naznaczone było czternastoma wielkimi wojnami, nie licząc niemal corocznych potyczek granicznych. Jednak przez długi czas obie strony nie dążyły do wzajemnego podboju. Wszystko się zmieniło, gdy Moskwa uświadomiła sobie, że jest „trzecim Rzymem”, czyli ostatnim obrońcą wiary prawosławnej. Już w 1523 r. Metropolita Daniel nakreślił przyszłą ścieżkę polityki moskiewskiej, mówiąc: „Wielki książę zajmie całą ziemię kazańską”. Trzy dekady później Iwan Groźny spełnił tę przepowiednię.

20 sierpnia 1552 roku pod murami Kazania obozowała 50-tysięczna armia rosyjska. Miasta broniło 35 tysięcy wyselekcjonowanych żołnierzy. Około dziesięciu tysięcy jeźdźców tatarskich ukrywało się w okolicznych lasach i alarmowało Rosjan nagłymi najazdami od tyłu.

Przez cały ten czas rosyjscy wojownicy pod dowództwem duńskiego inżyniera Rasmussena kopali tunel pod jedną z kazańskich wież. Prace zakończono w nocy 1 października. W tunelu umieszczono 48 beczek prochu. O świcie doszło do potwornej eksplozji. To było straszne widzieć – mówi kronikarz – wiele torturowanych zwłok i okaleczonych ludzi lecących w powietrzu na straszliwej wysokości!
Armia rosyjska rzuciła się do ataku. Królewskie chorągwie powiewały już na murach miasta, gdy sam Iwan Groźny podjechał do miasta ze swoimi pułkami gwardii. Obecność cara dodała nowej siły moskiewskim wojownikom. Pomimo desperackiego oporu Tatarów, Kazań kilka godzin później upadł. Po obu stronach zginęło tak wielu ludzi, że w niektórych miejscach stosy ciał sięgały poziomu murów miasta.

Śmierć chanatu kazańskiego nie oznaczała śmierci narodu tatarskiego. Wręcz przeciwnie, to w Rosji wyłonił się sam naród tatarski, który ostatecznie otrzymał swoją prawdziwie narodowo-państwową formację - Republikę Tatarstanu.

4. Tatarzy w historii i kulturze Rosji

Państwo moskiewskie nigdy nie ograniczało się do wąskich granic narodowo-religijnych. Historycy obliczyli, że spośród dziewięćset najstarszych rodów szlacheckich Rosji Wielkorusowie stanowią zaledwie jedną trzecią, podczas gdy 300 rodzin pochodzi z Litwy, a pozostałe 300 z ziem tatarskich.

Moskwa Iwana Groźnego wydawała się Europejczykom z Zachodu miastem azjatyckim nie tylko ze względu na niezwykłą architekturę i budowle, ale także ze względu na liczbę mieszkających w niej muzułmanów. Pewien angielski podróżnik, który odwiedził Moskwę w 1557 roku i został zaproszony na ucztę królewską, zauważył, że przy pierwszym stole zasiadał sam car ze swoimi synami i królami kazańskimi, przy drugim stole metropolita Makary z duchowieństwem prawosławnym, a przy trzecim stole został w całości przydzielony książętom czerkieskim. Poza tym w innych komnatach biesiadowało kolejne dwa tysiące szlachetnych Tatarów!

Nie dano im ostatniego miejsca w służbie rządowej. I nie było przypadku, aby Tatarzy w służbie rosyjskiej zdradzili cara moskiewskiego.

Następnie klany tatarskie dały Rosji ogromną liczbę intelektualistów, wybitnych postaci wojskowych, społecznych i politycznych. Wymienię przynajmniej kilka nazwisk: Alyabyev, Arakcheev, Achmatowa, Bułhakow, Derzhavin, Milyukov, Michurin, Rachmaninow, Saltykov-Shchedrin, Tatishchev, Chaadaev. Książęta Jusupowa byli bezpośrednimi potomkami królowej Kazania Suyunbike. Rodzina Timiryazevów wywodzi się od Ibragima Timiryazeva, którego nazwisko dosłownie oznacza „żelazny wojownik”. Generał Ermołow miał za przodka Arslana-Murzę-Ermolę. Lew Nikołajewicz Gumilow napisał: „Jestem rasowym Tatarem zarówno ze strony ojca, jak i matki”. Podpisał się „Arslanbek”, co oznacza „Lew”. Lista może nie mieć końca.

Na przestrzeni wieków kultura Tatarów została wchłonięta także przez Rosję i obecnie wiele rodzimych słów tatarskich, artykułów gospodarstwa domowego i potraw kulinarnych weszło do świadomości Rosjan jak gdyby były ich własnymi. Według Waliszewskiego, wychodząc na ulicę, Rosjanin się ubrał but, armyak, zipun, kaftan, bashlyk, czapka. W walce użył pięść. Będąc sędzią, kazał przywdziać skazanego kajdany i daj mu to bicz. Wyruszając w daleką podróż, siedział w saniach z stangret. I wstając z sań pocztowych, wszedł do środka tawerna, która zastąpiła starożytną rosyjską tawernę.

5. Religia tatarska

Po zdobyciu Kazania w 1552 r. kultura narodu tatarskiego przetrwała przede wszystkim dzięki islamowi.

Islam (w wersji sunnickiej) jest tradycyjną religią Tatarów. Wyjątkiem jest niewielka ich grupa, która w XVI-XVIII w. przeszła na prawosławie. Tak siebie nazywają: „Kryashen” - „ochrzczeni”.

Islam w regionie Wołgi ugruntował swoją pozycję w 922 r., kiedy władca Wołgi Bułgaria dobrowolnie przeszedł na wiarę muzułmańską. Ale jeszcze ważniejsza była „islamska rewolucja” uzbecki-chana, który na początku XIV wieku uczynił islam religią państwową Złotej Ordy (swoją drogą, wbrew prawom Czyngis-chana dotyczącym równości religii). W rezultacie Chanat Kazański stał się najbardziej wysuniętą na północ twierdzą światowego islamu.

W historii rosyjsko-tatarskiej był smutny okres ostrej konfrontacji religijnej. Pierwsze dziesięciolecia po zdobyciu Kazania naznaczone były prześladowaniami islamu i przymusowym wprowadzeniem chrześcijaństwa wśród Tatarów. Dopiero reformy Katarzyny II w pełni zalegalizowały duchowieństwo muzułmańskie. W 1788 r. otwarto Zgromadzenie Duchowe w Orenburgu – organ zarządzający muzułmanów z siedzibą w Ufie.

W XIX w. w obrębie duchowieństwa muzułmańskiego i inteligencji tatarskiej stopniowo dojrzewały siły, odczuwające potrzebę odejścia od dogmatów średniowiecznej ideologii i tradycji. Odrodzenie narodu tatarskiego rozpoczęło się właśnie od reformy islamu. Ten ruch religijno-odnowy otrzymał nazwę Jadidyzm (od arabskiego al-jadid - odnowa, „nowa metoda”).

Jadydyzm stał się znaczącym wkładem Tatarów we współczesną kulturę światową, imponującą demonstracją zdolności islamu do modernizacji. Głównym rezultatem działań tatarskich reformatorów religijnych było przejście społeczeństwa tatarskiego na islam, oczyszczone ze średniowiecznego fanatyzmu i odpowiadające wymogom czasu. Idee te przeniknęły głęboko do mas ludzkich, głównie poprzez medresy dżadystowskie i materiały drukowane. Dzięki działalności Jadidów już na początku XX wieku wśród Tatarów wiara została w dużej mierze oddzielona od kultury, a polityka stała się niezależną sferą, gdzie religia zajmowała już podrzędną pozycję. Dlatego dziś Rosyjscy Tatarzy są w pełnym tego słowa znaczeniu narodem nowoczesnym, któremu ekstremizm religijny jest całkowicie obcy.

6. O sierocie w Kazaniu i nieproszonym gościu

Rosjanie od dawna mówią: „Stare przysłowie mówi się nie bez powodu” i dlatego „za przysłowie nie ma procesu ani kary”. Uciszanie niewygodnych przysłów nie jest najlepszym sposobem na osiągnięcie porozumienia międzyetnicznego.

Tak więc „Słownik objaśniający języka rosyjskiego” Uszakowa wyjaśnia pochodzenie wyrażenia „sierota Kazania” w następujący sposób: początkowo mówiono „o mirzach tatarskich (książętach), którzy po podboju chanatu kazańskiego przez Iwana II Straszne, próbowano uzyskać wszelkiego rodzaju ustępstwa od carów rosyjskich, narzekając na ich gorzki los.

Rzeczywiście, władcy Moskwy uważali za swój obowiązek pieszczoty i czułość tatarskich Murzasów, zwłaszcza jeśli zdecydowali się zmienić wiarę. Według dokumentów takie „sieroty kazańskie” otrzymywały około tysiąca rubli rocznej pensji. Tymczasem np. rosyjskiemu lekarzowi przysługiwało zaledwie 30 rubli rocznie. Oczywiście ten stan rzeczy wzbudził zazdrość wśród rosyjskich żołnierzy.

Później idiom „sierota kazańska” stracił swoje historyczne i etniczne konotacje – tak zaczęto mówić o każdym, kto udaje nieszczęśliwego, próbując wzbudzić współczucie.

Teraz - o Tatarze i gościu, który z nich jest „gorszy”, a który „lepszy”.

Tatarzy Złotej Ordy, jeśli trafili do podległego im kraju, zachowywali się w nim jak dżentelmeni. Nasze kroniki pełne są opowieści o ucisku Baskaków Tatarów i chciwości dworzan Chana. Rosjanie nieświadomie przyzwyczaili się do traktowania każdego Tatara, który przychodził do domu, nie tyle jako gościa, ile jako gwałciciela. Wtedy zaczęli mówić: „Gość na podwórku - i kłopoty na podwórku”; „A goście nie wiedzieli, w jaki sposób właściciel był związany”; „Przewaga nie jest duża, ale diabeł sprowadza gościa i zabiera ostatniego”. Cóż, i - „nieproszony gość jest gorszy niż Tatar”.

Kiedy czasy się zmieniły, Tatarzy z kolei przekonali się, kim jest rosyjski „nieproszony gość”. Tatarzy mają też wiele obraźliwych powiedzeń pod adresem Rosjan. Co możesz z tym zrobić?

Historia to przeszłość, której nie da się naprawić. Co się stało, to się stało. Tylko prawda leczy moralność, politykę i stosunki międzyetniczne. Należy jednak pamiętać, że prawda historyczna to nie gołe fakty, ale zrozumienie przeszłości, aby właściwie żyć w teraźniejszości i przyszłości.

7. Chata Tatarska

W przeciwieństwie do innych ludów tureckich, Tatarzy Kazańscy przez stulecia mieszkali nie w jurtach i namiotach, ale w chatach. To prawda, że zgodnie ze powszechnymi tradycjami tureckimi Tatarzy zachowali sposób oddzielania żeńskiej połowy od kuchni specjalną zasłoną - charshau. W drugiej połowie XIX wieku zamiast starożytnych zasłon w mieszkaniach tatarskich pojawił się przegroda.

Po męskiej stronie chaty znajdowało się miejsce honorowe dla gości i miejsce dla właściciela. Tutaj wydzielono przestrzeń do wypoczynku, nakryto rodzinny stół i wykonano wiele prac domowych: mężczyźni zajmowali się krawiectwem, rymowaniem i tkaniem butów łykowych, kobiety pracowały na krośnie, skręcały nici, przędzały i zwijały filc .

Przednią ścianę chaty, od rogu do rogu, zajmowały szerokie prycze, na których spoczywały miękkie kurtki puchowe, pierzyny i poduszki, które wśród biednych zastąpiono filcem. Koje są w modzie do dziś, gdyż tradycyjnie zajmowały honorowe miejsce. Ponadto są uniwersalne w swoich funkcjach: mogą służyć jako miejsce do pracy, jedzenia i wypoczynku.

Obowiązkowym atrybutem wnętrza były czerwone lub zielone skrzynie. Według zwyczaju stanowiły one nieodzowną część posagu panny młodej. Oprócz swojego głównego przeznaczenia – przechowywania ubrań, tkanin i innych kosztowności – skrzynie zauważalnie ożywiały wnętrze, zwłaszcza w połączeniu z malowniczo ułożoną na nich pościelą. W chatach bogatych Tatarów było tak wiele skrzyń, że czasami układano je jedna na drugiej.

Kolejnym atrybutem wnętrz tatarskich wiejskich domów była uderzająca cecha narodowa, charakterystyczna tylko dla muzułmanów. To popularny i powszechnie szanowany szamail, czyli tzw. tekst Koranu napisany na szkle lub papierze i wstawiony w ramkę z życzeniami pokoju i pomyślności dla rodziny. Charakterystycznym detalem wnętrza tatarskiego domu były także kwiaty na parapetach.

Tradycyjne wioski tatarskie (auls) położone są wzdłuż rzek i dróg. Osady te charakteryzują się ciasną zabudową i obecnością licznych ślepych zaułków. Budynki zlokalizowane są wewnątrz osiedla, a ulicę tworzy ciągła linia ślepych płotów. Zewnętrznie chatę tatarską trudno odróżnić od rosyjskiej - tylko drzwi otwierają się nie na korytarz, ale do chaty.

8. Sabantui

W przeszłości Tatarzy byli głównie mieszkańcami wsi. Dlatego ich święta ludowe wiązały się z cyklem prac rolniczych. Podobnie jak inne ludy rolnicze, Tatarzy szczególnie wyczekiwali wiosny. O tej porze roku obchodzono święto zwane „Saban Wtorek” – „wesele pługa”.

Sabantuy to bardzo starożytne święto. W dzielnicy Alkeevsky w Tatarstanie odkryto nagrobek, na którym napis głosi, że zmarły zmarł w 1120 r. W dniu Sabantuy.

Tradycyjnie już przed świętem młodzi mężczyźni i starsi mężczyźni rozpoczęli zbieranie prezentów dla Sabantuy. Za najcenniejszy prezent uznawano ręcznik, który otrzymywano od młodych kobiet, które wychodziły za mąż po poprzednim Sabantuy.

Samo święto obchodzono konkursami. Miejsce, w którym się odbywały, nazywano „Majdanem”. Zawody obejmowały wyścigi konne, biegi, skoki w dal i wzwyż oraz narodowe zapasy koreańskie. We wszystkich typach zawodów brali udział wyłącznie mężczyźni. Kobiety przyglądały się temu z boku.

Zawody odbywały się według wypracowanego przez wieki schematu. Rozpoczęły się ich wyścigi. Udział w nich uznawano za prestiżowy, dlatego każdy, kto mógł, zgłaszał konie do gonitw wiejskich. Jeźdźcami byli chłopcy w wieku 8-12 lat. Start zaplanowano w oddali, a meta znajdowała się na Majdanie, gdzie czekali na nich uczestnicy święta. Zwycięzca otrzymał jeden z najlepszych ręczników. Właściciele koni otrzymali osobne nagrody.

W czasie, gdy kolarze zmierzali do punktu startu, toczyły się inne konkurencje, zwłaszcza biegowe. Uczestnicy zostali podzieleni ze względu na wiek: chłopcy, dorośli mężczyźni, osoby starsze.

Po zakończeniu zawodów uczestnicy rozeszli się do domów, aby skosztować świątecznych potraw. A po kilku dniach, w zależności od pogody, rozpoczęli siew roślin jarych.

Sabantuy do dziś pozostaje najbardziej ukochanym świętem państwowym w Tatarstanie. W miastach jest to święto jednodniowe, natomiast na terenach wiejskich składa się z dwóch części: zbierania darów i Majdanu. Ale jeśli wcześniej Sabantuy obchodzono na cześć rozpoczęcia wiosennych prac polowych (pod koniec kwietnia), teraz obchodzone jest na cześć ich zakończenia, w czerwcu.

Więcej z

Podrap Tatara, a znajdziesz Rosjanina
Wielonarodowa Rosja

W naszym kraju jest wiele obcych narodów. To nie jest właściwe. Nie powinniśmy być sobie obcy. Zacznę od Tatarzy to druga co do wielkości grupa etniczna w Rosji, jest ich prawie 6 milionów.

Kadr z filmu „Mongol”

Kim są Tatarzy? Historia tego etnonimu, jak to często bywało w średniowieczu, jest historią zamieszania etnograficznego.
W XI-XII wieku stepy Azji Środkowej zamieszkiwały różne plemiona mongolskojęzyczne: Naiman, Mongołowie, Kereici, Merkici i Tatarzy. Ten ostatni wędrował wzdłuż granic państwa chińskiego. Dlatego w Chinach nazwa Tatarzy została przeniesiona na inne plemiona mongolskie w znaczeniu „barbarzyńców”. Właściwie Chińczycy nazywali Tatarów białymi Tatarami, Mongołów mieszkających na północy czarnymi Tatarami, a plemiona mongolskie zamieszkujące jeszcze dalej, w lasach syberyjskich, nazywano dzikimi Tatarami.

Na początku XIII wieku Czyngis-chan rozpoczął kampanię karną przeciwko prawdziwym Tatarom w odwecie za otrucie ojca. Rozkaz, jaki władca mongolski wydał swoim żołnierzom, został zachowany: zniszczyć wszystkich wyższych niż oś wozu. W wyniku tej masakry Tatarzy jako siła militarno-polityczna zostali zmieceni z powierzchni ziemi. Ale, jak zaświadcza perski historyk Rashid ad-Din, „ze względu na ich wyjątkową wielkość i zaszczytną pozycję inne klany tureckie, pomimo wszystkich różnic w ich rangach i nazwach, stały się znane po imieniu i wszystkie nazywano Tatarami”.

Pojawienie się Ulus Jochi na brzegach Wołgi było ważnym kamieniem milowym w historii Tatarów. W epoce Czyngisydów historia Tatarów stała się prawdziwie globalna. System administracji publicznej i finansów oraz odziedziczona przez Moskwę poczta (Jamska) osiągnęły doskonałość. Tam, gdzie niedawno rozciągały się niekończące się stepy połowieckie, powstało ponad 150 miast. Już same ich nazwy brzmią jak bajka: Gulstan (kraina kwiatów), Saray (pałac), Aktobe (białe sklepienie).

Niektóre miasta były znacznie większe niż miasta Europy Zachodniej pod względem wielkości i liczby ludności. Na przykład, jeśli Rzym w XIV wieku liczył 35 tysięcy mieszkańców, a Paryż - 58 tysięcy, to stolica Hordy, miasto Sarai, liczyło ponad 100 tysięcy. Według zeznań arabskich podróżników, Saraj miała pałace, meczety, świątynie innych wyznań, szkoły, ogrody publiczne, łaźnie i bieżącą wodę. Mieszkali tu nie tylko kupcy i wojownicy, ale także poeci. Wszystkie religie Złotej Ordy cieszyły się równą wolnością. Zgodnie z prawem Czyngis-chana za obrazę religii groziła kara śmierci. Duchowni poszczególnych wyznań byli zwolnieni z płacenia podatków.

W epoce Złotej Ordy istniał ogromny potencjał reprodukcji kultury tatarskiej. Ale Chanat Kazański kontynuował tę drogę głównie dzięki bezwładności. Spośród fragmentów Złotej Ordy rozrzuconych wzdłuż granic Rusi, Kazań miał dla Moskwy największe znaczenie ze względu na bliskość geograficzną. Ciekawym zjawiskiem było rozsiane nad brzegami Wołgi, wśród gęstych lasów państwo muzułmańskie. Jako jednostka państwowa Chanat Kazański powstał w latach 30. XV wieku i w ciągu krótkiego okresu swojego istnienia zdołał zamanifestować swoją tożsamość kulturową w świecie islamu.

Oblężenie Kazania trwało pięć tygodni. Po nagłym ataku Tatarów z lasu, armię rosyjską najbardziej dokuczały zimne jesienne deszcze. Całkiem mokrzy wojownicy myśleli nawet, że złą pogodę zsyłają na nich kazańscy czarodzieje, którzy według zeznań księcia Kurbskiego o wschodzie słońca wychodzili na mur i odprawiali najróżniejsze zaklęcia. Przez cały ten czas pod jedną z kazańskich wież budowano tunel. Prace zakończono w nocy 1 października. W tunelu umieszczono 48 beczek prochu. O świcie doszło do potwornej eksplozji. Straszny był widok – pisał kronikarz – wiele umęczonych zwłok i okaleczonych ludzi unoszących się w powietrzu na straszliwej wysokości.

Armia rosyjska rzuciła się do ataku. Królewskie chorągwie powiewały już na murach miasta, gdy sam Iwan Groźny podjechał do miasta ze swoimi pułkami gwardii. Obecność cara dodała nowej siły moskiewskim wojownikom. Pomimo desperackiego oporu Tatarów, Kazań kilka godzin później upadł. Po obu stronach zginęło tak wielu ludzi, że w niektórych miejscach stosy ciał sięgały poziomu murów miasta.

Śmierć chanatu kazańskiego nie oznaczała oczywiście śmierci narodu tatarskiego. Wręcz przeciwnie

W rzeczywistości jako część Rosji wyłonił się naród tatarski, który ostatecznie otrzymał swoją prawdziwie narodowo-państwową formację - Republikę Tatarstanu.

Moskwa Iwana Groźnego wydawała się Europejczykom z Zachodu miastem azjatyckim nie tylko ze względu na niezwykłą architekturę i budowle, ale także ze względu na liczbę mieszkających w niej muzułmanów. Pewien angielski podróżnik, który odwiedził Moskwę w 1557 roku i został zaproszony na ucztę królewską, zauważył, że przy pierwszym stole zasiadał sam car ze swoimi synami i królami kazańskimi, przy drugim stole metropolita Makary z duchowieństwem prawosławnym, a przy trzecim stół został w całości przydzielony książętom czerkieskim. Poza tym w innych komnatach biesiadowało kolejne dwa tysiące szlachetnych Tatarów. Nie dano im ostatniego miejsca w służbie rządowej. Następnie klany tatarskie dały Rosji ogromną liczbę intelektualistów, wybitnych postaci wojskowych, społecznych i politycznych.

Na przestrzeni wieków kultura Tatarów została wchłonięta także przez Rosję i obecnie wiele rodzimych słów tatarskich, artykułów gospodarstwa domowego i potraw kulinarnych weszło do świadomości Rosjan jak gdyby były ich własnymi. Według Waliszewskiego, wychodząc na ulicę, Rosjanin zakładał but, kurtkę wojskową, zamek błyskawiczny, kaftan, baszłyk i czapkę. W walce używał pięści. Będąc sędzią, kazał zakuć skazanego w kajdany i dać mu bicz. Wyruszając w daleką podróż, siedział w saniach z woźnicą. I wstając z sań pocztowych, wszedł do tawerny, która zastąpiła starożytną rosyjską tawernę.

Po zdobyciu Kazania w 1552 r. Kultura narodu tatarskiego została zachowana przede wszystkim dzięki islamowi. Islam (w wersji sunnickiej) jest tradycyjną religią Tatarów. Wyjątkiem jest niewielka ich grupa, która w XVI-XVIII w. przeszła na prawosławie. Tak siebie nazywają: „Kryashen” - ochrzczeni.

Islam w regionie Wołgi ugruntował swoją pozycję w 922 r., kiedy władca Wołgi Bułgaria dobrowolnie przeszedł na wiarę muzułmańską. Ale jeszcze ważniejsza była „islamska rewolucja” chana Uzbeka, który na początku XIV wieku uczynił islam religią państwową Złotej Ordy (nawiasem mówiąc, wbrew prawom Czyngis-chana dotyczącym równości religii). W rezultacie Chanat Kazański stał się najbardziej wysuniętą na północ twierdzą światowego islamu.

Ale co można powiedzieć o „sierocie kazańskiej” lub o nieproszonych gościach? Rosjanie od dawna mówią, że „stare przysłowie mówi się nie bez powodu” i dlatego „za przysłowie nie ma procesu ani kary”. Uciszanie niewygodnych przysłów nie jest najlepszym sposobem na osiągnięcie porozumienia międzyetnicznego.

Tak więc „Słownik wyjaśniający języka rosyjskiego” Uszakowa wyjaśnia pochodzenie wyrażenia „sierota kazańska” w następujący sposób. Początkowo mówiono o „mirzach tatarskich (książętach), którzy po podboju chanatu kazańskiego przez Iwana Groźnego próbowali uzyskać wszelkiego rodzaju ustępstwa od carów rosyjskich, narzekając na swój gorzki los”.

Rzeczywiście, władcy Moskwy uważali za swój obowiązek pozyskanie Tatarów Murzasów, zwłaszcza jeśli postanowili zmienić wiarę. Według dokumentów takie „sieroty kazańskie” otrzymywały około tysiąca rubli rocznej pensji. Tymczasem np. rosyjskiemu lekarzowi przysługiwało zaledwie 30 rubli rocznie. Oczywiście ten stan rzeczy wzbudził zazdrość wśród rosyjskich żołnierzy. Później idiom „sierota kazańska” stracił swoje historyczne i etniczne konotacje – tak zaczęto mówić o każdym, kto udaje nieszczęśliwego, próbując wzbudzić współczucie.

Teraz o Tatarze i gościu: który z nich jest „gorszy”, a który „lepszy”. Tatarzy Złotej Ordy, jeśli trafili do podległego im kraju, zachowywali się w nim jak dżentelmeni. W naszych kronikach pełno jest opowieści o ucisku ze strony Baskaków tatarskich i chciwości dworzan chana. Wtedy zaczęli mówić: „Gość na podwórku - i kłopoty na podwórzu”; „A goście nie wiedzieli, w jaki sposób właściciel był związany”; „Przewaga nie jest duża, ale diabeł sprowadza gościa i zabiera ostatniego”. Cóż, i - „nieproszony gość jest gorszy niż Tatar”. Kiedy czasy się zmieniły, Tatarzy z kolei przekonali się, kim jest rosyjski „nieproszony gość”. Tatarzy mają też wiele obraźliwych powiedzeń pod adresem Rosjan. Co możesz z tym zrobić?

Historia to przeszłość nie do naprawienia. Co się stało, to się stało. Tylko prawda leczy moralność, politykę i stosunki międzyetniczne. Należy jednak pamiętać, że prawda historyczna to nie gołe fakty, ale zrozumienie przeszłości, aby właściwie żyć w teraźniejszości i przyszłości.

Jak pojawili się Tatarzy? Pochodzenie narodu tatarskiego

Wiodącą grupą etniczną Tatarów są Tatarzy Kazańscy. A teraz niewiele osób wątpi, że ich przodkami byli Bułgarzy. Jak to się stało, że Bułgarzy stali się Tatarami? Wersje pochodzenia tego etnonimu są bardzo interesujące.

Tureckie pochodzenie etnonimu

Pochodzenie turecko-perskie

Pochodzenie perskie

Pochodzenie staroperskie

Pochodzenie greckie

Pochodzenie chińskie

Możesz być zainteresowany