Chefre (w innej transkrypcji Chefre), a według tradycji greckiej – Sufis II, władca Egiptu, czwarty w IV dynastii faraonów.

Papirus Turyński podaje, że Chafre panował przez 24 lata (w przybliżeniu od 2558 do 2532 p.n.e.). Być może był bratem Cheopsa i jego spadkobiercą. Według innych źródeł Khafra jest synem Chufu i odziedziczył tron ​​​​Dżedefry. Nic tu nie można powiedzieć z całą pewnością, to „biała plama” tamtej epoki. Przed początkiem okresu późnego królestwa Chafre był czczony przez Egipcjan jako jeden z bogów.

Khafra budowniczy

Za panowania Chefrena zbudowano drugą co do wielkości w Gizie. Jego wymiary to 215,3 x 215,3 metra, przy wysokości 143 i pół metra. Piramidę nazwano Urt-Khafra, co w tłumaczeniu ze starożytnego Egiptu oznacza: „Wielki Chefre” lub „Wielki Czczony Chafre”. Pomimo tego, że piramida Chefre'a jest niższa od wielkiej piramidy Chufu, jej stromość i położenie na wzgórzu praktycznie zniweczyły przewagę jej „rywala”.

Lekka okładzina zachowana na szczycie piramidy sprawia, że ​​jest ona dziś jedną z najbardziej rozpoznawalnych i być może dlatego turyści często mylą ją z Piramidą Cheopsa (najsłynniejszą).

Niektórzy eksperci uważają, że oprócz piramidy Chefre wzniósł „”. To jedna z najambitniejszych rzeźb, jakie kiedykolwiek stworzył człowiek z kamienia – ma 57,3 m długości i 20 m wysokości. Egiptolodzy sugerują, że twarz Sfinksa jest portretową kopią twarzy Chefrena, ale nie ma na to bezpośrednich dowodów.

Istnieje inna opinia, że ​​prototypem Sfinksa był faraon Chufu, a posąg wzniósł syn Chufu, Dżedefre, chcąc utrwalić pamięć o swoim ojcu.

Jednocześnie wiadomo, że Chefre zbudował „Świątynię Sfinksa” - monumentalną kamienną budowlę, w której odprawiano kult „Wielkiego Sfinksa” jako bóstwa. Jest to jedyna świątynia, która w całości zachowała się do dziś z czasów Starego Państwa. Archeolodzy odnaleźli także kilka posągów samego Chefrena, czego niestety nie można powiedzieć o posągach nawet jego słynnego ojca, Cheopsa.

Imię Chefrena

Transkrypcja imienia Khafry różni się w zależności od tradycji czytania kulturowego. W języku greckim czyta się je jako Chephren, ale egiptolodzy wymawiają hieroglify tego imienia jako Chaefre. W tłumaczeniu nazwa ta oznacza „Jak Ra” lub „Wcielenie Ra”. Istnieją jednak dowody na to, że starożytni Egipcjanie wymawiali to imię inaczej - Rafah (Rachaef) lub „Wcielony Ra”. Wynika to z faktu, że w imieniu faraona występuje symbol boga słońca – Ra i zgodnie z tradycją religijną symbol ten należy czytać przed wszystkimi innymi symbolami imienia.

Chefre w tradycji greckiej

Starożytne źródła greckie niewiele mówią o Chefrenie. W Historii Herodota znajduje się o nim tylko niewielka wzmianka. Trochę podobnie jest z Hekacjuszem z Abdery. Inni autorzy ledwo poruszali ten temat, pozostawiając jedynie fragmentaryczne informacje. Ogólnie rzecz biorąc, Chefre, podobnie jak jego legendarny ojciec Cheops, był przez greckich autorów charakteryzowany jako okrutny tyran. Wspomina się także, że przez długi czas był on ikonicznym symbolem kultu religijnego wśród Egipcjan. Można jednak przeczytać u Diodora, że ​​Egipcjanie, mimo swego kultu, o wiele bardziej go nienawidzili, niż szanowali. Dlatego prawdziwe grobowce Chefrena i jego krewnych musiały zostać ukryte przed ludźmi w obawie o ich bezpieczeństwo.

Posąg faraona Chefre

W Gizie, w jego świątyni grobowej, odkryto monumentalny posąg faraona Chefre. Jego styl w pełni wpisuje się we wszystkie kanony starożytnej egipskiej tradycji rzeźbiarskiej, która opiera się na ścisłej symetrii i wyrazistej frontalności. Rzeźbiarskie wcielenia faraonów zawsze podkreślały takie właściwości, jak wielkość, powaga i moc.

Posąg Chefrena przedstawia faraona siedzącego na tronie. Zagięcia ciała są utrzymywane pod idealnie prostymi kątami. Dłonie faraona przylegały ciasno, bez przerw, do bioder. Uda są lekko rozstawione i tworzą ścisłą równoległość z bosymi stopami sylwetki. Khafre ma na sobie jedynie plisowaną spódnicę, a na głowie ma klaft – królewskie nakrycie głowy, w paski i opadające do ramion. Na środku czoła faraona umieszczono stylizowany wizerunek bogini kobry Uraeus. Bóg Horus w postaci sokoła chroni głowę władcy przed tyłem głowy skrzydłami. Ochrona ta świadczy o boskim statusie faraona. Pomnik można już oglądać pod adresem

Pomnik faraona Chefre (Khefre), IV dynastia, Stare Państwo

Początki władzy królewskiej i zwyczajów, które nadały jej tak wyjątkowy charakter w starożytnym Egipcie, jak czytelnik już zauważył, sięgają tak odległej starożytności, że możemy dostrzec jedynie słabe ślady ewolucji tej instytucji. W dobie kształtowania się zjednoczonego narodu pod rządami Menesa instytucja władzy królewskiej była już bardzo stara, a jej dalszy ponad czterystuletni rozwój sprawił, że u schyłku Starego Państwa ranga faraona została obdarzona prestiżem i ekstremalna moc, wymagająca najgłębszego szacunku ze strony poddanego, czy to szlachetnego, czy szlachetnego. Co więcej, król był teraz oficjalnie uważany za boga, a jednym z jego najczęstszych tytułów był „Dobry Bóg”; cześć należna mu była tak wielka, że ​​mówiąc o nim, unikano wymieniania jego imienia. Dworzanin wolał nazywać to bezosobowym „Oni”, a „zwrócić im uwagę” stało się oficjalną formułą zastępującą wyrażenie „zdaj raport królowi”. Rząd królewski i sam monarcha byli określani słowem „duży dom”, w języku egipskim „Pióro”, które to wyrażenie przyszło do nas za pośrednictwem Żydów w formie „faraona”. Było też wiele innych wyrażeń, których skrupulatny dworzanin mógł użyć, mówiąc o swoim boskim panu. Kiedy król umarł, został zaliczony do zastępu bogów i podobnie jak oni otrzymał wieczny kult w świątyni przed ogromną piramidą, w której odpoczywał.

Ze zwyczajów dworskich stopniowo rozwinęła się złożona etykieta oficjalna, której ścisłe przestrzeganie nawet w tej odległej epoce było monitorowane przez wielu wspaniałych marszałków i szambelanów dworskich, którzy stale przebywali w tym celu w pałacu. W ten sposób powstało życie dworskie, prawdopodobnie podobne do tego, które obecnie znajdujemy na Wschodzie. Pewne pojęcie o niej mamy już z licznych tytułów szlachty dworskiej tamtych czasów. Z próżną dumą wywieszają na ścianach grobowców swoje tytuły, przeplatane głośnymi określeniami swoich wysokich obowiązków i niezwykłych przywilejów, którymi cieszyli się wśród bliskich króla. Było wiele stopni, a zalety każdego z nich, ze wszystkimi subtelnościami starszeństwa, były ściśle przestrzegane i odnotowywane przez marszałków dworskich podczas wszystkich uroczystych wyjść i przyjęć królewskich. Na każdą potrzebę osoby królewskiej przypadał specjalny nadworny szlachcic, którego obowiązkiem było ją zaspokajać i który nosił odpowiedni tytuł, np. nadwornego lekarza lub nadwornego kapelmistrza. Pomimo stosunkowo prostej toalety króla, w komnatach faraona tłoczyła się niewielka armia wytwórców peruk, sandałów, perfumiarzy, pralni, wybielaczy i strażników królewskiej garderoby. Z widoczną satysfakcją umieszczają swoje tytuły na nagrobkach. Jeśli więc weźmiemy pierwszy przykład, jeden z nich nazywa siebie „strażnikiem pudełka z kosmetykami, odpowiedzialnym za sztukę kosmetyczną ku zadowoleniu swego pana, posiadacza ołówka kosmetycznego, posiadacza sandałów królewskich, odpowiedzialny za wszystko, co dotyczy sandałów królewskich, ku zadowoleniu swego pana”. Ukochana żona faraona była oficjalną królową, a jej najstarszy syn był zwykle mianowany następcą tronu królewskiego za życia ojca. Ale, jak w przypadku wszystkich dworów wschodnich, istniał także harem królewski z wieloma odaliskami. Monarchę otaczała zwykle masa synów, a ogromne dochody pałacu były między nimi hojnie rozdzielane. Jeden z synów króla IV dynastii, Chafre, pozostawił po sobie własność prywatną, składającą się z 14 miast, jednego domu miejskiego i dwóch posesji w mieście-rezydencji królewskiej przy piramidzie. Ponadto zaopatrzenie jego grobowca obejmowało 12 innych miast. Ale książęta nie prowadzili bezczynnego i luksusowego życia, ale pomagali ojcu w rządzie. Będziemy świadkami zajmowania przez nich jednych z najtrudniejszych stanowisk w służbie publicznej.

Bez względu na to, jak wysoka była oficjalna pozycja faraona jako dostojnego boga na czele państwa, mimo to utrzymywał bliskie stosunki osobiste z najwybitniejszymi przedstawicielami szlachty. Jako książę wychowywał się w grupie młodych mężczyzn z rodzin szlacheckich i razem uczyli się szlachetnej sztuki pływania. Rozpoczęte w ten sposób w młodości przyjaźnie i intymne relacje miały mieć potężny wpływ na monarchę w kolejnych latach jego życia. Widzimy, jak faraon wydawał swoją córkę za mąż za jednego ze szlachciców, z którymi się wychowywał w młodości, a surowy wystrój pałacu został zburzony ze względu na tego faworyta; mianowicie przy oficjalnych okazjach nie miał całować prochów u stóp faraona, lecz cieszył się niespotykanym zaszczytem całowania królewskiej stopy. Dla bliskich była to prosta formalność; w życiu prywatnym faraon nie zastanawiał się długo, czy po prostu, bez zażenowania, usiąść obok jednego ze swoich ulubieńców, podczas gdy służący niewolnicy namaścili ich obu. Córka takiego szlachetnego człowieka mogłaby zostać oficjalną królową i matką kolejnego króla. Widzimy króla przeprowadzającego inspekcję budynku publicznego wraz z głównym architektem, wezyrem. Podziwiając dzieło i wychwalając wiernego szafarza, zauważa, że ​​nie słyszy słów królewskiej łaski. Krzyk króla wprawia w ruch czekających dworzan, a uderzonego ministra szybko przenosi się do samego pałacu, gdzie faraon pospiesznie wzywa kapłanów i głównych lekarzy. Posyła do biblioteki po trumnę ze zwojami medycznymi, ale wszystko na próżno. Lekarze uznają stan wezyra za beznadziejny. Król pogrążony jest w smutku i udaje się do swoich komnat, aby modlić się do Ra. Następnie nakazuje poczynić wszelkie przygotowania do pochówku zmarłego szlachcica, nakazuje wykonanie trumny z hebanu i namaszczenie ciała w jego obecności. Wreszcie najstarszy syn zmarłego zostaje upoważniony do budowy grobowca, który następnie zostanie umeblowany i ufundowany przez króla. Wynika z tego jasno, że najpotężniejszą szlachtę w Egipcie łączyły z osobą faraona bliskie więzy pokrewieństwa i przyjaźni. Takie relacje monarcha pieczołowicie utrzymywał, a w epoce IV i początków V dynastii odnajdujemy cechy państwa antycznego, gdzie krąg osób najbliższych królowi przypomina dużą rodzinę. Jak widzieliśmy, król pomagał wszystkim swoim członkom w budowie i urządzaniu ich grobowców oraz okazywał największą troskę o ich dobro zarówno w tym życiu, jak i w życiu następnym.

Pomnik faraona Chufu (Cheopsa), IV dynastia, Stare Państwo

Teoretycznie nie było nikogo, kto ograniczałby władzę faraona jako szefa administracji. W rzeczywistości musiał liczyć się z żądaniami tej czy innej klasy, tej czy innej potężnej rodziny, partii czy jednostek, w końcu haremu, dokładnie tak samo, jak jego następcy na Wschodzie na początku XX wieku . Siły te, które w większym lub mniejszym stopniu wpływały na jego codzienne działania, można doszukać się u nas w tej odległej epoce tylko dlatego, że państwo, które ukształtowało się pod ich wpływem, powoli wyłania się przed nami w swoich głównych rysach. Pomimo luksusu, jakim świadczyła organizacja personelu dworskiego, faraon nie prowadził życia rozrzutnego despoty, z jakim często spotykamy się za czasów mameluków w muzułmańskim Egipcie. Przynajmniej w czasach IV dynastii, będąc jeszcze księciem, piastował trudne stanowiska nadzorując pracę w kamieniołomach i kopalniach, bądź pomagał ojcu, pełniąc funkcję wezyra lub pierwszego ministra, a cenne doświadczenie w sprawach rządowych zdobywał jeszcze przed wstąpieniem na tron. do tronu. Był wykształconym i oświeconym monarchą, który umiał czytać i pisać i często chwycił za pióro, aby napisać list z wdzięcznością lub zachętą do jakiegoś szanowanego urzędnika państwowego. Nieustannie przyjmował swoich ministrów i inżynierów, aby omówić potrzeby kraju, zwłaszcza kwestię ochrony zasobów wody i rozbudowę systemu irygacyjnego. Główny architekt przesłał plany budowy posiadłości królewskich i widzimy, jak monarcha omawia z nim kwestię wykopania w jednym z nich jeziora o długości 2000 stóp. Czytał wiele żmudnych zwojów papierów rządowych i dyktował depesze do dowódców zakładów na Półwyspie Synaj, w Nubii i Puncie, na południowym brzegu Morza Czerwonego. Przez jego ręce przechodziły oświadczenia spadkobierców sporu i zapewne nie zawsze rutynowo były czytane przez jego sekretarki. Po zakończeniu zajęć w urzędach królewskich monarcha udał się na noszach w towarzystwie wezyra i orszaku, aby dokonać przeglądu swoich budynków i robót publicznych, a jego ręka dawała się we wszystkich najważniejszych sprawach kraju odczuć.

O lokalizacji rezydencji królewskiej w dużej mierze decydowało miejsce, w którym faraon zbudował piramidę. Jak już widzieliśmy, pałac i miasto, składające się z domów dworu i innych budynków związanych z dworem, prawdopodobnie leżały u podnóża pustynnego płaskowyżu, na którym rosła piramida. Od dynastii do dynastii, a czasem od panowania do panowania, następowało miasto za piramidą, a łatwa budowa pałaców i willi nie stwarzała żadnych poważnych przeszkód w takiej mobilności. Po III dynastii rezydencja zawsze lokowała się w sąsiedztwie późniejszego Memfisu. Sam pałac składał się z dwóch części, a przynajmniej miał z przodu dwie bramy, odpowiadające dwóm starożytnym królestwom, których zjednoczona administracja mieściła się w nim. Na najstarszych wizerunkach fasady pałacu, m.in. na nagrobku „wężowego” króla Seta, wyraźnie widać obie bramy. Każde drzwi lub brama miały specjalną nazwę, oznaczającą królestwo, do którego należały. W ten sposób Sneferu nazwał jedną bramę swojego pałacu „Białą Koroną Sneferu wzniesioną na Bramie Południowej”, a drugą „Czerwoną Koronę Sneferu wzniesiono na Bramie Północnej”. W całej historii Egiptu fasadę pałacu określano jako „podwójny front”, a kiedy skryba kreślił słowo „pałac”, często umieszczał za nią znak dwóch domów. Urząd królewski często określano jako „urząd podwójny”, chociaż jest mało prawdopodobne, aby istniały dwa takie biura, jedno dla Północy, a drugie dla Południa. Podział prawdopodobnie nie wyszedł poza czysto zewnętrzną symbolikę obu bram pałacowych. To samo bez wątpienia odnosi się do władz centralnych traktowanych jako całość. Dlatego słyszymy o „podwójnym spichlerzu” i „podwójnym białym domu” jako o podziałach skarbca. Obie niewątpliwie nie odpowiadały dwoistym organizacjom, które już nie istniały; stały się fikcją, zachowaną z epoki dwóch pierwszych dynastii, ale taka dwoistość nazwy pozostała na zawsze w późniejszej terminologii rządowej. Do pałacu przylegał rozległy dziedziniec, z którym komunikowały się „komnaty”, czyli biura administracji centralnej. Ogólnie pałac i przylegające do niego biura były znane jako „Duży Dom”, który zatem reprezentował zarówno centrum administracyjne, jak i mieszkanie domu królewskiego. Tutaj znajdowało się centrum całego systemu kontroli, którego oddziały rozprzestrzeniły się po całym kraju.

W interesie samorządu Górnego Egiptu podzielono na około 20 okręgów administracyjnych, a później o wiele więcej okręgów znajdziemy w Delcie. Nomy te prawdopodobnie odpowiadały starożytnym księstwom, których władcy dawno zniknęli. W czasach IV i V dynastii na czele okręgu, czyli nomu, stał urzędnik koronny, zwany „pierwszym po królu”. Oprócz funkcji administracyjnej, jako „gubernator” nomu, pełnił także obowiązki sądownicze i dlatego nosił tytuł „sędziego”. W Górnym Egipcie „lokalnych namiestników” nazywano czasem także „szlachtą południowych dziesiątek”, jak gdyby wśród nich znajdowała się grupa wyższej rangi, stanowiąca kolegium składające się z dziesięciu osób. Jeśli chodzi o rząd Północy, nie jesteśmy tak dobrze poinformowani, ale najwyraźniej istniał system rządów bardzo podobny do opisanego powyżej, chociaż być może było mniej „lokalnych gubernatorów”. Nom rządzony przez „wojewodę” był miniaturowym państwem lub jednostką administracyjną, w której znajdowały się wszystkie organy zarządzające: skarb, sąd, zarząd gruntów, instytucja odpowiedzialna za bezpieczeństwo wałów i kanałów, oddział policji i sklep z mundurami; w tych miejscach publicznych było wielu skrybów i spisów oraz stale rosnąca liczba archiwów i raportów lokalnych. Głównym organem administracyjnym koordynującym i centralizującym nomy był skarbiec, dzięki funkcjonowaniu którego zboże, zwierzęta gospodarskie, drób i produkty rzemieślnicze co roku napływały do ​​magazynów administracji centralnej; wszystko to, wobec braku pieniędzy, które nie weszły jeszcze do wykorzystania, zostało zebrane w formie darowizn przez lokalnych wojewodów. Lokalna księga wieczysta, czyli administracja gruntami, instytucja odpowiedzialna za system irygacyjny, administracja sądowa i inne funkcje administracyjne również miały swoje centra w Wielkim Domu, ale najbardziej namacalnym łącznikiem między pałacem a nomami był nadal skarbiec. Nad całością zarządzania finansami stał „główny skarbnik”, który oczywiście mieszkał na dworze. W państwie, w którym tak wiele uwagi przyciągały budownictwo i szeroko zakrojone prace publiczne, praca polegająca na wydobywaniu ogromnych ilości materiału z kopalń i kamieniołomów wymagała nadzoru dwóch znaczących urzędników skarbu, których nazywalibyśmy zastępcami skarbnika. Egipcjanie nazywali ich „skarbnikami Boga”, czyli króla. Nadzorowali kruszenie i transport kamienia do świątyń i masywnych piramid Starego Królestwa oraz przewodzili wielu wyprawom na Półwysep Synaj w celu rozwoju lokalnych kopalni. Jak czytelnik mógł już zauważyć, funkcje sądownicze wojewodów były jedynie dodatkiem do ich pracy administracyjnej. W tamtym czasie nie było określonej klasy sędziów zawodowych, ale urzędnicy administracyjni posiadali wiedzę prawniczą i wykonywali obowiązki sędziowskie. Podobnie jak skarb, administracja sądowa podlegała na ogół jurysdykcji jednej osoby, a mianowicie: sędziowie miejscowi stanowili sześć urzędów sądowych, a ci z kolei podlegali najwyższemu sędziemu całego królestwa. Wielu sędziów nazywano także „pod Nekhenem” (Hierakonpolis) – starożytny tytuł, który przetrwał z czasów, gdy Nekhen było królewską siedzibą Południowego Królestwa. Istniał zbiór szczegółowych przepisów, który niestety całkowicie zniknął. Lokalni wojewodowie przechwalają się bezstronnością i uczciwością w rozpatrywaniu spraw i często deklarują na ścianach swoich grobowców:

„Nigdy nie rozstrzygałem sporu między dwoma braćmi w taki sposób, aby jeden z synów został pozbawiony majątku ojca”.

System kierowania wszystkich spraw do sądu w formie pisemnych oświadczeń, o którym Diodorus wypowiadał się z taką aprobatą, najwyraźniej istniał już w tej starożytnej epoce. Muzeum Berlina posiada dokument sądowy dotyczący sporu pomiędzy spadkobiercą a wykonawcą testamentu. To najstarszy dokument tego typu, jaki do nas dotarł. Szczególne sprawy o charakterze prywatnym „rozpatrywał” główny sędzia i sędzia „pod Nechenem”; w jednym przypadku, gdy w haremie powstał spisek, oskarżona królowa stanęła przed dwoma sędziami „pod Nechenem”, specjalnie wyznaczonymi w tym celu przez koronę, a głównego sędziego nie było wśród nich. Fakt, że w tych odległych czasach osoba, która brała udział w spisku haremowym, nie była natychmiast skazywana na śmierć bez dalszego rozważenia, jest niezwykłym dowodem wysokiego poczucia sprawiedliwości i niesamowitej tolerancji sądowej tamtej epoki wśród faraona. Natychmiastowa kara śmierci, bez najmniejszej próby prawnego ustalenia winy skazanego, nie wydawała się nielegalna w tym samym kraju w czasie oddalonym od nas o niecałe sto lat. Pod pewnymi warunkami, które nie są dla nas jeszcze do końca jasne, można było zwrócić się bezpośrednio do cara i według jego uznania przedstawić dokumenty w tej sprawie. Takim dokumentem jest wspomniany papirus prawny Starego Państwa, przechowywany obecnie w Berlinie.

Bezpośrednim szefem całego rządu był pierwszy minister faraona lub, jak częściej nazywa się go na Wschodzie, wezyra. Jednocześnie regularnie pełnił funkcję sędziego głównego. Był więc po faraonie najpotężniejszym człowiekiem w państwie, w związku z czym stanowisko wezyra w czasach IV dynastii piastował książę koronny. Jego izba, czyli biuro, pełniła funkcję archiwum rządowego, a on sam był głównym archiwistą rządowym. Kroniki państwowe nazywano „pismami królewskimi”. Wszystkie ziemie były zarejestrowane w archiwum wezyra, a wszystkie archiwa lokalne miały tu swoją koncentrację i były ze sobą spójne; Tutaj spisywano testamenty, a po ich wejściu w życie ogłaszano tu nowe tytuły z tego wynikające. Wola syna królewskiego z epoki IV dynastii dotarła do nas niemal w całości, a ponadto zachował się inny testament – ​​z początków V dynastii. Ich zachowanie wynika z faktu, że oba zostały wyryte hieroglificznie na kamiennej ścianie kaplicy w grobowcu, gdzie nie mogły znaleźć odzwierciedlenia w okresie około 5000 lat, jakie upłynęły od tego czasu, zaś archiwum wezyra, składające się z papirusów, zginęły kilka tysięcy lat temu. Podobnie zachowało się kilka innych podobnych aktów pośmiertnych. Wszystkie ziemie nadane przez faraona zostały przekazane na podstawie dekretów królewskich, zapisanych w „pismach królewskich” w urzędach wezyra.

Ptahhotep, wezyr faraona Uny (V dynastia, Stare Królestwo)

Wszystkie instytucje, takie jak pałac, przynajmniej w teorii były dualne, co jest fikcją zachowaną z czasów predynastycznych, które poprzedzały zjednoczenie obu królestw. Słyszymy zatem o podwójnym spichlerzu jako urzędzie skarbu oraz o podwójnym urzędzie, czyli urzędzie osobistym króla. Terminy te, być może oznaczające w niektórych przypadkach fakt rzeczywisty, zostały zachowane w późniejszej terminologii rządowej, długo po tym, jak przestała istnieć dwoistość instytucji. Na czele ogromnej armii skrybów i wszelkiego rodzaju urzędników, od najwyższych do najniższych, odpowiedzialnych za sprawy Wielkiego Domu, ponownie stał wezyr. Gdy do tego dodamy, że poza kilkoma pomniejszymi stanowiskami, był on często także głównym architektem faraona lub, jak mawiali Egipcjanie, „szefem wszystkich dzieł królewskich”, to zrozumiemy, że pierwszym ministrem był najbardziej zapracowaną osobą w królestwie. Bez względu na to, jak potężny był, ludzie zwracali się do niego jako do osoby obdarzonej najwyższą władzą sądowniczą i zdolnej przywrócić zdeptaną sprawiedliwość; jego stanowisko było tradycyjnie najbardziej popularne w długiej linii sług faraona. Być może właśnie tym zajmował się wielki mędrzec Imhotep pod rządami króla Dżesera, a utrwalona na piśmie mądrość dwóch innych wezyrów III dynastii, Kegemniego (Kajemmi) i Ptahhotepa, przetrwała wiele wieków po samym Starożytnym Królestwie odszedł do krainy legend. Szacunek dla ludzi zajmujących to wysokie stanowisko był tak wielki, że do imienia wezyra czasami dodawano słowa „życie, dobrobyt, zdrowie”, które w rzeczywistości powinno towarzyszyć jedynie imieniu faraona lub księcia Wezyra. dom królewski.

Taka była organizacja tego niezwykłego państwa, jaką możemy prześledzić w ciągu pierwszych dwóch lub trzech wieków Starego Państwa. W XXX wieku. PRZED CHRYSTUSEM mi. Funkcje państwa rozwinęły się szczegółowo w systemie samorządu terytorialnego, który znajdował się w rękach urzędników koronnych, jakiego w Europie spotykamy dopiero w późniejszych czasach Cesarstwa Rzymskiego. Reasumując w skrócie należy stwierdzić, że była to ściśle scentralizowana grupa urzędników samorządowych, z których każdy był szefem wszystkich organów danego nomu. Ta ostatnia zależała więc przede wszystkim od miejscowego namiestnika, a dopiero potem od pałacu. Faraon posiadający władzę, siłę i talenty oraz lojalni namiestnicy w nomach oznaczali silne państwo, lecz gdy tylko faraon okazał słabość, aby namiestnicy mogli uniezależnić się, całość była gotowa się rozpaść. Utrzymanie okręgów jako odrębnych jednostek administracyjnych oraz pozycja namiestników jako pośredników między faraonem a nomami to właśnie czynniki czyniące system niebezpiecznym. Małe państwa w państwie, często każde z własnym, odrębnym gubernatorem, mogłyby zbyt łatwo stać się niezależnymi ośrodkami władzy politycznej. Podobny proces, który faktycznie miał miejsce, będziemy mieli okazję rozważyć w następnym rozdziale, gdy będziemy mówić o losach Starożytnego Królestwa. Było to możliwe tym łatwiej, że władza centralna nie posiadała jednolitej i spójnej organizacji wojskowej. Każdy nom miał własną milicję pod dowództwem urzędników cywilnych, od których nie było wymagane obowiązkowe szkolenie wojskowe; nie było klasy oficerów specjalnych. W posiadłościach świątynnych znajdowały się podobne oddziały wojskowe. Te ostatnie wykorzystywano przede wszystkim do wypraw wysyłanych do kamieniołomów i kopalń; innymi słowy, dostarczyli kontyngenty do przeniesienia ogromnych bloków potrzebnych architektom. W przypadku takich dzieł podlegały one „skarbnikowi Bożemu”. Kiedy wybuchła poważna wojna, wobec braku stałej armii, pospiesznie werbowano milicję ze wszystkich nomów i posiadłości świątynnych, a także oddziały pomocnicze z plemion nubijskich. Dowództwo nad zgromadzoną armią, pozbawioną jakiejkolwiek silnej organizacji, monarcha powierzył jakiemuś zdolnemu urzędnikowi, dzięki temu, że miejscowi namiestnicy dowodzili milicją nomów, trzymali oni w swoich rękach źródła wątpliwej potęgi militarnej; faraona.

Rządzony w ten sposób kraj należał w dużej mierze do korony. Pod nadzorem podwładnych wojewody przetwarzano go i zarabiano przy pomocy niewolników lub chłopów pańszczyźnianych, którzy stanowili większość ludności. Ci ostatni należeli do tej ziemi i byli wraz z nią dziedziczeni. Nie mamy danych pozwalających określić populację w tamtym czasie. W czasach rzymskich, jak już powiedzieliśmy, sięgało to 7 milionów. Potomkowie licznych rodów starożytnych królów prawdopodobnie wraz z pozostałościami prehistorycznej szlachty ziemskiej stanowili klasę szlacheckich właścicieli ziemskich, których rozległe majątki najwyraźniej zajmowały. znaczna część ziem uprawnych królestwa. Właściciele ci nie pełnili obowiązkowych usług publicznych i nie zawsze brali udział w zarządzaniu. Ale szlachta i chłopi pańszczyźniani, wyższe i niższe klasy społeczne, nie wyczerpały wszystkich klas społecznych. Istniała wolna klasa średnia, w której rękach sztuka i rzemiosło osiągnęły tak wysoki stopień doskonałości, ale o niej prawie nic nie wiemy. Jej przedstawiciele nie budowali dla siebie grobowców niezniszczalnych, takich jak te, które dostarczyły nam wszelkich informacji na temat ówczesnej szlachty, a swoje sprawy prowadzili w oparciu o dokumenty zapisane na papirusie i dlatego zginęli pomimo ogromnej ilości tego materiału, jaki prawdopodobnie był kiedyś w konsumpcji. Późniejsze warunki społeczne wskazują na niewątpliwe istnienie w epoce Starego Państwa klasy kupców i rzemieślników, którzy produkowali i sprzedawali własne towary. Jest również bardzo prawdopodobne, że zdarzali się właściciele ziemscy niebędący członkami szlachty.

Jednostką społeczną, podobnie jak w późniejszej historii ludzkości, była rodzina. Mężczyzna miał tylko jedną legalną żonę, która była matką jego spadkobierców. We wszystkim była mu równa, zawsze cieszyła się największym szacunkiem i brała udział w zabawach męża i dzieci; Przyjazne stosunki, jakie istniały między szlachcicem a jego żoną, są stale i żywo przedstawiane na pomnikach tamtych czasów. Takie relacje często rozpoczynały się we wczesnym dzieciństwie przyszłych małżonków, ponieważ na wszystkich poziomach społeczeństwa bracia i siostry zwykle zawierali małżeństwa. Oprócz legalnej żony, która była jednocześnie panią domu, zamożny człowiek posiadał także harem, którego mieszkańcy nie mieli praw do majątku swego pana. Już w tej wczesnej epoce harem był instytucją powszechnie uznaną na Wschodzie i nie widziało się w nim nic niemoralnego. Dzieci okazywały rodzicom największy szacunek, a obowiązkiem każdego syna było dbanie o utrzymanie grobowca ojca. Wzajemny szacunek i przyjaźń między rodzicami i dziećmi były wysoko cenione, dlatego często w grobowcach znajdujemy następujące stwierdzenie:

„Byłem kochany przez mojego ojca, chwalony przez moją matkę, kochany przez moich braci i siostry”.

Jak w przypadku wielu innych ludów, naturalna linia sukcesji przebiegała przez najstarszą córkę, chociaż testament mógł tego nie uwzględniać. Najbliższe pokrewieństwo wyznaczała matka, a naturalnym patronem człowieka, nawet najlepiej przed własnym ojcem, był jego dziadek ze strony matki. Obowiązek człowieka wobec matki, która go urodziła, karmiła, głaskała i opiekowała się nim w czasie jego wychowania, był mocno podkreślany przez ówczesnych mędrców. Chociaż prawdopodobnie istniała wolna forma małżeństwa, którą można było łatwo rozwiązać – forma ta najwyraźniej wynikała z niepewnej sytuacji wśród niewolników i uboższej klasy – to jednak niemoralność była surowo potępiana przez najlepszych ludzi. Mądry człowiek radzi młodemu człowiekowi:

„Strzeżcie się obcej kobiety, która nie jest znana w jej mieście. Nie patrz na nią, kiedy przechodzi, i nie poznaj jej. Jest jak sadzawka, której otchłani nie da się zmierzyć. Codziennie pisze do Ciebie kobieta, której mąż jest daleko. Jeśli nie ma przy niej świadka, wstaje i zarzuca sieci. O grzechu śmiertelny, jeśli ktoś jej posłucha!

Wszystkim młodym mężczyznom zaleca się zawarcie związku małżeńskiego i założenie gospodarstwa domowego, co jest najrozsądniejszym rozwiązaniem. Nie ma jednak wątpliwości, że obok czystych ideałów mądrych i cnotliwych ludzi istniała powszechna i rażąca niemoralność.

Zewnętrzne warunki życia klasy niższej nie sprzyjały życiu moralnemu. W miastach niskie domy prostego ludu, z niewypalonej cegły i pokryte strzechą, były tak ciasno upakowane, że ściany często się stykały. Całe wyposażenie małej chaty stanowiło proste krzesło, jedno lub dwa nagie pudła i kilka prostych naczyń glinianych. Baraki dla robotników stanowiły niekończący się rząd małych klatek z niewypalonej cegły pod wspólnym dachem, oddzielonych otwartymi przejściami. Według tego samego planu w miastach w pobliżu piramid i w ich pobliżu budowano całe dzielnice dla partii królewskich robotników. W dużych majątkach życie biednych było mniej ciasne i nieuporządkowane, a niewątpliwie bardziej stabilne i zdrowsze.

Domy klasy bogatej, szlacheckiej i usługowej były przestronne i wygodne. Szlachcic z III dynastii Meten zbudował dom o powierzchni ponad 330 metrów kwadratowych. stopy Materiałami były drewno i cegła suszona na słońcu; budynki były łatwe w wykonaniu i zawierały, zgodnie z klimatem, dużo powietrza. Miały wiele okien kratowych, a wszystkie ściany w salonach były w dużej mierze prostymi panelami, podobnymi do tych, które można znaleźć w wielu japońskich domach. W przypadku wiatru i burzy piaskowej można opuścić jaskrawe zasłony. Nawet pałac faraona, choć oczywiście ufortyfikowany, można było zbudować równie łatwo. Dlatego miasta starożytnego Egiptu całkowicie zniknęły lub pozostawiły po sobie sterty śmieci, wśród których tu i ówdzie znajdują się nieistotne pozostałości zawalonych murów. Głównym wyposażeniem były łóżka, fotele, krzesła i hebanowe trumny z intarsjami z kości słoniowej, wykonanymi z najlepszych dzieł. Stoły były bardzo nieliczne lub w ogóle ich nie używano, ale na stojakach i stojakach unoszących je nad podłogę ustawiano cenne naczynia wykonane z alabastru i innych cennych kamieni, miedzi, a czasem złota i srebra. Podłogi wyłożone były ciężkimi dywanami, na których często siadali goście, zwłaszcza panie, które wolały je od foteli i stołków. Jedzenie było smaczne i urozmaicone; dowiadujemy się, że nawet zmarły pragnął na tamtym świecie „dziesięciu różnych rodzajów mięsa, pięciu rodzajów drobiu, szesnastu rodzajów chleba i ciastek, sześciu rodzajów wina, czterech rodzajów piwa, jedenastu rodzajów owoców, nie licząc wszystkich rodzajów słodycze i wiele innych rzeczy.” Strój starożytnych szlachciców był niezwykle prosty: składał się wyłącznie z białego lnianego fartucha, który był podtrzymywany na biodrach paskiem i często sięgał ledwo do kolan, a czasem do kostek. Głowę zwykle golono i przy wszystkich oficjalnych okazjach noszono dwa rodzaje peruk, jedną krótką i kręconą, drugą z długimi prostymi lokami i przedziałkiem na środku. Szeroki kołnierz, często wysadzany drogimi kamieniami, zwykle schodził z szyi, ale reszta ciała nie była zakryta ubraniem. W takim stroju i z długą laską w dłoni szlachetny człowiek był gotowy na przyjęcie gości lub zbadanie swoich posiadłości. Jego żony i córki nosiły jeszcze prostsze kostiumy. Ubrani byli w cienką, obcisłą suknię z białego lnu, która od klatki piersiowej aż po kostki zwisała na dwóch paskach przetrzymywanych na ramionach. „Brakowało rąbka” – powiedziałaby współczesna modystka, a chodzenie nie było w żaden sposób ograniczone. Strój damy uzupełniała długa peruka, kołnierz, naszyjnik i para bransoletek. Ani ona, ani jej mąż nie lubili sandałów, chociaż nosili je okazjonalnie. Młodzi mężczyźni, jak można było się spodziewać w takim klimacie, zrezygnowali z dodatkowego ubrania; dzieciom pozwolono biegać zupełnie nago. Chłopi nosili jeden fartuch, który często zdejmowano podczas prac polowych; ich żony nosiły tę samą długą, obcisłą suknię, jaką nosiły szlachcianki, ale one także, zajmując się ciężką pracą, taką jak przesiewanie zboża, zdejmowały ubrania, które przeszkadzały.

Egipcjanie pasjonowali się przyrodą i życiem na świeżym powietrzu. Domy szlachetnych ludzi był zawsze otoczony ogrodem, w którym rosły drzewa figowe, palmy i jawory, budowano winnice i altanki, a przed domem wykopano staw wyłożony kamieniem. Wielu służących i niewolników wykonywało pracę zarówno w domu, jak i w ogrodzie; nad całym domem i majątkiem czuwał główny zarządca, a pielęgnację i uprawę ogrodu nadzorował główny ogrodnik. To był szlachecki raj. Tutaj spędzał wolne chwile z rodziną i przyjaciółmi, grając w warcaby, słuchając harfy, fletu i lutni, obserwując powolny i pełen wdzięku taniec swoich odalisków, podczas gdy jego dzieci bawiły się wśród drzew, pluskały w stawie, grały w piłkę. , lalki itp. Albo w lekkim wahadłowcu wykonanym z łodyg papirusu, w towarzystwie żony, a czasem jednego z dzieci, szlachetny człowiek jechał z przyjemnością w cieniu wysokich trzcin przez zalane bagna i bagna.

Miriady żywych stworzeń kłębiących się ze wszystkich stron wokół jego delikatnej łodzi sprawiały mu największą przyjemność. Podczas gdy żona zrywała lilie wodne i kwiaty lotosu, a chłopiec ćwiczył swoją zręczność w łapaniu dudków, nasz gospodarz, otoczony stadem dzikich ptaków, które zaciemniało niebo nad jego głową, machał maczugą, czerpiąc przyjemność z tej umiejętności władania trudną bronią, dlatego wolał bardziej praktyczny i lżejszy łuk. Albo chwycił zaostrzoną na obu końcach włócznię rybną i wykazał się zręcznością w wodzie, próbując, jeśli to możliwe, przebić dwie ryby naraz jednym i drugim końcem. Czasami, spotykając groźnego hipopotama lub niebezpiecznego krokodyla, trzeba było użyć długiego harpuna przywiązanego do liny i wezwać na pomoc miejscowych rybaków i myśliwych. Często szlachetni Egipcjanie oddawali się trudniejszym sportom na pustyni, gdzie mogli zastrzelić z długiego łuku wielkiego dzikiego byka, wziąć żywcem wiele antylop, gazeli, saren, kozłów kamiennych, dzikich byków, osłów, strusi i zajęcy lub złapać zbiegłe cienie dziwnych zwierząt, które wyobraźnia Egipcjanie zamieszkiwali pustynię: gryf, czworonóg z głową i skrzydłami ptaka, czy saga, lwica z głową jastrzębia i ogonem zakończonym kwiatem lotosu! W tej jaśniejszej stronie życia Egipcjan – ich umiłowanie natury, trzeźwe i jasne spojrzenie na życie, ich niesłabnąca pogoda ducha, mimo ciągłych i starannych przygotowań do śmierci – wyrażają się dominujące cechy ich natury, tak wyraźnie odciśnięte w swoją sztukę, że ta ostatnia stoi znacznie ponad ponurą ciężkością, charakterystyczną dla ówczesnej sztuki azjatyckiej.

Około pięciu stuleci niewzruszonego zarządzania ze scentralizowaną regulacją powodzi poprzez rozbudowany system tam i kanałów irygacyjnych podniosło produktywność kraju do najwyższego poziomu, dla ekonomicznych podstaw cywilizacji w epoce Starego Państwa, jak we wszystkich innych okresach historii Egiptu było rolnictwo. Organizacja społeczna i gospodarcza, którą naszkicowaliśmy, powstała dzięki obfitym uprawom pszenicy i jęczmienia, które niewyczerpana gleba ich doliny przyniosła Egipcjanom. Oprócz zboża, ogromne winnice i rozległe pola soczystych zbóż, które stanowiły część każdej posiadłości, znacząco przyczyniły się do produktywności rolnictwa w kraju. Duże stada bydła, owiec, kóz, wołów i osłów (zastępujące nieznanego wówczas Egipcjanom konia) oraz ogromna liczba ptactwa domowego i dzikiego, bogata zwierzyna pustynna, o której już wspominaliśmy, oraz niezliczone Ryby nilowe nie były nieistotnym dodatkiem do produktów polowych, który przyczynił się do dobrobytu i dobrobytu kraju. Tak więc na polu i na pastwisku, dzięki pracy milionów mieszkańców królestwa, co roku powstawały nowe istotne korzyści, wspierające życie gospodarcze kraju. Inne źródła bogactwa również wymagały mas siły roboczej. Przy pierwszych bystrzach znajdowały się kamieniołomy granitu; w Silsila wydobywano piaskowiec; lepsze i twardsze kamienie spotyka się głównie w Hammamacie, pomiędzy Koptem a Morzem Czerwonym. Alabaster wydobywano w Hatnub, za Amarną; wapień - w wielu miejscach, szczególnie w Ayan czy Tourra, naprzeciwko Memphis. Kamieniarze egipscy przywieźli z pierwszych bystrzy bloki granitowe długie na dwadzieścia lub trzydzieści stóp i ważące pięćdziesiąt lub sześćdziesiąt ton. Wiercili najtwardszy kamień, np. duryt, za pomocą miedzianych wierteł rurowych i przecinali masywne pokrywy granitowych sarkofagów długimi miedzianymi piłami, których działanie podobnie jak wierteł wzmacniano piaskiem lub szmerglem. Masowo rekrutowano górników na wyprawy na Półwysep Synaj w celu wydobycia miedzi, zielonego i niebieskiego malachitu, wykorzystywanego do produkcji szlachetnych inkrustacji, turkusu i lapis lazuli. Nie wiadomo dokładnie, gdzie wydobywano żelazo, które wykorzystywano już, choć w ograniczonych ilościach, do produkcji narzędzi. Brąz jeszcze nie używany. Kowale wykonywali włócznie, gwoździe, haki i wszelkiego rodzaju okucia dla rzemieślników z miedzi i żelaza; ponadto wykonywali wspaniałe miedziane naczynia na stoły bogatych ludzi i wspaniałą miedzianą broń. Jak się teraz przekonamy, czyniły cuda także w dziedzinie plastyki. Srebro sprowadzano z zagranicy, prawdopodobnie z Cylicji i Azji Mniejszej, dlatego było jeszcze rzadsze i cenniejsze od złota. Żyły kwarcu w granitowych górach wzdłuż Morza Czerwonego zawierały dużo złota, które wydobywano w Wadi Foakhir, wzdłuż drogi koptyjskiej. Złoto wydobywano także w dużych ilościach w obcych krajach i transportowano handlowo z Nubii, gdzie znajdowano je na wschodnich pustyniach. Z biżuterii zdobiącej faraona i szlachtę w okresie Starego Państwa nie zachowało się prawie nic, jednak płaskorzeźby w kaplicach wewnątrz grobowców często przedstawiają złotników przy pracy, a ich potomkowie z Państwa Środka pozostawili po sobie dzieła świadczące o tym guście i umiejętnościach I dynastia rozwijała się nieprzerwanie w kolejnych okresach Starego Państwa.

Dolina Nilu dostarczała prawie wszystkich materiałów potrzebnych do rozwoju wszystkich innych znaczących rodzajów rzemiosła. Pomimo łatwości uzyskania dobrego kamienia budowlanego, ogromne ilości cegły suszonej na słońcu produkowano, podobnie jak za naszych czasów, w fabrykach. Widzieliśmy już, że z tego taniego i wygodnego materiału murarze budowali całe dzielnice dla biednych, wille dla bogatych, magazyny, fortyfikacje i mury miejskie. W bezdrzewnej dolinie głównymi drzewami były palma daktylowa, jawor, tamaryszek i akacja, z których żadne nie nadawało się na budynki. Drewno było zatem rzadkie i drogie, ale stolarze, stolarze i stolarze nadal kwitli, a ci, którzy pracowali w pałacu lub w majątkach szlacheckich, dokonywali cudów z cedrem sprowadzonym z Syrii i hebanem pozyskiwanym z południa. W każdym mieście i każdej dużej posiadłości budowa statków nie ustała. Istniało wiele różnych typów statków, począwszy od ciężkich łodzi towarowych przewożących zboże i bydło, po luksusowe wielowiosłowe „dahabiye” szlachty z ich ogromnymi żaglami. Na brzegach Morza Czerwonego spotykamy stoczniowców budujących najstarsze znane nam statki pełnomorskie.

Choć wirtuozi kamieniarstwa nadal wykonywali wspaniałe naczynia, wazony, dzbany, miski i naczynia z alabastru, diorytu, porfiru i innych cennych kamieni, to jednak musieli stopniowo ustąpić miejsca garncarzowi, którego zachwycająca niebiesko-zielona ceramika nie mogła nie zwyciężyć rynek. Potterowie wytwarzali także ogromne ilości dużych, prymitywnie wykonanych słojów do przechowywania oliwy, wina, mięsa i innej żywności w magazynach szlachty i rządu. Produkcja drobnych naczyń, z których korzystały miliony niższej ludności, stała się jedną z najważniejszych gałęzi rzemiosła w kraju. Ceramika z tamtych czasów jest pozbawiona dekoracji i trudno ją nazwać dziełem sztuki. Szkło nadal stosowano głównie w postaci glazury i nie pełniło roli samodzielnego materiału. W kraju pastwisk i hodowli bydła produkcja skór jest rzeczą oczywistą. Kuśnierze nabyli biegłości w wyprawianiu skór i produkowali skóry cienkie i miękkie, barwione na różne kolory, do obicia krzeseł, foteli i łóżek oraz do wyrobu poduszek, kolorowych baldachimów i baldachimów. Len hodowano w dużych ilościach, a jego zbiór na ziemi faraona odbywał się pod nadzorem wysokiej rangi szlachcica. Żony chłopów pańszczyźnianych w dużych majątkach zajmowały się tkaniem i przędzalnictwem. Nawet najgrubsze rodzaje tkanin ogólnego użytku były dobrej jakości; Jeśli chodzi o zachowane próbki królewskich tkanin lnianych, są one na tyle cienkie, że bez pomocy szkła powiększającego nie można ich odróżnić od jedwabiu, a przez tkaninę widać było ciała osób je noszących. Inne włókna roślinne pochodzące z roślin bagiennych wspierały ekstensywną produkcję grubszych tkanin. Wśród nich najbardziej przydatny był papirus. Robiono z niego lekkie wahadłowce, łącząc ze sobą długie pęczki łodyg; Z tych samych łodyg, ale jak z włókien palmowych, skręcono liny; ponadto sandały i maty tkano z łodyg papirusu, ale co najważniejsze, podzielone na cienkie paski, można było je zamienić w arkusze trwałego papieru. To, że pismo egipskie dotarło do Fenicji i dało światu klasycznemu alfabet, jest częściowo spowodowane wygodnym materiałem pisarskim, a także sposobem, w jaki było pisane atramentem. Podczas gdy przesyłka królewska pisana pismem klinowym na glinianej tabliczce często ważyła od ośmiu do dziesięciu funtów i nie mogła być niesiona przez posłańca, zwój papirusu o powierzchni pięćdziesiąt razy większej niż tabliczka mógł z łatwością być noszony na piersi – niezależnie od tego, czy był to dokument biznesowy lub książka. Papirus sprowadzono do Fenicji już w XII wieku. PRZED CHRYSTUSEM mi. Już w czasach Starego Państwa produkcja papieru z papirusu rozwinęła się w rozległy i prężny przemysł rzemieślniczy.

Nil był zapełniony łodziami, barkami i wszelkiego rodzaju statkami, które przewoziły wspomniane wyroby rzemieślników, a także produkty pól i pastwisk do skarbca faraona lub na rynki, gdzie były wystawiane na sprzedaż . Zwyczajową formą handlu była wymiana: za rybę przekazywano prosty gliniany garnek, za wachlarz pęczek cebuli, a za słoik maści drewniane pudełko. Ale w niektórych transakcjach, zwłaszcza gdy w grę wchodziły duże kosztowności, używano złota i miedzi w pierścieniach o określonej masie jako pieniędzy, a odważniki kamieni oznaczano odpowiednią ilością złota w postaci takich pierścieni. Moneta tego rodzaju jest najstarszą w obiegu. Srebro było rzadkie i cenione wyżej niż złoto. Handel osiągnął już wysoki stopień rozwoju. Prowadzono księgi i rejestry, sporządzano zarządzenia i pokwitowania, sporządzano testamenty, wystawiano pełnomocnictwa, zawierano pisemne umowy długoterminowe. Każdy szlachcic miał swoich sekretarzy i urzędników, a wymiana listów i dokumentów urzędowych z kolegami nie ustała. Pod skromnymi pozostałościami suszonych na słońcu ceglanych domów na wyspie Elefantynie, gdzie w XXVI wieku mieszkała szlachta z południowych obrzeży. PRZED CHRYSTUSEM e. chłopi znaleźli pozostałości dokumentów domowych i dokumentów biznesowych, które kiedyś były gromadzone w biurze ważnej osoby. Jednak nieświadomi ludzie, którzy je znaleźli, zniszczyli cenne papirusy tak bardzo, że ocalały tylko ich fragmenty. Listy, protokoły procesów i notatki, które nadal można między sobą rozpoznać, zostały opublikowane przez berlińskie muzeum, w którym przechowywane jest znalezisko.

W takich warunkach opanowanie ówczesnej wiedzy było obowiązkowe dla oficjalnej kariery. W związku ze skarbnicą, która wymagała wielu wykwalifikowanych skrybów do prowadzenia wszelkiego rodzaju ksiąg, istniały szkoły, w których młodzi mężczyźni studiowali i ćwiczyli sztukę skrybów, której zamierzali się poświęcić. Edukacja miała dla Egipcjan tylko jedną stronę – korzyść praktyczną. Nieznana była mu idealna satysfakcja z poszukiwania prawdy, uprawiania nauki dla niej samej. Wiedza naukowa, zdaniem skryby, była zaletą, która wyniosła młodego człowieka ponad wszystkie inne klasy, w związku z czym chłopiec powinien być wysyłany do szkoły od najmłodszych lat i pilnie monitorowany, aby mieć pewność, że wykonał to, co mu przypisano. . Instrukcje nieustannie dźwięczały młodzieńcowi w uszach, ale nauczyciel nie ograniczał się do nich, jego zasada była następująca: „Chłopiec ma uszy na plecach i słucha, gdy jest bity”. Edukacja, poza niezliczoną liczbą zasad moralnych, w tym wielu wyjątkowo rozsądnych i rozsądnych, polegała głównie na opanowaniu sztuki pisania. Skomplikowane pismo hieroglificzne, z niezliczonymi postaciami zwierząt i ludzi, które czytelnik niewątpliwie widział nie raz na pomnikach w muzeach czy w dziełach poświęconych Egiptowi, było zbyt żmudne i trudne w stosunku do potrzeb codziennego życia biznesowego. Dzięki zwyczajowi zapisywania tych figur kursywą na papirusie, stopniowo zredukowano je do bardzo uproszczonych i skróconych konturów. To pismo biznesowe, które nazywamy hieratycznym, powstało już w epoce najstarszych dynastii, a wraz z rozkwitem kultury Starego Państwa rozwinęło się w piękny i płynny system pisma, bliższy hieroglifom niż nasze pismo kursywą. litery blokowe. Wprowadzenie tego systemu do administracji rządowej i codziennego życia gospodarczego spowodowało istotne zmiany w rządzie i społeczeństwie i na zawsze stworzyło różnicę klasową między wykształconymi i niewykształconymi, która do dziś stanowi problem współczesnego społeczeństwa. Opanowanie pisania kursywą pozwoliło młodemu człowiekowi poświęcić się upragnionej karierze urzędowej jako skryba, nadzorca magazynu czy zarządca majątku. W związku z tym mentor ofiarował uczniowi próbki listów, przysłów i dzieł literackich, które starannie przepisał do swojego zwoju, który zastąpił jego nowoczesny zeszyt szkolny. Znaleziono dużą liczbę takich zwojów z epoki cesarstwa, około piętnastu wieków po upadku Starego Państwa. Dzięki tym zwojom, pisanym niepewną ręką ucznia szkoły urzędniczej, zachowało się wiele dzieł, które w przeciwnym razie zaginęłyby. Łatwo je rozpoznać po znakach nauczyciela na marginesach. Nauczywszy się dobrze pisać, młody człowiek został asystentem jakiegoś urzędnika. W swoim biurze stopniowo nabywał rutynę i obowiązki zawodowego skryby, aż mógł zająć stanowisko sztabowe na samym dole drabiny biurokratycznej.

Edukacja polegała zatem wyłącznie na praktycznej przydatności w karierze zawodowej. Znajomość przyrody i świata zewnętrznego w ogóle uznawano za niezbędną tylko o tyle, o ile przyczyniała się do osiągnięcia wyżej wymienionego celu. Jak już powiedzieliśmy, Egipcjanie nigdy nie mieli okazji szukać prawdy dla niej samej. Nauka tamtych czasów, jeśli w ogóle można o tym mówić w dobrym tego słowa znaczeniu, polegała na poznawaniu zjawisk przyrodniczych od strony, która mogła ułatwić człowiekowi realizację praktycznych zadań, przed którymi stał na co dzień. Mieli dużą praktyczną znajomość astronomii, rozwiniętą z tej wiedzy, która umożliwiła ich przodkom wprowadzenie racjonalnego kalendarza około trzynastu wieków przed rozkwitem kultury Starego Państwa. Sporządzili już mapę nieba, znali najważniejsze gwiazdy stałe i opracowali system obserwacji za pomocą instrumentów wystarczająco dokładnych, aby określić położenie gwiazd w celach praktycznych. Nie stworzyli jednak jednej teorii dotyczącej ciał niebieskich jako całości i nigdy nie przyszło im do głowy, że taka próba może być pożyteczna lub warta zachodu. Jeśli przejdziemy do matematyki, wówczas w codziennej pracy biznesowej i biurowej potrzebne były wszystkie zwykłe operacje arytmetyczne, które od dawna były używane przez skrybów. Ale ułamki sprawiały trudności. Skrybowie byli w stanie operować tylko tymi, które miały jednostkę w liczniku, i w rezultacie dzielili wszystkie pozostałe ułamki na szereg tych, w których licznik wynosił jeden. Jedynym wyjątkiem były dwie trzecie, których nauczyłeś się używać bez ich rozczłonkowania. Podstawowe pytania algebraiczne również zostały rozwiązane bez trudności. W geometrii potrafili rozwiązać najprostsze twierdzenia, chociaż określenie pola trapezu (trapez to figura podobna do trapezu, ale bez boków równoległych) nastręczało pewne trudności i towarzyszyły mu błędy, natomiast pole koło zostało wyznaczone dość dokładnie. Konieczność obliczenia objętości sterty zboża doprowadziła do bardzo przybliżonego określenia objętości półkul, a okrągłej stodoły – do określenia objętości walca. Ale nie poruszono ani jednego pytania teoretycznego, a nauka zajmowała się wyłącznie kwestiami, które stale spotykano w życiu codziennym. Na przykład plan kwadratowej podstawy Wielkiej Piramidy można było sporządzić z zadziwiającą precyzją, a orientację można było osiągnąć z dokładnością niemal porównywalną z uzyskiwaną za pomocą nowoczesnych instrumentów. Architektowi i rzemieślnikowi służyła zatem znaczna wiedza z zakresu mechaniki. Łuk był używany w kamiennych budynkach od XX wieku i dlatego był najstarszym znanym nam łukiem. Przy przenoszeniu dużych pomników stosowano jedynie najprostsze techniki techniczne: nieznany był blok, prawdopodobnie także wałek. Medycyna, która posiadała już znaczny zasób światowej mądrości, ujawnia bezpośrednią i dokładną obserwację; Zwyczajowo wzywano lekarza, a nadworny lekarz faraona był osobą wysokiej rangi i wpływową. Wiele przepisów medycznych było rozsądnych i użytecznych, inne zaś były naiwnie fantastyczne, jak na przykład mieszanka czarnej sierści cielęcej jako środek zapobiegający siwieniu włosów. Zbierano je i spisano na zwojach papirusowych, a przepisy z tej epoki słynęły w późniejszych czasach ze swojej mocy. Część z nich została sprowadzona przez Greków do Europy, gdzie przez długi czas służyła chłopom. Jakikolwiek postęp w kierunku prawdziwej nauki utrudniała wiara w magię, która później zdominowała całą praktykę medyczną. Nie było dużej różnicy pomiędzy lekarzem a magiem. Wszystkie leki komponowano w większym lub mniejszym stopniu w oparciu o zaklęcia magiczne, a w wielu przypadkach magiczne działania samego lekarza uznawano za bardziej skuteczne niż jakiekolwiek lekarstwo. Chorobę wywołały wrogie duchy i tylko magia mogła sobie z nimi poradzić.

Sztuka rozkwitła jak nigdy dotąd w świecie starożytnym. Tutaj znowu mentalność egipska nie była całkowicie taka sama, jak ta charakterystyczna dla późniejszej sztuki helleńskiej. Sztuka jako samo poszukiwanie i identyfikacja idealnego piękna była w Egipcie nieznana. Egipcjanin kochał piękno natury, takim pięknem chciał się otaczać w domu i poza swoimi murami. Lotos zakwitł na rączce jego łyżki, a jego wino skrzyło się w ciemnoniebieskiej misce tego samego kwiatu; muskularne bycze nogi z rzeźbionej kości słoniowej podtrzymywały łóżko, na którym spał; sufit i nad jego głową przedstawiały gwiaździste niebo rozciągające się nad pniami palm, z których każda była zwieńczona wdzięcznym kępką wiszących liści, lub łodygami papirusu wznoszącymi się z podłogi, podtrzymującymi lazurowe sklepienie na kołyszących się koronach; gołębie i ćmy latały po niebie, które rozciągało się na suficie w jego pokojach; jego podłogi zdobiła bujna zieleń luksusowych traw bagiennych, po których ślizgały się ryby; dziki byk podniósł głowę ponad kołyszące się łby trawy, słysząc ćwierkanie ptaków, na próżno próbując odpędzić złodziejską łasicę, która wspinała się z zamiarem zniszczenia ich gniazd. Przedmioty gospodarstwa domowego znajdujące się w domach bogatych ludzi na całym świecie ujawniają świadome piękno linii i subtelne zachowanie proporcji; piękno natury i życia zewnętrznego, uchwycone w biżuterii, indywidualizuje w pewnym stopniu nawet najzwyklejsze przedmioty. Egipcjanie starali się nadać piękno wszystkim przedmiotom, ale przedmioty te, od początku do końca, służyły jakiemuś pożytecznemu celowi. Nie byli skłonni tworzyć pięknej rzeczy wyłącznie ze względu na jej piękno. W rzeźbie dominował element praktyczny. Wspaniałe posągi Starego Państwa nie miały służyć do dekoracji rynku, lecz wyłącznie do zamurowywania grobowców – mastab, gdzie – jak widzieliśmy w poprzednim rozdziale – mogły przydać się zmarłemu w zaświatach. To głównie temu motywowi zawdzięczamy wspaniały rozwój rzeźby portretowej Starego Państwa.

Rzeźbiarz mógł albo wyrzeźbić swój model z precyzyjnymi indywidualnymi cechami, utrzymując intymny, osobisty styl, albo mógł odtworzyć konwencjonalny typ w formalnym, typowym stylu. Obydwa style, odtwarzające tę samą osobę, niezależnie od tego, jak bardzo się od siebie różniły, można było znaleźć w tym samym grobowcu. Zastosowano wszystkie techniki, aby zwiększyć podobieństwo w życiu. Posąg został w całości pomalowany zgodnie z naturą, oczy osadzone w krysztale górskim, a żywotność właściwa dziełom rzeźbiarzy z Memphis nigdy nie została przekroczona. Z siedzących postaci najdoskonalszy jest dobrze znany posąg Chefrena (Khefre), budowniczego drugiej piramidy w Gizie. Rzeźbiarz umiejętnie poradził sobie z trudnościami, jakie stawia przed nim niezwykle twardy i kruchy materiał (dioryt) i choć w konsekwencji zmuszony był potraktować temat w sposób ogólny, to jednak spokojnie uwydatnił cechy charakterystyczne, gdyż w przeciwnym razie dzieło ucierpiałoby na tym. od niepewności. Nieznany mistrz, którego przeznaczeniem było zająć jego miejsce wśród najwybitniejszych rzeźbiarzy świata, pomimo trudności technicznych nieznanych żadnemu współczesnemu rzeźbiarzowi, uchwycił prawdziwy, trwały wizerunek króla i z niezrównaną umiejętnością ukazał nam boski i beznamiętny spokój, jaki panował w tamtych czasach przypisywane ich władcom. Pracując na bardziej miękkim materiale, rzeźbiarz osiągnął większą swobodę, czego jednym z najlepszych przykładów jest siedząca postać Hemsetha w Luwrze. Jest uderzająco żywa, pomimo sumarycznej interpretacji ciała, wady charakterystycznej dla rzeźby posągowej Starego Państwa. Głowa wydaje się być najbardziej indywidualnym elementem modelu i na niej skupia całą swoją wirtuozerię. Pozy królów i szlachty na posągach są mało zróżnicowane; w rzeczywistości istnieje tylko jedno inne stanowisko, na którym osoba wysokiej rangi mogłaby być reprezentowana. Najlepszym tego przykładem jest postać księdza Ranofera, żywa podobizna dumnego szlachcica tamtych czasów. Choć model w zasadzie nic nam nie mówi, to jednak jednym z najbardziej uderzających portretów Starego Państwa jest elegancki, dobrze odżywiony, zadowolony z siebie stary nadzorca, którego drewniany posąg, podobnie jak wszystkie inne, o których do tej pory wspominaliśmy, znajduje się w Muzeum w Kairze. Wszyscy oczywiście wiedzą, że nazywa się go sołtysem lub „wiejskim szejkiem”, gdyż miejscowi mieszkańcy, którzy go wykopali z ziemi, odkryli w jego twarzy tak uderzające podobieństwo do sołtysa swojej wsi że wszyscy krzyczeli jednym głosem: „Szejk el-Beled! „Przedstawiając służbę, która miała towarzyszyć zmarłemu w zaświatach, rzeźbiarz nie wiązał się tyrańskimi konwencjami wyznaczającymi postawę człowieka szlachetnego. Z największym podobieństwem do życia wyrzeźbił miniaturowe postacie służących, zajętych w grobie tą samą pracą, którą zwykli wykonywać dla swego pana w jego domu. Nawet sekretarz szlachetnego człowieka musiał mu towarzyszyć w tamtym świecie. A rzeźbiarz tak obrazowo wymodelował słynnego „pisarza z Luwru”, że mając przed sobą tę ostrą twarz o dużych rysach, nie zdziwilibyśmy się, gdyby trzcinowe pióro znów z łatwością przesuwało się po leżącej na kolanach zwoju papirusu, pod dyktando jego mistrzu, przerwany teraz pięć tysięcy lat temu. Z najtwardszego kamienia wyrzeźbiono wspaniałe postacie zwierząt, jak granitowa głowa lwa ze świątyni słońca w Niuserra. Nigdy nie przypuszczano, że rzeźbiarze tamtej odległej epoki będą w stanie wykonać tak trudne zadanie, jak odlanie metalowego posągu naturalnej wielkości, jednak rzeźbiarze i odlewnicy na dworze Piopiego I, dla upamiętnienia pierwszej rocznicy króla, nawet tego dokonali. Na drewnianej podstawie wykonali twarz i tors króla z kutej miedzi, wstawiając oczy z obsydianu i białego wapienia. Pomimo obecnego stanu ruiny, pomimo pęknięć i rdzy, głowa nadal stanowi jeden z najpotężniejszych portretów zachowanych od starożytności. Złotnik opanował także dziedzinę plastyki. W „złotym domu”, jak nazywano jego pracownię, rzeźbił rytualne posągi bogów do świątyń, jak np. wspaniały wizerunek świętego jastrzębia Hierakonpolis, którego głowę znaleziono w miejscowej świątyni. Korpus z kutej miedzi zaginął, ale głowa, pokryta małym dyskiem, na którym wznoszą się dwa wysokie pióra, wszystkie wykonane z kutego złota, zachowała się całkowicie nienaruszona. Głowa jest wykonana z jednego kawałka metalu, a oczy to wypolerowane końce obsydianowego pręta, który biegnie wewnątrz głowy od jednego oczodołu do drugiego.

W płaskorzeźbach, które były obecnie bardzo poszukiwane do dekoracji świątyń i domów modlitwy w grobowcach - mastabach, Egipcjanie stanęli przed problemami związanymi ze skrótem perspektywicznym i perspektywą. Musieli przedstawiać obiekty na płaszczyźnie charakteryzującej się okrągłością i głębią. Rozwiązanie tej kwestii przewidywał on już w czasach poprzedzających Stare Państwo. Konwencjonalny styl powstał jeszcze przed erą III dynastii i obecnie jest tradycją świętą i nienaruszalną. Choć zachowano pewną swobodę rozwoju, styl ten pozostał w swoich głównych cechach przez całą historię sztuki egipskiej, nawet gdy artyści nauczyli się dostrzegać jego ograniczenia. Epoka, która ją stworzyła, nie nauczyła się malować scen i obiektów z jednej perspektywy; ta sama postać została przedstawiona z obu stron jednocześnie. Rysując osobę, niezmiennie łączyły oczy i ramiona z przodu z profilem tułowia i nóg. Ta nieświadoma rozbieżność przeniosła się później na relacje czasowe, a kolejne momenty czasu zostały połączone w tę samą scenę. Jeśli przyjąć to ograniczenie, to płaskorzeźby Starego Państwa, będące w istocie nieco wymodelowanymi rysunkami, są często rzeźbami o rzadkiej urodzie. Z płaskorzeźb wyrzeźbionych przez rzeźbiarzy z Memphis na ścianach kaplic wewnątrz mastab czerpiemy wszelkie informacje dotyczące życia i zwyczajów Starego Państwa. Doskonałe modelowanie, do jakiego był zdolny ówczesny rzeźbiarz, jest chyba najlepiej odzwierciedlone na drewnianych drzwiach Khesir. Wszystkie płaskorzeźby zostały pomalowane w taki sposób, że w przypadku zabrudzeń można je nazwać malowidłami wypukłymi lub sztukatorskimi; w każdym razie nie należą one do sfery plastyki, jak np. płaskorzeźby greckie. Malarstwo było również wykorzystywane niezależnie, a dobrze znany sznur gęsi z jednego z grobowców Medum wymownie świadczy o sile i swobodzie, z jaką ówczesny Memfijczyk mógł przedstawiać dobrze znane mu formy zwierzęce. Charakterystyczne noszenie głowy, powolny chód, nagłe wygięcie szyi podczas pochylania się, by chwycić robaka – wszystko to świadczy o twórczości silnego i pewnego siebie rysownika, który od dawna ćwiczy swój kunszt.

Rzeźbę Starego Państwa można scharakteryzować jako realizm naturalny i nieświadomy, wyrażający się z największą doskonałością techniczną. W swojej sztuce rzeźbiarz Starożytnego Królestwa z honorem może równać się z rzeźbiarzami współczesnymi. Był jedynym artystą starożytnego Wschodu, który potrafił przedstawić ciało ludzkie w kamieniu; Żyjąc w społeczeństwie, w którym codziennie widział przed sobą nagie ciało, interpretował je zgodnie z prawdą i swobodnie. Nie mogę się powstrzymać od przytoczenia słów bezstronnego archeologa klasycznego Charlesa Perraulta, który o rzeźbiarzach z Memphis Starego Państwa mówi: „Trzeba przyznać, że stworzyli dzieła, których nie przebiją najwspanialsze portrety współczesnej Europy”. Jednak rzeźba Starego Państwa była sztuczna; nie interpretowała, nie ucieleśniała idei w kamieniu i nie interesowała się ruchami umysłowymi ani siłami życiowymi. Charakterystyczne dla tej epoki jest to, że trzeba mówić o sztuce Memphis jako całości. Nie znamy żadnego z jego największych mistrzów, a z całego okresu historii Egiptu znamy nazwiska tylko jednego lub dwóch artystów.

Dopiero na początku XX wieku odsłoniły się przed nami podstawy architektury Starego Państwa. Z tamtych czasów zachowało się zbyt mało pozostałości domu i pałacu, abyśmy mogli z całą pewnością odtworzyć ich lekki i przestronny styl. Dotarły do ​​nas jedynie masywne kamienne konstrukcje. Oprócz mastab i piramid, które już pokrótce omówiliśmy, świątynie były wielkimi dziełami architektonicznymi Starego Państwa. O ich strukturze pisaliśmy w poprzednim rozdziale. Architekt odtworzył jedynie proste linie prostopadłe i poziome, tworząc bardzo odważne i udane połączenie. Łuk, choć sławny, nie był wykorzystywany jako motyw architektoniczny. Sufit albo spoczywał na prostym kamiennym przyczółku w postaci czworościennego filaru wykonanego z jednego kawałka granitu, albo architraw wsparty był na wspaniałej, złożonej kolumnie wykonanej z granitowego monolitu. Kolumny te, najstarsze w historii architektury, użytkowane były prawdopodobnie już w okresie Starego Państwa, gdyż mają całkowicie wykończony wygląd w epoce V dynastii. Kolumny przedstawiają palmę, a kapitele wykonane są w formie korony; lub są pomyślane jako kiść łodyg papirusu z architrawem na szczycie zazębiających się pąków tworzących stolicę. Proporcje są nienaganne. Otoczone tak wspaniałymi kolumnami i ograniczone ścianami z jaskrawo pomalowanymi płaskorzeźbami dziedzińce świątyń Starego Królestwa należą do najszlachetniejszych dzieł architektonicznych, które sprowadziły się do nas od starożytności. Egipt stał się kolebką tego typu architektury, w której kolumna odgrywa wiodącą rolę. Budowniczowie babilońscy z niesamowitą umiejętnością osiągali różne efekty architektoniczne, umiejętnie grupując znaczne masy, ale ograniczyli się do tego, a kolumnada pozostała im nieznana; natomiast Egipcjanie już pod koniec IV tysiąclecia p.n.e. mi. rozwiązał główny problem architektury monumentalnej, traktując puste przestrzenie z najsubtelniejszym zacięciem artystycznym i największą doskonałością techniczną oraz kładąc podwaliny pod kolumnadę.

Epoka, którą rozważamy, operowała przedmiotami materialnymi i rozwiniętymi zasobami materialnymi, a żaden z nich nie zapewniał korzystnych warunków dla rozkwitu literatury. Ten ostatni był wówczas właściwie w powijakach. Nadworni mędrcy, starożytni wezyrowie z Kegemni, Imhotep i Ptahhotep, uchwycili w przysłowiach zdrową światową mądrość, której nauczyła ich długa kariera, i przysłowia te krążyły, prawdopodobnie już w formie pisanej, chociaż najstarszy rękopis takich zasad, który które posiadamy, należy do Państwa Środka. Skrybowie świątynni z V dynastii zestawili kroniki najstarszych królów, zaczynając od władców obu prehistorycznych królestw, od których zachowały się tylko imiona, a kończąc na samej V dynastii. Była to jednak sucha lista wydarzeń, czynów i darowizn na rzecz kościołów, pozbawiona formy literackiej. Jest to najstarszy zachowany fragment kronik królewskich. Wraz z rosnącą chęcią uwiecznienia życia wybitnych ludzi szlacheckich zaczęto wyryć na ścianach swoich grobowców kroniki swojego życia, naznaczone naiwną prostotą, w długim ciągu prostych zdań, identycznie skonstruowanych i pozbawionych jakiegokolwiek szczególnego związku. Jej przedstawiciele zawsze w ten sam sposób mówią o wydarzeniach i zaszczytach powszechnych w życiu panującej szlachty; konwencjonalne frazy zadomowiły się już w literaturze jako niewzruszone kanony w sztuce plastycznej. Teksty o życiu pozagrobowym w piramidach są czasami naznaczone brutalną siłą i niemal dzikim zapałem. Zawierają one fragmenty starożytnych mitów, nie wiemy jednak, czy te ostatnie istniały wówczas jedynie w formie ustnej, czy też pisanej. Do tej literatury zaliczają się zniszczone wiersze religijne, stanowiące w swej formie zaczątki paralelizmu, stanowiące niewątpliwie przykłady najstarszej poezji Egiptu. Cała ta literatura, zarówno pod względem formy, jak i treści, wskazuje, że powstała wśród ludzi prymitywnych. Pieśni ludowe, będące wytworem kapryśnej wyobraźni pracowitego chłopa lub osobistego oddania służby domowej, były wówczas równie powszechne, jak obecnie; w jednej z pieśni, która do nas dotarła, pasterz rozmawia z owcami; w innym tragarze zapewniają swego pana, że ​​krzesło jest dla nich łatwiejsze, gdy na nim siedzi, niż gdy jest puste. Rozkwitała także muzyka, a na dworze był dyrektor muzyczny królewski. Instrumentami były harfa, na której wykonawca grał w pozycji siedzącej, oraz dwa rodzaje fletów, dłuższy i krótszy. Muzyce instrumentalnej zawsze towarzyszył głos, a pełna orkiestra składała się z dwóch harf i dwóch fletów, dużego i małego. Jeśli chodzi o charakter i charakter wykonywanej muzyki, a także liczbę znanych oktaw, nie możemy nic powiedzieć.

Taki był, o ile udało nam się skoncentrować naszą współczesną wiedzę, aktywny i energiczny wiek, który rozgrywa się przed nami w czasie, gdy władcy dynastii Thinis ustępują miejsca królom Memfis. Teraz musimy prześledzić losy tego starożytnego państwa, którego skład jest nadal dostrzegalny.

Wysokość piramidy Chefrena wynosi 136,4 metra, a Egipcjanie nazywali ją „Khafre Wielkim”. Dokładnie tak będzie brzmiało imię Chefre, jeśli przeczytasz hieroglify. Znaczenie imienia to „Jak Ra”, „Kto jest ucieleśnieniem Ra”. Teraz Piramida Chefrena jest tylko 2 metry niższa od Wielkiej Piramidy. Został zbudowany z lokalnego szaro-żółtego wapienia i oblicowany jasnym wapieniem z Tury. Częściowo zachowała się okładzina z białego wapienia na jej szczycie. Jest to charakterystyczna cecha Piramidy Chefrena, podobnie jak znajdującego się obok niej Sfinksa. Druga piramida kompleksu w Gizie uderza przede wszystkim swoją niedostępnością. Mówią, że nawet doświadczeni wspinacze będą potrzebować co najmniej godziny, aby wspiąć się na szczyt, który kończy się małą platformą. Stąd roztacza się po prostu niesamowity widok na Piramidę Cheopsa.

Wspomniałem już, że egiptolodzy nie zgadzają się z Herodotem i twierdzą, że Chefre nie jest bratem, ale drugim synem budowniczego Wielkiej Piramidy. Najstarszy zmarł, a tron ​​objął Chefre. Według tekstu papirusu przechowywanego w Turynie panował on przez 25 lat, według Herodota - 56, a jeśli śledzić dzieło kapłana-historyka Manethona, to wszystkie 66! Coś nie jest szczególnie wiarygodne dla dwóch uczonych starożytnych ludzi. Herodot dodaje również, że Egipcjanie nienawidzili Chefre tak samo, jak ich poprzednik Cheops. Ludzie nadal żyli w biedzie, ciężko pracowali, a sanktuaria również pozostawały zamknięte. Chefre i członkowie jego rodziny z góry obawiali się o swoje mumie i grobowce. Być może chcieli, aby ich mumie i skarby pochowano w tajnych grobowcach. Piramida Cheopsa również jest pusta, podobnie jak Piramida Cheopsa.

Przejdźmy dalej. Po wschodniej stronie droga prowadząca do Piramidy Chefrena pozostaje z zadaszonego korytarza prowadzącego do świątyni grobowej. Ta świątynia została oczyszczona z piasku. Dawno, dawno temu w jego sali znajdowały się 23 posągi Chefrena, a światło padało na nie przez szczelinowe okna umieszczone w suficie. Pozostaje tylko wyobrazić sobie ekstrawagancję światła słonecznego odbijającego się w oczach posągów. Niestety, tylko jednemu udało się przeżyć. To sam faraon Chefre z bogiem Horusem za sobą. Posąg wykonany jest z diorytu - bardzo trwałego kamienia o kolorze ciemnozielonym, prawie czarnym, z jasnymi żyłkami. Dioryt jest trudny w obróbce, ale dobrze się poleruje.

Tutaj, podziwiaj!

Posąg Chefrena z Horusem

Pan z ufnością zasiada na swoim tronie. Jedna ręka spoczywa na kolanie, druga jest zaciśnięta. Obok bosych stóp faraona wyryto kartusz z jego imionami. Ubrany jest w krótki leggins – szenti, a na głowie rytualną chustę w paski – nemes. Za głową faraona znajduje się sokół, symbol boga Horusa. Sokół Horusa obejmuje władcę swoimi skrzydłami, chroniąc go przed wrogimi siłami.

Twarz faraona jest spokojna i beznamiętna. Spojrzenie zdaje się być skierowane w wieczność.

Ta rzeźba jest z pewnością wyższa niż wzrost człowieka. arcydzieło anonimowego artysty starożytnego Egiptu. Obecnie znajduje się w Muzeum Sztuki Starożytnego Egiptu w Kairze.

Nawiasem mówiąc, Herodot donosi, że sam zmierzył piramidę Cheopsa i nie ma pod nią podziemnych komór. Współcześni naukowcy również nie odkryli żadnych ukrytych pustek w piramidzie Chefrena. Wykorzystali transiluminację za pomocą promieni kosmicznych. Promienie z kosmosu, nasycone energią cząstek atomowych, są w stanie przeniknąć przez każdy, nawet gęsty, materiał. Wnikając w kamień, tracą więcej energii niż przechodząc przez atmosferę. Oznacza to, że jeśli niektóre promienie na swojej drodze w murze napotkają puste przestrzenie, stracą mniej energii niż te, które przeszły przez granit.

Więcej o Wielkim Sfinksie.

Za zbudowanie tego kolosa przypisuje się Chefre’owi, chociaż istnieją inne hipotezy. I ten, że Sfinks jest starszy od piramid, i ten, który twierdzi, że nie stworzyli go ludzie, ale bogowie lub kosmici. Jest jeszcze inny przypuszczenie: Wielkiego Sfinksa wzniósł najstarszy syn Cheopsa, Dżedefre, i tylko to udało mu się zrobić.

Cywilizacja starożytnego Egiptu od wielu lat przyciąga uwagę badaczy, wywołując liczne spory. Kultura skrywająca wiele nierozwiązanych tajemnic kryje w sobie wiele niespodzianek.

Unikalne piramidy, zbudowane w III tysiącleciu p.n.e., zaskakują nawet współczesnych profesjonalistów niezrównanym kunsztem i niesamowitą obróbką litego kamienia. Nie mniejszą tajemnicą są egipskie rzeźby wyrzeźbione z trwałych materiałów, które przetrwały do ​​dziś.

Wykonany z diorytu posąg faraona Chefre ze świątyni grobowej w Gizie od zawsze budził zainteresowanie naukowców. Jej zagadka polega na tym, że miejscowi rzemieślnicy nie posiadali narzędzi, które pozwoliłyby im obrobić najtwardszą skałę. Jak twierdzą archeolodzy, wspaniałe zabytki starożytnego Egiptu powstały przy użyciu technologii kilkakrotnie przewyższających współczesne.

Kompleks pogrzebowy

Turyści z całego świata przybywają na płaskowyż Gizy, czyli ogromne miasto, w którym znajdują się budowle pochówku egipskich faraonów i królowych. Jest to kompleks dość ciekawy dla wszystkich podróżników, pozwalający zbliżyć się do tajemnic piramid i dotknąć dawnej cywilizacji. Badacze pracujący na jego terenie wyjaśniają, że płaskowyż Giza to nie tylko stanowisko archeologiczne, ale także religijne.

Oprócz znanej piramidy Cheopsa, znajduje się tu grobowiec faraona Chefre, czyli Chefre, nieco mniejszy niż najsłynniejsza budowla. Jest to cały kompleks rytualny, zbudowany na zamówienie i wielu turystów uważa go za jeden z najpiękniejszych.

Kilka faktów historycznych na temat życia pozagrobowego

Cieszył się niesamowitą czcią, porównując go do Boga. Władcy, obdarzeni ogromną władzą, byli ludźmi wykształconymi, którzy uczestniczyli we wszystkich najważniejszych sprawach państwa. Idee miejscowych na temat życia pozagrobowego miały ogromny wpływ na rozwój i budowę piramid, które w rzeczywistości są grobowcami.

Faraonowie, którzy przywiązywali dużą wagę do kultu śmierci, budowali swoje grobowce z wyprzedzeniem. Egipcjanie wierzyli, że życie pozagrobowe jest kontynuacją istnienia na ziemi, a głównym warunkiem przejścia do życia było obowiązkowe zachowanie ludzkiego ciała.

Prawo do nieśmiertelności

To nie przypadek, że Egipcjanie tak starannie balsamowali ciała zmarłych i zapewniali zmarłemu wszystko, co niezbędne, zapełniając grobowiec różnymi przedmiotami, które mogły być potrzebne. Według pierwotnych wierzeń życie pozagrobowe prowadzili jedynie faraonowie, lecz późniejsi władcy egipscy zostali obdarzeni zdolnością nadawania nieśmiertelności swoim bliskim i szlachcie.

Koniec Starego Państwa upłynął pod znakiem uznania prawa każdego człowieka do życia pozagrobowego.

Władca Egiptu Chefre

Faraon Chefre, którego pomnik budzi ogromne zainteresowanie, był władcą IV dynastii Starego Państwa. Zbyt mało pomników tego czasu dotarło do nas, dlatego wiele faktów z jego biografii nie jest wiarygodnych, a nawet lata jego życia rodzą rozbieżności. Egiptolodzy uważają, że Khafra rządził państwem przez około 25 lat.

Dziś Khafre jest najbardziej znany z budowy drugiej co do wielkości piramidy na płaskowyżu Giza. Na podstawie dobrze zachowanych posągów grobowca odtworzono wygląd faraona, syna słynnego Cheopsa (Chufu), który objął władzę po swoim ojcu i bracie Dżedefre.

Święty Płaskowyż

Płaskowyż był początkowo uważany za święty, dlatego budowano na nim kompleksy grobowe. Faraon Khafra, myśląc z wyprzedzeniem o przejściu do zaświatów, nakazał budowę piramidy obok grobowca Cheopsa.

Początkowo wysokość piramidy wynosiła 144 metry, jednak z biegiem czasu nieznacznie się obniżyła, co nie wpłynęło na jej dobry stan. Głównym materiałem budowlanym stał się wapień, a podstawę wyłożono różowym granitem.

Piramida, która stała się kanoniczna

Faraon Khafra chciał, aby jego grobowiec był większy niż piramida jego ojca, ale w trakcie budowy okazało się, że z różnych powodów zbudowanie ogromnego kompleksu było niemożliwe.

Uważa się, że projekt piramidy i jej układ z dziedzińcem, galerią i specjalną niszą na naczynia rytualne w grobowcu stał się kanoniczny. Wszystkie pozostałe kompleksy grobowe zaczęto budować według unikalnego standardu.

Co obejmował kompleks pogrzebowy?

Początkowo obok Piramidy Chefrena znajdowała się mniejsza konstrukcja grobowa, z której do dziś nie pozostało nic. Najprawdopodobniej pochowano tam żonę faraona.

Świątynia pogrzebowa, zbudowana z ogromnych bloków granitu, zaskoczyła swoją mocą: długość bloków wynosiła 5 metrów, a waga każdego z nich sięgała czterdziestu ton. Do XVIII wieku znajdowała się ona w zadowalającym stanie, do czasu, gdy miejscowi mieszkańcy zniszczyli ściany budowli. Wewnątrz znajdowały się liczne rzeźby faraona.

W skład kompleksu wchodził mur ochronny pomiędzy budynkami, droga oraz dolna świątynia, w której odkryto diorytowy posąg faraona. Khafra, który marzył o majestatycznej budowli, myślał o zwartości budowli religijnej. Archeolodzy pracujący na terenie kompleksu grobowego ustalili, że biorąc pod uwagę jego ogromną powierzchnię, wolnej przestrzeni było niewiele – niecałe 0,01 proc.

Co znajduje się wewnątrz piramidy?

Wewnętrzna konstrukcja piramidy składała się z dwóch komór i wejść. W pomieszczeniu znajduje się niewielki otwór, który pozostaje niedokończony i jego przeznaczenie jest nieznane. W wykutej w skale komorze grobowej znajduje się pusty granitowy sarkofag z pękniętą pokrywą.

Rabusie przedostali się do środka wykopanym tunelem, a archeologom pozostało tylko kilka upuszczonych pereł i korek rytualnego naczynia, na którym wyryto imię namiestnika Bożego. Wewnątrz piramidy nie ma już pomieszczeń.

Stopniowo wokół niej wyrosła prawdziwa nekropolia, w której spoczywały ciała wszystkich członków rodziny Chefrena.

Grób księdza i jego bliskich

Sześć lat temu archeolodzy odkryli niedaleko wszystkich pochówków grób kapłana faraona, który za jego panowania przewodził kultowi pogrzebowemu. Był w stanie zapewnić nieśmiertelność wszystkim swoim krewnym, a ta konstrukcja stała się dowodem na to, że zwykli Egipcjanie otrzymali prawo do życia pozagrobowego.

Liczne posągi faraona

Na świętym płaskowyżu pochowano wielu egipskich władców i ich krewnych, ale po niektórych nie pozostał ani jeden artefakt. Ale na licznych posągach znalezionych przez archeologów pojawił się zastępca Boga Chefre. Faraon starożytnego Egiptu był przedstawiany ze sztuczną brodą i szalikiem na głowie, a żaden z jego posągów nie był podobny do drugiego. Naukowcy uważają, że w tamtych czasach tworzenie identycznych figurek było zabronione.

Rzeźby, które pierwotnie spoczywały w dołach w jednej z sal piramidy, zostały później z nich wyrzucone, a ich fragmenty odnalazł zespół badawczy w 1860 roku. Niestety część rzeźb straciła głowy i torsy.

W Muzeum Kairskim znajduje się dobrze zachowany alabastrowy posąg faraona Chefre. Wśród eksponatów prywatnego kolekcjonera znajduje się głowa faraona w białej koronie. szczyci się wizerunkami władcy w odświętnym stroju, którego powieki zdobią miedziane blaszki.

Najsłynniejsza rzeźba diorytu

Ale pełnometrażowy ciemny diorytowy posąg faraona z jasnymi żyłkami stał się sławny na całym świecie. Chefre, władca starożytnego Egiptu, dumnie zasiada na swoim tronie, poniżej którego znajdują się emblematy kwiatu lotosu i papirusu. Twarz króla jest pogodna i nie wyraża niepokoju.

Fizycznie rozwinięty namiestnik Boga na Ziemi, ubrany w krótki garnitur, ucieleśnia doskonały pokój, a jego wzrok zdaje się być skierowany w stronę wieczności.

Posąg faraona Chefrena ze świątyni w Gizie

Za głową okrytą rytualną chustą znajduje się sokół, przytulający i chroniący wielkiego faraona rozpostartymi skrzydłami. W ten sposób przedstawiono symbol boga Horusa - głównej siły niebieskiej, która strzegła wszystkich królów Egiptu i ich ziemi. Jedna z dłoni Chefrena leży luźno na kolanie, druga zaś jest mocno zaciśnięta. U podstawy tronu, obok bosych stóp władcy, wyryte są jego imiona.

Wypolerowany posąg faraona Chefre, którego opis budzi wiele kontrowersji wśród naukowców, do dziś skrywa nierozwiązane tajemnice. Uważa się, że taki realistyczny obraz podlega tradycjom starożytnych kanonów: aby dusza zmarłego mogła wejść do posągu, konieczne było zidentyfikowanie posągu. I dopiero wtedy duch władcy spełnił prośby i przyjął wszystkie ofiary.

Światowe arcydzieło

Można powiedzieć, że diorytowy posąg faraona stał się prawdziwym arcydziełem świata i wybitnym zabytkiem. Chefre (w artykule zaprezentowano zdjęcie posągu) ukazany jest jako władca obojętny, wykraczający poza ludzkie namiętności. Wydaje się, że dusza arbitra losów unosi się gdzieś wysoko, nie zwracając uwagi na morze życia.

Wciąż nie wiadomo, kim jest nieznany rzeźbiarz, który umiejętnie przetworzył najmocniejszą skałę i doskonale oddał najmniejsze rysy twarzy. A czy to był mężczyzna?

Posąg faraona Chefre, znaleziony w 1860 roku w Gizie, jest jednym z najcenniejszych eksponatów Muzeum w Kairze. Jest to żywy przykład najwyższego poziomu rozwoju kultury i sztuki starożytnego Egiptu.

Sekrety rzeźby Chefrena i Sfinksa

Posąg faraona cieszy się dużym zainteresowaniem nie tylko zwykłych miłośników historii starożytnej, ale także badaczy na całym świecie. Chefre, uważany przez Egipcjan za bóstwo czczone, nakazał wyrzeźbić swoją twarz na innym okazałym posągu, który ostatecznie odkopano pod tysiącletnią warstwą piasku w XX wieku.

Mówimy o najbardziej tajemniczej i monumentalnej rzeźbie, ekscytującej umysły naukowców, kreatywnych ludzi i wszystkich podróżników. Wybitny posąg, wykuty w wapiennej skale, budzi wiele kontrowersji. Największy cud Egiptu uważany jest za jedną kompozycję z kompleksem pogrzebowym Chefre, a twarz Sfinksa przypomina wygląd faraona

Strażnik Piramidy

Według naukowców strażnik piramidy wykuty w skale, znajdujący się u jej podnóża, został zbudowany za panowania Chefre. Egipcjanie przedstawiali go jako lwa spoglądającego na wschód, a trzecim okiem obserwował wschody i zachody gwiazd.

Według legendy symbol królewski jest zawsze przytomny, aby ustalony bieg Słońca nie został zakłócony. Starożytni Egipcjanie wierzyli, że przedstawione dzikie koty doskonale widzą nawet w nocy, nie zamykając oczu ani na sekundę. Przed piramidami wzniesiono sfinksy, próbując chronić szczątki swojego boskiego władcy przed atakami rabusiów.

Posąg powielający twarz faraona nie ma nosa, co doprowadziło do wielu teorii na temat tego, jak mogło się to zdarzyć. Niektórzy naukowcy są skłonni wierzyć, że rzekomo została ona odbita podczas wojny Napoleona z Turkami, jednak wielu jest przekonanych, że tej części twarzy już nie było kilka wieków przed wydarzeniem.

Tajemnice nurtujące naukowców

Nie zachował się ani jeden starożytny dokument z tamtych czasów, który wspominałby o ogromnym posągu wysokim na dwadzieścia metrów i długim na ponad pięćdziesiąt pięć metrów. Niektórzy badacze są pewni, że Sfinks z twarzą lwa został zbudowany przez pewną cywilizację na długo przed starożytnymi Egipcjanami, a władca Chefre chciał pozostawić po sobie pamięć i nakazał przerobić wizerunek, rzeźbiąc w nim swój wizerunek.

Wielu badaczy skłonnych jest wierzyć, że budowa piramidy jest ściśle powiązana z interwencją obcych, uznając dwadzieścia lat budowy unikalnego pomnika za okres zbyt krótki na wzniesienie tak monumentalnej budowli.

A naukowiec R. Hoagland, który przez długi czas badał zdjęcia powierzchni Marsa, odkrył tam piramidy i posągi z symetrycznymi ludzkimi twarzami, przypominającymi egipskie.

Energia emanująca z posągu

Posąg faraona Chefre z sokołem Horusem, odciśnięty w kamieniu, zadziwia współczesnych swoją szczególną wielkością i klejnotową precyzją w oddawaniu wyrazu twarzy potężnego króla. Odnotowano „żywą” energię emanującą z rzeźby diorytowej.

Każdy jest pod wielkim wrażeniem rzeźbionego posągu faraona. Khafra, przedstawiony jak najbardziej realistycznie, nie zwraca uwagi na świat ziemski, kierując swoje dumne spojrzenie w przyszłość.

Starożytna cywilizacja egipska nie spieszy się z ujawnieniem wszystkich swoich tajemnic. Naukowcy zaangażowani w badania nad piramidami ostrzegają, że nowe odkrycia będą prawdopodobnie prawdziwym szokiem dla ludzkości. A my możemy tylko czekać...

Wysokość piramidy Chefrena wynosi 136,4 metra, a Egipcjanie nazywali ją „Khafre Wielkim”. Dokładnie tak będzie brzmiało imię Chefre, jeśli przeczytasz hieroglify. Znaczenie imienia to „Jak Ra”, „Kto jest ucieleśnieniem Ra”. Teraz Piramida Chefrena jest tylko 2 metry niższa od Wielkiej Piramidy. Został zbudowany z lokalnego szaro-żółtego wapienia i oblicowany jasnym wapieniem z Tury. Częściowo zachowała się okładzina z białego wapienia na jej szczycie. Jest to charakterystyczna cecha Piramidy Chefrena, podobnie jak znajdującego się obok niej Sfinksa. Druga piramida kompleksu w Gizie uderza przede wszystkim swoją niedostępnością. Mówią, że nawet doświadczeni wspinacze będą potrzebować co najmniej godziny, aby wspiąć się na szczyt, który kończy się małą platformą. Stąd roztacza się po prostu niesamowity widok na Piramidę Cheopsa.

Wspomniałem już, że egiptolodzy nie zgadzają się z Herodotem i twierdzą, że Chefre nie jest bratem, ale drugim synem budowniczego Wielkiej Piramidy. Najstarszy zmarł, a tron ​​objął Chefre. Według tekstu papirusu przechowywanego w Turynie panował on przez 25 lat, według Herodota - 56, a jeśli śledzić dzieło kapłana-historyka Manethona, to wszystkie 66! Coś nie jest szczególnie wiarygodne dla dwóch uczonych starożytnych ludzi. Herodot dodaje również, że Egipcjanie nienawidzili Chefre tak samo, jak ich poprzednik Cheops. Ludzie nadal żyli w biedzie, ciężko pracowali, a sanktuaria również pozostawały zamknięte. Chefre i członkowie jego rodziny z góry obawiali się o swoje mumie i grobowce. Być może chcieli, aby ich mumie i skarby pochowano w tajnych grobowcach. Piramida Cheopsa również jest pusta, podobnie jak Piramida Cheopsa.

Przejdźmy dalej. Po wschodniej stronie droga prowadząca do Piramidy Chefrena pozostaje z zadaszonego korytarza prowadzącego do świątyni grobowej. Ta świątynia została oczyszczona z piasku. Dawno, dawno temu w jego sali znajdowały się 23 posągi Chefrena, a światło padało na nie przez szczelinowe okna umieszczone w suficie. Pozostaje tylko wyobrazić sobie ekstrawagancję światła słonecznego odbijającego się w oczach posągów. Niestety, tylko jednemu udało się przeżyć. To sam faraon Chefre z bogiem Horusem za sobą. Posąg wykonany jest z diorytu - bardzo trwałego kamienia o kolorze ciemnozielonym, prawie czarnym, z jasnymi żyłkami. Dioryt jest trudny w obróbce, ale dobrze się poleruje.

Tutaj, podziwiaj!

Posąg Chefrena z Horusem

Pan z ufnością zasiada na swoim tronie. Jedna ręka spoczywa na kolanie, druga jest zaciśnięta. Obok bosych stóp faraona wyryto kartusz z jego imionami. Ubrany jest w krótki leggins – szenti, a na głowie rytualną chustę w paski – nemes. Za głową faraona znajduje się sokół, symbol boga Horusa. Sokół Horusa obejmuje władcę swoimi skrzydłami, chroniąc go przed wrogimi siłami.

Twarz faraona jest spokojna i beznamiętna. Spojrzenie zdaje się być skierowane w wieczność.

Ta rzeźba jest z pewnością wyższa niż wzrost człowieka. arcydzieło anonimowego artysty starożytnego Egiptu. Obecnie znajduje się w Muzeum Sztuki Starożytnego Egiptu w Kairze.

Nawiasem mówiąc, Herodot donosi, że sam zmierzył piramidę Cheopsa i nie ma pod nią podziemnych komór. Współcześni naukowcy również nie odkryli żadnych ukrytych pustek w piramidzie Chefrena. Wykorzystali transiluminację za pomocą promieni kosmicznych. Promienie z kosmosu, nasycone energią cząstek atomowych, są w stanie przeniknąć przez każdy, nawet gęsty, materiał. Wnikając w kamień, tracą więcej energii niż przechodząc przez atmosferę. Oznacza to, że jeśli niektóre promienie na swojej drodze w murze napotkają puste przestrzenie, stracą mniej energii niż te, które przeszły przez granit.

Więcej o Wielkim Sfinksie.

Za zbudowanie tego kolosa przypisuje się Chefre’owi, chociaż istnieją inne hipotezy. I ten, że Sfinks jest starszy od piramid, i ten, który twierdzi, że nie stworzyli go ludzie, ale bogowie lub kosmici. Jest jeszcze inny przypuszczenie: Wielkiego Sfinksa wzniósł najstarszy syn Cheopsa, Dżedefre, i tylko to udało mu się zrobić.