Zanim Biblia została w całości opublikowana w języku rosyjskim, używano Biblii w języku cerkiewno-słowiańskim. Obecnie Biblię można zamówić w różnych tłumaczeniach, można wybrać projekt tekstu i okładki, dostępne są wydania z ilustracjami znanych artystów.

14 listopada 1712 roku car Piotr I wydaje dekret o wydaniu nowego przekładu Biblii. Wraz ze śmiercią Piotra I w styczniu 1725 r. prace nad publikacją zostały zawieszone. Następczyni Piotra, cesarzowa Katarzyna I, w listopadzie 1725 roku wydała dekret o dalszym wydawaniu Biblii, ale wcześniej był on przepisany: „ jednak najpierw... powinna zostać zbadana na Świętym Synodzie wspólnie z tymi, którzy ją poprawili i zgodzili się ze starożytnymi greckimi Bibliami naszego Kościoła, aby w przyszłości nie było żadnych nieporozumień ani błędów w tłumaczeniu... odnaleźć się" W maju 1727 r. zmarła cesarzowa, a w 1741 r., po zamachu pałacowym, zgodnie z wolą Katarzyny I, na tron ​​wstąpiła jej córka Elżbieta Pietrowna. Od tego czasu wydawała dekrety dotyczące tłumaczenia Biblii.

18 grudnia 1751 roku ukazała się Biblia Elżbietańska w 4 tomach. Wszystkie zmiany dokonane przy korekcie tłumaczenia zostały uzgodnione; przypisy do tekstu utworzyły oddzielny tom, objętościowo niemal równy tekstowi samej Biblii. Hieromonk Gideon (Słonimski) poprawił błędy i literówki pierwszego wydania, a w 1756 roku ukazało się drugie wydanie Biblii elżbietańskiej z dodatkowymi notatkami na marginesach i rycinami Doré. W 1762 r. ukazało się w Moskwie wydanie 4., a w 1784 r. ukazało się wydanie 8. Biblii elżbietańskiej.

W 1813 roku w Rosji założono Rosyjskie Towarzystwo Biblijne (RBS). W 1815 roku cesarz Aleksander I nakazał prezesowi RBO księciu Golicynowi: „ aby św. Do Synodu wyrażam szczere i precyzyjne pragnienie Jego Królewskiej Mości, aby zapewnić Rosjanom możliwość czytania słowa Bożego w ich naturalnym języku rosyjskim, który jest dla nich bardziej zrozumiały niż słowiański dialekt, w którym publikowane są księgi Pisma Świętego w naszym kraj" Ponownie poruszono kwestię rosyjskiego tłumaczenia Biblii. Za publikację przejęło RBO, a tłumaczenie powierzono członkom Akademii Teologicznej w Petersburgu.

W 1818 r. ukazało się pierwsze wydanie Ewangelii w przekładzie Pawskiego i Drozdowa na język rosyjski i cerkiewno-słowiański. Tłumaczenie to zostało oparte na greckim tekście Nowego Testamentu chrześcijanina Fryderyka Matthaei (Matthaei Novum Testamentum Graece) opublikowanego w 1807 roku. Następnie w roku 1819 ukazało się trzecie (stereotypowe) wydanie Ewangelii wraz z księgą Dziejów Apostolskich. Po raz pierwszy Nowy Testament został w całości wydrukowany równolegle w języku rosyjskim i cerkiewno-słowiańskim w styczniu 1822 roku. W 1823 r. RBO opublikowało Nowy Testament wyłącznie w języku rosyjskim. Następnie zaczęto tłumaczyć księgi Starego Testamentu i już w listopadzie 1823 r. wydrukowano Pięcioksiąg w języku rosyjskim w Petersburgu, a nadzór powierzono przewodniczącemu komitetu Pawskiemu Gerasimowi Pietrowiczowi. W maju 1824 r. Aleksandr Nikołajewicz Golicyn zrezygnował z funkcji prezesa RBO, odmawiając jednocześnie objęcia stanowiska ministra oświaty publicznej. Dlatego metropolita Serafin został mianowany prezesem RBO. 8 czerwca 1824 r. Dekret Najwyższy zakazał publikacji Pięcioksięgu. To prawda, że ​​dekret nie powstrzymał wydawców i wyprodukowali 10 tysięcy egzemplarzy Pięcioksięgu Mojżesza. Dekret ten dotyczył konkretnego wydania, a nie wszystkich ksiąg Biblii. Zaproponowano wydrukowanie Biblii w całości, dzieląc ją na 5 tomów, na wzór Biblii słowiańskiej z moskiewskiego wydania synodalnego, której pierwszy tom kończy się księgą Rut. I już w 1825 r. RBO, podczas rewizji Pawskiego i Drozdowa, opublikowało Osiem ksiąg. Następnie 12 kwietnia 1826 roku Najwyższy Reskrypt skierowany do Serafinów dekretem cesarza Mikołaja I nakazał: „ zawiesić całą swoją działalność (Towarzystwa Biblijnego) bez wyjątku" W efekcie zaprzestano działalności RBO i zawieszono prace nad rosyjskim tłumaczeniem Biblii.

Profesor Akademii Teologicznej w Petersburgu Czystowicz Ilarion Aleksiejewicz napisał: „ Po zamknięciu Towarzystwa Biblijnego tłumaczenie Biblii kontynuowały osoby prywatne, przekonane o korzyściach płynących z dzieła i kładąc w ten sposób podwaliny pod późniejszą publikację Biblii w języku rosyjskim, podjętą już za panowania Aleksandra II." Miał na myśli tłumaczenia Starego Testamentu z hebrajskiego na rosyjski przez arcykapłana Pawskiego i archimandrytę Makarija Głuchariewa. Pomimo zakazu synodu G. P. Pawski nadal tłumaczył Biblię na język rosyjski. W 1838 roku studenci trzeciego roku akademii zwrócili się do władz akademickich o zgodę na reprodukcję przekładów i wydrukowali litograficznie Stary Testament w przekładzie Pawskiego, sporządzonym wyłącznie z tekstu hebrajskiego, masoreckiego. Chistowicz napisał: „ Była to pierwsza próba przekładu świętych ksiąg Starego Testamentu na język rosyjski, podjęta przez naukowca, który doskonale znał języki hebrajski i rosyjski. Ani przed nim, ani po nim nie było naukowca czy profesora, który tak szczęśliwie i w takim stopniu łączył znajomość języka żydowskiego ze znajomością języka rosyjskiego. Kolejni tłumacze w ten czy inny sposób w mniejszym lub większym stopniu opierali się na jego twórczości i nie wiemy, czy któryś z nich odmówił mu istotnych zasług" Pawski był zdecydowanym zwolennikiem „czystego” tłumaczenia z tekstu hebrajskiego. Koncepcja tłumaczenia Synodu była nieco inna. Pracując w RBO, Pawski zmuszony był trzymać się oficjalnego stanowiska, a w tłumaczeniach domowych i edukacyjnych pozostawał całkowicie wierny swoim przekonaniom. Ponieważ tłumaczenie Pawskiego tak bardzo odbiegało od słowiańskiego, wzbudziło opór i zostało zakazane. Wszystkie jego litografowane wydania zostały skonfiskowane.

Pawski nie jest jedynym, który przetłumaczył księgi Starego Testamentu na język rosyjski. Uczeń arcykapłana Pawskiego i metropolity moskiewskiego Filareta (Drozdowa), archimandryty Makariusza (Gluchariewa), będąc absolwentem drugiego roku Akademii Teologicznej w Petersburgu w 1837 r., rozpoczął samodzielne tłumaczenie ksiąg Starego Testamentu i ukończył studia pracował w 1847 roku przed śmiercią.

Prace nad wznowieniem tłumaczenia Biblii na język rosyjski na poziomie oficjalnym rozpoczęły się w 1856 roku właśnie w związku z koronacją nowego cesarza Aleksandra II. Dlatego 10 września Synod zebrał się w Moskwie i metropolita moskiewski Filaret (Drozdow) poruszył kwestię „ o zapewnienie prawosławnym możliwości czytania Pisma Świętego w celu zbudowania domu, z możliwie najwygodniejszym zrozumieniem" W 1858 r. metropolita moskiewski Filaret (Drozdow) uzyskał od cesarza pozwolenie na tłumaczenie i druk Pisma Świętego w języku rosyjskim. Tłumaczeniem zajmowały się cztery akademie teologiczne (Petersburg, Moskwa, Kazań i Kijów) pod przewodnictwem Synodu (najwyższej administracji Rosyjskiej Cerkwi Prawosławnej). Włożono wiele pracy, aby tłumaczenie na język rosyjski jak najściślej odpowiadało tekstom starożytnych oryginałów, a także miało walory literackie.

W 1860 r. Akademia Teologiczna w Petersburgu opublikowała Ewangelie; w tłumaczeniu kierował się Nowym Testamentem z 1822 r. Czterdzieści lat po pierwszym wydaniu Nowego Testamentu w języku rosyjskim w roku 1862 ukazało się drugie wydanie, nieco ulepszone i w bardziej nowoczesnym języku rosyjskim. Księgi Nowego Testamentu zostały przetłumaczone ze starożytnego języka greckiego (Koine).

W związku z tym, że na przestrzeni czterdziestu lat zmienił się język, postanowiono dokładnie na nowo przygotować tłumaczenie Starego Testamentu. W tym celu w 1860 r. w Akademii Teologicznej w Petersburgu wybrano specjalną komisję. Tłumaczenia Starego Testamentu dokonali profesorowie Akademii Teologicznej w Petersburgu: M. A. Golubev, Lovyatin E. I., Savvaitov P. I. (archeolog i historyk), Khvolson D. A. (chrześcijanin pochodzenia żydowskiego). Gulyaev M.S. (profesor Kijowskiej Akademii Teologicznej) również dużo pracował nad tłumaczeniem. Tłumaczenie ksiąg Starego Testamentu zostało dokonane z hebrajskiego (masoreckiego) tekstu Biblii. Tłumacze kierowali się jednak Septuagintą w języku greckim i Wulgatą, łacińskim tłumaczeniem Hieronima, a także dokonanym wcześniej tłumaczeniem rosyjskim.

W 1863 r. petersburska Akademia Teologiczna pod przewodnictwem Gołubiewa i Chwolsona opublikowała w języku rosyjskim Pięcioksiąg oparty na tekście masoreckim, a także rosyjskie tłumaczenie Starego Testamentu Pawskiego wydane w 1838 r. i tłumaczenie Makary w 1847 r. Do roku 1871, pod przewodnictwem Levinsona i Khvolsona, w czasopiśmie St. .Petersburg. W 1875 roku Stary Testament został opublikowany w języku rosyjskim pod redakcją Levinsona i Khvolsona w Londynie. W tym samym roku akademie moskiewska, kazańska i kijowska opublikowały pozostałe księgi Starego Testamentu, kanoniczne i niekanoniczne.

W 1876 roku pod przewodnictwem Synodu po raz pierwszy opublikowano całą Biblię w języku rosyjskim oraz Stary Testament zawierały księgi kanoniczne i niekanoniczne. Podczas tłumaczenia hebrajskiego tekstu masoreckiego Starego Testamentu do tekstu rosyjskiego (w nawiasach) wprowadzono słowa, których nie było w oryginale hebrajskim, ale które występowały w Septuagincie w języku greckim i Biblii elżbietańskiej w języku cerkiewno-słowiańskim. Jedną z wad tego wydania Biblii było to, że nawiasy „tekstowe” nie różniły się wyglądem od nawiasów - znaków interpunkcyjnych. Należy zaznaczyć, że był to język staroruski, który przeszedł reformę w 1917 r., a następnie w 1956 r. Język tej Biblii ma niewątpliwą wartość literacką. Przekład rosyjski swoją emocjonalnością i rytmem zbliża się formą do wierszy prozatorskich. Na przykład w tej wersji Biblii znajdują się słowa i są zapisane w następujący sposób: miro[miro], fimiam[kadzidło], światło[światło], święty[święty].

W 1882 roku Brytyjskie i Zagraniczne Towarzystwo Biblijne w Londynie opublikowało Tłumaczenie Synodalne zawierające wyłącznie księgi kanoniczne. W tym wydaniu starano się usunąć z rosyjskiego tekstu Starego Testamentu słowa i wyrażenia wprowadzone do niego z wersji greckiej i słowiańskiej (część nowotestamentowa tłumaczenia rosyjskiego nie została poprawiona). Niestety, ponieważ nawiasów „tekstowych” nie odróżniano od innych nawiasów (znaków interpunkcyjnych), próba ta doprowadziła do tego, że niemal wszystkie słowa i wyrażenia, które w wydaniu 1876 umieszczono w nawiasach, zostały całkowicie usunięte z roku Starego Testamentu. Błąd ten powtórzono w publikacji przygotowanej przez Amerykańskie Towarzystwo Biblijne w r 1947 rok.

W 1907 był rok opublikowany kanonicznie Biblia w języku rosyjskim w Petersburgu dla Brytyjskiego Towarzystwa Biblijnego. Wersja ta powstała w oparciu o wydanie z 1882 roku.

W 1912 opublikowany w Petersburgu Wydanie 13 Biblia rosyjska z księgami niekanonicznymi. To właśnie ta publikacja będzie w przyszłości traktowana jako główna dla kolejnych wydań Patriarchatu Moskiewskiego.

Po reformie języka rosyjskiego w 1917 Biblia została opublikowana w Moskwie z księgami niekanonicznymi, biorąc pod uwagę nowe zasady języka rosyjskiego. Zgodnie z reformą litera „yat” słownie Ѣ/ѣ został zastąpiony przez Jej, „fita” Ѳ/ѳ → (P/ż), „i dziesiętny” І/і → (I/i), „Iżyca” Ѵ/ѵ → (I/i). Twardy znak został wykluczony ( nocleg ze śniadaniem) na końcu słów i części słów złożonych, ale został zachowany jako separator ( wstawaj, adiutorze). Zasada pisania przedrostków została zmieniona na wynagrodzenie, teraz wszyscy (oprócz Z-) zakończyło się Z przed jakąkolwiek bezdźwięczną spółgłoską i dalej H przed spółgłoskami dźwięcznymi i przed samogłoskami ( przerwać → przerwać, rozbić się → rozbić się, rozbić się → zrobić miejsce). W dopełniaczu i bierniku przymiotników i końcówek imiesłowów -temu, został zastąpiony przez -Wow, A -jago → -on(Na przykład, nowy → nowy, najlepiej → najlepiej, wcześnie → wcześnie), w mianowniku i bierniku liczby mnogiej rodzaju żeńskiego i nijakiego -tak, został zastąpiony przez -S, A -ія → -е (nowy → nowy). Rodzaje żeńskie w liczbie mnogiej jeden, jeden, jeden, jeden, jeden zostały zastąpione przez oni, sami, sami, sami, sami, a forma wyrazu dopełniacza jest w liczbie pojedynczej jej (nie) zostały zastąpione przez jej (jej). Jednakże część publikacji naukowych związanych z publikacją dawnych dzieł i dokumentów, a także publikacje, których typowanie rozpoczęło się jeszcze przed rewolucją, ukazywały się według starej pisowni (z wyjątkiem strony tytułowej i często przedmów) aż do roku 1929.

W 1923 ukazało się w Rosji Biblia kanoniczna, który powstał na podstawie Bernarda Goetze, pastora ewangelickiego w Polsce. Oto, co sam Getze pisze w swoich wspomnieniach: „ Przede wszystkim byłem przekonany, że Pan powierzył mi zadanie wydania Biblii Rosyjskiej w nowej wersji, wydrukowanej czytelną i łatwą do odczytania czcionką. A przede wszystkim nie mogłam sobie wyobrazić, że jestem w stanie podołać tak ogromnej i ważnej pracy. Razem z kilkoma pracownikami przygotowywaliśmy tę publikację, nie informując nikogo o naszej pracy. I dopiero gdy rękopis był gotowy do druku, rozmawialiśmy z nim otwarcie. Nie było to nowe tłumaczenie Biblii; zmieniliśmy jedynie kilka przestarzałych wyrażeń. Poszczególne rozdziały podzielono na podtytuły odpowiadające wydaniom Biblii w innych językach i uzupełniono wieloma odniesieniami do paralelnych fragmentów. Szczególnie ważne wersety pisano pogrubioną czcionką. Oprócz. Do Biblii dołączono objaśnienia i kolorowe mapy. W trakcie tej pracy korzystaliśmy z rad naszych rosyjskich przyjaciół, misjonarzy, kaznodziejów, księży i ​​uczniów szkoły biblijnej... Pozostawiliśmy starą pisownię z wyjątkiem litery ъ, usuwając ją, którą udało nam się usunąć zmniejszyć objętość książki o około 70 stron. Nowa Biblia Rosyjska została opublikowana na dwa miesiące przed wybuchem II wojny światowej. Już na początku wojny w bardzo krótkim czasie rozeszło się 4000 egzemplarzy. Pozostałe 6000 egzemplarzy zostało zniszczone przez gestapo. Zachowałem dokumenty, które to potwierdzają" W finansowaniu tej drogiej publikacji duży udział mieli chrześcijanie z wielu krajów, zwłaszcza Holandii i Szwajcarii. Wśród tych, którzy pomagali, był także brat króla szwedzkiego, książę Oscar Bernadotte. II wojna światowa rozpoczęła się 1 września 1939 roku atakiem wojsk niemieckich na Polskę.

W 1926 roku pod przewodnictwem Iwana Stiepanowicza Prochanowa, organizatora ruchu ewangelicko-chrześcijańskiego w Rosji, w Leningradzie wydano Biblię ( kanoniczny), który powstał na podstawie wydania z 1882 roku. To było Pierwsze wydanie Biblii po reformie języka rosyjskiego w 1917 r roku, który wyprzedał się bardzo szybko, więc w 1928 ukazało się drugie wydanie Biblii. Następnie w Związku Radzieckim wydano Biblię w limitowanych nakładach pod ścisłą kontrolą agencji rządowych.

W 1947 roku, publikuje Amerykańskie Towarzystwo Biblijne kanoniczny Biblia oparta na pierwszym wydaniu Prochanowa. W wydaniu z 1947 r. zbiór sporządzono w dwóch kolumnach z równoległymi odstępami pośrodku; to właśnie taki układ tekstu stał się dominującym w wydaniach Biblii osób wierzących ewangelików. Niestety, z tego wydania usunięto nie tylko wstawki z Septuaginty wzięte w nawiasach, ale także wyrazy z oryginału hebrajskiego (w tych miejscach, gdzie nawiasy pełniły funkcję znaku interpunkcyjnego). W wyniku takich zmian tekst Biblii synodalnej uległ znacznym zmianom w stosunku do wersji oryginalnej.

W latach 1953–1970 w rosyjskich środowiskach emigracyjnych za granicą trwały prace nad tzw. tłumaczeniem Nowego Testamentu parysko-brukselskiego. Główną pracę nad tym przeprowadzili biskup Kasjan (Bezobrazow), Wasiliew A., Kulomazin N. Tłumaczenie zostało wykonane zgodnie z publikacją Nestlé i zostało opublikowane przez Brytyjskie i Zagraniczne Towarzystwo Biblijne. Tłumacze starali się jak najbardziej zbliżyć do współczesnego języka mówionego.

W 1956 roku nastąpiła kolejna reforma i Wydział Wydawniczy Patriarchatu Moskiewskiego zaczął dostosowywać tekst do nowych zasad języka rosyjskiego, którego formę znamy dzisiaj. Za podstawę tekstu Biblii w języku rosyjskim przyjęto wydanie z 1917 roku., który uznawany był za najdoskonalszy. Jest to publikacja dość rzadka, o wąskim formacie (dostarczył ją hrabia Szeremietiew, który wówczas mieszkał w jednym z budynków klasztoru Nowodziewiczy, gdzie mieścił się Dział Wydawniczy). Prace przebiegały następująco. Książka była niezwiązana i rozdana kilku maszynistkom, którzy przepisali tekst, tłumacząc go na nową ortografię; naraz każdy werset Biblie należało przepisywać na maszynie z czerwonej linii. Po maszynistkach do pracy dołączyli korektorzy; było ich także kilku. Dostali dwa zadania: po pierwsze, aby zapobiec przeoczeniom i literówkom, a po drugie, nanieść pewne poprawki, które można nazwać bardziej redakcyjnymi niż korektami. Tekst recenzowano w szesnastu wydaniach Biblii rosyjskiej z XIX i XX wieku, „z częstymi porównaniami… z tekstami Biblii słowiańskiej, greckiej i hebrajskiej”; powtarza tekst z poprzednich wydań synodalnych, „z wyjątkiem kilku ostrożnych poprawek natury gramatycznej, mających na celu pewne przybliżenie języka starego przekładu Pisma Świętego do współczesnej mowy rosyjskiej oraz drobnych dodatków mających na celu przybliżenie Biblii rosyjskiej do języka rosyjskiego”. słowiańskie”.

Konsekwentnie poprawiane imiesłowy NA -shi : przybył szi> kiedy tam dotarłem, znalazłem szi> znalazłszy, przyszedł szi> przybyciu itp., z wyjątkiem przypadków, gdy formularz jest bez -shi nie używany (dosł szi itp.). Formularze przypadek instrumentalny liczby pojedynczej rzeczowników NA -ь i dalej -człek zaczęli pisać miękkim znakiem, na przykład: miłosierdzie I ty > miłosierdzie B tak, zapisane I Jem > oszczędzam B jem. Niektóre inne zostały zmienione formy wyrazowe:

zakup B> zakup I, przyniesie B> przyniesie I; stęż. mi w > stęż O w, soc mi w > spol O w, miecz mi m > miecz O M; Zgubię się Czekać> przegrany Czekać Xia (i inne formy); R A czekaj > str O czekać (i inne formy); zastępca Naprawdę o > zastępca Naprawdę mi stv o, itp.

Jednakże w niektórych przypadkach, gdy „wielkość i powaga opisanych wydarzeń wymaga większej bliskości języka liturgicznego”, zachowano stare formy (przez łaskę, zbawienie). Ponadto „w tekstach o szczególnym znaczeniu lub w tekstach, które stały się szczególnie bliskie i drogie uchu rosyjskiego prawosławnego” Zachowały się formy, które praktycznie nie są używane we współczesnym języku rosyjskim , ale przybliżenie Biblii rosyjskiej do słowiańskiej, z tekstami liturgicznymi. Ten Slawizmy typ 2 S t, słup S piąty, siódmy S th, w szeregu miejsc zachowanych we wszystkich publikacjach objętych bibliografią; święty S t, święty A hej, on żyje S tak, żywy A cz., rzeczownik A iść (głównie w odniesieniu do Pana), osoby mi, osoby mi m, prysznic mi ty; dom S, syn ow, der ew, weź za żonę; pismo Przez I dający, Jest To Jawa i; zaimki Ten, ten; przysłówki I przyimki Jak długo, aby, ponadto itp.

Jednocześnie „we wcześniejszych księgach Pisma Świętego zachowano większą liczbę archaizmów, aby podkreślić ich głęboką starożytność i fundamentalne znaczenie dla dziejów rodzaju ludzkiego”, co jest zgodne z myślą św. Filareta Moskwy o konieczności podkreślania przy tłumaczeniu ze słowiańskiego na rosyjski wielkości tekstów mówiących o takich wydarzeniach, jak stworzenie świata i człowieka, życie starożytnych patriarchów, nadanie prawa narodowi wybranemu , cuda i bitwy epoki Jozuego itp.

Biblia z 1956 roku również zachowała tę cechę: pisanie nazw narodów wielką literą , ponieważ ludy w Biblii działają jako zbiorowe jednostki, które (według proroka Daniela i innych ksiąg) mają specjalnych Aniołów Stróżów.

Interpunkcja starał się przybliżyć go do współczesnej normy , ale gotowe to było niespójne . Więc na przykład mowa bezpośrednia nie została wyróżniona w cudzysłowie , z wyjątkiem przypadków, gdy mówca cytuje czyjąś wypowiedź (czasami swoją własną, ale wypowiedzianą wcześniej). Mowa bezpośrednia zaczynało się po dwukropku małą literą , A składający się z dwóch lub więcej zdań pytających – Po podpisać pytanie To samo z małą literą . W przeciwieństwie do tego każdy werset koniecznie zaczynał się wielką literą, niezależnie od tego, jaki znak znajdował się na końcu poprzedniego wersetu . W wielu przypadkach konieczne byłoby usunięcie lub dodanie przecinka pomiędzy jednorodnymi członkami zdania; obserwuje się dużą rozbieżność w doborze słów wprowadzających, czasami w sąsiednich akapitach. Jest wiele innych, bardziej skomplikowanych przypadków.

Biblię z 1956 roku wydano w nakładzie 25 000 egzemplarzy, ale w czasach sowieckich, w których nakład sięgał czasami milionów egzemplarzy, nie było to zbyt wiele.

W roku 1968 Dział Wydawniczy wydał nowe wydanie Biblii w języku rosyjskim. Od 1956 r. minęło ponad dziesięć lat, a nowe wydanie przygotowała zupełnie inna grupa referencji – studenci Moskiewskiej Akademii Teologicznej, którzy pracowali w wydawnictwie pod bezpośrednim kierunkiem A.I. Prosvirnina.

Na podstawie Biblii z roku 1912, a nie wydanie z 1917 r., jak w 1956 r. Zadanie zostało postawione usunąć niedociągnięcia, które istniały w wydaniu z 1956 roku rok.

Krytykowano na przykład format: bo każdy werset w Biblii z 1956 r rozpoczęło się na nowej linii, książka wyszło nieporęczne, z nią praca była niewygodna. Zdecydowano połączyć wiersze w jeden blok, podział tekstu każdego rozdziału na akapity według znaczenia. Jednocześnie dobrano wielkość czcionki na tyle dużą, aby była czytelna, a format książki miał być bardziej zwarty.

Kiedy w drukarni przepisano na maszynie nową Biblię, okazało się, że jej objętość jest taka, że ​​nie da się złączyć księgi w jeden tom i zrodził się pomysł wydania Biblii w dwóch tomach: oddzielnie Starego i Nowego Testamentu. „Wtedy”, według wspomnień biskupa Pitirima, „ktoś umknął Radzie do Spraw Religii: „Pitirim publikuje Biblię w dwóch tomach”. Plotka dotarła do wysokich władz. Tam się oburzyli: „Co to za Biblia w dwóch tomach? Biblia zawsze była tylko w jednym tomie! Żadnych rozszerzeń!” Musiałem wszystko przepisać za pomocą petite. Wydano w jednym tomie, ale tak małym, że nie dało się go przeczytać.”3 Jednakże tekst Nowego Testamentu w tym wydaniu nadal był drukowany dość dużą czcionką, w przeciwieństwie do Starego Testamentu.

Ponieważ zrobili nowy zestaw, znowu zadziałało grupa korektorów, który począwszy od o wydanie ortograficzne i interpunkcyjne 1912 lata, Starałem się przybliżyć tekst do współczesnych standardów jednak konsekwentnie przeprowadzać coś w całej książce współczesna norma zawiodła. Jeśli porównamy interpunkcję obu wydań Biblie - 1956 i 1968, zostaje odkryte, Co przy umieszczaniu znaków interpunkcyjnych zarówno w pierwszym, jak i drugim przypadku istnieje pewien dobrowolność, i nie da się stwierdzić, w którym wydaniu norma jest bardziej konsekwentnie zachowana. To samo można też powiedzieć o poprawki ortograficzne i gramatyczne.

Naraz nowe wydanie zostało wzbogacone o dodatkowe mapy, dwa z nich miały miejsce na wyklejkach. Wydanie z 1968 roku ukazało się w dwóch wersjach: w zielono-białej oprawie „darowej”, przy czym w tym drugim przypadku do części Nowego Testamentu dołączono kolorowe wstawki – ikony Zbawiciela i czterech ewangelistów.

Nakład: 25 000 egzemplarzy. do wydania z 1968 r rok W załączeniu lista literówek, dostrzeżone już na etapie „czystych kartek”; te literówki poprawiono w 1976 r roku w kolejnym wydaniu Biblii, poświęconym 100. rocznicy publikacji przekładu synodalnego. Biblia z 1968 roku była kilkakrotnie przedrukowywana w niemal niezmienionej formie: w 1976 (50 000 egzemplarzy), 1979 (50 000 egzemplarzy), 1983 (75 000 egzemplarzy), 1988 (100 000 egz.), 1990 (50 000 egz.) i w 1999 (10 000 egz.). Wydania 1976 , 1979 I 1983 lata są stereotypowe: oni wydany z matrycami 1968 rok.

W 1988 r, w 1000. rocznicę Chrztu Rusi, zdecydowano się wydać pamiątkowe wydanie Biblii, ale jak to ujął jeden z uczestników grupy roboczej, „trochę kosztują”: nie zrobiłem nowego zestawu i poinstruował korektorów, aby dokonali korekty Biblii z jednego z poprzednich wydań. Odkryto szereg literówek, które poprawili retuszerzy. już V typograficzne filmy (Interpunkcja pozostała prawie nietknięta, ponieważ trzeba byłoby wprowadzić zbyt wiele poprawek). Dodatkowo w tym wydaniu w bloku książkowym włożono trzy dodatkowe karty, w wyniku czego powiększyło się o cztery paski, a na mapie podróży apostoła Pawła pojawiła się literówka w nazwie Morza Martwego. Podczas powtórek nieco zwiększono format publikacji, ale mimo to książka z 1988 roku nie wydaje się tak nieporęczna jak Biblia z 1956 roku. Główną zaletą tej publikacji jest jej największy nakład: 100 000 egzemplarzy.

Wydanie z 1988 roku został przedrukowany dwukrotnie: w 1990 r rok, bez zmiany formatu, oraz w 1999 r roku, wspólnie z Rosyjską Fundacją Kulturalną, w oryginalnej oprawie (część wydania została wykonana w aksamicie) i ze zwiększeniem formatu, który praktycznie zbiegł się z samym formatem z 1956 r., co swego czasu wywołało krytykę.

W przeddzień uroczystości 2000 rocznicę Narodzenia Pańskiego Wydawnictwo Patriarchatu Moskiewskiego rozpoczęło prace nad nowym wydaniem Biblii składem komputerowym. Jako punkt wyjścia tekst został wzięty, z którego korzystało wówczas Wydawnictwo do celów urzędowych– przy sprawdzaniu cytatów biblijnych w oficjalnych czasopismach. Tekst biblijny, a także równoległe do niego fragmenty zostały opracowane z kilku części zapożyczonych z Internetu oraz pojawiających się wówczas dysków laserowych. Tekst referencyjny został zeskanowany z Biblii z 1999 roku..

Wszystko to materiał został rozesłany do czterech korektorów, którym postawiono dwa zadania: po pierwsze, przeczytaj tekst według wydania z 1999 roku lata, aby nie było żadnych pominięć ani literówek po drugie, zaznacz miejsca, które nie odpowiadają współczesnym standardom ortografii, interpunkcji i gramatyki.

Korektorzy wykonali swoją pracę i wyszło na to, że w tekście oryginalnym (w elektronicznych publikacjach biblijnych) było sporo literówek, czasem nawet zmieniając znaczenie wypowiedzi, co jest nie do przyjęcia w przypadku tekstu sakralnego. Na przykład w Księdze Jozuego ( Nawigacja 2, 12) nierządnica Rachab mówi do szpiegów: przysięgajcie mi Lord przez twojego Boga i w oryginalnym tekście elektronicznym tak było przez naszego Boga. Literówki tego rodzaju Oczywiście zostały poprawione.

Jeśli chodzi o propozycje dot normalizacja pisowni, interpunkcji i częściowo gramatyka, wtedy korektorzy złożyli tak wiele propozycji, że nie sposób było ich wszystkich zawrzeć w tekście w krótkim czasie. Niemniej jednak zostało naprawione pismo słowa i wyrażenia, które wydania z lat 1956 i 1968–1999 zachowały przestarzałą pisownię: chodź > chodź, deska > deska, uprawiana > uprawiana, zanurzana > zanurzana, wyznawana > wyznawana, głoszona > głoszona, ukoronowana > koronowana, srebrnik (rzemieślnik) > kawałek srebra, srebrnik (moneta) > kawałek srebra , zwany > nazywany, na wieki wieków > na wieki wieków jednak (e) > jakkolwiek my (e), to znaczy > to znaczy.

Pojawił się kolejny problem: w jakiej kolejności to zrobić? linki do równoległych miejsc? Teraz są one podane w Biblii rosyjskiej w tej samej kolejności jak w Biblii słowiańskiej. Tymczasem w Biblii słowiańskiej linki umieszczone bezpośrednio po wersecie nie odnosiły się do wersetu jako całości, ale do mniejszych fragmentów tekstu; naraz używano następujących znaków: gwiazda, przechodzić, dwie gwiazdki, dwa krzyże itp. W Biblii rosyjskiej odniesienia przypisane są do wersetu jako całości i choć ich kolejność jest taka sama jak w Biblii słowiańskiej, gdyż usunięto wskazówki dotyczące bardziej szczegółowego podziału tekstu, to kolejność odniesień wydaje się nielogiczna : księgi biblijne nie są wymieniane według kolejności, ale w nieładzie. Ponadto fragmenty równoległe, zwłaszcza do ksiąg niekanonicznych, wymagają uzupełnień, z których część została zaproponowana przez korektorów, ale praca ta nie została jeszcze ukończona.

Do Biblii z 2000 r wybrano elegancki zestaw słuchawkowy do komputera - „ Akademicki”, a księga została specjalnie ułożona w taki sposób, aby stworzyć obszerną, imponującą objętość. Dzięki staraniom sponsorów (firmy Pink Bird i innych) książka otrzymała luksusową oprawę: kolorowe ilustracje ze złotymi tłoczeniami, skórzana oprawa ze złotą krawędzią. Cena takiej Biblii sprawia, że ​​jest ona niedostępna dla wierzących, a jej nakład jest bardzo skromny – 1000 egzemplarzy.

W 2008 roku roku Rada Wydawnicza Rosyjskiego Kościoła Prawosławnego przygotowała nowe wydanie Biblii w języku rosyjskim. Głównym zadaniem było wydanie książki na wysokim poziomie drukarskim, ale tak, aby była dostępna dla każdego. W ostatnich latach wierzący byli często zmuszani do zakupu Biblii wydanej nie przez wydawnictwo kościelne, ale przez Rosyjskie Towarzystwo Biblijne, po prostu dlatego, że ta publikacja była tańsza. Problem ten został już rozwiązany.

Ponownie podjęto prace nad dostosowaniem tekstu Biblii do standardów pisowni współczesnego języka rosyjskiego. Poprawiono pisownię kilku słów:

dwa SM tam > dwa SM tam (1 Król. 30, 21 itd.);

trzy jestem z tami > trzy jestem z tami (2 Kron. 14, 9 itd.);

cztery ue nago > cztery Wieśniak nagi (Ezech. 40, 47, itd.);

kłamstwa pełne wyżywienie ogov > kłamstwo pierdolić og (2 Kron. 13, 9 itd.);

do szczęścia I> do szczęścia mi(Hioba 21, 13 itd.);

wyznanie A ci, którzy się przyznają Na którzy żyją (Izaj. 48:1, itd.);

zanim ъи wziąłem > poprzednie S wybrał (Dzieje Apostolskie 22:14 itd.);

zanim ъи dzieci > poprz S dzieci (Łk 1:17 itd.);

dajcie z niego wodę wszystkim narodom > dajcie z niego wodę wszystkim narodom (Jer. 25:15);

wywieść B> wyjście I(1 Król. 28, 11 itd.);

N i w ek > rz och ek (Jozuego 14:9 itd.);

N i w eki > rz och eki (1 Król. 3, 13 itd.);

prysznic mi ty > prysznic O yu (Rdz. 2, 7 itd.);

Pani. mi ty > pani O yu (Izaj. 24:2 itd.);

z chustą mi ty > z procy O yu (1 Król. 17, 40 itd.);

osoby mi> osoby O(Rdz. 2, 7 itd.);

ojciec mi w > ojcu O w (2 Kron. Modlitwa Manassesa itp.);

Polak S ten > słup O th (Jana 19, 14 itd.);

siedem S th > siódmy O th (Hebr. 4, 4 itd.);

święty S th > święty O th (Deut. 7, 6 itd.);

żywy S> żyje O th (Jana 6, 51 itd.);

święty A th > święty O th (Jana 20, 22 itd.);

żywy A> żyje O idź (Jana 6, 69 itd.).

Słowo wprowadzające Więc w całym tekście oddzielono przecinkami.

Do księgi wykorzystano specjalny papier „biblijny”, cienki i jednocześnie wytrzymały, dzięki czemu blok książki był bardziej zwarty. Wybrano nowy krój pisma – „Literacki”, czytelny, ale na tyle przestronny, że tekst na odwrocie jest mniej widoczny. Objętość księgi (1376 stron) i charakter układu (dwukolumnowy, z tytułem księgi, numerem rozdziału i wersetu wskazanym w stopce, z równoległymi miejscami pod każdą kolumną) powtarza inne wydania Biblii Patriarchatu Moskiewskiego, do którego od pół wieku przywykła rzesza Rosyjskiej Cerkwi Prawosławnej. Tekst Nowego Testamentu, zgodnie z ustaloną już tradycją, drukowany jest większą czcionką niż Stary Testament.

Biblia jest natchnionym Pismem, nieomylnym i nieomylnym Słowem Bożym, które Bóg napisał za pośrednictwem ludzi, aby objawić siebie, swoją wolę i swoją miłość.

Jeszcze przed wynalezieniem druku Biblię przetłumaczono na ponad trzydzieści języków. Pod koniec XVI wieku Biblia istniała w prawie wszystkich językach europejskich. Działalność misyjna wśród ludów Azji, Afryki i Ameryki powoduje pojawianie się coraz to nowych tłumaczeń, nawet na języki małych i odległych plemion. Do chwili obecnej Biblia w całości lub w części została przetłumaczona na ponad 2000 języków świata.
Zagłębimy się w historię głównych tłumaczeń Biblii na nasze języki słowiańskie.

Tłumaczenie Biblii na języki słowiańskie rozpoczęło się po wynalezieniu pierwszego alfabetu słowiańskiego (najwyraźniej głagolicy) przez św. Cyryla w latach sześćdziesiątych XIX wieku. Dzieło równego apostołom Cyryla kontynuował jego brat św. Metody i ich uczniowie. Do czasu chrztu Rusi w 988 r. teksty biblijne, księgi liturgiczne i inna literatura chrześcijańska istniały już w języku słowiańskim. Trudno przecenić znaczenie wyczynu tłumaczeniowego świętych Cyryla i Metodego dla starożytnej Rusi. W przeciwieństwie do Europy Zachodniej, gdzie język kultury pisanej, łacina, była w średniowieczu niezrozumiały dla zwykłego człowieka, na Rusi od średniowiecza Biblia istniała w języku narodowym.

Biblia cerkiewno-słowiańska, której początki sięgają dzieł św. Cyryl, Metody i ich uczniowie są cennym dziedzictwem naszego narodu, a Rosyjska Cerkiew Prawosławna pokazała i nadal dba o to dobro.

Biblia Cyryla i Metodego

Biblia Cyryla i Metodego jest pierwszą znaną nam Biblią w języku słowiańskim. W 863 roku książę wielkomorawski Rościsław wysłał petycję do Bizancjum z prośbą o wysłanie na Morawy nauczycieli wiary chrześcijańskiej. Posłano więc do niego braci Cyryla i Metodego.

Celem Cyryla i Metodego było założenie autonomicznego Kościoła, który mógłby samodzielnie sprawować liturgię. A żeby odprawiać nabożeństwa w języku słowiańskim, Cyryl i Metody musieli najpierw stworzyć alfabet słowiański, a następnie przetłumaczyć księgi liturgiczne na język słowiański. Bracia zaczęli tłumaczyć Psałterz i księgi Nowego Testamentu. Po śmierci Cyryla Metody i jego uczniowie kontynuowali swoje dzieło i udało im się przetłumaczyć cały Nowy Testament i prawie wszystkie księgi Starego Testamentu.

Dzieło równego apostołom Cyryla kontynuował jego brat św. Metody i ich uczniowie.

Trzeba powiedzieć, że w historii Kościoła wielokrotnie podejmowano próby uznania niektórych języków za „święte”, a wszystkich innych za „świeckie”. Święci Cyryl i Metody musieli walczyć z tzw. herezją trójjęzyczną, której apologeci uważali, że w kulcie i literaturze chrześcijańskiej dopuszczalne są tylko trzy języki: hebrajski, grecki i łacina. „Trójjęzyczna herezja” została przezwyciężona, choć jej nawroty, tj. próby uznania jakiegoś języka za „święty” zdarzały się niejednokrotnie w późniejszych dziejach Kościoła.

Do niedawna powszechnie uważano, że najstarszym zachowanym zabytkiem języka rosyjskiego jest Ewangelia Ostromirska, spisana w latach 1056–1057. dla katedry św. Zofii w Nowogrodzie. Jednak 13 lipca 2000 roku na terenie wykopalisk Trójcy w Nowogrodzie archeolodzy znaleźli jeszcze starszy tekst rosyjski: trzy drewniane tablice pokryte woskiem i całkowicie pokryte psalmami. Tabliczki te wyglądały jak drewniany notes składający się z trzech pokrytych woskiem stron. Ten „Psałterz Nowogrodzki” pochodzi z końca X – początku XI wieku, tj. jest to zaledwie jedną lub dwie dekady później niż chrzest Rusi.

Pierwsza strona Psałterza Nowogrodzkiego z lat 988-1036.

Obydwa najstarsze zabytki języka rosyjskiego to teksty biblijne. To wyraźnie mówi nam, że język rosyjski, pismo rosyjskie, kultura rosyjska są nierozerwalnie związane z rosyjską Biblią.

Biblia Giennadija

Biblia Giennadija,
1499

W XV w. na Rusi nie istniała jeszcze kompletna Biblia, chociaż niektóre jej księgi były w użyciu wśród ludności. Potrzeba zgromadzenia pełnego księgozbioru biblijnego powstała w wyniku sporu pomiędzy opatem jednego z klasztorów Zacharym a arcybiskupem Giennadijem. Zachary krytykował hierarchię kościelną i nalegał na biblijne rozumienie duszpasterstwa, ale w swoich wywodach odwoływał się do nieznanych Giennadijowi ksiąg biblijnych.

Zachariasza i jego zwolenników w latach 1487-88. zostali straceni. Giennadij postanowił jednak skompilować całą Biblię, po co udał się do Rzymu, gdzie otrzymał przyjęty na Zachodzie kanon (listę ksiąg biblijnych). Niektóre księgi Biblii Gennadyjskiej zostały zapożyczone z Biblii przetłumaczonej przez Cyryla i Metodego oraz z tłumaczeń rosyjskich dokonanych w XV wieku, inne z tłumaczenia bułgarskiego, a kilka ksiąg zostało po raz pierwszy przetłumaczonych z łaciny. Biblia gennadyjska uważana jest za pierwszą kompletną Biblię słowiańską.

Maksym Grek (psałterz wyjaśniający)

W ciągu kilku stuleci z powodu nieostrożności kopistów lub różnic w dialektach w rękopiśmiennych księgach biblijnych narosło mnóstwo błędów. Dlatego w pierwszej połowie XVI w. podjęto w Moskwie próbę sprostowania ksiąg kościelnych, po co sprowadzono z jednego z klasztorów Athos młodego wykształconego mnicha, Maksyma Greka. W ciągu półtora roku ponownie przetłumaczył Psałterz z interpretacją trudnych fragmentów, a także poprawił księgę Dziejów Apostolskich i Listów Nowego Testamentu, dokonując dokładniejszych tłumaczeń.

Niestety, dzieło poprawiania Biblii nie zostało ukończone ze względu na opór oficjalnego społeczeństwa kościelnego.

Pierwszy drukowany „Apostoł” i Biblia Ostroga autorstwa Iwana Fiodorowa

Apostoł. 1564.

Apostoł. Połowa XVI wieku. Klasztor Trójcy-Sergiusza (?). RSL.

Po podboju chanatów Astrachania i Kazania przez Iwana Groźnego na nowych ziemiach pojawiła się pilna potrzeba nowych ksiąg liturgicznych i Biblii. W związku z tym car nakazał budowę drukarni, w której Iwan Fiodorow wraz z Piotrem Mścisławcem rozpoczęli tworzenie pierwszej drukowanej książki „Apostoł” (Dzieje Apostolskie i Listy), która ukazała się po roku pracy ( 1564).

Później Iwan Fiodorow stracił patronat cara i osiadł w Ostrogu, gdzie pod patronatem księcia Konstantego Ostrożskiego przygotowywał do druku nowe, poprawione wydanie Biblii Giennadija, opublikowane w 1581 roku.

Biblia wcześnie drukowana w Moskwie

Powodem powstania tej Biblii była chęć ponownego zjednoczenia Rusi z Ukrainą. W tym czasie ukraińskie i rosyjskie księgi liturgiczne, w wyniku licznych rewizji, znacznie się od siebie różniły. Początkowo Kościół rosyjski chciał wprowadzić na Ukrainie używanie rosyjskich ksiąg liturgicznych, okazało się jednak, że ukraińskie księgi biblijne są bliższe oryginałom greckim niż rosyjskim.

30 września 1648 roku car Aleksiej Michajłowicz nakazał wysłanie kilku wykształconych mnichów w celu poprawienia Biblii rosyjskiej według greckich kopii. W 1651 r. powołano komisję do poprawiania ksiąg biblijnych. W 1663 r. w Moskwie ukazało się pierwsze wydanie Biblii cerkiewno-słowiańskiej. Poprawek nie było zbyt wiele: zastąpiono głównie słowa przestarzałe i niejasne.

Biblia Piotrowo-Elżbietańska

Biblia. 1756 Moskwa. Drukarnia synodalna.

Rycina z Biblii elżbietańskiej.

14 listopada 1712 roku Piotr Wielki wydał dekret o sprostowaniu i wydaniu Biblii słowiańskiej. Większe rozbieżności między Biblią grecką i słowiańską należało zgłaszać władzom wyższym. Pamiętając jednak, że ostatnia próba poprawienia Biblii doprowadziła do schizmy w 1666 r., duchowieństwo nie chciało brać na siebie takiej odpowiedzialności. Prace korekcyjne trwały 10 lat, jednak zostały przerwane po śmierci cesarza. Dopiero w 1751 roku, za panowania Elżbiety Pietrowna, ukazała się nowa, poprawiona Biblia, której tekst stał się podstawą dziewięciu kolejnych wydań.

Biblia elżbietańska w niemal niezmienionej formie jest nadal używana w praktyce liturgicznej Rosyjskiego Kościoła Prawosławnego. Jest jednak jasne, że tylko ci, którzy dobrze znają język cerkiewno-słowiański, są w stanie przeczytać i zrozumieć tekst tej Biblii. Na przestrzeni wieków język ten coraz bardziej różnił się od rozwijającego się języka rosyjskiego i stawał się coraz bardziej niezrozumiały dla ludzi. Dlatego już od XVI w. podejmowano próby tłumaczenia Biblii na język rosyjski.

Próbka; Biblia elżbietańska w języku cerkiewno-słowiańskim. 1751.

Nowy Testament Rosyjskiego Towarzystwa Biblijnego

Rosyjskie Towarzystwo Biblijne zostało założone w 1814 roku dekretem samego cesarza Aleksandra I, który również był jego aktywnym członkiem. Początkowo RBO zajmowało się rozpowszechnianiem Biblii w języku słowiańskim. W 1816 roku Towarzystwo wydało własne wydanie Biblii słowiańskiej oraz odrębną księgę – Nowy Testament.

Jednocześnie postanowiono rozpocząć tłumaczenie Biblii na współczesny język rosyjski i z oryginału greckiego. Nowy Testament we współczesnym języku rosyjskim został opublikowany w 1821 roku. po czym rozpoczęło się tłumaczenie Starego Testamentu. Księga Psalmów została opublikowana po raz pierwszy w języku rosyjskim – w 1823 r. W 1825 r. ukończono tłumaczenie Pięcioksięgu Mojżesza i Księgi Rut. Ale w 1825 roku zmarł Aleksander I, a prace nad tłumaczeniem zawieszono do 1856 roku.

„Trudności w czytaniu Biblii słowiańskiej można pokonać dzięki pracowitości czytelników i indywidualnym poprawkom tekstu Wszystkie te argumenty zostały całkowicie pokonane przez metropolitę Filareta (Drozdowa) w jego raporcie z 21 lipca 1857 r. Pod koniec 1857 r. Synod podjął decyzję o zezwoleniu na tłumaczenie Biblii na język rosyjski: „Tłumaczenie na język rosyjski... jest konieczne i przydatne, ale nie do użytku w kościołach, dla których tekst słowiański powinien pozostać nienaruszalny, ale wyłącznie w celu. pomoc w zrozumieniu Pisma Świętego. Tłumaczenie to należy przeprowadzić z całą możliwą ostrożnością, w oparciu o znajomość języków hebrajskiego i greckiego.” Metropolita Filaret z Moskwy.

Synodalne tłumaczenie Biblii

Jak każdy żywy język ludzki, język słowiański uległ zmianie. Do XVIII w. (a tym bardziej do początków XIX w.) przepaść pomiędzy językiem cerkiewno-słowiańskim a językiem codziennej komunikacji powiększyła się tak bardzo, że pojawiła się potrzeba nowych tłumaczeń. Odpowiedzią na tę potrzebę było, po wielu dyskusjach, próbach i błędach, Synodalne Tłumaczenie Biblii, opublikowane i zatwierdzone przez Święty Synod w 1876 r.. Jednocześnie Synod opracował główne zasady, którymi powinny kierować się prace nad tłumaczeniem: jak najściślej trzymać się oryginału, ale przedstawiać wszystko w zrozumiałym języku rosyjskim; przestrzegaj kolejności słów przyjętej we współczesnym języku rosyjskim; używaj słów i wyrażeń, które należą do wysokiego stylu, a nie są w powszechnym użyciu.

W 1860 r. ukazały się Cztery Ewangelie, a w 1862 r. Dzieje Apostolskie, Listy i Apokalipsa. Jeszcze przed ukończeniem tłumaczenia Nowego Testamentu w 1860 r. zdecydowano się na tłumaczenie ksiąg Starego Testamentu, opierając się na tekście hebrajskim. Od 1861 r. w czasopiśmie „Czytanie Chrześcijańskie” zaczęto publikować księgi Starego Testamentu w nowym tłumaczeniu. Cała Biblia synodalna w jednym tomie została opublikowana w 1876 roku. Tłumaczenie to do dziś pozostaje głównym rosyjskim tłumaczeniem Biblii.

Prace nad nimi prowadzono zgodnie z zasadami „Notatek” św. Filareta: za podstawę przyjęto tekst hebrajski, ale dodano do niego uzupełnienia i dokonano poprawek w oparciu o teksty greckie i słowiańskie. Najbardziej oczywiste z tych dodatków umieszczono w prostych nawiasach, co wprowadzało zamieszanie: nawiasy były również używane jako zwykły znak interpunkcyjny. W rezultacie wyłonił się szczególny typ tekstu, eklektycznie łączący elementy tekstu hebrajskiego i greckiego. Jeśli chodzi o Nowy Testament, wszystko było znacznie prostsze: tradycyjna bizantyjska wersja tekstu, z niewielkimi różnicami, była znana zarówno na Zachodzie (tzw. „Textus receptus”, „tekst powszechnie przyjęty”), jak i na Wschodzie. świat chrześcijański. Za podstawę przyjęto jej zachodnie wydania, a w nawiasach podano także słowa obecne w języku cerkiewno-słowiańskim, a w tych wydaniach nieobecne. Słowa dodane „dla przejrzystości i spójności mowy” zostały zapisane kursywą.

Nasza Biblia Cerkiewno-Słowiańska opiera się na greckim tekście Biblii (Septuagincie), lecz na tę podstawę nakładają się liczne wpływy Biblii łacińskiej – Wulgaty. Dość powiedzieć, że cała księga Biblii cerkiewno-słowiańskiej – 3. księga Ezdrasza – jest całkowicie nieobecna w Biblii greckiej i nie jest znana żadnemu ze świętych greckich Ojców epoki ponicejskiej (czasami teksty greckie przedniceńskie cytuję, na przykład Klemens Aleksandryjski). Trzecia księga Ezdrasza weszła do naszej Biblii cerkiewno-słowiańskiej nie z Septuaginty, ale z Wulgaty.

Język Biblii rosyjskiej, wiernie oddający święty oryginał, ma niewątpliwe walory literackie. Przekład rosyjski swoją emocjonalnością i rytmem zbliża się formą do wierszy prozatorskich. Wydanie Biblii Rosyjskiej było ważnym wydarzeniem w historii rosyjskiego chrześcijaństwa i kultury rosyjskiej. Czytając Pismo Święte w swoim ojczystym języku, miliony ludzi odnalazły w nim autentyczne wartości duchowe, zyskały wiarę i pokój z Bogiem.

Często zdarza się, że redaktorzy i informatorzy Biblii cerkiewno-słowiańskiej, sprawdzając tekst Septuaginty z oryginałem hebrajskim i Wulgatą, poprawiali błędy Septuaginty. Podam tylko jeden przykład. Wszyscy słyszeliśmy o tym, jak starożytni Żydzi, którzy odstępowali od wiary w Jedynego Boga, składali w ofierze swoje dzieci Boże Moloch(zobacz Księgę Kapłańską 18:21, 20:1-5). Jednakże tłumacze Septuaginty w Księdze Kapłańskiej błędnie odczytali tekst hebrajski – nie Moloch, ale „Melech” (król)- i dlatego te fragmenty zostały błędnie przetłumaczone. Ani rękopisy greckiej Septuaginty, ani drukowana Biblia Kościoła greckiego nie wspominają o Molochu w Księdze Kapłańskiej. W Biblii cerkiewno-słowiańskiej błąd ten poprawili redaktorzy, którzy porównali Biblię grecką z łaciną.

Święty Filaret z Moskwy doskonale rozumiał, że nie da się absolutyzować żadnej tradycji tekstowej. W pierwszej połowie XIX w. święty nadzorował pracę tłumaczy Starego Testamentu na język rosyjski. Dokonane pod jego kierownictwem tłumaczenie synodalne dokonano (po raz pierwszy w świecie prawosławnym) bezpośrednio z hebrajskiego tekstu masoreckiego, uwzględniając w niektórych przypadkach czytania Septuaginty. To tłumaczenie dzisiaj, poza kultem, uzyskało status ogólnokościelnego, a nawet oficjalnego tłumaczenia Rosyjskiej Cerkwi Prawosławnej.

Tym samym w Kościele prawosławnym współistnieją tłumaczenia oparte na różnych tradycjach tekstowych. Odzwierciedla to z jednej strony wierność starożytnym biblijnym źródłom chrześcijaństwa, z drugiej zaś wierność tradycji patrystycznej i tradycji pierwotnego Kościoła.

Pod tym względem tradycja prawosławna różni się od tradycji katolickiej, gdzie przez długi czas (od Soboru Trydenckiego po Sobór Watykański II) za jedyny autorytatywny tekst Biblii uważano przekład Biblii na łacinę (tzw. zwana Wulgatą) w wydaniu z 1592 r. (tzw. Wulgata Klementyna). Kwestia kanonizacji Biblii cerkiewno-słowiańskiej jako tekstu „autentycznego na wzór łacińskiej Wulgaty” została podniesiona w XIX wieku przez Naczelnego Prokuratora Świętego Synodu, hrabiego N.A. Protasow (1836-1855). Jednakże, jak pisze św. Filaret z Moskwy: „Święty Synod poświęcony pracom nad korektą Biblii słowiańskiej nie ogłosił, że tekst słowiański jest wyłącznie samodzielny, i w ten sposób sprytnie zablokował drogę do tych trudności i zamętów, które w tym przypadku byłyby takie same lub nawet większe niż te, które miały miejsce w Kościele rzymskim od uznania tekstu Wulgaty za niezależny” (zob. I. A. Chistowicz, Historia tłumaczenia Biblii na język rosyjski. St. Petersburg, 1899, s. 130).

Odmawiając kanonizacji jakiegokolwiek tekstu czy przekładu Pisma Świętego oraz prowadząc aktywną działalność misyjną, Cerkiew prawosławna idzie za przykładem Kościoła apostolskiego.

W 1926 r. pod przewodnictwem Iwana Stiepanowicza Prochanowa (1869–1935), organizatora ruchu ewangelicko-chrześcijańskiego w Rosji, wydano Biblię (kanoniczną). Było to pierwsze wydanie Biblii po reformie języka rosyjskiego w roku 1918. Następnie w Związku Radzieckim wydano Biblię w limitowanych nakładach pod ścisłą kontrolą agencji rządowych. W okresie sowieckim Biblie i Ewangelie były importowane do ZSRR głównie nielegalnie, przez chrześcijan z zagranicy.

1968 – tłumaczenie biskupa Kasjana (Nowy Testament). 1998 – tłumaczenie konserwatorskie „Żywego strumienia” (Nowy Testament). 1999 – „Przekład nowoczesny” (cała Biblia). 2007 – „Pismo Święte. Przekład Nowego Świata (cała Biblia). 2011 – „Biblia. Współczesne tłumaczenie rosyjskie” (cała Biblia).

Tekst Biblii w tradycji kościelnej

Posługa Nowego Testamentu, jak pisze apostoł Paweł, jest posługą „nie litery, ale ducha, bo litera zabija, ale duch ożywia” (2 Kor. 3,6). Od samego początku historii chrześcijaństwa uwaga Kościoła skupiała się na Orędziu, na kazaniu, na misji, a nie na ustalonym tekście w konkretnym „świętym” języku. Różni się to radykalnie od na przykład traktowania tekstów świętych w judaizmie rabinicznym czy islamie. Dla judaizmu rabinicznego Biblii jako tekstu świętego nie można tłumaczyć: tłumaczenie lub transkrypcja może jedynie przybliżyć do zrozumienia jedynego prawdziwego tekstu, którym dla Żyda jest żydowski tekst masorecki. Podobnie w przypadku islamu nie tłumaczymy Koranu, a muzułmanin, który chce poznać Koran, musi nauczyć się języka arabskiego. Taki stosunek do tekstu świętego jest zupełnie obcy tradycji chrześcijańskiej.

Jest dla nas bardzo ważne, że Cerkiew prawosławna nigdy nie kanonizowała żadnego tekstu czy tłumaczenia, żadnego rękopisu czy jednego wydania Pisma Świętego. W tradycji prawosławnej nie ma jednego, ogólnie przyjętego tekstu Biblii. Istnieją rozbieżności pomiędzy cytatami Pisma Świętego w Ojcach; między Biblią przyjętą w Kościele greckim a Biblią cerkiewno-słowiańską; pomiędzy cerkiewno-słowiańskimi tekstami Biblii a rosyjskim tłumaczeniem synodalnym zalecanym do czytania w domu. Te rozbieżności nie powinny nas dezorientować, gdyż za różnymi tekstami w różnych językach, w różnych tłumaczeniach kryje się jedna Dobra Nowina.

Szczególnie ważną rolę dla tradycji prawosławnej odgrywa starożytny grecki przekład Starego Testamentu, Septuaginta, ukończony przed narodzeniem Chrystusa. Wynika to z następujących czynników. Po pierwsze, Septuagintę można wykorzystać do rekonstrukcji oryginalnego tekstu Starego Testamentu w miejscach, w których do standardowego tekstu hebrajskiego (zwanego masoreckim) wkradły się błędy. Po drugie, wiele cytatów ze Starego Testamentu w Nowym Testamencie odzwierciedla tekst Septuaginty. Po trzecie, to właśnie tekst Biblii greckiej był używany zarówno w dziełach greckich Ojców Kościoła, jak i w tekstach liturgicznych Kościoła prawosławnego.

Błędem byłoby jednak twierdzenie, że to Septuaginta i tylko Septuaginta jest Biblią prawosławia. Przyjrzyjmy się bliżej stanowi rzeczy z cytatami Starego Testamentu w Nowym Testamencie. Cytaty te są niezwykle różnorodne. Czasami mesjanistyczne odczytanie Starego Testamentu cytowane w Nowym Testamencie odpowiada Septuagincie, innym razem tekstowi masoreckiemu. Najbardziej znaną rozbieżnością pomiędzy Biblią masorecką a Septuagintą jest Iz. 7:14. To tekst Septuaginty („Dziewica pocznie”), a nie tekst masorecki („Młoda kobieta pocznie”) jest cytowany u Mat. 1:23, który mówi o dziewiczym poczęciu Jezusa Chrystusa. Podczas polemik między chrześcijanami a Żydami polemiści chrześcijańscy wielokrotnie wyrażali opinię, że żydowski tekst tego wersetu został celowo zniekształcony przez żydowskich skrybów po narodzeniu Chrystusa. Jednak znaleziska z Qumran wykazały, że rękopisy żydowskie z II-I wieku. PRZED CHRYSTUSEM pokrywają się tutaj z tekstem masoreckim, tj. rozbieżność pomiędzy tekstami hebrajskimi i greckimi pojawiła się na długo przed nadejściem chrześcijaństwa i nie może być wynikiem świadomej polemiki antychrześcijańskiej.

Jest. 7:14 jest przykładem tego, jak tekst ewangelii nawiązuje do Septuaginty. W innych zaś przypadkach, przeciwnie, to tekst masorecki, a nie tekst Septuaginty, zawiera odczytanie mesjańskie cytowane w Nowym Testamencie. Zatem cytat ze Starego Testamentu w Ewangelii Mateusza 12:18 odpowiada dokładnie hebrajskiemu masoreckiemu tekstowi Izajasza 42:1 („Oto Sługa mój, którego wybrałem, Umiłowany mój, w którym upodobała sobie dusza moja”) . Tekst Septuaginty jest tutaj zupełnie inny, nie mesjański („Jakub, mój Sługa, przyjmę go. Izrael, mój Wybrany, moja dusza go przyjmie”).

Szczegółowa analiza cytatów ze Starego Testamentu w Nowym Testamencie wyraźnie pokazuje, że autorzy Nowego Testamentu posługiwali się albo tekstem protomasoreckim, czyli Septuagintą, albo starożytnymi wersjami Septuaginty. Innymi słowy, Kościół apostolski nie nalegał na kanonizację żadnego rodzaju tekstu biblijnego. Nie czyni tego także Cerkiew prawosławna, dla której różne formy tekstu biblijnego, różne tłumaczenia Biblii są składnikami jednego nurtu Tradycji.

Biblia w językach narodowych

Do trzody Rosyjskiej Cerkwi Prawosławnej należą nie tylko Rosjanie, ale także przedstawiciele wielu innych narodów zamieszkujących terytorium kanoniczne naszego Kościoła. Naszym obowiązkiem jest dopilnowanie, aby Biblia była dostępna dla tych narodów w ich własnym języku. Z radością obserwujemy, jak we współpracy struktur kościelnych z naukowcami, biblistami i lingwistami pojawiają się nowe tłumaczenia Pisma Świętego na języki Rosji i krajów sąsiednich. Dobrym przykładem takiej współpracy jest kompletna Biblia w języku czuwaskim, wydana kilka lat temu za błogosławieństwem metropolity Barnaby z Czeboksar i Czuwaszów. Możemy mieć tylko nadzieję, że inne narody naszego kraju otrzymają nowoczesne, wysokiej jakości tłumaczenie Słowa Bożego na swój język, pobłogosławione przez Kościół.

Wielki Nakaz dany przez naszego Pana w Ewangelii Mateusza – „Idźcie i nauczajcie wszystkie narody” – był podstawą działalności misyjnej i tłumaczeniowej Kościoła w czasach apostołów i ewangelistów, w czasach świętych Cyryla i Metodego . Nawet dzisiaj wzywa nas do misji ewangelicznej i tłumaczenia Pisma Świętego na język naszych współczesnych”.
Cyryl, Jego Świątobliwość Patriarcha Moskwy i całej Rusi.

Historia tłumaczeń

Koniec XVII wieku - Piotr Ipowierzył to zadanie niemieckiemu pastorowiGlukdokonać tłumaczenia Biblii na język rosyjski, lecz wraz z jego śmiercią tłumaczenie to zanikło.

Po wojnie 1812 r. w Rosji gwałtownie wzrosło pragnienie europejskich osiągnięć kulturalnych i od tego czasu rozpoczęły się poważne prace nad tłumaczeniem Biblii na potoczny język rosyjski.

1813- zorganizowano przy pomocy Angielskiego Towarzystwa Biblijnego Rosyjskie Towarzystwo Biblijne na czele z księciem Golicynem, a znaczną pomoc w tej sprawie zapewnił sam cesarz Aleksander I. W ciągu kilku lat wydano w dużych nakładach Biblie w różnych językach Imperium Rosyjskiego, w języku słowiańskim i niektórych językach obcych.

1816- rozpoczęło się tłumaczenie Nowego Testamentu na język rosyjski.

• Ewangelię Mateusza przetłumaczył profesor Akademii Teologicznej G.P. Pawski,
• Ewangelia Marka – rektor Seminarium Duchownego Archimandryta Polikarp,
• Ewangelia Łukasza – licencjat Akademii Teologicznej Archimandryta Mojżesz,
• Ewangelia Jana - rektora Akademii Teologicznej w Petersburgu, Archimandryty Filareta.

1818- Opublikowano 10 000 egzemplarzy tych Czterech Ewangelii.

1820- wyszedł Nowy Testament w języku rosyjskim.

1825- przetłumaczono księgi Starego Testamentu aż do Księgi Rut włącznie.

1826 - Mikołaj I zamknął Towarzystwo Biblijne. W tajemnicy profesor Akademii Teologicznej G.P. Pawski w ciągu 20 lat przetłumaczył wszystkie księgi Starego Testamentu. Archimandryta Macarius (M.Ya. Glukharev), który pracował jako misjonarz w Ałtaju, wykonywał tę samą pracę niezależnie od niego.

1858 - Aleksander II zezwolił na tłumaczenie Biblii na potoczny język rosyjski.

1860- w Akademii Teologicznej w Petersburgu utworzono specjalną komisję do tłumaczenia Starego Testamentu. W jej skład wchodzili profesorowie M.A. Golubev (po jego śmierci - P.I. Savvaitov), ​​​​D.A. Khvolson i E.I. Łowiagin. Większość tłumaczeń wykonała D.A. Khvolsona.

1867- Synod rozpoczął w swojej drukarni drukowanie poszczególnych ksiąg Starego Testamentu.

1876- wyszedł kompletna Biblia w potocznym języku rosyjskim.

użyte artykuły źródłowe „Rosyjskie Towarzystwo Biblijne”

Dekretem Piotra I). Jej tekst został zweryfikowany ze starożytnym greckim tłumaczeniem – Septuagintą. Biblia elżbietańska w niemal niezmienionej formie jest nadal używana przez Rosyjską Cerkiew Prawosławną. Jest jednak jasne, że tylko ci, którzy dobrze znają język cerkiewno-słowiański, są w stanie przeczytać i zrozumieć tekst tej Biblii. Na przestrzeni wieków język ten coraz bardziej różnił się od rozwijającego się języka rosyjskiego i stawał się coraz bardziej niezrozumiały dla ludzi. Dlatego podjęto próby przetłumaczenia Biblii na używany w życiu język rosyjski.

Wczesne tłumaczenia prywatne

Już w 1683 r. urzędnik Abraham Firsow przetłumaczył Psałterz z polskiego wydania protestanckiego na współczesny rosyjski, jednak patriarcha Joachim nie pozwolił na publikację tego przekładu. Dwadzieścia lat później Piotr I wysłał do Moskwy uwięzionego pastora Glucka, który tłumaczył Biblię na język rosyjski. Nie zachowało się także jego tłumaczenie.

Biblia we współczesnym tłumaczeniu na język rosyjski

1 czerwca 2011 roku ukazało się drugie pełne tłumaczenie Biblii na język rosyjski, powstałe w Rosji – tłumaczenie Rosyjskiego Towarzystwa Biblijnego. Prace prowadzono przez ponad 15 lat.

Tłumaczenie odzwierciedla wyrazistą oryginalność tekstów biblijnych należących do różnych epok historycznych, gatunków literackich i stylów językowych. Tłumacze starali się, wykorzystując całe bogactwo rosyjskiego języka literackiego, oddać różnorodność semantyczną i stylistyczną Pisma Świętego. Tłumacze zwrócili szczególną uwagę na emocjonalną część tekstu, aby ożywić tekst i uczynić go bardziej zrozumiałym dla współczesnego czytelnika.

Fundacja Wikimedia.

2010.

Zobacz, jakie „rosyjskie tłumaczenia Biblii” znajdują się w innych słownikach: TŁUMACZENIA BIBLII Z ROSYJSKIEGO Słownik bibliologiczny

Biblia... Wikipedia

TŁUMACZENIA BIBLII NA NOWE JĘZYKI EUROPEJSKIE- Podstawowe tłumaczenia Biblii na nowe języki europejskie. języki powstały po XI wieku. Do głównego Europejczyka języki BIBLIA była tłumaczona dziesiątki, a nawet setki razy. Tłumaczenia albańskie. W 1827 r. opublikowano tłumaczenie na dialekt południowoalbański, a w 1869 r. na dialekt północnoalbański. W… … Słownik bibliologiczny

Islam · Pismo Święte… Wikipedia

Biblia... Wikipedia

Prace nad tłumaczeniem Biblii przez archimandrytę Makarego (Michaiła Jakowlewicza Głuchariewa) wiązały się z jego działalnością misyjną; Podjął się tłumaczenia, aby zapewnić swojej nowo nawróconej trzodzie możliwość czytania słowa Bożego na... ...Wikipedii

W różnych czasach miały różne znaczenia i zaspokajały różne potrzeby. W tym względzie musimy rozróżnić: A. Starożytne tłumaczenia Biblii, które zostały spowodowane praktycznymi celami kościelnymi i dlatego otrzymały oficjalny charakter kościelny.… … Słownik encyklopedyczny F.A. Brockhausa i I.A. Efrona

W dniu 4 października 2016 r. w Moskwie odbyła się konferencja naukowo-praktyczna poświęcona 140. rocznicy powstania synodalnego przekładu Biblii na język rosyjski. Organizatorem wydarzenia był Chrześcijański Międzywyznaniowy Komitet Doradczy. Na konferencji referat złożył metropolita Hilarion z Wołokołamska, przewodniczący Departamentu Zewnętrznych Stosunków Kościelnych Patriarchatu Moskiewskiego.

1. Zebraliśmy się dzisiaj, aby uczcić ważną datę w historii chrześcijaństwa w Rosji – 140. rocznicę Synodalnego Przekładu Biblii. Jest rzeczą naturalną, że wierzący z wdzięcznością czci pamięć tych, którzy dali mu możliwość dotknięcia Dobrej Nowiny i przeczytania Pisma Świętego w jego ojczystym języku. Rocznica przekładu Biblii jest świętem wszystkich chrześcijan w Rosji.

Filon z Aleksandrii, który żył na początku naszej ery, napisał, że Żydzi aleksandryjscy corocznie obchodzili rocznicę przekładu Biblii na język grecki, gromadząc się na wyspie Faros (gdzie według Tradycji Siedemdziesięciu Tłumaczy przetłumaczyło Pięcioksiąg). „I nie tylko Żydzi” – pisze Filon – „ale także wielu innych ludzi przybywa tutaj, aby uczcić miejsce, w którym po raz pierwszy zajaśniało światło interpretacji, i podziękować Bogu za to starożytne dobrodziejstwo, które zawsze pozostaje nowe”.

Narody słowiańskie z wdzięcznością czczą pamięć świętych Cyryla i Metodego, którzy położyli podwaliny pod słowiańską Biblię. W czasach, gdy Kościół zachodni nie zachęcał do tłumaczeń na języki narodowe, Cyryl, Metody i ich uczniowie przekazali Słowianom Biblię w zrozumiałym i dla nich rodzimym dialekcie. W Bułgarii, Rosji i niektórych innych krajach pamięć o braciach Sołuńskich obchodzona jest na szczeblu państwowym - jako dzień edukacji, kultury i pisarstwa słowiańskiego.

Nie mniej wdzięczności z naszej strony należą się twórcom Przekładu Synodalnego. To właśnie w tym tłumaczeniu miliony rosyjskojęzycznych ludzi w Rosji i za granicą znają i czytają Biblię.

Co więcej, w przeciwieństwie do sytuacji, która często ma miejsce w innych krajach, gdzie różne wyznania chrześcijańskie posługują się różnymi tłumaczeniami Pisma Świętego, w Rosji tłumaczenie synodalne nie dzieli, ale jednoczy chrześcijan różnych wyznań. Wyraźnym tego dowodem jest nasze dzisiejsze spotkanie, które zgromadziło przedstawicieli Kościołów chrześcijańskich korzystających z Przekładu Synodalnego.

Istnieją różnice pomiędzy „prawosławnym” i „protestanckim” wydaniem Przekładu synodalnego, dotyczą one jednak tylko niektórych fragmentów Starego Testamentu. W wydaniach „protestanckich” pomija się tzw. „niekanoniczne księgi Starego Testamentu”; są to księga druga i trzecia Ezdrasza, księgi Judyty, księgi Tobiasza, księgi mądrości Salomona, księgi mądrości Jezusa, syna Syracha, list Jeremiasza, księga proroka Barucha i trzy księgi Machabejskie. Wszystkie te księgi były obecne w rękopiśmiennej tradycji biblijnej średniowiecza, nie zostały jednak włączone do kanonu biblijnego wspólnot protestanckich ze względu na to, że powstały później niż pozostałe księgi Starego Testamentu i nie są zaliczane do żydowskiego kanonu. kanon.

W starotestamentowej części wydań „protestanckich” Przekładu Synodalnego pominięto wstawki na temat Septuaginty, które występują w wydaniach „prawosławnych” – miejsca, w których tłumaczenie Biblii hebrajskiej uzupełnia się wstawkami z Tekst grecki. Wszystkie te rozbieżności mają jednak charakter marginalny w porównaniu z głównym Przesłaniem Starego Testamentu, które dla wszystkich chrześcijan w Rosji brzmi w jednym tłumaczeniu.

Nie ma różnic pomiędzy Biblią „prawosławną” i „protestancką” w odniesieniu do rdzenia naszej wiary – Nowego Testamentu.

2. Początki edukacji biblijnej w naszym kraju sięgają czasów chrztu Rusi. Najstarszymi zabytkami języka rosyjskiego jest Ewangelia Ostromirska, spisana w latach 1056-1057. dla soboru św. Zofii w Nowogrodzie oraz tzw. „Psałterz Nowogrodzki”, którego początki sięgają końca X – początku XI wieku, tj. zaledwie jedną lub dwie dekady później niż chrzest Rusi. Obydwa najstarsze zabytki języka rosyjskiego to teksty biblijne. To wyraźnie mówi nam, że język rosyjski, pismo rosyjskie, kultura rosyjska są nierozerwalnie związane z rosyjską Biblią.

Dzięki dziełom świętych Cyryla, Metodego i ich uczniów od samego początku istniała na Rusi literatura duchowa w języku narodowym. Ale, jak każdy żywy język ludzki, język rosyjski się zmienił. Na początku XIX wieku przepaść między językiem cerkiewnosłowiańskim a językiem codziennej komunikacji powiększyła się tak bardzo, że teksty słowiańskie stały się trudne do zrozumienia. Wielu przedstawicieli arystokracji – na przykład Puszkin czy cesarz Aleksander I – chcąc czytać Biblię, było zmuszonych czytać ją po francusku. Nie było Biblii w języku rosyjskim, a słowiański był już trudny do zrozumienia. W listopadzie 1824 r., wkrótce po przybyciu do Michajłowskiego, Puszkin napisał do brata w Petersburgu: „Biblia, Biblia! I zdecydowanie francuski!” Innymi słowy, Puszkin wyraźnie prosi o przysłanie mu nie mało znanej Biblii cerkiewno-słowiańskiej, ale francuskiej, napisanej w zrozumiałym dla niego języku.

Pod koniec XVIII wieku tłumaczenie Pisma Świętego na język rosyjski stało się na porządku dziennym. W 1794 r. ukazał się „List Świętego Apostoła Pawła z interpretacją do Rzymian”, przygotowany przez arcybiskupa Metodego (Smirnowa), w którym równolegle z tekstem słowiańskim podano tłumaczenie na język rosyjski. Było to pierwsze tłumaczenie tekstu biblijnego na język rosyjski, rozumiany jako język inny niż cerkiewno-słowiański.

Nowy etap w dziejach Biblii rosyjskiej następuje na początku XIX w., w czasach Aleksandra I. Podczas wojny 1812 r., którą Aleksander I postrzegał jako próbę zesłaną przez Boga, nastąpiło jego osobiste „nawrócenie biblijne” miejsce. Staje się osobą głęboko religijną, a Biblia (w tłumaczeniu francuskim) staje się jego podręcznikiem.

Również w roku 1812 do Rosji przybył przedstawiciel Brytyjskiego Towarzystwa Biblijnego John Patterson. Jego propozycja utworzenia towarzystwa biblijnego w Rosji spotyka się – nieoczekiwanie dla samego Pattersona – z ciepłym poparciem rosyjskiego cesarza. 6 grudnia 1812 roku Aleksander I zatwierdził raport zwolennika edukacji biblijnej, księcia Aleksandra Nikołajewicza Golicyna, w sprawie celowości otwarcia Petersburskiego Towarzystwa Biblijnego. 4 września 1814 roku otrzymało nazwę Rosyjskiego Towarzystwa Biblijnego. Prezesem Towarzystwa został książę Golicyn. Powstał jako międzywyznaniowy; należeli do niej przedstawiciele głównych wyznań chrześcijańskich Imperium Rosyjskiego. To doświadczenie współpracy różnych wyznań jest ważnym przykładem dla współczesnych chrześcijan w Rosji.

Towarzystwo poświęciło się tłumaczeniu i wydawaniu Biblii. W ciągu dziesięciu lat swojego istnienia wydało ponad 876 tysięcy egzemplarzy ksiąg biblijnych w 29 językach; z czego w 12 językach – po raz pierwszy. Jak na początek XIX wieku są to ogromne nakłady. Było to możliwe tylko dzięki uwadze i osobistemu wsparciu cesarza Aleksandra I. Język rosyjski nie pozostał niezauważony.

28 lutego 1816 roku książę A.N. Golicyn przekazał wolę Aleksandra I Świętemu Synodowi: „Jego Cesarska Mość... z żalem widzi, że wielu Rosjan, ze względu na charakter otrzymanego wykształcenia, zostało odsuniętych od znajomości starożytnego dialektu słoweńskiego, nie bez ogromnych trudności korzystają z wydawanych dla nich świętych ksiąg w tym jedynym dialekcie, więc w tym przypadku niektórzy uciekają się do pomocy obcych tłumaczeń, ale większość nie może mieć nawet tego… Jego Cesarska Mość stwierdza… że dla narodu rosyjskiego pod nadzorem duchowieństwa Nowy Testament powinien zostać przetłumaczony ze starożytnego języka słowiańskiego na nowy dialekt rosyjski ”

W miarę rozwoju wydarzeń plany Rosyjskiego Towarzystwa Biblijnego stawały się jednak coraz bardziej ambitne: chodziło o przetłumaczenie nie tylko Nowego Testamentu, ale całej Biblii, i to nie ze „starożytnego języka słowiańskiego”, ale z oryginałów – greckiego i hebrajskiego .

Głównym inspiratorem, organizatorem i w dużej mierze wykonawcą przekładu Biblii na język rosyjski był rektor petersburskiej Akademii Teologicznej archimandryta Filaret (Drozdow), przyszły metropolita moskiewski, kanonizowany przez Cerkiew prawosławną . Wypracował zasady postępowania dla tłumaczy i stał się de facto redaktorem naczelnym wszystkich wykonywanych tłumaczeń, ostatecznym autorytetem w ich przygotowaniu do publikacji.

W 1819 roku opublikowano Cztery Ewangelie. W 1821 r. - kompletny Nowy Testament. W 1822 r. – Psałterz. Za tłumaczenie Starego Testamentu odpowiedzialny był jeden z pierwszych hebraistów w Rosji, arcykapłan Gerasim Pawski. W 1824 r. przygotowano i wydrukowano pierwsze wydanie Pięcioksięgu, które jednak nie trafiło do sprzedaży. Postanowiono włączyć do Pięcioksięgu księgi Jozuego, Sędziów i Rut i wydać je razem w formie tzw. Okteuchu.

Tymczasem doszło do fatalnego dla tłumaczenia wydarzenia: w maju 1824 r. w wyniku intryg pałacowych wszczętych przez hrabiego Arakcheeva i archimandrytę Focjusza (Spasskiego) Aleksander I odprawił księcia Golicyna. Nowy prezes Towarzystwa, metropolita Serafin (Głagolewski), dołożył wszelkich starań, aby zaprzestano tłumaczenia Biblii na język rosyjski i działalności Towarzystwa Biblijnego. Niemal cały nakład nowo wydanego Pięcioksięgu z dodatkiem ksiąg Jozuego, Sędziów i Rut (9000 egzemplarzy) spłonął pod koniec 1825 roku w cegielni Ławry Aleksandra Newskiego. 12 kwietnia 1826 roku cesarz Mikołaj I, pod wpływem hrabiego Arakcheeva i podobnie myślących ludzi, swoim dekretem zawiesił działalność Towarzystwa „do czasu najwyższego zezwolenia”.

Arcykapłan Gerasim Pawski i archimandryta Makariusz (Gluchariew), którzy w tych latach bohatersko kontynuowali jako osoby prywatne pracę nad tłumaczeniem Pisma Świętego na język rosyjski, musieli doświadczyć niezadowolenia ówczesnych władz kościelnych.

Przerwanie prac nad rosyjskim tłumaczeniem Biblii, a wkrótce potem zamknięcie Rosyjskiego Towarzystwa Biblijnego spowodowane było nie tylko intrygami pałacowymi i osobistą kłótnią Aleksandra I z księciem Golicynem. Przeciwnicy przekładu, przede wszystkim słynny admirał Sziszkow, podkreślali szczególną sakralność języka słowiańskiego i nieadekwatność języka rosyjskiego do przekazywania treści religijnych. „...Możemy ocenić, jaka powinna być różnica w wysokości i sile języka pomiędzy Pismem Świętym w językach słowiańskich i innych: w nich zachowana jest jedna myśl; u nas ta myśl jest ubrana w blask i wagę słów” – pisze Szyszkow. W takiej perspektywie nieuchronnie pojawiało się pytanie: czy w obecności języka słowiańskiego w ogóle konieczne jest tłumaczenie Biblii na język rosyjski?

„Dzięki niezwykle szczęśliwemu zbiegowi okoliczności język słoweński ma tę przewagę nad rosyjskim, nad łaciną, greką i nad wszystkimi możliwymi językami posiadającymi alfabet, że nie ma w nim ani jednej szkodliwej księgi” – napisał jeden z najwybitniejszych przedstawiciele słowianofilizmu Iwan Kirejewski. Oczywiście każdy slawista powie, że to stwierdzenie jest błędne: w starożytnej literaturze rosyjskiej znajdujemy wiele „wyrzeczonych ksiąg” odrzuconych przez Kościół, różnych „magów” ​​i „zaklinaczy”, ksiąg o jawnie heretyckich treściach. Jednak opinia o szczególnej – wyjątkowej, niemal boskiej naturze języka cerkiewnosłowiańskiego – była wyrażana w naszym kraju wielokrotnie. Powtarza się to do dziś.

Aby nadać tej opinii ocenę kościelną, należy przypomnieć w szczególności historię przekładu Biblii na język słowiański. Wiemy, że wielokrotnie podejmowano próby uznania niektórych języków za „święte”, a wszystkich innych za „świeckie”. Święci Cyryl i Metody, twórcy pisma słowiańskiego, musieli walczyć z tzw. „herezją trójjęzyczną”, której apologeci uważali, że w kulcie i literaturze chrześcijańskiej dopuszczalne są tylko trzy języki: hebrajski, grecki i łacina. Dzięki wyczynowi braci z Tesaloniki przezwyciężono „trójjęzyczną herezję”.

Posługa Nowego Testamentu, jak pisze apostoł Paweł, jest posługą „nie litery, ale ducha, bo litera zabija, ale duch ożywia” (2 Kor. 3,6). Od samego początku historii chrześcijaństwa uwaga Kościoła skupiała się na Orędziu, na kazaniu, na misji, a nie na ustalonym tekście w konkretnym „świętym” języku. Różni się to radykalnie od na przykład traktowania tekstów świętych w judaizmie rabinicznym czy islamie. Dla judaizmu rabinicznego Biblia jest zasadniczo nieprzetłumaczalna, a tłumaczenie lub transpozycja może jedynie przybliżyć nas do zrozumienia jedynego prawdziwego tekstu, którym dla wierzącego Żyda jest żydowski tekst masorecki. Podobnie dla islamu Koran jest zasadniczo nieprzetłumaczalny i muzułmanin, który chce poznać Koran, musi nauczyć się języka arabskiego. Ale taki stosunek do tekstu świętego jest zupełnie obcy tradycji chrześcijańskiej. Dość powiedzieć, że Ewangelie, które przyniosły nam słowa Zbawiciela, w ogóle nie zostały napisane w języku, w którym mówił Zbawiciel (aramejski czy hebrajski). Ewangelie, główne źródło naszej wiedzy o głoszeniu Zbawiciela, zawierają Jego przemówienia nie w oryginale, ale w tłumaczeniu na język grecki. Można powiedzieć, że samo życie Kościoła chrześcijańskiego rozpoczęło się od tłumaczenia.

Jest dla nas bardzo ważne, że Cerkiew prawosławna nigdy nie kanonizowała żadnego tekstu czy tłumaczenia, żadnego rękopisu czy jednego wydania Pisma Świętego. W tradycji prawosławnej nie ma jednego, ogólnie przyjętego tekstu Biblii. Istnieją rozbieżności pomiędzy cytatami Pisma Świętego w Ojcach; między Biblią przyjętą w Kościele greckim a Biblią cerkiewno-słowiańską; pomiędzy cerkiewno-słowiańskimi tekstami Biblii a rosyjskim tłumaczeniem synodalnym zalecanym do czytania w domu. Te rozbieżności nie powinny nas dezorientować, gdyż za różnymi tekstami w różnych językach, w różnych tłumaczeniach kryje się jedna Dobra Nowina.

Kwestia kanonizacji Biblii cerkiewno-słowiańskiej jako tekstu „autentycznego na wzór łacińskiej Wulgaty” została podniesiona w XIX wieku. Główny Prokurator Świętego Synodu, hrabia N. A. Protasow (1836–1855). Jednakże, jak pisze św. Filaret z Moskwy: „Święty Synod poświęcony pracom nad korektą Biblii słowiańskiej nie ogłosił, że tekst słowiański jest wyłącznie samodzielny, i w ten sposób sprytnie zablokował drogę do tych trudności i zamętów, które w tym przypadku byłyby takie same lub nawet większe niż te, które miały miejsce w Kościele rzymskim od uznania tekstu Wulgaty za niezależny”.

To dzięki św. Filaretowi kwestia rosyjskiego tłumaczenia Biblii, odsunięta na dalszy plan i pozornie zapomniana po zamknięciu Towarzystwa Biblijnego, ponownie znalazła się na porządku dziennym, gdy ustąpiła stagnacja społeczna, która charakteryzowała Rosję za czasów Mikołaja I. zastąpiony czasem reform związanych z imieniem Aleksandra II. Dnia 20 marca 1858 roku Święty Synod podjął decyzję o rozpoczęciu, za zgodą suwerennego cesarza, rosyjskiego tłumaczenia Pisma Świętego. 5 maja 1858 roku Aleksander II zatwierdził tę decyzję.

Tłumaczenia dokonały cztery akademie teologiczne. Metropolita Filaret osobiście sprawdzał i redagował księgi biblijne przygotowywane do publikacji. W 1860 r. opublikowano Cztery Ewangelie, a w 1862 r. cały Nowy Testament. Kompletna Biblia - w 1876 r., po śmierci św. Filareta. W sumie tłumaczenie Nowego Testamentu zajęło 4 lata, Starego Testamentu - 18 lat.

Już na początku XIX w. wokół tłumaczenia narosły ostre kontrowersje. Jednak potrzeba tłumaczenia na język rosyjski dla samego istnienia Kościoła rosyjskiego była już na tyle oczywista, że ​​publikację tłumaczenia synodalnego poparły zarówno władze kościelne, jak i świeckie. Niemal natychmiast po ukazaniu się Przekładu Synodalnego Biblia stała się jedną z książek o największym nakładzie i najbardziej rozpowszechnionych w Rosji.

Można śmiało powiedzieć, że w ciągu ostatnich 140 lat swojego istnienia Przekład Synodalny dokonał ogromnej zmiany w kulturze rosyjskiej i zapewnił rozwój teologii rosyjskojęzycznej pod koniec XIX i przez cały XX wiek.

Historyczna poprawność zwolenników tłumaczenia Biblii na język rosyjski stała się oczywista podczas procesów, jakie spadły na rosyjskich chrześcijan w XX wieku. Dzięki przekładowi synodalnemu Pismo Święte było z wierzącymi nawet wtedy, gdy wychowanie duchowe, w tym nauczanie języka cerkiewnosłowiańskiego, było praktycznie zabronione, gdy konfiskowano i niszczono księgi kościelne. Biblia w języku rosyjskim, dostępna do czytania i zrozumienia, pomogła ludziom zachować wiarę w latach prześladowań i położyła podwaliny pod odrodzenie życia religijnego po upadku ateizmu państwowego. Wielu z nas wciąż pamięta, jak starannie przechowywano w rodzinach naszych rodziców stare, pożółkłe książki, jak przemycano z zagranicy cienkie, „brukselskie” wydania Biblii na bibułce. Tłumaczenie synodalne jest naszym cennym dziedzictwem, to jest Biblia Nowych Męczenników.

Po zniesieniu prześladowań Kościoła, począwszy od lat 90. XX w., Biblia w przekładzie synodalnym ponownie staje się jedną z najczęściej publikowanych i rozpowszechnianych książek w Rosji. Począwszy od połowy XX w. niemal we wszystkich publikacjach prawosławnych zaczęto powoływać się na cytaty biblijne z tekstu Przekładu Synodalnego (wcześniej wyłącznie ze słowiańskiego tekstu Biblii elżbietańskiej). Tłumaczenie synodalne stało się podstawą szeregu tłumaczeń Biblii na języki narodów Federacji Rosyjskiej (m.in. kryashen czy czuwaski).

3. Składając hołd i wdzięczność twórcom Przekładu Synodalnego, nie możemy nie uwzględnić kierowanej do niego konstruktywnej krytyki.

W tłumaczeniu synodalnym występuje wiele niedociągnięć redakcyjnych. Często to samo imię własne w różnych księgach (a czasem w tej samej księdze) jest odmiennie oddawane w tłumaczeniu synodalnym, a wręcz przeciwnie, czasami w transkrypcji rosyjskiej pokrywają się różne imiona hebrajskie. Na przykład to samo izraelskie miasto Chasor czasami nazywa się Chazor, czasem Chazor, czasem Esora, czasem Natzor. Często nazwy własne są tłumaczone tak, jakby były rzeczownikami pospolitymi lub nawet czasownikami, a w niektórych przypadkach rzeczowniki pospolite są transkrybowane jako nazwy własne. Istnieje nieścisłość w przekazywaniu realiów, cech życia codziennego i społecznego starożytnego świata, nieznanych lub źle rozumianych przez naukę XIX wieku.

Niektóre fragmenty mogą wprowadzić czytelnika w błąd. Na przykład w synodalnym tłumaczeniu księgi proroka Malachiasza (2,16) czytamy: „...jeśli ją nienawidzicie (to jest żonę waszej młodości), wypuśćcie ją, mówi Pan Bóg Izrael." Jednakże zarówno tekst hebrajski, jak i grecki mówią tutaj coś przeciwnego – że Bóg nienawidzi rozwodów. (Tekst słowiański: „A jeśli nienawidzicie, pozwólcie odejść, mówi Pan, Bóg Izraela, i zakryję waszą niegodziwość.”)

Synodalne tłumaczenie Nowego Testamentu zostało przeprowadzone z większą starannością niż tłumaczenie Starego Testamentu. Jednakże synodalnemu tłumaczeniu Nowego Testamentu można wysunąć wiele zarzutów. Można przypomnieć, że kiedy Prokurator Naczelny Świętego Synodu K.P. Pobedonostsev zapytał N.N. Głubokowskiego, aby sporządził listę nieścisłości w Synodalnym Przekładzie Nowego Testamentu, odpowiedział pięcioma zeszytami sprostowań.

Podam tylko jeden przykład takiej nieścisłości, który niedawno rzucił mi się w oczy podczas czytania Dziejów Apostolskich. Książka ta opowiada, jak podczas pobytu apostoła Pawła w Efezie „nie było małego buntu przeciwko drodze Pańskiej”. Przywódca cechu złotników zebrał tłum, który dał wyraz swemu oburzeniu głoszeniem chrześcijan, krzycząc przez dwie godziny: „Wielka jest Artemida Efeska!” Następnie, aby uspokoić lud, wezwano spośród ludu niejakiego Aleksandra, który między innymi powiedział: „Mężowie z Efezu! Któż nie wie, że miasto Efez jest sługą wielkiej bogini Artemidy i Diopeta? (Dzieje 19:23-35).

Wiemy, kim jest Artemida. Ale kim jest Diopetus? Można przypuszczać, że jest to jeden z greckich bogów lub bohaterów starożytnej mitologii. Ale takiego boga nie znajdziesz w greckim panteonie, a w greckich mitach nie ma takiego bohatera. Słowo διοπετής/diopetês, błędnie przetłumaczone jako imię własne („Diopetus”), dosłownie oznacza „zrzucony przez Zeusa”, czyli spadł z nieba. Eurypides w tragedii „Ifigenia w Taurydzie” używa tego określenia w odniesieniu do posągu Artemidy Tauryd, mając na myśli, że spadł on z nieba, czyli nie jest wykonany rękami. Główną pogańską świątynią w Efezie był posąg Artemidy z Efezu i prawdopodobnie Aleksander w swoim przemówieniu do Efezjan wskazywał na pomysł, aby ten posąg nie był wykonany ręcznie. W związku z tym jego słowa należałoby przetłumaczyć w następujący sposób: „Któż nie wie, że miasto Efez jest sługą bogini Artemidy, wielkiej i nie stworzonej rękami?” (lub „wielki i spadł z nieba” lub dosłownie „wielki i strącony przez Zeusa”). Po tajemniczym Diopetusie nie pozostał żaden ślad.

Najczęściej, omawiając mankamenty Przekładu Synodalnego, wskazują na jego eklektyzm tekstowy i stylistyczny. W tej kwestii krytycy Przekładu Synodalnego „po lewej” i „po prawej” są zgodni. Tekstowa podstawa Przekładu Synodalnego nie jest grecka, ale też nie jest całkowicie żydowska. Język nie jest słowiański, ale też nie całkiem rosyjski.

Główny Prokurator Świętego Synodu w latach 1880–1905 Konstantin Pietrowicz Pobiedonoscew uważał, że tłumaczenie synodalne powinno być bliższe tekstowi słowiańskiemu.

Wręcz przeciwnie, przewodniczący Rosyjskiej Komisji Biblijnej Iwan Jewsiewiewicz Jewsiew w raporcie „Sobór i Biblia”, który przedstawił Radzie Kościoła Wszechrosyjskiego w 1917 r., skrytykował tłumaczenie synodalne za zbyt archaiczne i niezgodne z wymogami do norm języka literackiego: „... Rosyjskie synodalne tłumaczenie Biblii... zostało ukończone, naprawdę niedawno - dopiero w 1875 r., ale w pełni odzwierciedlało wszystkie cechy nie ukochanego dziecka, ale pasierba działu duchowego i pilnie wymaga rewizji, a jeszcze lepiej całkowitej wymiany... Oryginał nie jest spójny: albo przekazuje oryginał żydowski, albo tekst grecki LXX, potem tekst łaciński - jednym słowem wszystko zrobiono w tym tłumaczeniu, aby pozbawić go integralności i jednorodności. To prawda, że ​​​​te właściwości są niewidoczne dla przeciętnego pobożnego czytelnika. O wiele bardziej znaczące jest jego zacofanie literackie. Język tego przekładu jest ciężki, przestarzały, sztucznie zbliżony do słowiańskiego, odstający od ogólnego języka literackiego przez całe stulecie... jest to język całkowicie nie do przyjęcia w literaturze epoki przedpuszkinowskiej, a w dodatku nie rozjaśniony albo przez przypływ inspiracji, albo przez kunszt tekstu…”

Nie mogę się zgodzić z taką oceną Przekładu Synodalnego. Nawet dzisiaj, sto lat po krytyce Evseeva, tłumaczenie synodalne pozostaje czytelne, dostępne i łatwe do zrozumienia. Co więcej, żadne z rosyjskich tłumaczeń, które pojawiły się po nim, nie przewyższyło go ani dokładnością, ani zrozumiałością, ani poetyckim pięknem. To jest moja osobista opinia i ktoś może się z nią sprzeczać, ale uważam za konieczne jej wyrażenie w tym szanownym gronie.

Należy jednak zauważyć, że Evseev w rzeczywistości zaproponował Radzie Kościoła Wszechrosyjskiego cały program prac nad Biblią słowiańską i rosyjską. Pod wieloma względami właśnie w celu rozwiązania kwestii związanych z tłumaczeniem synodalnym Sobór zaproponował utworzenie Rady Biblijnej podlegającej Najwyższej Administracji Kościoła. Rozpatrzenie sprawozdania w sprawie powołania Rady Biblijnej zaplanowano na sesję wiosenną Soboru w 1919 r. Jak wiadomo, ta sesja nie miała się odbyć, a cały szereg problemów związanych z poprawą tłumaczenia synodalnego pozostał nierozwiązany.

Tragedia, która dotknęła Rosję po 1917 r., odsunęła na długi czas wiele zagadnień omawianych na Soborze, w tym także kwestie związane z tłumaczeniem Biblii. W sytuacji, gdy zagrożone było samo istnienie chrześcijaństwa w Rosji, nie było czasu na ulepszanie istniejących przekładów biblijnych. Przez siedemdziesiąt lat Biblia znajdowała się wśród ksiąg zakazanych: nie była wydawana¹, nie była przedrukowywana, nie sprzedawana w księgarniach, a nawet w kościołach była prawie niemożliwa do zdobycia. Pozbawienie ludzi dostępu do głównej księgi ludzkości to tylko jedna ze zbrodni bezbożnego reżimu. Ale ta zbrodnia wyraźnie charakteryzuje istotę ideologii propagowanej siłą.

4. Dziś czasy się zmieniły i Biblia w Przekładzie Synodalnym jest sprzedawana bezpłatnie, także w księgarniach świeckich. Księgi Pisma Świętego są rozprowadzane bezpłatnie i cieszą się ciągłym zainteresowaniem. Na przykład po tym, jak dwa lata temu Fundacja Dobroczynna św. Grzegorza Teologa we współpracy z Wydawnictwem Patriarchatu Moskiewskiego zainicjowała program bezpłatnej dystrybucji książki „Nowy Testament i Psałterz”, rozeszło się ponad 750 tys. egzemplarzy dystrybuowane. Co więcej, dystrybucja była ukierunkowana – książkę otrzymywali tylko ci, którzy naprawdę tego chcieli, a nie przypadkowi przechodnie na ulicy.

Pojawiły się także nowe tłumaczenia poszczególnych ksiąg Biblii. Tłumaczenia te są bardzo różnej jakości. Na przykład na początku lat 90. ukazało się tłumaczenie listów apostoła Pawła, wykonane przez V.N. Kuzniecowa. Podam tylko kilka cytatów: „Och, powinieneś mnie znieść, nawet jeśli jestem trochę głupi! No cóż, proszę o cierpliwość... Wierzę, że w niczym nie jestem gorszy od tych samych superapostołów. Może nie jestem mistrzem w mówieniu, ale jeśli chodzi o wiedzę, to już inna sprawa… Powtarzam jeszcze raz: nie bierzcie mnie za głupca! A jeśli się zgodzisz, to pozwól mi jeszcze trochę być głupcem i trochę się przechwalać! To, co teraz powiem, oczywiście nie pochodzi od Pana. W tym przechwalaniu się będę mówił jak głupiec... Niech ktoś będzie cokolwiek twierdził, a ja nadal mówię jak głupiec...” (2 Kor. 11:1-22). „Jestem całkowicie szalony! Masz mnie tam! Powinieneś mnie chwalić! Niech tak się stanie, powiesz: tak, nie obciążałem cię, ale jestem oszustem i przebiegłością wpadłem w twoje ręce. Może udało mi się zarobić dzięki któremuś z tych, których Ci wysłałem? (2 Kor. 12:11-18). „Pokarm dla brzucha i brzuch dla jedzenia... A ty chcesz zamienić część ciała Chrystusa w ciało prostytutki? Broń Boże!" (1 Kor. 6:13-16).

Jak pisałem w recenzji opublikowanej w „Journal of the Moskiewski Patriarchat” wkrótce po opublikowaniu tego bluźnierczego dzieła (innymi słowy, trudno mi to nazwać „tłumaczeniem”), zapoznając się z tego typu tekstami, można poczucie, że nie czytasz Pisma Świętego, ale jesteś obecny podczas sprzeczki w kuchni wspólnego mieszkania. Pojawieniu się tego uczucia sprzyja specyficzny zestaw słów („głupiec”, „przechwalać się”, „przedsięwzięcie”, „szalony”, „pochwała”, „błąd”, „zysk”, „brzuch”, „prostytutka”) i idiomy („nie mistrzowska mowa”, „wziął to w swoje ręce”, „w najgorszy możliwy sposób”, „sprowadzili mnie na ziemię”). Święty tekst zostaje zredukowany do poziomu placu, rynku, kuchni.

Oczywiście takie tłumaczenia jedynie zagrażają istocie tłumaczenia biblijnego. Nie oznacza to jednak, że w ogóle nie należy prowadzić prac nad tłumaczeniem Pisma Świętego. Dziś, obchodzimy rocznicę przekładu synodalnego, musimy zastanowić się, w jaki sposób możemy okazać się godni naszej wielkiej tradycji, sięgającej świętych Cyryla i Metodego, którzy pomimo „trójjęzycznej herezji” i prześladowań ze strony duchowieństwa łacińskiego, dali językowi słowiańskiemu Biblia dla ludów słowiańskich, a także św. Filareta i innych twórców przekładu synodalnego.

Stała troska o to, aby Słowo Boże było jasne i bliskie naszym współczesnym, jest obowiązkiem Kościoła. Ale w jakich konkretnych działaniach powinna się ta troska wyrażać? Czy potrzebny jest nowy przekład Pisma Świętego, czy wystarczy zredagowanie istniejącego, synodalnego? A może w ogóle nie trzeba go edytować?

Podzielę się jeszcze raz moją osobistą opinią. Myślę, że dzisiaj nie powinniśmy podejmować prób całkowicie nowego tłumaczenia Biblii. Można by jednak przygotować redakcyjną edycję Przekładu synodalnego, w której sprostowane zostałyby najbardziej oczywiste nieścisłości (jak wzmianka o Diopecie w Dziejach Apostolskich). Oczywiste jest, że do przygotowania takiego wydania Przekładu Synodalnego potrzebna jest grupa kompetentnych, wysoko wykwalifikowanych specjalistów w dziedzinie nauk biblijnych. Oczywiste jest także, że nowe wydanie tłumaczenia musi uzyskać akceptację władz kościelnych.

Tłumaczenie synodalne nie jest „świętą krową”, której nie można dotknąć. Nieścisłości w tym tłumaczeniu są oczywiste i dość liczne. A poza tym sama krytyka tekstu Nowego Testamentu jest dziś na zupełnie innym poziomie niż 140 lat temu. Pracując nad tłumaczeniem Pisma Świętego nie sposób nie uwzględnić jej dokonań.

Mam nadzieję, że obchody 140. rocznicy Przekładu Synodalnego będą okazją do zastanowienia się nad jego udoskonaleniem.

Historia Biblii Rosyjskiej

W X wieku Biblia została przetłumaczona na język zrozumiały dla mieszkańców starożytnej Rusi. Zostało przetłumaczone przez dwóch mnichów i misjonarzy Cyryla i Metodego. Niektórzy historycy Rosji nazywają ich „pierwszymi nauczycielami i wychowawcami Słowian”. Dokonali tłumaczenia Biblii na język słowiański, korzystając z opracowanego przez siebie alfabetu słowiańskiego. Alfabet ten, nazwany od nazwiska jednego ze swoich twórców „cyrylicą”, zapoczątkował pismo rosyjskie.
Na przestrzeni wieków język rosyjski ewoluował i zmieniał się, lecz starożytne słowiańskie tłumaczenie Biblii dokonane przez Cyryla i Metodego pozostawało w użyciu przez wiele stuleci.

Wraz z pojawieniem się drukarstwa na Rusi zaczęto drukować księgi Pisma Świętego w języku cerkiewno-słowiańskim. W 1564 roku założyciel drukarni w Rosji, pierwszy drukarz Iwan Fiodorow, opublikował książkę „Apostoł”, obejmującą Pisma Świętego Nowego Testamentu: Dzieje Apostolskie i ich listy. Ta książka w starożytnym języku słowiańskim była pierwszą opublikowaną w Rosji. W roku 1581 po raz pierwszy wydrukowano całą Biblię w języku cerkiewno-słowiańskim. Jednak w jego tekście zdarzały się błędy i nieścisłości. W kolejnych wydaniach starano się skorygować te błędy.

Dekretem cesarzowej Elżbiety w 1751 roku ukazała się starannie poprawiona Biblia cerkiewno-słowiańska, tzw. „elżbietańska”, której tekst został zweryfikowany za pomocą starożytnego greckiego tłumaczenia – Septuaginty. Biblia elżbietańska w niemal niezmienionej formie jest nadal używana w praktyce liturgicznej Rosyjskiego Kościoła Prawosławnego.

Jest jednak jasne, że tylko ci, którzy dobrze znają język cerkiewno-słowiański, są w stanie przeczytać i zrozumieć tekst tej Biblii. Na przestrzeni wieków język ten coraz bardziej różnił się od rozwijającego się języka rosyjskiego i stawał się coraz bardziej niezrozumiały dla ludzi. Dlatego już od XVI w. podejmowano próby tłumaczenia Biblii na język rosyjski.

W pierwszej połowie XVI w. rodak Połocka, doktor medycyny Franciszek Skaryna, przetłumaczył wszystkie Pisma Świętego Starego Testamentu na współczesny język południowo-zachodniej Rosji. Tłumaczenie, którego dokonał z Biblii łacińskiej Hieronima, ukazało się w latach 1517-1525. w Pradze i Wilnie (obecnie Wilno). W 1703 roku car Piotr I podjął decyzję o opublikowaniu Nowego Testamentu w języku rosyjskim. Jego przetłumaczenie zleca niemieckiemu pastorowi Gluckowi, znanemu z dzieł filologicznych. Pracujący w Moskwie pastor Gluck kończy tłumaczenie.

W roku 1813 miało miejsce ważne wydarzenie w życiu duchowym Rosji: założono Rosyjskie Towarzystwo Biblijne, którego celem było drukowanie i rozpowszechnianie ksiąg Pisma Świętego wśród narodów kraju. Postanowiono sprzedać je po niskiej cenie i bezpłatnie rozdać biednym. W 1815 roku, po powrocie z zagranicy, cesarz Aleksander I nakazał „zapewnić Rosjanom możliwość czytania Słowa Bożego w ich naturalnym języku rosyjskim”. Ponownie poruszono kwestię rosyjskiego tłumaczenia Biblii.

Za publikację ksiąg Pisma Świętego w języku rosyjskim przejęło Rosyjskie Towarzystwo Biblijne; przekładu dokonano pod przewodnictwem Akademii Teologicznej w Petersburgu. Wreszcie w 1818 r. ukazało się pierwsze wydanie czterech Ewangelii, równolegle w języku rosyjskim i słowiańskim, a w 1822 r. po raz pierwszy wydrukowano Nowy Testament w całości. Następnie zaczęto tłumaczyć i drukować księgi Starego Testamentu. W tym samym czasie dokonano tłumaczeń Pisma Świętego na języki innych narodów Rosji.

Jednak niektórzy przedstawiciele najwyższych władz kościelnych byli negatywnie nastawieni do działalności Towarzystwa Biblijnego. Uważali, że Biblia powinna znajdować się w rękach duchowieństwa, a ludziom nie wolno pozwalać na samodzielne jej czytanie i studiowanie. W roku 1824 metropolita Serafin zwrócił się do cara z prośbą o zakazanie Towarzystwa Biblijnego. W kwietniu 1826 roku dekretem cesarza Mikołaja I działalność Towarzystwa została zakończona. Do tego czasu drukarni Rosyjskiego Towarzystwa Biblijnego udało się wydrukować około miliona egzemplarzy ksiąg Pisma Świętego w 26 językach narodów Rosji.
Po zakazie działalności Towarzystwa prace nad tłumaczeniem Biblii na język rosyjski zostały zawieszone. W 1825 r. wstrzymano sprzedaż Nowego Testamentu w języku rosyjskim.

Jednak zwolennicy wydania Biblii Rosyjskiej, pomimo ucisku, robili wszystko, co w ich mocy, aby osiągnąć swój cel, wierząc, że nadejdzie kolejny sprzyjający czas, a ludzie otrzymają Pismo Święte w swoim ojczystym języku. Dopiero w 1858 roku, trzydzieści dwa lata po zakazie działalności Towarzystwa Biblijnego, spełniły się nadzieje zwolenników wydawania Biblii rosyjskiej: cesarz Aleksander II zezwolił na tłumaczenie i druk Pisma Świętego w języku rosyjskim. Tłumaczenie miało być dokonane pod kierunkiem Synodu (najwyższej władzy Kościoła prawosławnego).

Włożono wiele pracy, aby rosyjskie tłumaczenie ksiąg Pisma Świętego możliwie najściślej odpowiadało tekstom starożytnych oryginałów, a także miało walory literackie. W 1862 roku, czterdzieści lat po pierwszym wydaniu rosyjskiego Nowego Testamentu, ukazało się jego drugie wydanie, nieco ulepszone, w bardziej nowoczesnej wersji rosyjskiej.

Postanowiono ponownie starannie przygotować tłumaczenie wszystkich ksiąg Starego Testamentu. W tym celu w 1860 r. w Akademii Teologicznej w Petersburgu wybrano specjalną komisję. Tłumaczenia Starego Testamentu dokonali profesorowie Akademii Teologicznej w Petersburgu: M.A. Golubev, E.I. Lovyagin, P.I. Savvaitov, znany archeolog i historyk, D.A. Khvolson, chrześcijanin pochodzenia żydowskiego, doktor filozofii z Uniwersytetu w Lipsku . Nad tłumaczeniem pracował także profesor Kijowskiej Akademii Teologicznej M.S. Gulyaev.

Tłumaczenie Starego Testamentu zostało dokonane na podstawie starożytnego hebrajskiego oryginału.

Tłumacze kierowali się także greckim tekstem Septuaginty, posługiwali się łacińskim tłumaczeniem Hieronima oraz sporządzonym wcześniej tłumaczeniem rosyjskim. Wreszcie w roku 1876 po raz pierwszy ukazał się nakład całej Biblii rosyjskiej.

Jego tekst nazywany jest czasami „synodalnym”, ponieważ został opublikowany pod auspicjami Synodu. Stało się to prawie trzy wieki po ukazaniu się pierwszej drukowanej Biblii cerkiewno-słowiańskiej.

Język Biblii rosyjskiej, wiernie oddający święty oryginał, ma niewątpliwe walory literackie. Przekład rosyjski swoją emocjonalnością i rytmem zbliża się formą do wierszy prozatorskich. Wydanie Biblii Rosyjskiej było ważnym wydarzeniem w historii rosyjskiego chrześcijaństwa i kultury rosyjskiej. Czytając Pismo Święte w swoim ojczystym języku, miliony ludzi odnalazły w nim autentyczne wartości duchowe, zyskały wiarę i pokój z Bogiem. Przegląd rosyjskich tłumaczeń Biblii

Biblia elżbietańska

w języku cerkiewno-słowiańskim, 1751. Pobierz Biblię elżbietańską (7,44 MB)

Arcybiskup MEFODIUSZ (MA Smirnow)„Notatki ułatwiające dokładne zrozumienie Księgi Rodzaju, zawierające także tłumaczenie tej księgi na gwarę rosyjską”, 1819;

Moskwa, 1867. (Praca ta została przedrukowana na początku lat 90. XX wieku w serii „Dziedzictwo patrystyczne” pod tytułem „Twory św. Filareta, metropolity moskiewskiego i Kołomny na temat Księgi Rodzaju”, a także V.A. Kabanowa pod tytułem tytuł „GENESIS w tłumaczeniu Filaret metropolita moskiewski”, M.: 2002) RBO

Moskwa, 1867. (Praca ta została przedrukowana na początku lat 90. XX wieku w serii „Dziedzictwo patrystyczne” pod tytułem „Twory św. Filareta, metropolity moskiewskiego i Kołomny na temat Księgi Rodzaju”, a także V.A. Kabanowa pod tytułem tytuł „GENESIS w tłumaczeniu Filaret metropolita moskiewski”, M.: 2002)„Święta Ewangelia Pana naszego Jezusa Chrystusa z Mateusza, Marka, Łukasza i Jana w dialektach słowiańskich i rosyjskich”, St. Petersburg, 1819; „Nowy Testament Pana naszego Jezusa Chrystusa w języku słowiańskim i rosyjskim”, Petersburg, 1821. „Nowy Testament Pana naszego Jezusa Chrystusa”, Petersburg, 1821;

Lipsk, 1850; Londyn, 1854, 1855, 1861. (W 2000 r. RBO dokonało przedruku tego tłumaczenia z wydania z 1824 r.: „Nowy Testament w tłumaczeniu Rosyjskiego Towarzystwa Biblijnego”).

(pod przewodnictwem arcybiskupa Filareta [V.M. Drozdowa] i arcykapłana G.P. Pawskiego) opublikował Okteuch, 1825 („Biblia. Osiem ksiąg Starego Testamentu. Pięcioksiąg. Jozue. Sędziowie. Ruth”, Londyn, 1861, 18622); Psałterz, czyli księga pochwalna po rosyjsku”, St. Petersburg, 1822; Lipsk, 1852; Londyn, 1858.

GP Pawski

przetłumaczył Ewangelię Mateusza, 1819 (dzieło to znalazło się w tłumaczeniu Nowego Testamentu z 1821 r.). Dokonał także samodzielnego przekładu wszystkich ksiąg Starego Testamentu w latach 1820-1835 (w latach 1861-1866 ukazały się księgi Jozuego, Sędziów, Rut, Królów, Kronik, Ezdrasza, Nehemiasza, Estery, Przysłów Salomona; przekłady pozostałych ksiąg nie zostały opublikowane).„Księga Hioba z krótkimi objaśnieniami w tłumaczeniu rosyjskim”, Wiatka 1860, 1861;

tekst ten został ponownie opublikowany przez V.A. Kabanowa zatytułowany „PRACA. Przetłumaczone przez Agafangela, arcybiskupa wołyńskiego i żytomierskiego.(1861)”

I. P. Maksimowicz przetłumaczył następujące księgi: Królów, Kroniki, Ezdrasza, Nehemiasza, Estery, Kaznodziei (wydane w latach 60. XIX w.).

M. S. Gulyaev przetłumaczył Księgi Królewskie, Kroniki (wyd. 1861-1864).

M. A. Golubev, D. A. Khvolson, E. I. Lovyagin, P. I. Savvaitov przetłumaczył i opublikował cały Stary Testament w latach 1861-1871. To właśnie to dzieło posłużyło za podstawę Synodalnego Przekładu Starego Testamentu.

RBO.

Tłumaczenie synodalne.

Kompletna rosyjska Biblia. 1876. Najpopularniejsze tłumaczenie rosyjskie. Do dziś ukazuje się w ogromnych nakładach.

Pobierz tłumaczenie synodalne (1,7 MB) Pobierz Biblię Genewską – tłumaczenie synodalne z komentarzami (18,3 MB)

L. I. Mandelstam przetłumaczył Torę w 1862 r., a także Psalmy. Dosłowne tłumaczenie na rzecz Żydów rosyjskich”, Berlin, 1864, 1865, 1872.

Książka P. (pseudonim?): „Księgi Pisma Świętego w rosyjskim tłumaczeniu księgi. P. (książki historyczne)”, Petersburg, 1865.

V. A. Levinson, D. A. Khvolson przetłumaczył cały Stary Testament, który ukazał się w Londynie w latach 1866-1875 (to dwutomowe dzieło ukazywało się regularnie w Wiedniu i Berlinie do 1914 r. pod tytułem „Święte księgi Starego Testamentu w przekładzie z tekstu hebrajskiego. Dla Żydów” Używać").

I. Gorski-Płatonow:„Psalmy w tłumaczeniu na język rosyjski”, 1868, a także „Księga Wyjścia”, 1891.

A.-I. L. Pumpiansky:„Psalmy Dawida.

Tekst żydowski z tłumaczeniem na język rosyjski”, Warszawa 1872 oraz Przysłowia Salomona, St. Petersburg, 1891. O. N. Steinberg

przełożył księgi Jozuego, Sędziowie, 1874-1875, „Księga proroka Izajasza w dosłownym tłumaczeniu rosyjskim”, Wilno, 1875;„Pięcioksiąg Mojżesza z dosłownym tłumaczeniem na język rosyjski”, 1899.

	Odc. Porfiry (K. A. Uspienski): „Księga Estery w tłumaczeniu rosyjskim z tekstu greckiego”, 1874; „Psałterz w tłumaczeniu rosyjskim z języka greckiego”, Kijów, 1874-1875; Petersburg, 1893, „Cztery księgi Machabeuszy”, Kijów, 1873. 3 I będzie jak drzewo zasadzone nad źródłami wód, które wydaje swój owoc w swoim czasie, a jego liść nie opada. I cokolwiek zrobi, zakończy się sukcesem. 4 Nie tak bezbożni, nie tak: ale jak proch, który wiatr zmiata z oblicza ziemi! 5 Dlatego bezbożni nie staną na sąd, a grzesznicy do zgromadzenia sprawiedliwych. 6 Bo Pan zna drogę sprawiedliwych, ale droga bezbożnych zginie.

L. N. Tołstoj: „Połączenie, tłumaczenie i studiowanie 4 Ewangelii”, Genewa, 1892-1894;

Moskwa, 1907-1908; V. A. Żukowski

: „Nowy Testament Pana Naszego Jezusa Chrystusa”, Berlin, 1895, 1902. K. P. Pobedonostsev

: „Święta Ewangelia Mateusza, Marka, Łukasza i Jana w językach słowiańskich i rosyjskich z dodatkiem tekstu rosyjskiego w nowym wydaniu”, St. Petersburg, 1903; „Listy Apostoła Pawła w nowym języku rosyjskim tłumaczenie”, St. Petersburg, 1905;"Nowy Testament. Doświadczenie w doskonaleniu tłumaczenia na język rosyjski świętych ksiąg Nowego Testamentu”, St. Petersburg, 1906.

A. Efros: „Pieśń Salomona”, Petersburg, „Panteon”, 1909; .

„Pieśń Salomona. Tłumaczenie z hebrajskiego”, Petersburg, 1910, Księga Rut, Moskwa 1925. Odc. Antonin (A. Granowski)

: „Księga Przysłów Salomona. Rosyjskie tłumaczenie książki z równoległego wydania krytycznego tekstów hebrajskich i greckich z zastosowaniem tekstu słowiańskiego”, 1913

Probatow Wasilij. Poetyckie transkrypcje Ewangelii i Księgi Psalmów.

Pierwsza połowa XX wieku.

Pobierz Probatow Wasilij. Poetyckie transkrypcje Ewangelii i Księgi Psalmów (491 Kb) Odc. Kasjan (Bezobrazow)
i inne: „The New Testament of Our Lord Jesus Christ”, B.F.B.S., Londyn, 1970 (następnie wielokrotnie przedrukowywany przez różne organizacje, ostatnio przez Rosyjskie Towarzystwo Biblijne).

Pobierz Nowy Testament w tłumaczeniu Kasjana (Bezobrazov a) (347 Kb) S. S. Averintsev

opublikował tłumaczenie księgi Hioba w „Poezji i prozie starożytnego Wschodu”, Moskwa, 1973; „Świat Biblii”, Moskwa, 1993.„Dzieła zebrane / wyd.

N.P. Averintseva i K.B. Sigov. Tłumaczenia: Ewangelie. Księga Hioba. Psalmy. Za. ze starożytnej Grecji i starożytnego języka hebrajskiego.”, K.: SPIRIT AND LITERA, 2004.: „Początki wiary chrześcijańskiej. Opowiadanie siedmiu ksiąg Nowego Testamentu”, 1984.

Światowe Centrum Tłumaczeń Biblii: „Dobra Nowina od Boga. Nowy Testament. Tłumaczenie z tekstu greckiego, Moskwa, 1989;

„Dobre wieści. Nowy Testament. Nowe tłumaczenie z tekstu greckiego”, Moskwa, 1990; „Biblia. Współczesne tłumaczenie tekstów biblijnych”, Moskwa, 1993; 1997.

Pobierz Biblię przetłumaczoną przez Światowe Centrum Tłumaczeń Biblii (1,6 MB) L. Łutkowski

: „Ewangelia”, Moskwa: Przyjaźń Narodów, 1991.

Pobierz Ewangelie. Tłumaczenie Leonida Lutkowskiego (294 Kb) EG Yunz
: „Księga Kaznodziei”, czasopismo. „Pytania filozoficzne”, tom. 8, 1991;
„Ewangelia przedstawiona przez Łukasza”, M.: Protestant, 1994;
„Księga Jonasza”, dziennik. „Świat Biblii”, t.

4. M.: 1997;„Księga Rut”, dziennik. „Świat Biblii”, t.
5. M.: 1998.

M. I. Riżski : „Księga Hioba: Z historii tekstu biblijnego”, Nowosybirsk: Nauka, 1991.

„Księga Kaznodziei”, Nowosybirsk, 1995.
Międzynarodowe Towarzystwo Biblijne

: „Słowo życia.

Nowy Testament we współczesnym tłumaczeniu”, Living Bible. Int., Sztokholm, 1991;„Biblia naszym życiem, Nowy Testament”, 1999;

"Istnienie. Tłumaczenie Międzynarodowego Towarzystwa Biblijnego”, BBI, 1998 Trwają prace nad tłumaczeniem całego Starego Testamentu na współczesny język rosyjski.

V. N. Kuznetsova: „Dobra wiadomość: Nowy Testament przetłumaczony ze starożytnej greki”, Moskwa, RBO, 2001. I. Szifman: „Nauczanie. Pięcioksiąg Mojżesza”, Moskwa: Republika, 1993.

P. Gil(pod redakcją generalną

G. Branovera): „Pięcioksiąg i Cheftarot. Tekst hebrajski z tłumaczeniem na język rosyjski i komentarzem klasycznym „SONCHINO”, „GESHARIM” 5761/„Mosty Kultury”, Moskwa, 2001, 2006.

Geli Wiszeńczuk: „Pisma Nowego Testamentu. Uwagi. Wydanie drugie, poprawione”, AMG Int., Chattanooga, 2001.

V. A. Gromov(redaktor): „The New Testament of Our Lord Jesus Christ, red. V. A. Gromov”, USA, Evangelical Bible Translators, Int., wyd. „Estera”, Ukraina, 1997;

„Ewangelia Królestwa”, 2000. S. V. Lezov

: „Jak przedstawił Marek” w jego książce „Historia i hermeneutyka w badaniu Nowego Testamentu”, Moskwa: Literatura Wschodnia, 1996. Perła Karpat

: „Ewangelia według Mateusza, Marka, Łukasza, Jana i Dziejów Apostolskich”, GBV, Niemcy, 1997. K. G. Kapkov

: „Ewangelie kanoniczne. Nowe wydanie rosyjskie”, Moskwa, 1997.(redaktor serii „Stary Testament. Tłumaczenie z hebrajskiego”) i inne: „Księga Rodzaju”, Rosyjski Państwowy Uniwersytet Humanistyczny, 1999;
„Exodus”, Rosyjski Państwowy Uniwersytet Humanistyczny, 2000;
„Przypowieści. Księga Kaznodziei. Księga Hioba”, Rosyjski Państwowy Uniwersytet Humanistyczny, 2001;
„Księga proroka Jeremiasza”, RBO, 2001.

(Do roku 2009 planowane jest tłumaczenie całego Starego Testamentu na współczesny język rosyjski, trwają także prace nad stworzeniem hebrajsko-rosyjskiego interlinearnego tłumaczenia Starego Testamentu) Dow-Ber Haskelewicz (pod redakcją generalną G. Branovera

): „Tehilim. Z nowym tłumaczeniem na język rosyjski i krótkim komentarzem”, Jerozolima: SHAMIR, 5759/1999.

Al Salam: „Święta Księga.
Tłumaczenie semantyczne wybranych pozycji z Tauratu i Indżila”, Biszkek, 2000.

poseł Kułakow: „Nowy Testament we współczesnym tłumaczeniu na język rosyjski”, 2000; „Nowy Testament i Psałterz we współczesnym tłumaczeniu na język rosyjski”, 2002. SZAMASZ<англ. изд. 1989 г.>(tłumaczenie z języka angielskiego

A. Dolbina, V. Dolbina): „Żydowski Nowy Testament / Żydowskie tłumaczenie Nowego Testamentu autorstwa Davida Sterna

", Finlandia, 2001. Hieromonk Ambroży (Timrot)

: „Psałterz. Nowe tłumaczenie z greckiego tekstu 70 tłumaczy”, M.: 2002.„Pismo Środkowoazjatyckie w języku rosyjskim”

opublikował tłumaczenie księgi Hioba w „Poezji i prozie starożytnego Wschodu”, Moskwa, 1973; „Świat Biblii”, Moskwa, 1993.: „Pismo Święte. / Znaczące tłumaczenie Taurata, Księgi Proroków, Zabur i Injil”, Wydawnictwo w Stambule, 2003.

Wieża strażnicza
: „Chrześcijańskie Pisma Greckie — Przekład Nowego Świata”, Rzym, 2001.

: „Grecko-rosyjski Nowy Testament dla tłumaczy Pisma Świętego (16). List św. Pawła Apostoła do Galatów”, Towarzystwo Biblijne, Instytut Biblijny, 1992;
„Grecko-rosyjski Nowy Testament (20-21).
Pierwszy i Drugi List do Tesaloniczan”, Instytut Studiów Tekstów Biblijnych i Tłumaczeń Biblijnych Uniwersytetu Państwowego w Petersburgu, 1995.

A. A. Aleksiejew(redaktor naczelny) i inne: „Ewangelia Łukasza w języku greckim z interlinearnym tłumaczeniem na język rosyjski”, Instytut Przekładu Biblii, Sztokholm – Moskwa, 1994; .

„Ewangelia Mateusza w języku greckim z interlinearnym tłumaczeniem na język rosyjski”, Sztokholm – Moskwa: Instytut Przekładu Biblii, 1997;„Nowy Testament w języku greckim z tłumaczeniem interlinearnym na język rosyjski”, St. Petersburg: RBO, 2001.

DP Reznik(red. naczelna): „Interlinearny grecko-rosyjski Nowy Testament / dosłowne współczesne tłumaczenie”, Żytomierz, „Ukraińskie Towarzystwo Łaski”, 2006.

Tłumaczenie ksiąg Jonasza i Hioba autorstwa Ilji Karpekina.

Na podstawie angielskiego tłumaczenia Sir Lancelota autorstwa C. L. Brentona. Tłumaczenie Pawłodar.

2007. Niniejsze tłumaczenie Listu Apostoła Pawła do Efezu jest projektem pilotażowym twórców serwisu www. adwentysta.kz.

Stanowi próbę przezwyciężenia odwiecznego dylematu przekładów biblijnych – co lepsze – być bliżej litery oryginału, czy też wyrazić myśl autora we współczesnym języku. Równolegle z ekspresyjną parafrazą we współczesnym języku rosyjskim istnieje starożytny grecki oryginał z tłumaczeniem międzywierszowym, dzięki czemu czytelnik może porównać teksty i samodzielnie wyciągnąć wnioski na temat ich znaczenia. Przy opracowywaniu tej publikacji wykorzystano cztery różne słowniki starożytnego języka greckiego i zbadano doświadczenie w tworzeniu około 20 najlepszych tłumaczeń na język rosyjski i angielski.