"Burza"

„Burza” powstała w drugiej połowie lat 50. XIX wieku, kiedy kraj znajdował się u progu przemian społeczno-politycznych i społecznych. Oczywiście Aleksander Nikołajewicz Ostrowski nie mógł powstrzymać się od reakcji na te zmiany. W tym trudnym okresie, oprócz „Burzy”, dramaturg napisał sztuki „Posag”, „Miejsce dochodowe” i inne, w których przedstawił swój pogląd na to, co się dzieje.

W „Burzy z piorunami” A. N. Ostrovsky porusza nie tyle problemy społeczne, co moralne. Dramaturg pokazuje, jak nagle budzą się w człowieku nieznane wcześniej uczucia i jak zmienia się jego stosunek do otaczającej rzeczywistości.

Ukazany przez dramatopisarza konflikt Kateriny z „ciemnym królestwem” jest konfrontacją praw Domostroya z pragnieniem wolności i szczęścia. Burza w spektaklu to nie tylko zjawisko naturalne, ale symbol stanu umysłu bohaterki. Katerina dorastała i kształtowała się jako osoba w strasznych warunkach Domostroya, ale to nie powstrzymało jej przed przeciwstawieniem się społeczeństwu Kalinowskiego. Dla Ostrowskiego ważne było pokazanie, że tam, gdzie zniszczy się jakikolwiek przejaw wolności, może wyłonić się silny charakter, walczący o własne szczęście. Katerina całym sercem dąży do wolności. Widać to szczególnie wyraźnie w opowieści Barbary o jej dzieciństwie, kiedy żyła w atmosferze miłości i zrozumienia. Ale Katerina nie rozumie jeszcze do końca tej nowej postawy wobec świata, która doprowadzi ją do tragicznego końca: „Jest we mnie coś takiego niezwykłego. To tak, jakbym znów zaczynał żyć.” Zakochawszy się w Borysie, uważa swoje uczucia za grzeszne. Katerina uważa to za zbrodnię moralną i twierdzi, że „już zniszczyła swoją duszę”. Jednak gdzieś w środku rozumie, że w pogoni za szczęściem i miłością nie ma nic niemoralnego.

za tę akcję?

Od dzieciństwa Katerina była osobą niezależną, kochającą wolność. Mieszkała w domu swojej matki jak wolny ptak. Ale potem trafia do domu męża, gdzie panuje zupełnie inna atmosfera. Mówi: „Tak, wszystko tutaj wydaje się pochodzić z niewoli”. Słowem teściowa stara się przestrzegać zasad moralnych, ale w rzeczywistości „rodzinę całkowicie pożarła”. Kabanikha nie rozpoznaje niczego nowego, nie pozwala Tichonowi żyć według własnego umysłu i uciska swoją synową. Nie ma dla niej znaczenia, co kryje się w duszy Kateriny, ważne, by przestrzegane były zwyczaje. „Jest dziwna, ekstrawagancka z punktu widzenia otaczających ją osób, ale dzieje się tak dlatego, że nie może zaakceptować ich poglądów i skłonności” – Dobrolyubov napisał o Katerinie w artykule „Promień światła w mrocznym królestwie”. Tichon również nie rozumie duszy Kateriny. Jest to osoba o słabej woli, całkowicie podporządkowana swojej matce. Jego jedyną radością jest wyjście z domu i spacer przez kilka dni. Córka Kabanovej, Varvara, nie kłóci się z matką, ale oszukuje ją, uciekając nocą na spacer z Kudryashem.

„Okrutna moralność w naszym mieście” – mówi Kuligin.

Rozpacz Kateriny, gdy zakochawszy się w Borysie, rzuca się do niego, do Tichona, prosząc, aby zabrał ją ze sobą. Tichon odpycha żonę, marząc o wolności, a Katerina zostaje sama. Toczy się w niej bolesna walka moralna. Wychowana w religijnej rodzinie uważa, że ​​zdradzanie męża jest wielkim grzechem. Jednak chęć przeżycia pełni życia, chęć decydowania o swoim losie, chęć bycia szczęśliwym, ma pierwszeństwo przed zasadami moralnymi. Jednak wraz z przybyciem Tichona rozpoczynają się moralne cierpienia Kateriny. Nie, nie żałuje, że się zakochała, cierpi, że jest zmuszona kłamać. Kłamstwa są sprzeczne z jej uczciwą, szczerą naturą. Jeszcze wcześniej zwierza się Barwarze: „Nie umiem oszukiwać, nie potrafię niczego ukryć”. Dlatego wyznaje Kabanikha i Tichonowi swoją miłość do Borysa.

Ale problem moralny nie został rozwiązany. Katerina pozostaje w domu męża, ale dla niej jest to równoznaczne ze śmiercią: „Czy powrót do domu, czy pójście do grobu jest takie samo… Lepiej w grobie”. Borys, który okazał się słabym człowiekiem, podporządkowanym wujowi Dikiyowi, odmawia zabrania jej ze sobą na Syberię. Jej życie staje się nie do zniesienia.

„żona męża”, zgodnie z prawami społecznymi, nie ma prawa decydować o własnym losie. Nie ma dla niej wyjścia. I postanawia zrobić straszny krok. „A jeśli naprawdę będę zmęczony byciem tutaj, żadna siła nie będzie mnie w stanie powstrzymać. Wyrzucę się przez okno, rzucę się do Wołgi” – powiedziała wcześniej Katerina Varvarze. Tak się stało, nie mogła znieść ucisku i ucisku w domu Kabanikhy. Według prawa chrześcijańskiego samobójstwo jest strasznym grzechem. Jednak według Kateriny jeszcze większym grzechem jest życie w kłamstwach i pozorach. Kuligin, zszokowana śmiercią Kateriny, rzuca w twarz swoim prześladowcom: „Oto twoja Katerina. Zrób z nią co chcesz! Jej ciało jest tutaj, ale jej dusza nie jest już twoja: stoi teraz przed sędzią, który jest bardziej miłosierny od ciebie!” Te słowa usprawiedliwiają jej samobójstwo. Bóg będzie bardziej miłosierny dla nieszczęsnej kobiety, bo to wszystko, co się wydarzyło, nie jest jej winą, ale niesprawiedliwej, niemoralnej struktury społeczeństwa.

Dusza Kateriny jest czysta i bezgrzeszna. Przed śmiercią myśli tylko o swojej miłości - jedynej radości w jej gorzkim życiu. I dlatego pomimo tragicznego zakończenia w „Burzy z piorunami” – zdaniem Dobrolyubova – „jest coś orzeźwiającego i podnoszącego na duchu”, a sama postać Katarzyny „tchnie w nas nowe życie, które objawia się nam już w jej śmierci ”, nie bez powodu krytyk nazwał ją „promieniem światła w ciemnym królestwie”.

Spektakl „Burza” powstał w drugiej połowie lat 50. XIX wieku, kiedy kraj znajdował się u progu przemian społeczno-politycznych i społecznych. Oczywiście Aleksander Nikołajewicz Ostrowski nie mógł powstrzymać się od reakcji na te zmiany. W tym trudnym okresie, oprócz „Burzy”, dramaturg napisał sztuki „Posag”, „Miejsce dochodowe” i inne, w których przedstawił swój pogląd na to, co się dzieje. W „Burzy” A. N. Ostrovsky porusza nie tyle problemy społeczne, co moralne. Dramaturg pokazuje, jak nagle budzą się w człowieku nieznane wcześniej uczucia i jak zmienia się jego stosunek do otaczającej rzeczywistości. Ukazany przez dramatopisarza konflikt Kateriny z „ciemnym królestwem” jest konfrontacją praw Domostroya z pragnieniem wolności i szczęścia. Burza w spektaklu to nie tylko zjawisko naturalne, ale symbol stanu umysłu bohaterki. Katerina dorastała i kształtowała się jako osoba w strasznych warunkach Domostroya, ale to nie powstrzymało jej przed przeciwstawieniem się społeczeństwu Kalinowskiemu. Dla Ostrowskiego ważne było pokazanie, że tam, gdzie zniszczy się jakikolwiek przejaw wolności, może wyłonić się silny charakter, walczący o własne szczęście. Katerina całym sercem dąży do wolności. Widać to szczególnie wyraźnie w opowieści Barbary o jej dzieciństwie, kiedy żyła w atmosferze miłości i zrozumienia. Ale Katerina nie do końca rozumie tę nową postawę wobec świata, która doprowadzi ją do tragicznego końca: „Jest we mnie coś takiego niezwykłego. To tak, jakbym znów zaczynał żyć.” Zakochawszy się w Borysie, uważa swoje uczucia za grzeszne. Katerina uważa to za zbrodnię moralną i twierdzi, że „już zniszczyła swoją duszę”. Jednak gdzieś w środku rozumie, że w pogoni za szczęściem i miłością nie ma nic niemoralnego. Jednak Kabanikha, Dikoy i inni im podobni uważają, że czyn Kateriny był dokładnie taki: w końcu ona, zamężna kobieta, naruszyła standardy moralne, zakochując się w Borysie i zaczynając z nim potajemnie spotykać się. Co jednak ją do tego skłoniło? Od dzieciństwa Katerina była osobą niezależną, kochającą wolność. Mieszkała w domu swojej matki jak wolny ptak. Ale potem trafia do domu męża, gdzie panuje zupełnie inna atmosfera. Mówi: „Tak, wszystko tutaj wydaje się pochodzić z niewoli”. Słowem teściowa stara się przestrzegać zasad moralnych, ale w rzeczywistości „rodzinę całkowicie pożarła”. Kabanikha nie rozpoznaje niczego nowego, nie pozwala Tichonowi żyć według własnego umysłu i uciska swoją synową. Nie ma dla niej znaczenia, co kryje się w duszy Kateriny, ważne, by przestrzegane były zwyczaje. „Jest dziwna, ekstrawagancka z punktu widzenia otaczających ją osób, ale dzieje się tak dlatego, że nie może zaakceptować ich poglądów i skłonności” – Dobrolyubov napisał o Katerinie w artykule „Promień światła w mrocznym królestwie”. Tichon również nie rozumie duszy Kateriny. Jest to osoba o słabej woli, która jest całkowicie podporządkowana swojej matce. Jego jedyną radością jest wyjście z domu i spacer przez kilka dni. Córka Kabanovej, Varvara, nie kłóci się z matką, ale oszukuje ją, uciekając nocą na spacer z Kudryashem. W ten sposób za zewnętrzną pobożnością kryje się okrucieństwo, kłamstwa i niemoralność. I nie tylko Kabanowowie tak żyją. „Okrutna moralność w naszym mieście” – mówi Kuligin. Katerina dąży do wolności i szczęścia. Mogłaby kochać męża, lecz on jest zupełnie obojętny na jej potrzeby duchowe i uczucia. Kocha ją na swój sposób, ale nie może zrozumieć. Nie widzi całej głębi rozpaczy Kateriny, gdy ona zakochawszy się w Borysie, rzuca się do niego, do Tichona, prosząc, aby zabrał ją ze sobą. Tichon odpycha żonę, marząc o wolności, a Katerina zostaje sama. Toczy się w niej bolesna walka moralna. Wychowana w religijnej rodzinie uważa, że ​​zdradzanie męża jest wielkim grzechem. Jednak chęć przeżycia pełni życia, chęć decydowania o swoim losie, chęć bycia szczęśliwym, ma pierwszeństwo przed zasadami moralnymi. Jednak wraz z przybyciem Tichona zaczynają się moralne cierpienia Kateriny. Nie, nie żałuje, że się zakochała, cierpi, że jest zmuszona kłamać. Kłamstwa są sprzeczne z jej uczciwą, szczerą naturą. Jeszcze wcześniej zwierza się Barwarze: „Nie umiem oszukiwać, nie potrafię niczego ukryć”. Dlatego wyznaje Kabanikha i Tichonowi swoją miłość do Borysa. Ale problem moralny nie został rozwiązany. Katerina pozostaje w domu męża, ale dla niej jest to równoznaczne ze śmiercią: „Czy powrót do domu, czy pójście do grobu jest takie samo… Lepiej w grobie”. Borys, który okazał się słabym człowiekiem, podporządkowanym wujowi Dikiyowi, odmawia zabrania jej ze sobą na Syberię. Jej życie staje się nie do zniesienia. Co więc jest niemoralne? Mieszkać z niekochanym mężem, kłamać, udawać czy otwarcie protestować przeciwko bigoterii i przemocy? Katerina jest „żoną męża”; zgodnie z prawami społecznymi nie ma prawa decydować o własnym losie. Nie ma dla niej wyjścia. I postanawia zrobić straszny krok. „A jeśli naprawdę będę zmęczony byciem tutaj, żadna siła nie będzie mnie w stanie powstrzymać. Wyskoczę przez okno, rzucę się do Wołgi” – powiedziała wcześniej Katerina Varvarze. Tak się stało, nie mogła znieść ucisku i ucisku w domu Kabanikhy. Według prawa chrześcijańskiego samobójstwo jest strasznym grzechem. Jednak według Kateriny jeszcze większym grzechem jest życie w kłamstwach i pozorach. Kuligin, zszokowana śmiercią Kateriny, rzuca w twarz swoim prześladowcom: „Oto twoja Katerina. Zrób z nią co chcesz! Jej ciało jest tutaj, ale jej dusza nie jest już twoja: stoi teraz przed sędzią, który jest bardziej miłosierny od ciebie! „Te słowa są usprawiedliwieniem jej samobójstwa. Bóg będzie bardziej miłosierny dla nieszczęsnej kobiety, bo to wszystko, co się wydarzyło, nie jest jej winą, ale niesprawiedliwej, niemoralnej struktury społeczeństwa. Dusza Kateriny jest czysta i bezgrzeszna. Przed śmiercią myśli tylko o swojej miłości - jedynej radości w jej gorzkim życiu. I dlatego pomimo tragicznego zakończenia w „Burzy z piorunami” – zdaniem Dobrolyubova – „jest coś orzeźwiającego i podnoszącego na duchu”, a sama postać Katarzyny „tchnie w nas nowe życie, które objawia się nam już w jej śmierci ”, nie bez powodu krytyk nazwał ją „promieniem światła w ciemnym królestwie”.

Refleksje nad moralnym wymiarem problemu relacji międzypokoleniowych (na podstawie dramatu A.N. Ostrowskiego „Burza”).

Moralność to zasady określające zachowanie ludzi. Zachowanie (działanie) wyraża wewnętrzny stan człowieka, przejawiający się poprzez jego duchowość (inteligencja, rozwój myśli) i życie duszy (uczucie).

Moralność w życiu starszych i młodszych pokoleń wiąże się z odwiecznym prawem sukcesji. Młodzi ludzie przejmują od starszych doświadczenie życiowe i tradycje, a mądrzy starsi uczą młodych zasad życia – „inteligentu i rozsądku”. Młodych ludzi cechuje jednak odwaga myślenia, bezstronne spojrzenie na sprawy bez odwoływania się do ugruntowanych opinii. Z tego powodu często powstają między nimi konflikty i różnice zdań.

Działania i oceny życia bohaterów dramatu A.N. „Burza z piorunami” Ostrowskiego (1859) odzwierciedla ich moralność.

Przedstawiciele klasy kupieckiej Dikaya i Kabanov to ludzie, których bogactwo i znaczenie wśród mieszkańców miasta Kalinov determinują ich wysoką pozycję. Ci, którzy są wokół nich, odczuwają siłę ich wpływu, a ta moc jest zdolna złamać wolę osób zależnych, upokorzyć nieszczęśliwych i uświadomić sobie własną znikomość w porównaniu z „mocami tego świata”. Dlatego Savel Prokofiewicz Dikoj, „osoba znacząca w mieście”, nie spotyka w nikim żadnych sprzeczności. Niezmiernie cieszy jego rodzina, która w dni jego gniewu chowa się na „strychach i w szafach”; uwielbia budzić strach u ludzi, którzy nie mają odwagi szemrać na temat swojej pensji; przetrzymuje siostrzeńca Borysa w czarnym ciele, który okradł jego i jego siostrę, bezczelnie zawłaszczając ich spadek; potępiać, obrażać, cichego Kuligina.

Marfa Ignatievna Kabanova, znana w mieście ze swojej pobożności i bogactwa, również ma własne poglądy na temat moralności. Dla niej pragnienie „wolności” młodszego pokolenia jest zbrodnicze, bo co dobrego zarówno młoda żona jej syna, jak i jej córka, „dziewczyna”, przestaną „bać się” zarówno Tichona, jak i niej samej, wszechmocnego i nieomylnego . „Oni nic nie wiedzą, nie ma porządku” – złości się stara kobieta. „Porządek” i „dawne czasy” to podstawa, na której opierają się Dzicy i Kabanowowie. Ale ich tyrania traci pewność siebie; nie jest w stanie zatrzymać rozwoju młodych sił. Nowe koncepcje i relacje nieuchronnie ożywają i wypierają stare siły, przestarzałe standardy życia i ustaloną moralność. Zatem Kuligin, naiwny człowiek, chce uszlachetnić Kalinowa, budując piorunochron i zegar słoneczny. A on bezczelnie ośmiela się czytać wiersze Derzhavina, wychwalając „umysł” przed „jego godnością”, wszechpotężnym kupcem, który pozostaje w przyjaznych stosunkach z samym burmistrzem, głową miasta. A młoda synowa Marfy Ignatievny, żegnając się, „rzuca się mężowi na szyję”. I trzeba kłaniać się do stóp. I nie chce „wyć” na werandzie - „rozśmieszać ludzi”. A zrezygnowany Tichon będzie obwiniał matkę za śmierć żony.

Tyrania, jak twierdzi krytyk Dobrolyubov, „jest wroga naturalnym żądaniom ludzkości… ponieważ w ich triumfie widzi zbliżanie się swojej nieuniknionej śmierci”. „Wildy i Kabanovy kurczą się i kurczą” – jest to nieuniknione.

Młodsze pokolenie to Tichon, Katerina, Varvara Kabanov, to siostrzeniec Dikiya Borys. Katerina i jej teściowa mają podobne poglądy na temat moralności młodszych członków rodziny: powinni być bogobojni i szanować starszych - tak jest w tradycji rosyjskiej rodziny. Co więcej, poglądy obojga na życie w ich ocenach moralnych znacznie się różnią.

Wychowana w atmosferze patriarchalnego domu kupieckiego, w warunkach rodzicielskiej miłości, opieki i dobrobytu, młoda Kabanova ma charakter „kochający, twórczy, idealny”. Jednak w rodzinie męża spotyka się z potężnym zakazem „życia według własnej woli”, który pochodzi od jej surowej i bezdusznej teściowej. To wtedy wymagania „natury”, żywe, naturalne uczucie, zyskują nieodpartą władzę nad młodą kobietą. „Tak się urodziłam, gorąca” – mówi o sobie. Moralność Kateriny nie kieruje się, zdaniem Dobrolyubova, logiką i rozumem. „Jest dziwna, ekstrawagancka z punktu widzenia otaczających ją osób” i na szczęście ucisk teściowej jej despotycznym usposobieniem nie zabił pragnienia „woli” u bohaterki.

Wola to spontaniczny impuls („podbiegłabym tak, podniosłabym ręce i poleciała”) oraz chęć przejechania się wzdłuż Wołgi, śpiewając, przytulając się i żarliwie modląc się, jeśli dusza prosi o komunikację z Bogiem, i nawet konieczność „wyrzucenia przez okno, rzuci się do Wołgi”, jeśli „znudzi jej się” niewoli.

Jej uczucia do Borysa są niekontrolowane. Kateriną rządzi miłość (on nie jest taki jak wszyscy - jest najlepszy!) i pasja („Gdybym nie bała się grzechu dla ciebie, czy bałabym się ludzkiego sądu?”). Jednak bohaterka, kobieta o integralnym, silnym charakterze, nie toleruje kłamstwa, a rozdwojenie uczuć, pozory uważa za grzech jeszcze większy niż własny upadek.

Czystość uczuć moralnych i wyrzuty sumienia prowadzą ją do skruchy, publicznego uznania, a w rezultacie do samobójstwa.

Konflikt międzypokoleniowy wynikający z odmiennych ocen moralnych nabiera tragicznego charakteru, jeśli kończy się śmiercią ludzi.

Przeszukano tutaj:

• problemy moralne w sztuce Ostrowskiego Groza
• Moralne zagadnienia spektaklu „Burza z piorunami”.
• umysł i uczucia w grze „burza z piorunami”.

Dramat „Burza z piorunami” opiera się na obrazie budzącego się poczucia osobowości i nowego podejścia do świata.

Ostrowski pokazał, że nawet w skostniałym świecie Kalinowa może powstać postać o niesamowitej urodzie i sile. Bardzo ważne jest, aby Katerina urodziła się i ukształtowała w tych samych warunkach Kalinowskiego. W ekspozycji sztuki Katerina opowiada Varvarze o swoim życiu jako dziewczynki. Głównym motywem jej opowieści jest przenikająca się wzajemna miłość i wola. Ale był to „testament”, który wcale nie kolidował z wielowiekowym sposobem życia kobiety, której cała gama idei ogranicza się do prac domowych i marzeń religijnych.

To świat, w którym człowiekowi nie przychodzi do głowy przeciwstawienie się generałowi, ponieważ nie oddziela się on jeszcze od tej wspólnoty i dlatego nie ma tu przemocy ani przymusu. Katerina żyje jednak w czasach, gdy zanikł sam duch tej moralności: harmonia między jednostką a ideami otoczenia, a skostniała forma relacji opiera się na przemocy i przymusie. Wrażliwa dusza Kateriny to wychwyciła. „Tak, wszystko tutaj wygląda na wyjęte z niewoli”.

Bardzo ważne jest, że to właśnie tutaj, w Kalinowie, w duszy bohaterki rodzi się nowy stosunek do świata, nowe uczucia, które dla samej bohaterki są wciąż niejasne: „Jest we mnie coś takiego niezwykłego. Zaczynam na nowo żyć, albo... nie wiem.

To niejasne uczucie jest budzącym się poczuciem osobowości. W duszy bohaterki ucieleśnia się ona w miłości. Pasja rodzi się i rozwija w Katerinie. Rozbudzone uczucie miłości Katerina postrzega jako straszny grzech, ponieważ miłość do obcej dla niej, zamężnej kobiety, jest naruszeniem obowiązku moralnego. Katerina nie wątpi w słuszność swoich wyobrażeń moralnych; widzi jedynie, że nikogo wokół niej nie obchodzi prawdziwa istota tej moralności.

Nie widzi innego rezultatu swoich udręk niż śmierć, a całkowity brak nadziei na przebaczenie popycha ją do samobójstwa – grzechu jeszcze poważniejszego z chrześcijańskiego punktu widzenia. „W każdym razie straciłem duszę”.

Głównym konfliktem w sztuce Ostrowskiego „Burza z piorunami” jest starcie głównej bohaterki Kateriny z „ciemnym królestwem” okrutnego despotyzmu i ślepej ignorancji. Prowadzi ją do samobójstwa po wielu udrękach i udrękach. Ale to nie był powód...

Wrogość między bliskimi potrafi być szczególnie nie do pogodzenia P. Tacyt Nie ma straszniejszej kary za szaleństwa i błędy niż widok, jak cierpią z ich powodu własne dzieci W. Sumner Play A.N. „Burza z piorunami” Ostrowskiego opowiada o życiu prowincjonalnego...

Zagraj przez A.N. „Burza z piorunami” Ostrowskiego została opublikowana w 1860 r., w przededniu zniesienia pańszczyzny. W tym trudnym czasie obserwuje się kulminację rewolucyjnej sytuacji lat 60. w Rosji. Już wtedy kruszyły się podstawy systemu autokratyczno-poddaniowego, ale mimo to...

Jakie są postacie w dramacie Ostrowskiego „Burza z piorunami”, Dikaya i Kabanikh? Przede wszystkim należy powiedzieć o ich okrucieństwie i bezduszności. Dikoy nie myśli tylko o otaczających go osobach, ale nawet o swojej rodzinie i przyjaciołach. Jego rodzina mieszka w ciągłym...

Katerina. Spór o bohaterkę „Burzy z piorunami”. Postać Katarzyny, według definicji Dobrolubowa, „jest krokiem naprzód nie tylko w twórczości dramatycznej Ostrowskiego, ale także w całej naszej literaturze”. Protest, który wybuchł ze strony „najsłabszych i najbardziej cierpliwych”, był za...

Zostawił odpowiedź Gość

Spektakl „Burza” powstał w drugiej połowie lat 50. XIX wieku, kiedy kraj znajdował się u progu przemian społeczno-politycznych i społecznych. Oczywiście Aleksander Nikołajewicz Ostrowski nie mógł powstrzymać się od reakcji na te zmiany. W „Burzy z piorunami” A. N. Ostrovsky porusza nie tyle problemy społeczne, co moralne. Dramaturg pokazuje, jak nagle budzą się w człowieku nieznane wcześniej uczucia i jak zmienia się jego stosunek do otaczającej rzeczywistości. Ukazany przez dramatopisarza konflikt Kateriny z „ciemnym królestwem” jest konfrontacją praw Domostroya z pragnieniem wolności i szczęścia. Burza w spektaklu to nie tylko zjawisko naturalne, ale symbol stanu umysłu bohaterki. Katerina dorastała i kształtowała się jako osoba w strasznych warunkach Domostroya, ale to nie powstrzymało jej przed przeciwstawieniem się społeczeństwu Kalinowskiego. Dla Ostrowskiego ważne było pokazanie, że tam, gdzie zniszczy się jakikolwiek przejaw wolności, może wyłonić się silny charakter, walczący o własne szczęście. Katerina całym sercem dąży do wolności. Widać to szczególnie wyraźnie w opowieści Barbary o jej dzieciństwie, kiedy żyła w atmosferze miłości i zrozumienia. Ale Katerina nie rozumie jeszcze do końca tej nowej postawy wobec świata, która doprowadzi ją do tragicznego końca: „Jest we mnie coś takiego niezwykłego. To tak, jakbym znów zaczynał żyć.” Zakochawszy się w Borysie, uważa swoje uczucia za grzeszne. Katerina uważa to za zbrodnię moralną i twierdzi, że „już zniszczyła swoją duszę”. Jednak gdzieś w środku rozumie, że w pogoni za szczęściem i miłością nie ma nic niemoralnego. Jednak Kabanikha, Dikoy i inni im podobni uważają, że czyn Kateriny był dokładnie taki: w końcu ona, zamężna kobieta, naruszyła standardy moralne, zakochując się w Borysie i zaczynając z nim potajemnie spotykać się. Co jednak ją do tego skłoniło? Od dzieciństwa Katerina była osobą niezależną, kochającą wolność. Mieszkała w domu swojej matki jak wolny ptak. Ale potem trafia do domu męża, gdzie panuje zupełnie inna atmosfera. Mówi: „Tak, wszystko tutaj wydaje się pochodzić z niewoli”. Słowem teściowa stara się przestrzegać zasad moralnych, ale w rzeczywistości „rodzinę całkowicie pożarła”. Kabanikha nie rozpoznaje niczego nowego, nie pozwala Tichonowi żyć według własnego umysłu i uciska swoją synową. Nie ma dla niej znaczenia, co kryje się w duszy Kateriny, ważne, by przestrzegane były zwyczaje. „Jest dziwna, ekstrawagancka z punktu widzenia otaczających ją osób, ale dzieje się tak dlatego, że nie może zaakceptować ich poglądów i skłonności” – Dobrolyubov napisał o Katerinie w artykule „Promień światła w mrocznym królestwie”. Tichon również nie rozumie duszy Kateriny. Jest to osoba o słabej woli, całkowicie podporządkowana swojej matce. Jego jedyną radością jest wyjście z domu i spacer przez kilka dni. Córka Kabanovej, Varvara, nie kłóci się z matką, ale oszukuje ją, uciekając nocą na spacer z Kudryashem.
Dziadek szepnął mi jak wysuszyć brzuch w tydzień, metoda działa! Patrzeć...
W ten sposób za zewnętrzną pobożnością kryje się okrucieństwo, kłamstwa i niemoralność. I nie tylko Kabanowowie tak żyją. „Okrutna moralność w naszym mieście” – mówi Kuligin. Katerina dąży do wolności i szczęścia. Mogłaby kochać męża, lecz on jest zupełnie obojętny na jej potrzeby duchowe i uczucia. Kocha ją na swój sposób, ale nie może zrozumieć. Nie widzi całej głębi rozpaczy Kateriny, gdy ona zakochawszy się w Borysie, rzuca się do niego, do Tichona, prosząc, aby zabrał ją ze sobą. Tichon odpycha żonę, marząc o wolności, a Katerina zostaje sama. Toczy się w niej bolesna walka moralna. Wychowana w religijnej rodzinie uważa, że ​​zdradzanie męża jest wielkim grzechem. Jednak chęć przeżycia pełni życia, chęć decydowania o swoim losie, chęć bycia szczęśliwym, ma pierwszeństwo przed zasadami moralnymi. Jednak wraz z przybyciem Tichona rozpoczynają się moralne cierpienia Kateriny. Nie, nie żałuje, że się zakochała, cierpi, że jest zmuszona kłamać. Kłamstwa są sprzeczne z jej uczciwą, szczerą naturą. Jeszcze wcześniej zwierza się Barwarze: „Nie umiem oszukiwać, nie potrafię niczego ukryć”. Dlatego wyznaje Kabanikha i Tichonowi swoją miłość do Borysa. Ale problem moralny nie został rozwiązany. Katerina pozostaje w domu męża, ale dla niej jest to równoznaczne ze śmiercią: „Czy powrót do domu, czy pójście do grobu jest takie samo… Lepiej w grobie”. Borys, który okazał się słabym człowiekiem, podporządkowanym wujowi Dikiyowi, odmawia zabrania jej ze sobą na Syberię. Jej życie staje się nie do zniesienia.