Умершие герои первобытных времен, родоначальники племен, основатели городов и колоний пользовались у греков божескими почестями. Они составляют отдельный мир греческой мифологии, впрочем, тесно связанный с миром богов, от которых ведут свое происхождение. Каждое племя, каждая область, каждый город, даже каждый род имеет своего героя, в честь которого учреждены праздники и жертвоприношения. Самым распространенным и богатым сказаниями героическим культом был у греков культ Алкида Геракла (Геркулеса). Он символ высшего человеческого героизма, который неутомимо побеждает преграды, повсюду противопоставляемые ему испытующим роком, борется с нечистыми силами и ужасами природы и, освободившись от человеческих слабостей, уподобляется богам. В греческой мифологии Геракл – представитель человечества, которое, с помощью своего полубожественного происхождения, может вознестись до Олимпа, при всей неблагосклонности к нему враждебных сил.

Геракл убивает Немейского льва. Копия со статуи Лисиппа

Первоначально явившийся в Беотии и Аргосе, миф о Геракле впоследствии был перемешан со множеством чужеземных сказаний, потому что греки сливали со своим Гераклом все подобные божества, с которыми знакомились в своих сношениях с финикийцами (Мелькарт), египтянами и кельто-германскими племенами. Он – сын Зевса и фивянки Алкмены и родоначальник царских родов дорийского, фессалийского и македонского. Осуждённый завистью богини Геры служить царю Аргоса Еврисфею, Геракл в мифах совершает по его поручению двенадцать подвигов : освобождает Пелопоннес и другие области от чудовищ и хищных зверей, очищает конюшни царя Авгия в Элиде, добывает золотые яблоки из садов Гесперид (в северной Африке) с помощью титана Атласа, за которого некоторое время держит на себе небесный свод, переходит через так называемые Геркулесовы столбы в Испанию, там уводит быков у царя Гериона , и потом возвращается через Галлию, Италию и Сицилию. Из Азии приносит он пояс амазонской царицы Ипполиты , в Египте – убивает жестокого царя Бусириса и выводит скованного Цербера из подземного царства . Но и он на время подпадает слабости и исполняет у лидийской царицы Омфалы женскую службу; вскоре однако возвращается к прежнему, мужеству, предпринимает еще некоторые подвиги и наконец сам лишает себя жизни в пламени на горе Эте , когда отравленная одежда, которую прислала ему не подозревавшая беды жена его Деянира , привела героя к неизбежной гибели. По смерти, он был вознесен на Олимп и женился на Гебе, богине юности.

Во всех странах и на всех берегах, куда заносила греков деятельная морская торговля, находили они следы своего национального героя, который предшествовал им, пролагая дорогу, которого труды и опасности, побежденные его героизмом и настойчивостью, были отражением их собственной народной жизни. в Греческая мифология провела своего любимого героя от крайнего запада, где Атласский хребет, сады Гесперид и столбы Геркулесовы свидетельствовали об его существовании до Египта и берегов Черного моря. Солдаты Александра Македонского обретали его даже в Индии.

В Пелопоннесе возник миф о проклятом роде лидийца или фригийца Тантала , сын которого, герой Пелопс посредством обмана и хитрости завладел дочерью и областью элидского царя Эномая. Сыновья его Атрей и Фиест (Тиест) позволяют себе кровосмешение, детоубийство и передают своим потомкам еще большую степень проклятия. Мифологический герой Орест , сын Агамемнона, друг Пилада, убийца своей матери Клитемнестры и её любовника Эгисфа, возвращением своей сестры Ифигении из Тавриды, где она были жрицею варварского поклонения Артемиде, освобождается от Эринний и искупает грехи всего Танталова рода.

В Лакедемоне рассказывали мифы о героях-Тиндаридах – близнецах Касторе и Полидевке (Поллуксе), братьях Елены , которые слились с Диоскурами, светящими звездами, покровителями мореходцев и матросов: думали, что восхождение их унимает бурю.

Племенным героем Фив был финикиянин Кадм , искавший сестру свою Европу , похищенную Зевсом, и заведенный коровою в Беотию. От него происходил царь Лай, который, испугавшись одного изречения оракула, велел бросить своего сына от Иокасты, Эдипа , в горное ущелье. Но сын, согласно греческой мифологии, был спасен, воспитан в Коринфе, и впоследствии убил отца, по незнанию; он же, разрешив одну загадку, освободил Фиванскую область от вредного чудовища Сфинкса, и в награду за это получил в супружество овдовевшую царицу, свою собственную мать. Потом, когда страну постигли тяжкие бедствия, и один престарелый жрец обнаружил страшную тайну, Иокаста сама лишила себя жизни, а Эдип слепым старцем покинул отечество и кончил жизнь в местечке Колоне , в Аттике; сыновья его Этеокл и Полиник, проклятые отцом, убили друг друга во время Похода Семерых против Фив . Дочь его Антигона была обречена на смерть фиванским царём Креонтом за то, что вопреки его повелению, предала погребению труп своего брата.

Антигона выводит слепого Эдипа из Фив. Картина Жалабера, 1842

Братья-герои – певец Амфион , супруг Ниобы, и храбрый, вооруженный дубиной Зет , тоже принадлежат Фивам. Чтобы отомстить за свою мать, оскорбленную нимфой Диркой, притязали они последнюю к хвосту быка и замучили ее до смерти (Фарнезский бык). В Беотии и Аттике утвердилось сказание о Терее, первобытном царе богатых мифами фракийцев, живших вокруг Копаидского озера, и его сестре и свояченице, Прокне и Филомеле , которые после убийства сына Терея, были превращены – одна в ласточку, другая в соловья.

Богатую конями Фессалию греческие мифы о героях населяли Кентаврами (истребителями быков) с лошадиным туловищем и ногами, которые вели борьбу с Лапифами, не раз изображенную в эллинском ваянии. Справедливейшим из диких кентавров был травовед Хирон, наставник Асклепия и Ахилла .

В Афинах народным мифологическим героем был Тесей . Он считался основателем города, ибо соединил рассеянных жителей в одну общину. Он был сын афинского царя Эгея, родился и воспитался в Трезене у Питфея. Вынув меч и сандалии отца из-под огромной каменной глыбы и тем доказав свою необыкновенную силу, этот герой на обратном пути на родину очищает перешеек от диких разбойников (Прокруста и др.) и освобождает афинян от тяжкой дани из семи мальчиков и семи девочек, которую они должны были посылать каждые девять лет критскому Минотавру . Тесей убивает это чудовище, имевшее бычачью голову на человеческом туловище, и с помощью нити, данной ему царскою дочерью Ариадной , находит выход из Лабиринта. (Новейшие исследования справедливо признают в греческом мифе о Минотавре намек на поклонение Молоху , туземное на острове Крите и соединенное с человеческими жертвами). Эгей, полагая, что сын его погиб, ибо при возврате он забыл заменить черный парус корабля белым, в отчаянии бросился в море, которое получило от него название Эгейского.

Тесей убивает Минотавра. Рисунок на древнегреческой вазе

Имя Тесея тесно связано с поклонением богу Посейдону , в честь которого он установил истмийские игры. Посейдон же дает трагическую развязку любовной истории второй супруги Тесея (Федры ) с сыном его Ипполитом . Сказание о Тесее имеет много сродства со сказанием о Геракле. Подобно Гераклу, герой Тесей тоже

в преддверии Легендарного конкурса

Герои Древней Греции были людьми, но родителями многих из них являлись боги. Мифы об их подвигах и свершениях – это неотъемлемая часть культуры древних греков и ниже в статье представлен своеобразный «топ» героев Эллады.

Родителями Геракла были смертная женщина Алкмена и могущественный древнегреческий бог Зевс. Согласно древнегреческой мифологии Геракл за свою жизнь совершил двенадцать знаменитых подвигов, за которые богиня Афина вознесла его на Олимп, где Зевс даровал герою бессмертие.

Наиболее известные подвиги Геракла – это умерщвление девятиглавой гидры, победа над прежде неуязвимым немейским львом, укрощение стража царства мёртвых пса Цербера, очистка десятилетиями до того нечищеных Авгиевых конюшен, сооружение каменных столбов на берегах Гибралтарского пролива, разделяющего Африку и Европу. В древности пролив так и назывался – Геркулесовы Столпы (Геркулес – это римское имя Геракла).

Царь Итаки Одиссей знаменит своим полным опасностей и смертельного риска путешествием из города Трои на родину. Подвиги, которые герой совершил во время него, описаны древнегреческим поэтом Гомером в поэме «Одиссея».

Одиссей отличался не только силой, но и хитростью. Во время путешествия он ослепил гигантского циклопа Полифема, сбежал от волшебницы Кирки, не поддался чарам сладкоголосых сирен, «проскочил» на корабле между пожирающей всё живое Сциллой и поглощающим всё водоворотом Харибдой, ушёл от прекрасной нимфы Калипсо, выжил после удара молнией и, вернувшись домой, расправился со всеми новоявленными «женихами» своей жены Пенелопы. «Одиссея» - так с тех пор называют люди любое рискованное и длительное путешествие.

Персей это ещё один сын Зевса, матерью его была аргосская царевна Даная. Персей прославился тем, что убил медузу Горгону - крылатое покрытое чешуёй чудовище, голова которой вместо волос была покрыта змеями, и от взгляда которой каменело всё живое. Затем Персей освободил из лап пожиравшего людей морского чудовища царевну Андромеду, а её прежнего жениха превратил в камень, заставив его взглянуть на отрубленную голову Горгоны.

Ахилл был сыном царя Пелея и нимфы Фетиды. В младенчестве мать окунула его в воды реки мёртвых Стикс, благодаря чему всё тело Ахилла стало неуязвимым, кроме пятки, за которую его держала мать.

Неуязвимость Ахилла сделала его непобедимым воином, пока, во время осады Трои, сын троянского царя Парис не угодил ему стрелой в эту самую пятку. С тех пор любое уязвимое место какой-либо неприступной защиты называют её «ахиллесовой пятой».

Герои Древней ГрецииЯсон знаменит тем, что на корабле «Арго» с командой отважный аргонавтов (среди которых были и сладкоголосый певец Орфей, и могучий Геракл) отправился в далёкую Колхиду (современную Грузию) и добыл шкуру охраняемого драконом волшебного барана – золотое руно.

В Колхиде Ясон взял в жёны дочь царя этой страны, ревнивую Медею, которая родила ему двух мальчиков. Когда позже Ясон решил повторно жениться на коринфской царевне Креусе, то Медея убила и её, и своих собственных детей.

Оракул предсказал отцу Эдипа, фиванскому царю Лаю, что он умрёт от руки сына. Лай приказал убить Эдипа, но тот был спасён и усыновлён рабом, а юношей тоже получил предсказание Дельфийского оракула, что убьёт отца и женится на собственной матери.

Испуганный Эдип отправился путешествовать, но на пути в Фивы в ссоре убил какого-то знатного старого фиванца. Дорогу в Фивы охранял Сфинкс, загадывая путникам загадки и пожирая всех, кто не смог их отгадать. Эдип разгадал загадку Сфинкса, после чего тот покончил жизнь самоубийством.

Фиванцы выбрали Эдипа своим царём, а женой его стала вдова бывшего правителя Фив. Но когда Эдип узнал, что бывший царь – это когда-то убитый им на дороге старик, а жена является одновременно матерью, он ослепил себя.

Тесей был сыном царя морей Посейдона, а прославился тем, что убил Минотавра – чудовище, жившее в труднопроходимом критском лабиринте, а затем нашёл выход из этого лабиринта. Выбрался он оттуда благодаря клубку нити, который подарила ему дочь критского царя Ариадна.

Мифологический герой Тесей почитается в Греции, как основатель Афин.

По материалам энциклопедии «Кто есть кто»

Значение слова ГЕРОИ в Справочнике Персонажей и культовых объектов греческой мифологии

ГЕРОИ

В греческой мифологии сын или потомок божества и смертного человека. У Гомера Героем обычно именуется отважный воин (в «Илиаде») или благородный человек, имеющий славных предков (в «Одиссее»). Впервые Гесиод называет «род героев», созданный Зевсом, "полубогами". В словаре Гесихия Александрийского (6 в.) понятие Герой разъясняется как «мощный, сильный, благородный, значительный». Современные этимологи дают различные толкования этого слова, выделяя, впрочем, функцию защиты, покровительства (корень *ser-, вариант *swer-, *wer-, ср. лат. servare, "оберегать", "спасать"), а также сближая с именем богини Геры. История Героев относится к т. н. классическому или олимпийскому периоду греческой мифологии (2-е тыс. до н. э., расцвет - - сер. 2-го тыс. до н. э.) связанному с укреплением патриархата и расцветом микенской Греции. Олимпийские боги, ниспровергшие титанов, в борьбе с доолимпийским миром чудовищных порождений матери-земли — Геи, создают поколения Героев вступая в брак с родом смертных. Известны т. н. каталоги Героев с указанием их родителей и места рождения (Hes. Theog. 240—1022; frg. 1 — 153; Apoll. Rhod. I 23 — 233). Иногда Герой не знает своего отца, воспитывается матерью и отправляется на поиски, совершая по пути подвиги (см. Тесей). Герой призван выполнять волю олимпийцев на земле среди людей, упорядочивая жизнь и внося в неё справедливость, меру, законы, вопреки давней стихийности и дисгармоничности. Обычно Герой наделяется непомерной силой и сверхчеловеческими возможностями, однако он лишён бессмертия, остающегося привилегией божества. Отсюда несоответствие и противоречие между ограниченными возможностями смертного существа и стремлением Героев утвердить себя в бессмертии. Известны мифы о попытках богов сделать Героев бессмертными; так, Фетида закаляет Ахилла в огне, выжигая в нём всё смертное и умащая его амбросией (Apollod. III13, 6), или Деметра, покровительствуя афинским царям, закаляет их сына Денофонта (Hymn. Hom. V 239-262). И в том, и в другом случае богиням мешают неразумные смертные родители (Пелей — отец Ахилла, Метанира мать Демофонта). Стремление нарушить исконное равновесие сил смерти и бессмертного мира принципиально не имеет успеха и карается Зевсом. Так, Асклепий, сын Аполлона и смертной женщины Корониды, пытавшийся воскрешать людей, т. е. даровать им бессмертие, был поражен молнией Зевса (Apollod. III 10, 3—4). Геракл похитил яблоки Гесперид, дарующие вечную молодость, но затем Афина возвратила их на место (Apollod. II 5, 11). Безуспешна попытка Орфея вернуть к жизни Эвридику (Apollod. I 3, 2). Невозможность личного бессмертия компенсируется в героическом мире подвигами и славой (бессмертием) среди потомков. Личность Героя большей частью имеет драматический характер, т. к. жизни одного Героя не хватает, чтобы воплотить предначертания богов. Поэтому а мифах укрепляется идея страдания героической личности и бесконечного преодоления испытаний и трудностей. Герой часто гоним враждебным божеством (напр., Геракла преследует Гера, Apollod. II 1, 8) и зависит от слабого, ничтожного человека, через которого действует враждебное божество (напр., Геракл подчинён Эврисфею). Чтобы создать великого Героя, требуется не одно поколение Героев. Зевс трижды вступает в брак со смертными женщинами (Ио, Данаей и Алкменой), чтобы через тридцать поколений (Aeschyl. Prom. 774) родился Геракл, среди предков которого были уже Данай, Персей и др. сыновья и потомки Зевса. Таким образом, происходит нарастание героической мощи, достигающей апофеоза в мифах об общегреческих Героях, таких, как Геракл. Ранний героизм подвиги Героев, уничтожающих чудовищ: борьба Персея с горгоной, Беллерофонте с химерой, ряд подвигов Геракла, вершиной которых является борьба с Аидом (Apollod. II 7, 3). Поздний героизм связан с интеллектуализацией Героев, его культурными функциями (искусный мастер Дедал или строители фиванских стен Зет и Амфион). Среди Героев певцы и музыканты, овладевшие магией слова и ритма, укротители стихий (Орфей), прорицатели (Тиресий, Калхант, Трофоний), отгадыватели загадок (Эдип), хитроумные и любознательные (Одиссей), законодатели (Тесей). Независимо от характера героизма подвиги Героя всегда сопровождаются помощью божественного родителя (Зевс, Аполлон, Посейдон) или бога, функции которого близки характеру того или иного Героя, (мудрая Афина помогает умному Одиссею). Нередко соперничество богов и их принципиальное отличие друг от друга сказывается на судьбе Героя, (гибель Ипполита как результат спора Афродиты и Артемиды; буйный Посейдон преследует Одиссея наперекор мудрой Афине; Гера, покровительница моногамии, ненавидит Геракла, сына Зевса и Алкмены). Зачастую Герой испытывает мучительную смерть (самосожжение Геракла), гибнет от руки вероломного злодея (Тесей), по воле враждебного божества (Гиакинф, Орфей, Ипполит). Вместе с тем подвиги и страдания Героя рассматриваются как своего рода испытания, вознаграждение за которые приходит после смерти. Геракл обретает бессмертие на Олимпе, получив в жёны богиню Гебу (Hes. Theog. 950—955). Однако, по другой версии, сам Геракл находится на Олимпе, а тень его скитается в аиде (Ноm. Od. XI 601—604), что указывает на двойственность и неустойчивость обожествления Героя. Убитый под Троей Ахилл затем оказывается на острове Левка (аналог островов блаженных), где вступает в брак с Еленой (Paus. III 19, 11 — 13) или с Медеей в Елисейских полях (Apoll. Rhod. IV 811 - 814), Менелай (зять Зевса), не испытав смерти, переносится в Елисейские поля (Ноm. Od. IV 561 — 568). Гесиод же считает обязательным для большинства Героев переселение на острова блаженных (Орр. 167 —173). Сын Аполлона Асклепий, убитый молниями Зевса, мыслится ипостасью Аполлона, обретает божественные функции целителя, и культ его даже вытесняет в Эпидавре культ его отца Аполлона. Единственный Герой — полубог Дионис, сын Зевса и Семелы, становится божеством ещё при жизни; но это его превращение в бога подготавливается рождением, смертью и воскресением Загрея — архаической ипостаси Диониса, сына Зевса Критского и богини Персефоны (Nonn. Dion. VI 155—388). В песне элейских женщин в богу Дионису обращаются как к Дионису - Герою (Anthologia. lyrica graeca. ed. Diehl, Lips., 1925, II р. 206, frg. 46). Таким образом. Геракл явился образцом для представления о Герое - боге (Pind. Nem. III 22), а Дионис считался Героем среди богов. Развитие героизма и самостоятельности Героев приводит к их противопоставлению богам, к их дерзости и даже преступлениям, которые накапливаются в поколениях героических династий, приводя к гибели Героя. Известны мифы о родовом проклятии, которое испытывают на себе Герои конца классического олимпийского периода, соответствующего времени упадка микенского владычества. Таковы мифы о проклятиях, тяготеющих над родом Атридов (или Танталидов) (Тантал, Пелопс, Атрей, Фиест, Агамемнон, Эгисф, Орест), Кадмидов (дети и внуки Кадма — Ино, Агава, Пенфей, Актеон), Лабдакидов (Эдип и его сыновья), Алкмеонидов. Создаются также мифы о гибели всего рода Героя (мифы о войне семерых против Фив и о Троянской войне). Гесиод рассматривает их как войны, в которых Герои истребили друг друга (Орр. 156—165). В нач. 1-го тыс. до н. э. большое распространение получает культ умерших Героев, совсем незнакомый гомеровским поэмам, но зато известный по микенским царским захоронениям. В культе Героя отразилась идея божественного вознаграждения после смерти, вера в продолжение заступничества Героя и покровительство его людям. На могилах героев приносились жертвы (ср. жертвы Агамемнону в "Хоэфорах" Эсхила), им отводили священные участки (напр., Эдипу в Колоне), вблизи их погребений устраивали состязания певцов (в честь Амфидаманта в Халкиде с участием Гесиода, Орр. 654—657). Плачи (или френы) по Героям, прославлявшие их подвиги, послужили одним из источников эпических песен (ср. «славные деяния мужей», которые поёт Ахилл, Ноm. II. IX 189). Общегреческий Герой Геракл считался установителем Немейских игр (Pind. Nem. I). Ему приносили жертвы в разных храмах: в одних как бессмертному олимпийцу, в других — как Герою (Herodot. II 44). Некоторые Герои воспринимались как ипостаси бога, напр. Зевса (ср. Зевс — Агамемнон, Зевс — Амфиарай, Зевс — Трофоний), Посейдона (ср. Посейдон — Эрехфей). Там, где была прославлена деятельность Героев, строились храмы (храм Асклепия в Эпидавре), на месте его исчезновения вопрошали оракула (пещера и оракул Трофония, Paus. IX 39, 5). В 7 — 6 вв. до н. э. с развитием культа Диониса культ некоторых древних Героев — эпонимов городов — потерял своё значение (напр., в Сикионе при тиране Клисфене почитание Адраста сменилось почитанием Диониса, Herodot. V 67). Религиозно-культовый героизм, освящённый полисным строем, играл важную политическую роль в Греции. Герой мыслился защитником полиса, посредником между богами и людьми, предстателем за людей перед богом. После окончания Греко- персидской войны (как сообщает Плутарх) по велению пифии были перенесены останки Тесея с острова Скирос в Афины. Одновременно приносились жертвы героям, павшим в битвах, напр. при Платеях (Plut. Artist. 21). Отсюда же обожествление после смерти и включение в число Героев известных исторических лиц (Софокл после смерти стал Героем по имени Дексион). Почётное звание Героя получали после гибели выдающиеся полководцы (напр., Брасид после битвы при Амфиполе, Thuc. V 11, 1). В культе этих героев сказалось древнее почитание мифологических Героев, которые стали восприниматься как предки — покровители семьи, рода и полиса. Герой как универсальная категория персонажей, которая обнаруживается в любой мифологии, редко может быть выделена терминологически столь же чётко, как в греческой мифологии. В архаических мифологиях Герой очень часто классифицируются вместе с великими предками, а в более развитых оказываются легендарными древними царями или военными вождями, в т. ч. носящими исторические имена. Некоторые исследователи (Ш. Отран, Ф. Рэглан и др.) прямо возводят генезис мифологических Героев к феномену царя-колдуна (жреца), описанному Дж. Фрейзером в «Золотой ветви», и даже видят в Герое ритуальную ипостась божества (Рэглан). Однако такой взгляд неприменим к самым архаическим системам, для которых характерно представление о Герое как первопредке, участвующем в творении, изобретающем «кухонный» огонь, культурные растения, вводящем социальные и религиозные институты и т. д., т. е. выступающем в качестве культурного героя и демиурга. В отличие от богов (духов), умеющих создать космические и культурные объекты чисто магическим путем, словесным их называнием, «извлекать» их так или иначе из самих тебя, Герои большей частью находят и добывают эти объекты готовыми, но в отдалённых местах, иных мирах, преодолевая при этом различные трудности, отнимая или похищая их (как культурные герои) у первоначальных хранителей, или же Герои изготовляют эти объекты подобно гончарам, кузнецам (как демиурги), Обычно схема мифа творения в качестве минимального набора «ролей» включает субъекта, объект и источник (материал, из которого объект навлекается/делается). Если в роли субъекта творения вместо божества выступает Герой — добытчик, то это обычно приводит к появлению у него дополнительной роли антагониста. Пространственная подвижность и многочисленные контакты Героя, особенно враждебные, способствуют повествовательному развёртыванию мифа (вплоть до превращения его в сказку или героический эпос). В более развитых мифологиях Герой эксплицитно представляют силы космоса в борьбе против сил хаоса — хтонических чудовищ или иных демонических существ, мешающих мирной жизни богов и людей. Лишь в процессе начинающейся "историзации" мифа в эпических текстах Герои приобретают облик квазиисторических персонажей, а их демонические противники могут предстать иноверными иноземными «захватчиками». Соответственно, в сказочных текстах мифические Герои заменяются условными фигурами рыцарей, принцев и даже крестьянских сыновей (в т. ч. младших сыновей и других героев, «не подающих надежд»), побеждающих сказочных чудовищ силой, или хитростью, или волшебством. Мифические Герои предстательствуют от имени человеческой (этнической) общины перед богами и духами, часто действуют как посредники (медиаторы) между различными мифическими мирами. Во многих случаях и роль отдалённо сопоставима с ролью шаманов (см. Шаманская мифология). Герои иногда действуют по инициативе богов или с их помощью, но они, как правило, гораздо активнее богов, в эта активность составляет, в известном смысле, их специфику. Активность Героя в развитых образцах мифа и эпоса способствует формированию особого героического характера — смелого, неистового, склонного к переоценке собственных сил (ср. Гильгамеша, Ахилла, Герои германского эпоса и т. д.). Но и внутри класса богов могут быть иногда выделены активные персонажи, осуществляющие функцию медиации между частями космоса, одолевающие в борьбе демонических противников. Такими богами - Героями являются, напр., Тор в скандинавской мифологии. Мардук — в вавилонской. С другой стороны, Герои даже божественного происхождения и наделённые «божественной» силой могут иногда достаточно чётко и даже резко противостоять богам. Гильгамеш, характеризуемый в аккадской поэме "Энума Элиш" как существо на две трети божественное и многими качествами превосходящее богов, не может всё же сравниться с богами, и его попытка достигнуть бессмертия кончается неудачей. В отдельных случаях неистовый характер Героя или сознание внутреннего превосходства над богами приводят к богоборчеству Героя (ср. греч. Прометея и сходных с ним Героев мифологии кавказско -иберийских народов: Амирани, Абрскила, Артавазда, а также Батрадза). Герои нуждаются для совершения подвигов в сверхъестественной силе, которая лишь отчасти присуща им от рождения обычно в силу божественного происхождения. Герои нуждаются в помощи богов или духов (в дальнейшем эта потребность Героев уменьшается в героическом эпосе и ещё более увеличивается в сказке, где чудесные помощники часто действуют за Героя), а эта помощь большей частью приобретается посредством определённого искуса и испытаний типа посвятительных испытаний, т. е. инициации (см. Инициация и мифы), практикумов в архаических обществах. По-видимому, отражением обрядов инициации является обязательный в героическом мифе уход или изгнание Героя из своего социума, временная изоляции и странствия в иных странах, на небе или в нижнем мире, где и происходят контакты с духами, приобретение духов-помощников, борьба с некоторыми демоническими противниками. Специфический символический мотив, связанный с инициацией, - проглатывание юного Героя чудовищем и последующее освобождение из его чрева. Во многих случаях (и это как раз указывает на связь с инициацией) инициатором испытаний является божественный отец (или дядя) Героя или вождь племени, который даёт Герою «трудные задачи» или изгоняет его из племени. Изгнание (трудные задачи) иногда мотивировано проступком Героя (нарушение табу) или опасностью, которую он представляет для отца (вождя). Юный Герой часто нарушает различные запреты и даже нередко совершает инцест, который одновременно сигнализирует о его героической исключительности и достигнутой зрелости (а может быть, и об одряхлении отца-вождя). Испытания могут принять в мифе форму преследования, попыток наведения со стороны бога (отца, царя) или демонических существ (злых духов); Герой может превратиться в мистериальную жертву, проходящую через временную смерть (уход/возвращение — смерть/воскресение). В том или ином виде испытания являются важнейшим элементом героической мифологии. Рассказ о чудесном (во всяком случае, необычном) рождении Героя, его удивительных способностях и раннем достижении зрелости, о его обучении и особенно предварительных испытаниях, различные перипетии героического детства составляют важную часть героического мифа и предшествуют описанию важнейших подвигов, имеющих общее значение для социума. Биографическое «начало» в героическом мифе в принципе аналогично космическому «началу» в мифе космогоническом или этиологическом. Только здесь упорядочивание хаоса отнесено не к миру в целом, а к формированию личности, превращающейся в Героя, служащего своему социуму и способного в дальнейшем поддержать космический порядок. Практически, однако, предварительные испытания Героя в процессе его социального воспитания и основные деяния часто так переплетены в сюжете, что их трудно чётко разделить. Героическая биография порой также включает историю женитьбы Героя (с соответствующими соревнованиями и испытаниями со стороны чудесной невесты или её отца; эта мотивы получают особенно богатое развитие в сказке), а иногда и рассказ о его смерти, трактуемый во многих случаях в качестве временного ухода в иной мир с сохранением перспективы возвращения/воскресения. Героическая биография довольно отчётливо соотносится с циклом "переходных" обрядов, сопровождающих рождение, посвящение, женитьбу и смерть. Но при этом героический миф сам, в силу парадигматической функции мифа, должен служить образцом для исполнения переходных обрядов (особенно инициации) в ходе социального воспитания полноправных членов племени, религиозной или социальной группы, а также в ходе совершения всего жизненного цикла и нормальной смены поколений. Героический миф — важнейший источник формирования как героического эпоса, так и сказки.

Персонажи и культовые объекты греческой мифологии. 2012

Смотрите еще толкования, синонимы, значения слова и что такое ГЕРОИ в русском языке в словарях, энциклопедиях и справочниках:

• ГЕРОИ
  Культ героев был широко распространен в Древней Греции. Считают, что этот культ сложился в конце 9 в. до н. э., …
• ГЕРОИ в Словаре-справочнике Кто есть кто в Античном мире:
  Культ героев был широко распространен в древней Греции. Считают, что этот культ сложился в конце девятого века до н. э., …
• ГЕРОИ в Большой советской энциклопедии, БСЭ:
  (heroes), в древнегреческой религии и мифологии легендарные вожди или богатыри, почитаемые после смерти как полубожественные существа. Культ Г. поддерживался общиной …
• МИФОЛОГИЯ КЛАССИЧЕСКАЯ: ГЕРОИ в Словаре Кольера:
  К статье МИФОЛОГИЯ КЛАССИЧЕСКАЯ Греки полагали, что всякий человек, достигший успеха, продолжает влиять на других людей и после своей смерти, …
• ГРЕЧЕСКАЯ МИФОЛОГИЯ2 в Справочнике Персонажей и культовых объектов греческой мифологии:
  В дальнейшем росло представление о самостоятельности этих демонов, которые не только отличаются от вещей, но и способны отделяться от них …
• ГРЕЧЕСКАЯ МИФОЛОГИЯ в Справочнике Персонажей и культовых объектов греческой мифологии:
  . Сущность Г. м. становится понятной только при учете особенностей первобытнообщинного строя греков, воспринимавших мир как жизнь одной огромной родовой …
• АВСТРАЛИЙСКАЯ МИФОЛОГИЯ в Справочнике Персонажей и культовых объектов греческой мифологии:
  мифология аборигенов Австралии, заселивших этот материк еще в мезолите и позднем неолите и сохранивших весьма архаическую культуру.А. м. тесно переплетена …

ГЕРОИ

ГЕРОИ

Античная мифология

Ахилл
Гектор
Геракл
Одиссей
Орфей
Персей
Тесей
Эдип
Эней
Ясон

АХИЛЛ -
в греческой мифологии один из величайших героев,
сын царя Пелея и морской богини Фетиды.
Иметь сына от прекрасной Фетиды хотели Зевс и Посейдон,
но титан Прометей предупредил их,
что ребенок превзойдет величием своего отца.
И боги благоразумно устроили брак Фетиды со смертным.
Любовь к Ахиллу, а также стремление сделать его неуязвимым и
дать бессмертие заставили Фетиду купать ребенка в реке Стикс,
протекавшей через Аид, страну мертвых.
Так как Фетида вынуждена была держать сына за пятку, т
о эта часть тела осталась беззащитной.
Наставником Ахилла был кентавр Хирон, который кормил его
внутренностями львов, медведей и диких вепрей, обучал игре на кифаре и пению.
Ахилл вырос бесстрашным воином, но его бессмертная мать, зная,
что участие в походе против Трои принесет сыну гибель,
нарядила его девушкой и спрятала среди женщин во дворце царя Ликомеда.
Когда вождям греков стало известно предсказание жреца Калханта,
внука Аполлона, что без Ахилла поход на Трою обречен на неудачу,
они отправили к нему хитроумного Одиссея.
Прибыв к царю под видом купца, Одиссей разложил перед собравшимися
женские украшения вперемежку с оружием.
Обитательницы дворца принялись рассматривать ювелирные изделия,
но вдруг, по знаку Одиссея, раздался сигнал тревоги -
девушки в испуге разбежались, а герой схватился за меч, выдав себя с головой.
После разоблачения Ахиллу волей-неволей пришлось отплыть в Трою,
где он вскоре рассорился с предводителем греков Агамемноном.
По одной из версий мифа, это произошло потому, что,
желая обеспечить греческому флоту
благоприятный ветер, Агамемнон тайно от героя,
под предлогом бракосочетания с Ахиллом, вызвал в Авлиду
свою дочь Ифигению и принес ее в жертву богине Артемиде.
Разгневанный Ахилл удалился в свой шатер, отказываясь воевать.
Однако смерть его верного друга и побратима Патрокла
от руки троянца Гектора принудила
Ахилла к немедленному действию.
Получив в дар от бога-кузнеца Гефеста доспехи,
Ахилл сразил Гектора ударом копья и двенадцать дней
глумился над его телом поблизости от могилы Патрокла.
Лишь Фетида смогла убедить сына отдать останки Гектора троянцам
для проведения погребального обряда —
священного долга живых по отношению к мертвым.
Вернувшись на поле брани, Ахилл разил врагов сотнями.
Но его собственная жизнь подходила к концу.
Стрела Париса, метко направленная Аполлоном,
нанесла Ахиллу смертельную рану в пятку,
единственное уязвимое место на теле героя.
Так погиб доблестный и самонадеянный Ахилл,
идеал великого полководца древности Александра Македонского.

1.Обучение Ахилла
Помпео Батони, 1770

2.Ахилл у Ликомеда
Помпео Батони, 1745

3.Послы Агамемнона у Ахиллеса
Жан Огюст Доминик Энгр
1801, Лувр, Париж

4.Кентавр Хирон возвращает тело
Ахилла его матери Фетиде
Помпео Батони, 1770

ГЕКТОР -
в древнегреческой мифологии один из главных героев Троянской войны.
Герой был сыном Гекубы и Приама - царя Трои.
У Гектора было 49 братьев и сестер, однако среди сыновей Приама именно он славился
своей силой и храбростью. По преданию, Гектор поразил насмерть первого грека,
ступившего на землю Трои, - Протесилая.
Особенно прославился герой на девятом году Троянской войны,
вызвав на бой Аякса Теламонида.
Гектор обещал своему врагу не осквернять его тела
в случае поражения и не снимать с него доспехов и потребовал того же от Аякса.
После продолжительной борьбы они решили прекратить поединок и в знак
взаимного уважения обменялись подарками.
Гектор надеялся одержать победу над греками, несмотря на предсказание Кассандры.
Именно под его предводительством троянцы ворвались в укрепленный лагерь ахейцев,
подступили к военному флоту и даже успели поджечь один из кораблей.
В легендах описывается также бой Гектора с греком Патроклом.
Герой победил своего противника и снял с него доспехи Ахилла.
Боги принимали весьма активное участие в войне. Они разделились на два лагеря
и помогали каждый своим любимцам.
Гектору покровительствовал сам Аполлон.
Когда Патрокл погиб, Ахилл, одержимый местью за его гибель,
привязал побежденного мертвого Гектора к своей колеснице и
протащил его волоком вокруг стен Трои, но тело героя не трогали ни тлен,
ни птицы, так как Аполлон оберегал его в благодарность за то,
что Гектор при жизни неоднократно помогал ему.
Исходя из этого обстоятельства древние греки сделали вывод о том,
что Гектор был сыном Аполлона.
Согласно мифам, Аполлон на совете богов уговорил Зевса
выдать тело Гектора троянцам,
чтобы его похоронили с почетом.
Верховный бог приказал Ахиллу отдать тело погибшего его отцу Приаму.
Так как, по преданию, могила Гектора находилась в Фивах,
исследователи предположили, что образ героя имеет беотийское происхождение.
Гектор был очень почитаемым героем в Древней Греции,
что доказывает факт наличия его изображения
на старинных вазах и в античной пластике.
Обычно на них изображали сцены прощания Гектора с его женой Андромахой,
битву с Ахиллом и многие другие эпизоды.

1.Андромаха у тела Гектора
Жак Луи Давид
1783, Лувр, Париж

]

ГЕРАКЛ -
в древнегреческой мифологии величайший из героев,
сын Зевса и смертной женщины Алкмены.
Зевсу был необходим смертный герой для победы над гигантами,
и он решил родить Геракла.
Лучшие наставники обучали Геракла различным искусствам, борьбе, стрельбе из лука.
Зевс хотел, чтобы Геракл стал правителем Микен или Тиринфа, ключевых крепостей на подходах к Аргосу,
но ревнивая Гера расстроила его планы.
Она поразила Геракла безумием, в припадке которого тот убил
жену и трех своих сыновей.
Во искупление тяжкой вины герой должен был двенадцать лет служить Эврисфею,
царю Тиринфа и Микен, после чего ему было даровано бессмертие.
Наиболее известен цикл сказаний о двенадцати подвигах Геракла.
Первый подвиг состоял в добыче шкуры немейского льва,
которого Гераклу пришлось задушить голыми руками.
Победив льва, герой выделал его шкуру и носил как трофей.
Следующим подвигом стала победа над гидрой, священной девятиголовой змеей Геры.
Чудище обитало в болоте близ Лерны, недалеко от Аргоса.
Трудность состояла в том, что вместо отрубленной героем головы у гидры
тут же вырастали две новые.
С помощью своего племянника Иолая Геракл осилил свирепую лернейскую гидру —
юноша прижигал шею каждой отрубленной героем головы.
Правда, подвиг не был засчитан Эврисфеем, так как Гераклу помогал племянник.
Следующий подвиг не был таким кровавым.
Гераклу следовало изловить керинейскую лань, священное животное Артемиды.
Затем герой поймал эриманфского вепря, который опустошал поля Аркадии.
При этом случайно погиб мудрый кентавр Хирон.
Пятым подвигом стала очистка Авгиевых конюшен от навоза,
что герой сделал за один день, направив в них воды ближайшей реки.
Последним из подвигов, совершенных Гераклом на Пелопоннесе, было
изгнание стимфалийских птиц с остроконечными железными перьями.
Зловещие птицы испугались медных трещоток,
изготовленных Гефестом и дарованных Гераклу
благосклонной к нему богиней Афиной.
Седьмым подвигом была поимка свирепого быка, которого Минос, царь Крита,
отказался принести в жертву богу моря Посейдону.
Бык совокупился с женой Миноса Пасифаей, которая родила от него Минотавра, человека с бычьей головой.
Восьмой подвиг Геракл совершил во Фракии,
где подчинил своей власти кобылиц-людоедок царя Диомеда.
Оставшиеся четыре подвига были иного рода.
Эврисфей приказал Гераклу добыть пояс царицы воинственных амазонок Ипполиты.
Затем герой похитил и доставил в Микены коров трехголового великана Гериона.
После этого Геракл принес Эврисфею золотые яблоки Гесперид, для чего ему пришлось
задушить великана Антея и обмануть Атланта, держащего на своих плечах небосвод.
Последний подвиг Геракла — путешествие в царство мертвых — был самым многотрудным.
При содействии царицы подземного мира Персефоны герой смог вывести оттуда
и доставить в Тиринф трехголового пса Кербера (Цербера), стража преисподней.
Конец Геракла был ужасен.
Герой погиб в страшных муках, надев рубашку, которую его жена Деянира,
по совету умирающего от руки Геракла кентавра Несса,
омочила ядовитой кровью этого получеловека-полуконя.
Когда герой из последних сил взошел на погребальный костер,
с небес ударила багряная молния и
Зевс принял сына в сонм бессмертных.
Некоторые подвиги Геракла увековечены в названиях созвездий.
Например, созвездие Льва — в память о немейском льве,
созвездие Рака напоминает об огромном раке Каркине,
посланной Герой в помощь лернейской гидре.
В римской мифологии Гераклу соответствует Геркулес.

1.Геракл и Кербер
Борис Валледжо, 1988

2.Геракл и Гидра
Гюстав Моро, 1876

3.Геркулес на распутье
Помпео Батони, 1745

4.Геракл и Омфала
Франсуа Лемуан, Ок.1725

ОДИССЕЙ -
"сердитый", "гневный" (Улисс). В греческой мифологии царь острова Итака,
один из предводителей ахейцев в Троянской войне.
Он знаменит своим хитроумием, ловкостью и удивительными приключениями.
Отважного Одиссея иногда считали сыном Сизифа, который соблазнил Антиклею
ещё до брака с Лаэртом,
а по некоторым версиям, Одиссей — внук Автолика, "клятвопреступника и вора", сына бога Гepмеса,
унаследовавший их ум, практицизм и предприимчивость.
Агамемнон, предводитель греков, возлагал большие надежды на изобретательность и ум Одиссея.
Вместе с мудрым Нестором Одиссею было поручено уговорить великого воина
Ахилла принять участие в Троянской войне на стороне греков,
а когда их флот застрял в Авлиде, именно Одиссей обманом убедил жену
Агамемнона Клитемнестру отпустить в Авлиду Ифигению
под предлогом ее бракосочетания с Ахиллом.
В действительности же Ифигения предназначалась в жертву Артемиде,
которая иначе не соглашалась
обеспечить греческим кораблям попутный ветер.
Это Одиссею пришла в голову затея с Троянским конем, принесшая ахейцам победу.
Греки сделали вид, что сняли осаду с города, и вышли в море,
оставив на берегу огромного пустотелого коня,
внутри тела которого спрятался отряд воинов под предводительством Одиссея.
Троянцы, радуясь уходу ахейцев, втащили коня в город.
Они решили преподнести статую в дар Афине и обеспечить городу покровительство богов.
Ночью через потайную дверцу из коня высыпали вооруженные ахейцы,
перебили стражу и открыли ворота Трои.
Отсюда древняя поговорка: "Бойся ахейцев (данайцев), дары приносящих", и
выражение "Троянский конь".
Троя пала, но жестокая резня, учиненная греками,
вызвала сильнейший гнев богов, особенно Афины,
ведь любимицу богов Кассандру изнасиловали в ее святилище.
Странствия Одиссея были любимой историей греков и римлян,
которые называли его Улиссом.
Из Трои Одиссей взял курс на Фракию,
где потерял много людей в сражении с киконами.
Затем буря отнесла его к земле лотофагов ("питающихся лотосом"),
чья пища заставляла пришельцев забыть о родине.
Позже Одиссей попал во владения циклопов (киклопов),
оказавшись пленником одноглазого Полифема, сына Посейдона.
Однако Одиссей и его спутники сумели избежать неминуемой гибели.
На острове повелителя ветров Эола Одиссей получил подарок — мех,
наполненный попутными ветрами,
но любопытные мореходы развязали мех и ветры разлетелись во все стороны,
перестав дуть в попутном направлении.
Затем на корабли Одиссея напали лестригоны, племя великанов-людоедов,
но герою удалось добраться до острова Эя, владения волшебницы Цирцеи (Кирки).
С помощью Гермеса Одиссей смог заставить волшебницу вернуть
человеческий облик членам его команды,
которых она превратила в свиней.
Далее, по совету Кирки, он посещает подземное царство мертвых,
где тень слепого прорицателя Тиресия предупреждает отважного Одиссея
о грядущих опасностях.
Покинув остров, корабль Одиссея поплыл мимо побережья,
где сладкоголосые сирены своим дивным пением
завлекали моряков на острые скалы.
Герой приказал спутникам залепить уши воском, а себя привязать к мачте. Счастливо миновав блуждающие скалы Планкты,
Одиссей потерял шесть человек, которых утащила и сожрала шестиголовая Скита (Сцилла).
На острове Тринакия, как и предсказывал Тиресий, голодные путешественники
соблазнились тучными стадами бога солнца Гелиоса.
В наказание эти моряки погибли от бури, насланной Зевсом по просьбе Гелиоса.
Оставшийся в живых Одиссей чуть не был проглочен чудовищным водоворотом Харибдой.
Обессилевшего от истощения, его прибило к острову волшебницы Калипсо,
которая выходила его и предложила вступить в брак.
Но даже перспектива бессмертия не соблазнила Одиссея,
рвавшегося на родину, и через семь лет боги заставили
влюбленную нимфу отпустить путешественника.
После очередного кораблекрушения Одиссей, с помощью Афины приняв вид
нищего старика, вернулся домой, где долгие годы его ждала жена Пенелопа.
Осаждаемая знатными женихами, она тянула время, объявив, что выйдет замуж,
когда закончит ткать саван для своего свекра Лаэрта.
Однако по ночам Пенелопа распускала сотканное за день.
Когда служанки раскрыли ее тайну, она согласилась выйти замуж за того,
кто сможет натянуть тетиву боевого лука, принадлежащего Одиссею.
Испытание выдержал неизвестный нищий старик, который, сбросив рубище,
оказался могучим Одиссеем.
После двадцати лет разлуки герой обнял свою верную Пенелопу,
которую Афина перед встречей наградила редкой красотой.
По некоторым версиям мифа, Одиссей, неузнанный, пал от руки Телегона,
своего сына от Цирцеи (Кирки), по другим —
мирно почил будучи в преклонном возрасте.

1.Одиссей в пещере циклопа Полифема
Якоб Йорданс, 1630

2.Одиссей и сирены
Джон Уильям Уотерхаус, 1891

3.Цирцея и Одиссей
Джон Уильям Уотерхаус 1891

4.Пенелопа, ждущая Одиссея
Джон Уильям Уотерхаус, 1890

ОРФЕЙ -
в древнегреческой мифологии герой и путешественник.
Орфей был сыном фракийского речного бога Эагры и музы Каллиопы.
Он был известен как талантливый певец и музыкант.
Орфей принимал участие в походе аргонавтов, своей игрой на форминге
и молитвами он успокоил волны и помог гребцам корабля "Арго".
Герой женился на прекрасной Эвридике и, когда она внезапно умерла от укуса змеи,
последовал за ней в загробный мир.
Страж потустороннего мира, злой пес Цербер,
Персефона и Аид были зачарованы волшебной музыкой юноши.
Аид обещал вернуть Эвридику на землюпри при том условии,
что Орфей не взглянет на жену до тех пор, пока не войдет в свой дом.
Орфей не сдержался и посмотрел на Эвридику,
в результате чего она навсегда осталась в царстве мертвых.
Орфей не относился с должным почтением к Дионису, но почитал Гелиоса,
которого именовал Аполлоном.
Дионис решил проучить юношу и наслал на него менад,
которые растерзали музыканта и бросили в реку.
Части его тела были собраны музами, которые оплакивали смерть прекрасного юноши.
Голова Орфея поплыла по реке Гебр и была найдена нимфами,
затем попала на остров Лесбос, где ее принял Аполлон.
Тень музыканта попала в Аид, где супруги воссоединились.

1.Орфей и Эвридика
Фредерик Лейтон, 1864

2.Нимфы и голова Орфея
Джон Уотерхаус, 1900

ПЕРСЕЙ -
в греческой мифологии предок Геракла, сын Зевса и Данаи,
дочери аргосского царя Акрисия.
В надежде помешать исполнению пророчества о гибели Акрисия от руки внука,
Данаю заточили в медный терем, но всемогущий Зевс проник туда,
обернувшись золотым дождем, и зачал Персея.
Устрашенный Акрисий посадил мать с ребенком
в деревянный ящик и сбросил его в море.
Однако Зевс помог возлюбленной и сыну благополучно
добраться до острова Сериф.
Возмужавший Персей был послан местным правителем Полидектом,
полюбившим Данаю, на розыски горгоны Медузы,
взглядом превращающей все живое в камень.
К счастью для героя, Афина ненавидела Медузу и, согласно одному из мифов,
из ревности наградила некогда прекрасную горгону смертоносной красотой.
Афина научила Персея, как поступить.
Сначала юноша, следуя советам богини, отправился к старухам-граям,
у которых на троих был один глаз и один зуб.
Хитростью завладев глазом и зубом, Персей вернул их граям в обмен
на указание пути к нимфам, которые подарили ему шапку-невидимку,
крылатые сандалии и сумку для головы Медузы.
Персей прилетел на западный край света, в пещеру горгоны, и,
глядя на отражение смертной Медузы в своем медном щите, отрубил ей голову.
Положив ее в сумку, он умчался в шапке-невидимке,
незамеченный змееволосыми сестрами чудовища.
По дороге домой Персей спас от морского чудища красавицу Андромеду
и женился на ней.
Затем герой направился в Аргос, но Акрисий,
узнав о прибытии внука,сбежал в Ларису.
И все-таки он не ушел от судьбы - во время празднеств в Ларисе,
участвуя в состязаниях, Персей метнул тяжелый бронзовый диск,
попал в голову Акрисия и поразил его насмерть.
Сраженный горем безутешный герой не пожелал править в Аргосе
и перебрался в Тиринф.
После смерти Персея и Андромеды богиня Афина вознесла супругов на небо, превратив их в созвездия.

1.Персей и Андромеда
Питер Пауль Рубенс, 1639

2.Зловещая голова Горгоны
Эдуард Берн-Джонс, 1887

ТЕСЕЙ -
("сильный"), в греческой мифологии герой, сын афинского царя Эгея и Эфры.
Бездетный Эгей получил от Дельфийского оракула совет — идя из гостей не развязывать
свой мех с вином до возвращения домой. Эгей не разгадал предсказание, но трезенский царь Питфей,
у которого он гостил, понял, что Эгею суждено зачать героя. Он напоил гостя и уложил в постель
со своей дочерью Эфрой. В эту же ночь с ней сблизился и Посейдон.
Так появился на свет Тесей, великий герой, сын двух отцов.
Перед уходом от Эфры Эгей привел ее к валуну, под который спрятал свой меч и сандалии.
Если родится сын, сказал он, пусть растет, мужает,
а когда сможет сдвинуть камень,
тогда отправь его ко мне. Тесей вырос, и Эфра открыла тайну его рождения.
Юноша легко достал меч и сандалии, а по пути в Афины расправился
с разбойником Синисом и кроммионской свиньей.
Тесей смог одолеть чудовищного Минотавра, человекобыка,
лишь с помощью полюбившей его царевны Ариадны, которая дала ему путеводную нить.
В Афинах Тесей узнал, что на трон Эгея претендовали пятьдесят сыновей его двоюродного брата Палланта,
а сам Эгей попал под власть волшебницы Медеи,
брошенной Ясоном, которая надеялась, что престол получит ее сын Мед.
Тесей скрыл свое происхождение, но Медея, зная, кто он,
уговорила Эгея подать незнакомцу чашу с ядом.
Тесея спасло то, что отец узнал свой меч, которым герой резал мясо.
Следующие подвиги Тесей совершал на благо Афин.
Он расправился с сыновьями Палланта и марафонским
быком, разорявшим поля, одолел человекобыка Минотавра.
Чудовищу, обитавшему в лабиринте, отдавали на съедение молодых афинян
как искупительную жертву за смерть царского сына в Афинах.
Когда Тесей вызвался сразиться с Минотавром, его старый отец пришел в отчаяние.
Они договорились, что если Тесей избежит смерти, то, возвращаясь домой,
сменит парус с черного на белый.
Из лабиринта Тесей, убив чудовище, выбрался благодаря полюбившей его дочери Миноса Ариадне,
следуя за нитью, привязанной у входа (путеводная "нить Ариадны").
Затем Тесей и Ариадна тайно бежали на остров Наксос.
Здесь Тесей покинул царевну и судьба наказала его.
Возвращаясь домой, Тесей забыл сменить парус в знак победы.
Отец Тесея Эгей, увидев черное полотнище, бросился со скалы в море.
Тесей совершил еще ряд подвигов. Он взял в плен царицу амазонок Ипполиту,
которая родила ему сына Ипполита, дал приют изгою Эдипу и его дочери Антигоне.
Правда, Тесея не было среди аргонавтов;
в это время он помогал царю лапифов Пирифою
похитить владычицу аида Персефону.
За это боги решили навечно оставить смельчака в аиде,
но Тесея спас Геракл.
Однако горе снова постучалось в его дом, когда вторая жена, Федра,
возжелала его сына Ипполита, который в ужасе молчал о ее страсти.
Униженная отказом Федра повесилась,
в предсмертной записке обвинив пасынка в попытке обесчестить ее.
Юношу изгнали из города,
и он погиб прежде, чем отец узнал правду.
На старости лет Тесей дерзко похитил двенадцатилетнюю дочь Зевса Елену,
заявив, что только она достойна быть его женой,
но братья Елены, Диоскуры, вызволили сестру, и изгнали Тесея.
Герой умер на острове Скирос от руки местного царя, который,
опасаясь все еще могучего Тесея, столкнул гостя с утеса.

1.Тесей и Минотавр
Ваза 450г. до н.э.

2.Тесей
с Ариадной и Федрой
Б. Женнари, 1702

3.Тесей и Эфра
Ловрен де ла Хир, 1640

ЭДИП -
потомок Кадма, из рода Лабдакидов, сын фиванского царя Лая и Иокасты, или Эпикасты,
излюбленный герой греческих народных сказаний и трагедий, ввиду множества которых
очень трудно представить миф об Эдипе в его первоначальном виде.
Согласно наиболее распространенному сказанию, оракул предсказал Лаю
о рождении сына, который убьет его самого,
женится на собственной матери и покроет позором весь дом Лабдакидов.
Поэтому, когда у Лая родился сын, родители, проткнув ему ноги
и связав их вместе (отчего они опухли),
отослали его на Киферон, где Эдипа нашел пастух,
приютивший мальчика и принесший его затем в Сикион,
или Коринф, к царю Полибу, который воспитал приемыша, как собственного сына.
Получив однажды на пиру упрек в сомнительности происхождения,
Эдип обратился за разъяснениями
к оракулу и получил от него совет — остерегаться отцеубийства и кровосмешения.
Вследствие этого Эдип, считавший Полиба своим отцом, покинул Сикион.
На дороге он встретил Лая, затеял с ним ссору и в запальчивости
убил его и его свиту.
В это время в Фивах производило опустошения чудовище Сфинкс,
задававшее несколько лет подряд
каждому загадку и пожиравшее всех, кто ее не отгадывал.
Эдипу удалось разгадать эту загадку
(какое существо утром ходит на четырех ногах, в полдень на двух,
а вечером на трех? Ответ — человек),
вследствие чего Сфинкс бросился со скалы и погиб.
В благодарность за избавление страны от продолжительного бедствия фиванские граждане
сделали Эдипа своим царем и дали ему в жены вдову Лая, Иокасту —
его собственную мать.
Вскоре двойное преступление, совершенное Эдипом по неведению, открылось,
и Эдип в отчаянии выколол себе глаза, а Иокаста лишила себя жизни.
По древнему сказанию (Гомер, Одиссея, XI, 271 и след.)
Эдип остался царствовать в Фивах и умер,
преследуемый Эриниями.
Софокл рассказывает о конце жизни Эдипа иначе:
когда открылись преступления Эдипа, фиванцы с сыновьями Эдипа:
Этеоклом и Полиником во главе изгнали престарелого и слепого царя из Фив,
и он в сопровождении своей верной дочери Антигоны отправился в местечко Колон
(в Аттике), где в святилище Эриний,
которые наконец благодаря вмешательству Аполлона смирили свой гнев,
кончил свою полную страданий жизнь.
Память о нем считалась священной, а могила его была одним из палладиев Аттики.
Как действующее лицо, Эдип выведен в трагедиях Софокла "Царь Эдип" и
"Эдип в Колоне" (обе трагедии имеются в стихотворном русском переводе
Д. С. Мережковского, СПб., 1902),
в трагедии Еврипида "Финикиянки"
(стихотв. русский перевод И. Анненского, "Mиp Божий", 1898, № 4)
и в трагедии Сенеки "Эдип".
Было немало и других поэтических произведений, занимавшихся судьбой Эдипа.

1.Экслибрис Зигмунда Фрейда.
На экслибрисе изображен царь Эдип, разговаривающий со сфинксом.

2.Эдип и Сфинкс
Ж.О.Энгр

3.Эдип и Сфинкс, 1864
Гюстав Моро

4.Странник Эдип, 1888
Гюстав Моро

ЭНЕЙ -
в греческой и римской мифологии сын красавца-пастуха Анхиса и Афродиты (Венеры),
участник обороны Трои во время Троянской войны, славнейший герой.
Отважный воин, Эней участвовал в решающих схватках с Ахиллом и избежал гибели
только благодаря заступничеству своей божественной матери.
После падения разоренной Трои он по велению богов оставил горящий город
и вместе со стариком-отцом,
женой Креусой и малолетним сыном Асканием (Юлом),
захватив изображения троянских богов,
в сопровождении спутников на двадцати кораблях отправился на поиски новой родины.
Пережив ряд приключений и страшнейшую бурю, он достиг италийского города Кумы,
а затем попал в Лаций, область в Центральной Италии.
Местный царь был готов отдать за Энея (по пути овдовевшего) свою дочь Лавинию
и предоставить ему землю для основания города.
Победив в поединке Турна, вождя воинственного племени рутулов
и претендента на руку Лавинии,
Эней поселился в Италии, ставшей преемницей славы Трои.
Его сын Асканий (Юл) считался прародителем рода Юлиев,
в том числе знаменитых императоров Юлия Цезаря и Августа.

1.Венера, дарящая Энею доспехи, изготовленные Вулканом, 1748
Помпео Батони

2.Меркурий, явившийся Энею (фреска), 1757
Джованни Баттиста Тьеполо

3.Битва Энея с гарпиями
Франсуа Перье, 1647

ЯСОН -
("целитель"), в греческой мифологии правнук бога ветров Эола, сын царя Иолка Эсона и Полимеды.
Герой, предводитель аргонавтов.
Когда Пелий сверг своего брата Эсона с престола, тот, опасаясь за жизнь сына,
отдал его под опеку мудрого кентавра Хирона, жившего в фессалийских лесах.
Дельфийский оракул предсказал Пелию, что его погубит человек в одной сандалии.
Это объясняет испуг царя, когда в город вернулся возмужавший Ясон,
потерявший по дороге сандалию.
Пелий решил избавиться от нависшей угрозы и пообещал признать Ясона наследником,если тот, рискуя жизнью, добудет в Колхиде золотое руно.
Ясон и его команда на корабле "Арго", испытав множество приключений, возвратились с чудесным руном на родину.
Своим успехом — победой над драконом и грозными воинами,
выраставшими из его зубов, —
они во многом были обязаны колхидской царевне Медее, поскольку Эрот,
по просьбе Афины и Геры, покровительствовавших Ясону,
вселил в сердце девушки любовь к герою.
По возвращении в Иолк аргонавты узнали,
что Пелий убил отца Ясона и всех его родственников.
По одной из версий, Пелий погибает от чар Медеи, чье имя -означает "коварная".
По другой — Ясон смирился с изгнанием, лет десять счастливо жил с Медеей
и у них родилось трое детей.
Затем герой женился на царевне Главке; в
отместку Медея погубила ее и умертвила своих сыновей от Ясона.
Шли годы. Престарелый герой влачил свои дни, пока однажды не забрел на причал,
где стоял знаменитый "Арго".
Вдруг гнилая от времени мачта корабля подломилась
и обрушилась на Ясона, упавшего замертво.

1.Ясон и Медея
Джон Уильям Уотерхаус, 1890

2.Ясон и Медея
Гюстав Моро, 1865

• Главная
• Библия
• О Религии
• Гостевая книга
• Карта сайта

Герои Эллады

— дочерние страницы:

• Живущие на светлом Олимпе бессмертные боги первый род людской создали счастливым; это был золотой век. Бог Крон правил тогда на небе. Как блаженные боги, жили в те времена люди, не зная ни заботы, ни труда, ни печали...

Много преступлений совершили люди медного века. Надменные и нечестивые, не повиновались они богам-олимпийцам. Громовержец Зевс прогневался на них...

Прометей - сын титана Иапета, двоюродный брат Зевса. Мать Прометея - океанида Климена (по другим вариантам: богиня правосудия Фемида или океанида Асия). Братья титана - Менетий (сброшен Зевсом в тартар после титаномахии), Атлант (в наказание поддерживает небесный свод), Эпиметей (супруг Пандоры)...

Оры возложили на ее пышные кудри венок из вешних благоухающих цветов. Гермес вложил ей в уста лживые и полные лести речи. Назвали боги ее Пандорой, так как от всех их получила она дары. Пандора должна была принести с собой людям несчастье...

Зевс-громовержец, похитив прекрасную дочь речного бога Асопа, унес ее на остров Ойнопию, который стал называться с тех пор по имени дочери Асопа - Эгиной. На этом острове родился сын Эгины и Зевса, Эак. Когда Эак вырос, возмужал и стал царем острова Эгины...

У сына Зевса и Ио, Эпафа, был сын Бел, а у него было два сына - Египт и Данай. Всей страной, которую орошает благодатный Нил, владел Египт, от него страна эта получила и свое имя...

Персей - герой аргосских сказаний. По предсказанию оракула у дочери аргосского царя Акрисия Данаи должен родиться мальчик, который свергнет и убьет деда...

Сизиф, сын бога повелителя всех ветров Эола, был основателем города Коринфа, который в древнейшие времена назывался Эфирой. Никто во всей Греции не мог равняться по коварству, хитрости и изворотливости ума с Сизифом...

У Сизифа был сын, герой Главк, который правил в Коринфе после смерти отца. У Главка же был сын Беллерофонт, один из великих героев Греции. Прекрасен, как бог, был Беллерофонт и равен бессмертным богам мужеством...

В Лидии, у горы Сипила, находился богатый город, называвшийся по имени горы Сипилом. В этом городе правил любимец богов, сын Зевса Тантал. Всем в изобилии наградили его боги...

После смерти Тантала в городе Сипиле стал править сын его Пелопс, так чудесно спасенный богами. Недолго правил он в родном Сипиле. Царь Трои Ил пошел войной на Пелопса...

У царя богатого финикийского города Сидона, Агенора, было три сына и дочь, прекрасная, как бессмертная богиня. Звали эту юную красавицу Европа. Приснился однажды сон дочери Агенора.

Кадм в греческой мифологии сын финикийского царя Агенора, основатель Фив (в Беотии). Посланный отцом вместе с другими братьями на поиски Европы, Кадм после долгих неудач во Фракии обратился к дельфийскому оракулу Аполлона...

В греческой мифологии Геракл - величайший герой, сын Зевса и смертной женщины Алкмены, жены Амфитриона. В отсутствие мужа, воевавшего в это время против племен телебоев, Зевс, привлеченный красотой Алкмены, явился к ней, приняв образ Амфитриона. Их брачная ночь длилась три ночи подряд...

Основателем великих Афин и их Акрополя был рожденный землей Кекроп. Земля породила его получеловеком-полузмеей. Тело его оканчивалось громадным змеиным хвостом. Кекроп основал Афины в Аттике в то время, когда спорили за власть над всей страной колебатель земли, бог моря Посейдон, и воительница богиня Афина, любимая дочь Зевса...

Кефал был сыном бога Гермеса и дочери Кекропа, Херсы. Далеко по всей Греции славился Кефал своей дивной красотой, славился он и как неутомимый охотник. Рано, еще до восхода солнца, покидал он свой дворец и юную жену свою Прокриду и отправлялся на охоту в горы Гимета. Однажды увидала прекрасного Кефала розоперстая богиня зари Эос...

Царь Афин Пандион, потомок Эрихтония, вел войну с варварами, осадившими его город. Трудно было бы ему защитить Афины от многочисленного варварского войска, если бы на помощь ему не пришел царь Фракии, Терей. Он победил варваров и прогнал их из пределов Аттики. В награду за это Пандион дал Терею в жены дочь свою Прокну...

Грозен Борей, бог неукротимого, бурного северного ветра. Неистовый носится он над землями и морями, вызывая полетом своим всесокрушающие бури. Увидал однажды Борей, проносясь над Аттикой, дочь Эрехтея Орифию и полюбил ее. Молил Борей Орифию стать его женой и позволить ему унести ее с собой в свое царство на далекий север. Не соглашалась Орифия...

Величайшим художником, скульптором и зодчим Афин был Дедал, потомок Эрехтея. О нем рассказывали, что он высекал из белоснежного мрамора такие дивные статуи, что они казались живыми; казалось, что статуи Дедала смотрят и двигаются. Много инструментов изобрел Дедал для своей работы; им были изобретены топор и бурав. Далеко шла слава о Дедале...

Национальный герой Афин; сын Эфры, царевны Трезена, и Эгея или (и) Посейдона. Считалось, что Тесей - современник Геракла и некоторые их подвиги сходны. Тесей был воспитан в Трезене; когда он вырос, Эфра приказала ему сдвинуть скалу, под которой он нашел меч и сандалии...

Мелеагр - сын калидонского царя Ойнея и Алфеи, участник похода аргонавтов и калидонской охоты. Когда Мелеагру исполнилось семь дней, к Алфее явилась пророчица, бросила в огонь полено и предсказала ей, что ее сын умрет, как только догорит полено. Алфея выхватила полено из пламени, погасила и спрятала...

Олень укрылся в тени от полуденного жара и лег в кустах. Случайно там, где лежал олень, охотился Кипарис. Не узнал он своего любимца оленя, так как его прикрывала листва, бросил в него острым копьем и поразил насмерть. Ужаснулся Кипарис, когда увидал, что убил своего любимца...

Великий певец Орфей, сын речного бога Эагра и музы Каллиопы, жил в далекой Фракии. Женой Орфея была прекрасная нимфа Эвридика. Горячо любил ее певец Орфей. Но недолго наслаждался Орфей счастливой жизнью с женой своей...

Прекрасный, равный самим богам-олимпийцам своей красотой, юный сын царя Спарты, Гиацинт, был другом бога стреловержца Аполлона. Часто являлся Аполлон на берега Эврота в Спарту к своему другу и там проводил с ним время, охотясь по склонам гор в густо разросшихся лесах или развлекаясь гимнастикой, в которой были так искусны спартанцы...

Прекрасная нереида Галатея любила сына Симефиды, юного Акида, и Акид любил нереиду. Не один Акид пленился Галатеей. Громадный циклоп Полифем увидел однажды прекрасную Галатею, когда выплывала она из волн лазурного моря, сияя своей красотой, и воспылал он к ней неистовой любовью...

Женой царя Спарты Тиндарея была прекрасная Леда, дочь царя Этолии, Фестия. По всей Греции славилась Леда своей дивной красотой. Стала женой Зевса Леда, и было у нее от него двое детей: прекрасная, как богиня, дочь Елена и сын, великий герой Полидевк. От Тиндарея у Леды было тоже двое детей: дочь Клитемнестра и сын Кастор...

Сыновьями великого героя Пелопса были Атрей и Фиест. Проклял некогда Пелопса возничий царя Эномая Миртил, предательски убитый Пелопсом, и обрек своим проклятием на великие злодеяния и гибель весь род Пелопса. Тяготило проклятие Миртила и над Атреем и Фиестом. Ряд злодеяний совершили они...

Эсак был сыном царя Трои, Приама, братом великого героя Гектора. Он был рожден на склонах лесистой Иды, прекрасной нимфой Алексироей, дочерью речного бога Граника. Выросши в горах, не любил Эсак города и избегал жить в роскошном дворце отца своего Приама. Он любил уединение гор и тенистых лесов, любил простор полей...

Эта удивительная история произошла с фригийским царем Мидасом. Мидас был очень богат. Чудесные сады окружали его роскошный дворец, а в садах росли тысячи наикрасивейших роз - белых, красных, розовых, пурпурных. Когда-то Мидас очень любил свои сады и даже сам выращивал в них розы. Это было его самым любимым занятием. Но люди меняются с годами - изменился и царь Мидас...

Пирам, прекраснейший из юношей, и Тисба, прекраснейшая из дев восточных стран, жили в Вавилонском городе Семирамиды, в двух соседних домах. С ранней юности они знали и любили друг друга, и любовь их росла год от года. Хотели они уже вступить в брак, но отцы воспретили им - не могли, однако, воспретить им любить друг друга...

В одной глубокой долине Ликии находится светловодное озеро. Посреди озера стоит остров, а на острове - жертвенник, весь покрытый пеплом сжигавшихся на нем жертв и обросший тростником. Жертвенник посвящен не наядам вод озера и не нимфам соседних полей, а Латоне. Богиня, любимица Зевса, только что произвела на свет близнецов своих, Аполлона и Артемиду...

Некогда прибыли на это место отец богов Зевс и сын его Гермес. Оба они приняли человеческий образ - в намерении испытать гостеприимство жителей. Обошли они с тысячу домов, стучась в двери и прося себе приюта, но всюду были отвергнуты. В одном только доме не затворили перед пришельцами двери...

Аргонавты - «плывущие на «Арго» - участники путешествия в Колхиду за шкурой золоторунного барана, на котором Фрикс с сестрой бежал от злой мачехи. Царь Колхиды Ээт принес барана в жертву Зевсу, а шкуру повесил в священной роще Ареса, где ее стерег неусыпный огнедышащий дракон...

Николай Кун. Мифы троянского цикла изложены по поэме Гомера "Илиада", трагедиям Софокла "Аякс-биченосец", "Филоктет", Еврипида "Ифигения в Авлиде", "Андромаха", "Гекуба", поэмам Вергилия "Энеида", Овидия "Героини" и отрывкам ряда других произведений.

Поликрат - правитель острова Самос. Установив свою власть над всем островом, он заключил дружественный союз с египетским царем Амасисом. Поликрат очень гордился своими успехами и любил хвастаться ими. Поэтому молва о его могуществе разлетелась по всему миру. Что бы ни задумал Поликрат, все ему удавалось...

Дамокл восседал на золотом сиденье, улыбался во все стороны и был на верху блаженства. Ведь любое его желание тут же исполнялось. Однако Дионисий велел незаметно спустить с потолка острый меч, подвешенный на конском волосе. Он висел прямо над шеей мнимого счастливца. Заметив его, Дамокл тут же потерял интерес к окружающей его роскоши...

Критский царь Минос собрал войско и пошел войной ни государство Магеру. Плотным кольцом окружил он его столицу Мегару. Правил тогда Магерой царь Нис. Была у него красивая дочь по имени Скилла, обладавшая весьма скверным характером...

Давным-давно при царском дворе в Коринфе жил прославленный поэт и музыкант Арион. Он слагал стихи, прекрасно пел и играл на лире. Никто не мог сравниться с ним в этом искусстве. Слава о нем гремела по всему миру. Всех очаровывали песни Ариона: мужчин и женщин, зверей и птиц. Даже растения и воды не оставались к ним равнодушными...

Жил когда-то один добрый, миролюбивый царь по имени Кейк, сын Светоносца. И был у него брат Дедалион. В противоположность Кейку он любил войны и кровавые битвы, беспричинно нападал на соседние государства, грабил и порабощал целые народы...

Сайт [ ex ulenspiegel.od.ua ] 2005-2015

Мифы Древней Греции - сущность их становится понятной только при учете особенностей первобытнообщинного строя греков, воспринимавших мир как жизнь одной огромной родовой общины и в мифе обобщавших все многообразие человеческих отношений и природных явлений...

Герои древнегреческих мифов и легенд

Герой - сын или потомок божества и смертного человека. У Гомера героем обычно именуется отважный воин (в "Илиаде ") или благородный человек, имеющий славных предков (в "Одиссее "). Впервые Гесиод называет "род героев", созданный Зевсом , "полубогами" (h m i q e o i, Орр. 158-160). В словаре Гесихия Александрийского (VI в.) понятие герой разъясняется как "мощный, сильный, благородный, значительный" (Hesych. v. h r o z). Современные этимологи дают различные толкования этого слова, выделяя, впрочем, функцию защиты, покровительства (корень ser-, вариант swer-, wer-, ср. лат servare, "оберегать", "спасать"), а также сближая с именем богини Геры - H r a).

История героев относится к так называемому классическому или олимпийскому периоду греческой мифологии (II тыс. до н.э., расцвет - II тыс. до н.э.), связанному с укреплением патриархата и расцветом микенской Греции. Олимпийские боги , ниспровергшие титанов, в борьбе с доолимпийским миром чудовищных порождений матери-земли - Геи, создают поколения героев, вступая в брак с родом смертных. Известны так называемые каталоги героев с указанием их родителей и места рождения (Hes. Theog. 240-1022; frg. 1-153; Apoll. Rhod. I 23-233). Иногда герой не знает своего отца, воспитывается матерью и отправляется на поиски, совершая по пути подвиги.

Герой призван выполнять волю олимпийцев на земле среди людей, упорядочивая жизнь и внося в нее справедливость, меру, законы, вопреки древней стихийности и дисгармоничности. Обычно герой наделяется непомерной силой и сверхчеловеческими возможностями, однако он лишен бессмертия, остающегося привилегией божества. Отсюда несоответствие и противоречие между ограниченными возможностями смертного существа и стремлением героев утвердить себя в бессмертии. Известны мифы о попытках богов сделать героев бессмертными; так, Фетида закаляет Ахилла в огне, выжигая в нем все смертное и умащая его амбросией (Apollod. III 13, 6), или Деметра, покровительствуя афинским царям, закаляет их сына Демофонта (Hymn. Hom. V 239-262). И в том, и в другом случае богиням мешают неразумные смертные родители (Пелей - отец Ахилла, Метанира - мать Демофонта).

Стремление нарушить исконное равновесие сил смерти и бессмертного мира принципиально не имеет успеха и карается Зевсом. Так, Асклепий , сын Аполлона и смертной нимфы Корониды, пытавшийся воскрешать людей, то есть даровать им бессмертие, был поражен молнией Зевса (Apollod. III 10, 3-4). похитил яблоки Гесперид, дарующие вечную молодость, но затем Афина возвратила их на место (Apollod. II 5, 11). Безуспешна попытка Орфея вернуть к жизни Эвридику (Apollod. I 3, 2).

Невозможность личного бессмертия компенсируется в героическом мире подвигами и славой (бессмертием) среди потомков. Личность героев большей частью имеет драматический характер, так как жизни одного героя не хватает, чтобы воплотить предначертания богов. Поэтому в мифах укрепляется идея страдания героической личности и бесконечного преодоления испытаний и трудностей. Герои часто гонимы враждебным божеством (например, Геракла преследует Гера , Apollod II 4, 8) и зависит от слабого, ничтожного человека, через которого действует враждебное божество (например, Геракл подчинен Эврисфею).

Чтобы создать великого героя, требуется не одно поколение. Зевс трижды вступает в брак со смертными женщинами (Ио , Данаей и Алкменой), чтобы через тридцать поколений (Эсхил "Прометей прикованный", 770 след.) родился , среди предков которого были уже Данай, и др. сыновья и потомки Зевса. Таким образом, происходит нарастание героической мощи, достигающей апофеоза в мифах об общегреческих героях, таких, как Геракл.

Ранний героизм - подвиги геров, уничтожающих чудовищ: борьба Персея с горгоной, с химерой, ряд подвигов Геракла, вершиной которых является борьба с Аидом (Apollod. II 7, 3). Поздний героизм связан с интеллектуализацией героев, их культурными функциями (искусный мастер Дедал или строители фиванских стен Зет н Амфион). Среди героев певцы и музыканты, овладевшие магией слова и ритма, укротители стихий (Орфей), прорицатели (Тиресий , Калхант, Трофоний), отгадыватели загадок (Эдип), хитроумные и любознательные (Одиссей), законодатели (). Независимо от характера героизма подвиги героев всегда сопровождаются помощью божественного родителя (Зевс, Аполлон , Посейдон) или бога, функции которого близки характеру того или иного героя (мудрая Афина помогает умному Одиссею). Нередко соперничество богов и их принципиальное отличие друг от друга сказывается на судьбе героя (гибель Ипполита как результат спора Афродиты и Артемиды ; буйный Посейдон преследует Одиссея наперекор мудрой Афине; Гера, покровительница моногамии, ненавидит Геракла, сына Зевса и Алкмены).

Зачастую герои испытывают мучительную смерть (самосожжение Геракла), гибнет от руки вероломного злодея (Тесей), по воле враждебного божества (Гиакинф, Орфей, Ипполит). Вместе с тем подвиги и страдания героев рассматриваются как своего рода испытания, вознаграждение за которые приходит после смерти. Геракл обретает бессмертие на Олимпе , получив в жены богиню Гебу (Hes. Theog. 950-955). Однако, по другой версии, сам Геракл находится на Олимпе, а тень его скитается в аиде (Hom. Od. XI 601-604), что указывает на двойственность и неустойчивость обожествления героев. Убитый под Троей Ахилл затем оказывается на острове Левка (аналог островов блаженных), где вступает в брак с Еленой (Paus. III 19, 11-13) или с Медеей в Елисейских полях (Apoll. Rhod. IV 811-814), Менелай (зять Зевса), не испытав смерти, переносится в Елисейские поля (Hom. Od. IV 561 -568). Гесиод же считает обязательным для большинства героев переселение на острова блаженных (Орр. 167-173). Сын Аполлона Асклепий , убитый молниями Зевса, мыслится ипостасью Аполлона, обретает божественные функции целителя, и культ его даже вытесняет в Эпидавре культ его отца Аполлона. Единственный герой - полубог Дионис , сын Зевса и Семелы, становится божеством еще при жизни; но это его превращение в бога подготавливается рождением, смертью и воскресением Загрея - архаической ипостаси Диониса, сына Зевса Критского и богини Персефоны (Nonn. Dion. VI 155-388). В песне элейских женщин к богу Дионису обращаются как к Дионису-Герою. (Anthologia lyrica graeca, ed. Diehl, Lips., 1925, II p. 206, frg. 46). Таким образом, Геракл явился образцом для представления о герое-боге (Pind. Nem. III 22), а Дионис считался героем среди богов.

Развитие героизма и самостоятельности героев приводит к их противопоставлению богам, к их дерзости и даже преступлениям, которые накапливаются в поколениях героических династий, приводя к гибели героев. Известны мифы о родовом проклятии, которое испытывают на себе герои конца классического олимпийского периода, соответствующего времени упадка микенского владычества. Таковы мифы о проклятиях, тяготеющих над родом Атридов (или Танталидов) ( , Атрей, Фиест , Агамемнон, Эгисф, Орест), Кадмидов (дети и внуки Кадма - Ино, Агава, Пенфей, Актеон), Лабдакидов (Эдип и его сыновья), Алкмеонидов. Создаются также мифы о гибели всего рода героев (мифы о войне семерых против Фив и о Троянской войне). Гесиод рассматривает их как войны, в которых герои истребили друг друга (Орр. 156-165).

В начале I тысячелетия до н.э. большое распространение получает культ умерших героев, совсем незнакомый гомеровским поэмам, но зато известный по микенским царским захоронениям. В культе героев отразилась идея божественного вознаграждения после смерти, вера в продолжение заступничества героев и покровительство их людям. На могилах героев приносились жертвы (ср. жертвы Агамемнону в "Хоэфорах" Эсхила), им отводили священные участки (например, Эдипу в Колоне), вблизи их погребений устраивали состязания певцов (в честь Амфидаманта в Халкиде с участием Гесиода, Орр. 654-657). Плачи (или френы) по героям, прославлявшие их подвиги, послужили одним из источников эпических песен (ср. "славные деяния мужей", которые поет Ахилл, Гомер "Илиада" , IX 189). Общегреческий герой Геракл считался установителем Немейских игр (Pind. Nem. I). Ему приносили жертвы в разных храмах: в одних как бессмертному олимпийцу, в других - как герою (Herodot. II 44). Некоторые герои воспринимались как ипостаси бога, например Зевса (ср. Зевс - Агамемнон, Зевс - Амфиарай, Зевс - Трофоний), Посейдона (ср. Посейдон - Эрехфей).

Там, где была прославлена деятельность героев, строились храмы (храм Асклепия в Эпидавре), на месте его исчезновения вопрошали оракула (пещера и оракул Трофония, Paus. IX 39, 5). В VII-VI вв. до н.э. с развитием культа Диониса культ некоторых древних героев - эпонимов городов - потерял свое значение (например, в Сикионе при тиране Клисфене почитание Адраста сменилось почитанием Диониса, Herodot. V 67). Религиозно-культовый героизм, освященный полисным строем, играл важную политическую роль в Греции. Герои мыслились защитниками полиса, посредником между богами и людьми, предстателем за людей перед богом. После окончания Греко-персидской войны (как сообщает Плутарх) по велению пифии были перенесены останки Тесея с острова Скирос в Афины. Одновременно приносились жертвы героям, павшим в битвах, например при Платеях (Plut. Arist. 21). Отсюда же обожествление после смерти и включение в число героев известных исторических лиц (Софокл после смерти стал героем по имени Дексион). Почетное звание героя получали после гибели выдающиеся полководцы (например, Брасид после битвы при Амфиполе, Thuc. V 11, 1). В культе этих героев сказалось древнее почитание мифологических персонажей, которые стали восприниматься как предки - покровители семьи, рода и полиса.

Герой как универсальная категория персонажей, которая обнаруживается в любой мифологии, редко может быть выделена терминологически столь же четко, как в греческой мифологии. В архаических мифологиях герои очень часто классифицируются вместе с великими предками, а в более развитых оказываются легендарными древними царями или военными вождями, в том числе носящими исторические имена. Некоторые исследователи (Ш.Отран, Ф.Рэглан и др.) прямо возводят генезис мифологических героев к феномену царя-колдуна (жреца), описанному Дж.Фрейзером в "Золотой ветви", и даже видят в героях ритуальную ипостась божества (Рэглан). Однако такой взгляд неприменим к самым архаическим системам, для которых характерно представление о герое как первопредке, участвующем в творении, изобретающем "кухонный" огонь, культурные растения, вводящем социальные и религиозные институты и так далее, то есть выступающем в качестве культурного героя и демиурга.

В отличие от богов (духов), умеющих создать космические и культурные объекты чисто магическим путем, словесным их называнием, "извлекать" их так или иначе из самих себя, герои большей частью находят и добывают эти объекты готовыми, но в отдаленных местах, иных мирах, преодолевая при этом различные трудности, отнимая или похищая их (как культурные герои) у первоначальных хранителей, или же герои изготовляют эти объекты подобно гончарам, кузнецам (как демиурги). Обычно схема мифа творения в качестве минимального набора "ролей" включает субъекта, объект и источник (материал, из которого объект извлекается/делается). Если в роли субъекта творения вместо божества выступает герой-добытчик, то это обычно приводит к появлению у него дополнительной роли антагониста.

Пространственная подвижность и многочисленные контакты героев, особенно враждебные, способствуют повествовательному развертыванию мифа (вплоть до превращения его в сказку или героический эпос). В более развитых мифологиях герои эксплицитно представляют силы космоса в борьбе против сил хаоса - хтонических чудовищ или иных демонических существ, мешающих мирной жизни богов и людей. Лишь в процессе начинающейся "историзации" мифа в эпических текстах герои приобретают облик квазиисторических персонажей, а их демонические противники могут предстать иноверными иноземными "захватчиками". Соответственно, в сказочных текстах мифические герои заменяются условными фигурами рыцарей, принцев и даже крестьянских сыновей (в том числе младших сыновей и других героев, "не подающих надежд"), побеждающих сказочных чудовищ силой, или хитростью, или волшебством.

Мифические герои предстательствуют от имени человеческой (этнической) общины перед богами и духами, часто действуют как посредники (медиаторы) между различными мифическими мирами. Во многих случаях их роль отдаленно сопоставима с ролью шаманов.

Герои иногда действуют по инициативе богов или с их помощью, но они, как правило, гораздо активнее богов, и эта активность составляет, в известном смысле, их специфику.

Активность героев в развитых образцах мифа и эпоса способствует формированию особого героического характера - смелого, неистового, склонного к переоценке собственных сил (ср. Гильгамеша , Ахилла, героев германского эпоса и т. д.). Но и внутри класса богов могут быть иногда выделены активные персонажи, осуществляющие функцию медиации между частями космоса, одолевающие в борьба демонических противников. Такими богами-героями являются, например, Тор в скандинавской мифологии , Мардук - в вавилонской . С другой стороны,герои даже божественного происхождения и наделенные "божественной" силой могут иногда достаточно четко и даже резко противостоять богам. Гильгамеш, характеризуемый в аккадской поэме "Энума Элиш " как существо на две трети божественное и многими качествами превосходящее богов, не может все же сравниться с богами, и его попытка достигнуть бессмертия кончается неудачей.

В отдельных случаях неистовый характер героев или сознание внутреннего превосходства над богами приводят к богоборчеству (ср. греч. Прометея и сходных с ним героев мифологии кавказско-иберийских народов Амирани, Абрскила, Артавазда, а также Батрадза). Герои нуждаются для совершения подвигов в сверхъестественной силе, которая лишь отчасти присуща им от рождения, обычно в силу божественного происхождения. Они нуждаются в помощи богов или духов (в дальнейшем эта потребность героев уменьшается в героическом эпосе и еще более увеличивается в сказке, где чудесные помощники часто действуют за них), а эта помощь большей частью приобретается посредством определенного искуса и испытаний типа посвятительных испытаний, то есть инициации, практикуемой в архаических обществах. По-видимому, отражением обрядов инициации является обязательный в героическом мифе: уход или изгнание героя из своего социума, временная изоляция и странствия в иных странах, на небе или в нижнем мире, где и происходят контакты с духами, приобретение духов-помощников, борьба с некоторыми демоническими противниками. Специфический символический мотив, связанный с инициацией - проглатывание юного героя чудовищем и последующее освобождение из его чрева. Во многих случаях (и это как раз указывает на связь с инициацией) инициатором испытаний является божественный отец (или дядя) героя или вождь племени, который дает юноше "трудные задачи" или изгоняет его из племени.

Изгнание (трудные задачи) иногда мотивировано проступком героя (нарушение табу) или опасностью, которую он представляет для отца (вождя). Юный герой часто нарушает различные запреты и даже нередко совершает инцест, который одновременно сигнализирует о его героической исключительности и достигнутой зрелости (а может быть, и об одряхлении отца-вождя). Испытания могут принять в мифе форму преследования, попыток изведения со стороны бога (отца, царя) или демонических существ (злых духов), герой может превратиться в мистериальную жертву, проходящую через временную смерть (уход/возвращение - смерть/воскресение). В том или ином виде испытания являются важнейшим элементом героической мифологии.

Рассказ о чудесном (во всяком случае, необычном) рождении героя, его удивительных способностях и раннем достижении зрелости, о его обучении и особенно предварительных испытаниях, различные перипетии героического детства составляют важную часть героического мифа и предшествуют описанию важнейших подвигов, имеющих общее значение для социума.

Биографическое "начало" в героическом мифе в принципе аналогично космическому "началу" в мифе космогоническом или этиологическом. Только здесь упорядочивание хаоса отнесено не к миру в целом, а к формированию личности, превращающейся в героя, служащего своему социуму и способного в дальнейшем поддержать космический порядок. Практически, однако, предварительные испытания героя в процессе его социального воспитания и основные деяния часто так переплетены в сюжете, что их трудно четко разделить. Героическая биография порой также включает историю женитьбы героя (с соответствующими соревнованиями и испытаниями со стороны чудесной невесты или ее отца, эти мотивы получают особенно богатое развитие в сказке), а иногда и рассказ о его смерти, трактуемый во многих случаях в качестве временного ухода в иной мир с сохранением перспективы возвращения/воскресения.

Героическая биография довольно отчетливо соотносится с циклом "переходных" обрядов, сопровождающих рождение, посвящение, женитьбу и смерть. Но при этом героический миф сам, в силу парадигматической функции мифа, должен служить образцом для исполнения переходных обрядов (особенно инициации) в ходе социального воспитания полноправных членов племени, религиозной или социальной группы, а также в ходе совершения всего жизненного цикла и нормальной смены поколений Героический миф - важнейший источник формирования как героического эпоса, так и сказки.