Świat arabski jest mocno związany z większością tradycji muzułmańskiej. Wydaje się, że na ziemiach islamu w ogóle nie ma miejsca na chrześcijaństwo. Ale nie jest. A dzisiaj są wyznawcy prawosławia w krajach takich jak Syria i Irak. Antiocheński Kościół Prawosławny, zgodnie z tradycją, został założony przez samych apostołów Piotra i Pawła. Porozmawiajmy o tym bardziej szczegółowo.

Antiochia - strategicznie ważna wioska starożytnego świata, w której chrześcijaństwo znalazło się pod wpływem Rzymu

Antiochia to starożytna wioska. Został założony 3 wieki przed narodzeniem Chrystusa. Nie był to pomysł przypadkowy, ale przemyślana decyzja strategiczna. Antiochia miała korzystne położenie geograficzne. Dzięki temu bardzo szybko rozwinął się w duże i wpływowe miasto, stolicę potęgi syryjskiego króla Antiocha IV Epifana.

Ale w 64 rpne Antiochia stała się częścią Cesarstwa Rzymskiego. Do II wieku zachowało swój status - drugiego co do wielkości i najważniejszego miasta w Rzymie. Trudno przecenić jego znaczenie dla Wschodu. Antiochię nazywano stolicą Bliskiego Wschodu.

Pod wpływem Rzymu chrześcijaństwo przybyło do Antiochii.

W Antiochii, według Księgi Dziejów Apostolskich, po raz pierwszy na chrześcijan nawrócili się nie Żydzi, lecz poganie.

W Biblii Antiochia jest wymieniona w Dziejach Apostolskich. Autor pisze, że wybrano tu 7 diakonów do kościoła. Było to wydarzenie niezwykłe, ponieważ wśród Żydów głosili apostołowie, aw Antiochii mieszkali mieszkańcy wszystkich kultur i narodów. Na przykład jest wielu Greków.

Wśród założycieli Kościoła Antiochiańskiego najczęściej wymienia się apostołów Piotra i Pawła. Ale znane są również inne:

• Barnaba;
• Lucjusz Cyreny;
• Manil;
• Symeon.

Razem ci kaznodzieje stworzyli Kościół na Wschodzie około 10 lat po ukrzyżowaniu Jezusa Chrystusa.

Nowy Testament informuje, że apostołowie celowali w tej działalności. Autor Dziejów pisze, że wielu nawróciło się na wiarę chrześcijańską.

To zdumiewające, że młoda religia, a właściwie wciąż jeszcze sekta oparta na naukach żydowskich, mogła się otaczać starożytnymi i wpływowymi wyznaniami.

W tym mieście po raz pierwszy użyto słowa „chrześcijanin”:

(Dzieje 11:26)

„Przez cały rok gromadzili się w kościele i nauczali znaczną liczbę ludzi, a uczniów w Antiochii po raz pierwszy zaczęto nazywać chrześcijanami”

Co ciekawe, Kościół w Antiochii nie tylko wprowadził chrześcijaństwo na cały świat. Stał się pierwszym miejscem, w którym na nową wiarę nawracali się ludzie, którzy wcześniej nie byli Żydami.

To spowodowało pierwsze podziały w chrześcijaństwie. Kwestia ta była nawet omawiana na soborze jerozolimskim (około roku 50).

Jeśli Paweł i jego wierny towarzysz Barnaba byli jednymi z założycieli Kościoła w Antiochii, to Piotr najprawdopodobniej przybył tam później. Wydaje się, że był odpowiedzialny za ostatni etap formacji nowego Kościoła. Przez około siedem lat apostoł prowadził, po czym mianował św. Evoda biskupem.

W II w. Kościół w Antiochii stanął w obliczu herezji, aw III w. stał się centrum chrześcijaństwa na Wschodzie i był prześladowany.

Drugi wiek nieprzyjemnie wstrząsnął Kościołem Antiochii. Ludzie, którzy znali Chrystusa, już umarli, a ich spadkobiercy stają w obliczu herezji. Dokładniej, w tamtym czasie to słowo nie odnosiło się do ich przeciwników.

Kościół Antiochii, Doketyści, Gnostycy – wszyscy mieli wspólną chrześcijańską bazę, ale różnie ją interpretowali. Wszystkie poglądy oparte były na jakichś rękopisach, plotkach, pomysłach. A odpowiedź na pytanie, czyja nauka zwycięży, nie wyglądała na jednoznaczną.

Wszystkie strony zaciekle przeciwstawiały się sobie.

Aby zwalczać inne nauki, członkowie Kościoła stworzyli hierarchię o trzech poziomach. Później rozprzestrzenił się po całym świecie chrześcijańskim, ale w tamtym czasie był to innowacja. Jego istotą było to, że istniała bezwarunkowa władza, która rządziła centrum chrześcijańskim.

W połowie III wieku kościół w Antiochii został uznany za pierwszy kościelny tron ​​Wschodu. Dlatego każda rada lokalna była na równi z Kościołem powszechnym.

Nasiliły się prześladowania chrześcijan. Trwały do ​​początku IV wieku. Chociaż niewiele wiadomo o tych czasach, wiele tradycji i chrześcijan, którzy zginęli jako męczennicy za wiarę, przetrwało do dziś.

W 313 cesarz Konstantyn Wielki zezwolił na praktykowanie dowolnej religii w Cesarstwie Rzymskim, co położyło kres prześladowaniom.

w tym roku położył kres prześladowaniom religijnym w Cesarstwie Rzymskim

W tym samym okresie gnostycyzm stracił swoją moc, ale został zastąpiony inną heretycką nauką - arianizmem. Z jego powodu doszło do rozłamu, który trwał do 381 roku. W pierwszych wiekach chrześcijanie napotykali na wiele innych problemów.

W związku z walką dwóch ruchów chrześcijańskich w Syrii pojawił się drugi patriarchat – Syryjski Kościół Prawosławny

W V wieku w Bizancjum rozpoczęły się niepokoje chrystologiczne. Kościół w Antiochii niepokoił się tym, ponieważ w Syrii było w tym czasie wielu zwolenników teologii miafizyckiej, która nabierała siły i mogła znacznie wpłynąć na przyszłość chrześcijaństwa.

Chrystologiczny zamęt jest kontrowersją teologów z powodu nieporozumień dotyczących dwóch natur Chrystusa.

Miafizytyzm - doktryna, że ​​Chrystus jest jednakowo Bogiem i człowiekiem, a jedność dwóch natur postrzegana jest jako rzeczywista, a nie warunkowa

Walka prądów chrześcijańskich prowadzi do tego, że w Syrii powstaje równoległy patriarchat - syryjski Kościół prawosławny, który nadal istnieje. Oczywiście podjęto próby znalezienia kompromisu, ale to nie dało rezultatu.

W 637 Kościół w Antiochii stał się zależny od Arabów aż do połowy X wieku.

W 637 Arabowie zdobyli Syrię. To mocno wstrząsnęło pozycją Kościoła w Antiochii, ponieważ miał greckich patriarchów, a ci, jako wrogowie Arabów, musieli udać się na wygnanie, do Konstantynopola.

Upłynęło prawie sto lat, zanim kalif Hisham zezwolił na wybór mnicha z Syrii na stolicę w Antiochii. Ale to nie doprowadziło do niczego dobrego. Arabowie postawili bardzo surowe i upokarzające warunki, których Kościół potulnie przestrzegał. Na przykład jeden z patriarchów został zmuszony do pójścia z armią arabską, aby przekonać Bizantyjczyków do poddania się zamiast do walki.

Sytuację naprawił cesarz Bizancjum Nikifon Foka. Pokonał Arabów i wypędził ich z Antiochii w połowie X wieku. Nominalnie były to znowu wolne ziemie, ale miejscowa ludność nadal była nieprzyjazna wobec chrześcijan, organizując pogromy i zamachy.

A jednak odrodził się Kościół Antiochii.

Zamieszki zmusiły Kościół do przeniesienia się z Antiochii do Damaszku

W XI wieku chrześcijanie stanowili prawie połowę ludności Palestyny ​​i Syrii. Wydawało się, że wszystko idzie dobrze. Nawet kiedy w 1084 roku tureccy Seldżukowie zdobyli Antiochię, nie wpłynęło to na religijny los miejscowej ludności. Najeźdźcy nie byli trochę zainteresowani tym, jak żyją miejscowi, było wystarczająco dużo innych zmartwień.

Ale to, co naprawdę zepsuło życie Syryjczykom, to podział terytoriów, wojny, ciągły napływ cudzoziemców i inne echa życia politycznego.

Pod koniec XI wieku przybyli krzyżowcy. Ich pojawienie się okazało się znacznie bardziej szkodliwe dla ludności chrześcijańskiej niż działalność Turków. Katolicy zaczęli usuwać biskupów prawosławnych i umieszczać w ich miejsce własne duchowieństwo. Ale nie mogli utrzymać swoich pozycji iw XIII wieku opuścili te ziemie.

Krzyżowcy wyrządzili ogromne szkody Kościołowi w Antiochii.

Jeśli przed inwazją krzyżowców wszystko było mniej lub bardziej znośne, to wraz z ich odejściem praktycznie nie było chrześcijan. Nie udało się przywrócić wszystkiego tak jak dawniej. W XIV wieku dział został przeniesiony do Damaszku.

Imperium Osmańskie zmusiło Kościół Antiochii do płacenia podatków w XVI wieku

Wiek XVI skonfrontował Kościół Antiochii z nową katastrofą - inwazją Imperium Osmańskiego. Był to kolejny upokarzający okres, kiedy chrześcijanie musieli płacić podatki za niebycie muzułmanami.

Ale jednocześnie nie można powiedzieć, że Imperium Osmańskie było w jakiś sposób wrogie chrześcijaństwu. Wręcz przeciwnie, nie podjęto żadnych prześladowań ani prób nawrócenia wszystkich na islam.

Maksymalnie, na co pozwolili sobie najeźdźcy, było aresztowanie duchowieństwa chrześcijańskiego w celu przyśpieszenia ich płatności.

Z powodu problemów politycznych wielu wierzących wybrało emigrację do Stanów Zjednoczonych, gdzie utworzyli parafie w Antiochii.

W 1898 r. dzięki interwencji Rosji na tron ​​Kościoła w Antiochii został wybrany Arab, co umożliwiło wypędzenie greckiego duchowieństwa jeszcze przed początkiem XX wieku. Od tego czasu Kościół otrzymywał rocznie 30 tys. rubli, które sam cesarz przeznaczał z własnych środków.

W 1923 r. Grecja i Turcja zawarły porozumienie o wymianie terytoriów – w tym tych, na których historycznie działał Kościół w Antiochii. Aby nie postawić wiernych w niewygodnej sytuacji, władze zdecydowały się ich deportować. To nie odpowiadało wszystkim, Arabowie byli temu szczególnie przeciwni.

Sama Antiochia stała się częścią Turcji po II wojnie światowej. Tak zarządziły władze francuskie. Z czym, nawiasem mówiąc, Syria nie zgadza się nawet teraz. Ale jej opinia na nic już nie wpływa i wielu wyznawców prawosławia trafiło do państwa muzułmańskiego.

W Zachodnim Kościele Antiochii doszło do rozłamu, ale w 1975 roku został zjednoczony

Nie do pozazdroszczenia pozycja Cerkwi Antiocheńskiej spowodowała migrację wiernych za granicę, gdzie prawosławni mogli czuć się swobodnie na łonie Rosyjskiej Cerkwi Prawosławnej. Z powodu rewolucyjnych niepokojów w 1917 roku parafie te zostały rozdzielone między Metropolię Amerykańską a Patriarchat Antiochii USA. Ale ten Kościół ponownie stanął w obliczu problemu: rozłamu z powodu dwóch działających jednocześnie biskupów, z których jeden stworzył własny Kościół (archidiecezja Antiochii Toledo).

To był błąd zachodnich hierarchów prawosławnych. Mieli mianować jednego szefa i jednego wikariusza biskupa.

Dopiero w 1975 roku zjednoczyły się Kościoły Antiochian w Ameryce Północnej.

Wielu protestantów opuszcza Kościół w Antiochii, dziś jest on aktywny w Australii, na Bliskim Wschodzie i w Ameryce Północnej

Dziś Kościół Antiochian nadal istnieje na Bliskim Wschodzie. Jego pełna nazwa to Grecki Prawosławny Patriarchat Antiochii i całego Wschodu, w skrócie Patriarchat Antiochii. Ma 22 diecezje i jest częścią prawosławnego Kościoła ekumenicznego. Według najnowszych danych obejmuje 2 miliony wierzących, z których połowa pochodzi z ludności Syrii.

Prawosławie ekumeniczne to powszechna nazwa Kościołów prawosławnych, które mają wspólne dogmaty.

W 2012 roku metropolita Europy Jan (Jazidżi) został wybrany na prymasa Kościoła Antiocheńskiego. Jego tytuł to Patriarcha Antiochii i całego Wschodu. Wstąpił na tron ​​patriarchalny pomimo wymogu służby w randze metropolity przez 5 lat. W przeddzień Synodu Patriarchatu Antiochii anulowano ten warunek.

Ale o wiele ciekawsze są losy Kościoła w Antiochii na Zachodzie (wikariat obrządku zachodniego). Dziś nie jest już tylko schronieniem dla Arabów, którzy imigrowali ze Wschodu. Protestanci regularnie wchodzą dziś do tego Kościoła. Już kilkadziesiąt kościołów charyzmatycznych i anglikańskich przeszło na łono Kościoła Antiocheńskiego.

W ten sposób jeden z najstarszych Kościołów na świecie uzyskał dla siebie nowy status i stał się pomostem między prawosławiem a protestantyzmem.

Na początku 2010 roku Wikariat Zachodniego Rytu Patriarchatu Antiochii miał:

• przyjazd do USA;
• 3 parafie w Nowej Zelandii i Australii.

Północnoamerykańska Metropolia Patriarchatu Antiochii otrzymała prawo do samorządu.

To właśnie w Antiochii wyznawców Jezusa Chrystusa zaczęto nazywać chrześcijanami. Antiochia była centrum teologii chrześcijańskiej, miejscem soborów kościelnych, miejscem narodzin i wyczynem wielu chrześcijańskich świętych, czczonych w całym chrześcijańskim świecie. Z Kościoła Antiochiańskiego wyszli wybitni uczeni i mówcy; w górach i na pustyniach żyli słynni święci pustelnicy, którzy stali się założycielami klasztorów. Na przykład święty apostoł i ewangelista Łukasz był mieszkańcem Antiochii; Św. Jan Chryzostom urodził się w Antiochii i był tam prezbiterem, dopóki nie został powołany na Stolicę Konstantynopola; Hieromęczennik Ignacy Nosiciel Boga był jednym z pierwszych Patriarchów Antiochii; mnich Hilarion Wielki - założyciel monastycyzmu w Palestynie i pierwszy mentor mnichów Antiochii; św. Jan z Damaszku - teolog, który wprowadził do systemu chrześcijańską doktrynę wiary, pisarz kościelny, obrońca kultu ikon; Św. Meletios, który przewodniczył II Soborze Ekumenicznemu w 381 r. (Sobór potwierdził Credo Nicejskie i uzupełnił je definicjami o Duchu Świętym.); Obrót silnika. Isaac Sirin - autor Nauk, które jest jednym z ulubionych dzieł duchowych ludu prawosławnego; św. Teofil z Antiochii, apologeta z II wieku, który jako pierwszy wprowadził do teologii termin „Trójca”; św. Jan Drabin i Efraim Syryjczyk, św. Symeon Słupnik, Hieromęczennik Cyprian i Męczennik Justynia - wszyscy są świętymi Antiochii. Słynna antiocheńska szkoła teologiczna, założona przez prezbitera Lucjana, przyczyniła się do usystematyzowania chrześcijańskiego nauczania dogmatycznego i pozostawiła bogate dziedzictwo literackie, istniejąc do V wieku. Następcą Lucjana w nauczaniu był na przykład Diodor (późniejszy biskup Tarsu), pod jego kierownictwem wychowywał się Jan Chryzostom. Antiochia zawsze była bardzo wysoko w oczach świata chrześcijańskiego.

Nazwa Kościoła w Antiochii pochodzi od nazwy starożytnej stolicy Syrii - Antiochii (obecnie Antakya, Turcja). Dziś centrum Kościoła w Antiochii znajduje się w Damaszku. To jedno z najstarszych miast świata, będące nie tylko polityczną, ale i duchową stolicą Syrii. Według archeologów pierwsi ludzie pojawili się tutaj siedem tysięcy lat temu. Według legendy, na górze Kasyun, u podnóża której rozciąga się miasto, miało miejsce pierwsze w historii ludzkości bratobójstwo – Kain zabił Abla. To wydarzenie sięga samego początku historii ludzkości.

Antiochię założył w 300 rpne Selebek I Nicator, pierwszy król z dynastii Seleucydów. Jego korzystne położenie geograficzne umożliwiało kontrolowanie głównych szlaków handlowych, dzięki czemu Antiochia bardzo szybko stała się najbogatszą stolicą państwa. W 64 r. p.n.e. Syria, a tym samym Antiochia, staje się częścią Cesarstwa Rzymskiego, a w I-II n.e. zajmuje trzecie miejsce pod względem wielkości i znaczenia wśród miast rzymskich, ustępując jedynie Rzymowi i Aleksandrii. Należy zauważyć, że to właśnie w Antiochii prawda ewangelii została po raz pierwszy objawiona pogańskim Hellenom, od których nie wymagano, aby najpierw nawrócili się na judaizm.

Od połowy VII wieku Przez ponad 3 wieki Antiochia znajdowała się pod panowaniem zdobywców, muzułmańskich Arabów, którzy uciskali chrześcijan w każdy możliwy sposób. Dla porównania w VII wieku. praktycznie cała ludność Libanu, który w tym czasie znajdował się pod panowaniem Bizancjum, wyznawała chrześcijaństwo! Kościół w Antiochii przeżywał także ciężkie czasy za panowania krzyżowców (XI-XIII wiek) oraz w XIII wieku. Syria została podbita przez egipskich mameluków, po czym rezydencja patriarchalna musiała zostać przeniesiona do Damaszku, gdyż Antiochia została prawie całkowicie zdewastowana. Na początku XVI wieku. Antiochia została zdobyta przez Turków.

Punktem zwrotnym w tragicznej historii Cerkwi w Antiochii była brutalna eksterminacja chrześcijańskiej ludności Syrii przez muzułmańskich fanatyków w 1860 roku. Miesiąc trwał straszliwy pogrom, zginęło ponad 30 tys. biblioteka kościelna została zdewastowana. W odpowiedzi na to barbarzyństwo mocarstwa europejskie interweniowały w prześladowania chrześcijan przez rząd turecki. Tak więc dopiero na przełomie XIX i XX wieku. zubożały Kościół Antiochyjski zaczął stopniowo uzyskiwać dawną niezależność: w 1899 r. do katedry w Antiochii został wybrany patriarcha spośród Arabów, dominującej ludności owczarni (wcześniej Grecy przez długi czas byli obsadzani w biskupstwach), Kościoły zaczęły nabywać sprzęty kościelne, poprawiła się sytuacja finansowa szkół chrześcijańskich.

Obecnie Kościół Antiochii jest jednym z najpotężniejszych i najbardziej wpływowych lokalnych kościołów prawosławnych. Jej związek z Rosyjską Cerkwią Prawosławną rozpoczął się z chwilą przyjęcia chrześcijaństwa w Rosji. Pierwszy metropolita kijowski Michał (koniec X wieku) pochodził z Syrii i był uczniem jednego z patriarchów Antiochii (Jana V). Według legendy obraz Matki Bożej, namalowany przez wielkiego Antiochianina - Apostoła Łukasza - został przekazany Rosji jako błogosławieństwo po przyjęciu chrześcijaństwa i jest obecnie czczony jako Włodzimierz Ikona Najświętszego Theotokos. Pierwszym patriarchą, którego ujrzała Rosja, był patriarcha Joachim z Antiochii, który odwiedził Rosję w 1586 r.; to on przyczynił się do powstania autokefalii Rosyjskiego Kościoła Prawosławnego. Kościół Antiocheński wspierał i aktywnie pomagał w budowie życia kościelnego w Rosji, aż do ustanowienia w niej i poza nią Patriarchatu. Dziś w Moskwie działa przedstawicielstwo Patriarchatu Antiocheńskiego, po raz pierwszy otwarte w 1848 r. za metropolity moskiewskiego św. Filareta (Drozdowa) na znak nawiązania oficjalnych więzi między obydwoma Kościołami. W tym samym okresie powstało Rosyjskie Towarzystwo Dobroczynności, którego misją było tworzenie rosyjskich szkół dla edukacji wierzących ludzi Bliskiego Wschodu.

Bliskie stosunki między Cerkwią prawosławną Rosji i Antiochii trwają do dziś. W kwietniu 2006 roku mija czwarta rocznica powstania rosyjskojęzycznej społeczności prawosławnej w starożytnej Laodycei, obecnie mieście portowym w północnej Syrii, zwanym Lattakią. W kwietniu 2002 roku z inicjatywy Reprezentacji Patriarchy Moskwy i Wszechrusi pod Patriarchą Antiochii i przy pomocy metropolity Jana z Lattaca (Laodycea) wspólnota zjednoczyła się wokół kościoła św. Archanioł Michał. Archimandrite Alexander (Elisov), przedstawiciel Patriarchy Moskiewskiego, co miesiąc odprawia w kościele nabożeństwa. W lutym ubiegłego roku w kościele św. Antoniego Wielkiego dla nowo powstałej społeczności rosyjskojęzycznej w mieście Zahle (Liban).

Terytorium kanoniczne Kościoła w Antiochii to Syria, Liban, Irak, Iran, Kuwejt i inne kraje Zatoki Perskiej; Jurysdykcja Patriarchatu Antiochii rozciąga się również na wiele diecezji w Europie, krajach Ameryki Północnej, Środkowej i Południowej oraz Australii. Dziś jest silnym Kościołem, bogatym w liczne pobożne stado, które liczy 2,5 miliona ludzi na Bliskim Wschodzie i 5,5 miliona ludzi. w diasporze. Episkopat Kościoła w Antiochii liczy 34 biskupów. W USA, Brazylii, Meksyku i Argentynie istnieją duże wpływowe społeczności Kościoła Prawosławnego w Antiochii.

Stanowisko Kościoła prawosławnego nie jest takie samo we wszystkich krajach Bliskiego Wschodu. W Libanie jest to określone w konstytucji państwowej, która chroni godność każdej wspólnoty religijnej. Tak więc, zgodnie z konstytucją Libanu, prezydent kraju musi być chrześcijaninem, premier musi być muzułmaninem, jego zastępca musi być chrześcijaninem, a połowa chrześcijan w parlamencie. W Syrii i Libanie Karta Kościoła jest zarejestrowana w państwie, a państwo nie ingeruje w sprawy Kościoła, podobnie jak w Iraku i Kuwejcie.

Dziś Kościół w Antiochii żyje w całkowitej niezależności od państwa, w którym istnieje. Zgodnie z Antiocheńską Kartą Kościoła wszelkie oficjalne decyzje dotyczące np. małżeństwa, rozwodu, adopcji są możliwe tylko za pośrednictwem Kościoła. Każda diecezja ma sąd kościelny. Rząd zawsze wykonuje swoje decyzje.

W Syrii i Libanie Kościół Antiochii jest zwolniony z rachunków za prąd i wodę. Święta - Boże Narodzenie i Wielkanoc - uważane są za dni ustawowo wolne od pracy, deklarowane jako dni wolne. W inne święta chrześcijańskie wierzący mogą później przyjść do pracy, aby móc się modlić. Ale inne kraje arabskie nie mają takich praw.

Kościół w Antiochii posiada własny majątek – świątynie i inne budowle, z których otrzymuje dochody na rzecz Kościoła. Od czasów jarzma tureckiego Kościół Antiochii posiadał przywileje na Bliskim Wschodzie, a dużą rolę odegrał w tym Rosyjski Kościół Prawosławny, który w czasach Imperium Osmańskiego wielokrotnie wstawiał się za prawosławną Antiochią. Kościół Antiochii w Libanie posiada Uniwersytet z 10 wydziałami, Instytut Teologiczny, nie wspominając o licznych szkołach, wielu sierocińcach i św. George w Bejrucie jest największym w Libanie.

Kościół w Antiochii dzieli się wszystkim ze swoim ludem, żyje w radości i smutku ludu Bliskiego Wschodu. Nie ingerując bezpośrednio w politykę, uważnie obserwuje to, co się dzieje i nalega na zachowanie moralności w społeczeństwie. Warto zauważyć, że obecny Patriarcha Antiochii Jego Błogosławiony Ignacy IV (Chazim) jest jednym z założycieli Światowej Rady Kościołów, organu zarządzającego ruchem ekumenicznym. Ponadto zwracają uwagę na zasługi Kościoła w Antiochii w utrzymaniu pokoju na Bliskim Wschodzie. Na przykład opinia rektora metochionu Antiochii w Moskwie, biskupa Niphon (Saikaly) z Philippopolis, dotycząca sytuacji w Iraku, wyrażona w wywiadzie dla rosyjskiej gazety Nezavisimaya Gazeta: „Muzułmańska ludność Iraku nie pogorszyła się wobec chrześcijan. Nie ma wojny między chrześcijanami a muzułmanami. Ale są fundamentaliści, którzy celowo prowokują muzułmanów do działań ekstremistycznych przeciwko chrześcijanom. We wszystkim, co dotyczy losów kraju, chrześcijanie i muzułmanie są zjednoczeni”. Tak więc Kościół Antiochii odgrywa dziś ważną rolę dyplomatyczną na Bliskim Wschodzie, nie tylko żywiąc duchowo swoje stado, ale także działając jako pośrednik między narodami i między przywódcami różnych państw.

Natalia Chlenova

ROSYJSKA UNIWERSYTET SPOŁECZNY

Antiocheński Kościół Prawosławny

Przygotowane przez:

Efimova Polina Juriewna

Moskwa, 2013

WPROWADZANIE

1) Przegląd historyczny

2. KOŚCIÓŁ W ANTIOCH

WNIOSEK

BIBLIOGRAFIA

WPROWADZANIE

Antiochański Kościół Prawosławny jest tradycyjnie znany jako Kościół Arabski, będąc głównie kościołem prawosławnych mieszkańców Syrii, Libanu i częściowo Palestyny.

Dała światu arabskiemu i całemu światu wielkich prawych ludzi i przywódców kościelnych, takich jak Efraim Syryjczyk 1 , św. Jan Chryzostom 2 , św. Jan z Damaszku 3 , św. Hilarion Wielki 4 .

Według legendy kościół Antiochii powstał w okolicach 37 Apostoł Piotr, który jest jednocześnie jego pierwszym biskupem, oraz apostoł Paweł, były prześladowca Kościoła Chrystusa Saula, który nawróciwszy się na wiarę przyjął chrzest święty w Damaszku i rozpoczął swoją wielką pracę misyjną w Antiochii.

To właśnie w Antiochii naśladowcy Jezusa Chrystusa zostali po raz pierwszy nazwani chrześcijanami. Z tego Kościoła wyszli wybitni naukowcy i oratorzy, w górach i na pustyniach żyli słynni święci pustelnicy, którzy stali się założycielami klasztorów, jak św. Jan Drabinowy, Efraim Syryjczyk. Wielu patriarchów i biskupów służyło całemu prawosławiu swoimi czynami i przykładem swojego życia, jak Hieromęczennik Ignacy Bóg nosiciel 5, który otrzymał koronę chwały w Rzymie.

W głębi tego Kościoła rozwinęła się słynna antiocheńska metoda rozumowania na tematy teologiczne, oparta na prawdzie o wcieleniu Słowa i jego interpretacji, która najlepiej służy zadaniom zbawienia człowieka.

1. ANIOCHEŃSKI KOŚCIÓŁ PRAWOSŁAWNY

1) Przegląd historyczny

Antiochię założył w 300 roku p.n.e. Seleucyd I Nikator, pierwszy król z dynastii Seleucydów 6 . Jego korzystne położenie geograficzne umożliwiało kontrolowanie głównych szlaków handlowych, dzięki czemu Antiochia bardzo szybko stała się najbogatszą stolicą państwa. W 64 rpne Syria i Antiochia stały się częścią Cesarstwa Rzymskiego.

Większość miejscowej ludności miasta stanowili Syryjczycy, którzy przeszli elinizację. Drugą najważniejszą społecznością etniczną była żydowska. Jak we wszystkich innych obszarach Cesarstwa Rzymskiego, to właśnie ta społeczność okazała się później podatnym gruntem, na którym chrześcijaństwo zapuściło korzenie i zaczęło się rozwijać.

W szóstym rozdziale księgi Dziejów Apostolskich mowa jest o Antiochii, gdzie mówi się o wyborze siedmiu diakonów Kościoła, z których jednym był św. Szczepan 7, który później przyjął męczeńską śmierć w Jerozolimie. „Byli niektórzy z Cypryjczyków i Cyrenejczyków, którzy przybywszy do Antiochii, rozmawiali z Grekami, głosząc Pana Jezusa. A ręka Pańska była z nimi, a wielu uwierzyło i nawróciło się do Pana”.(Dz 11:20-21). Jak widać, głoszenie Ewangelii w Antiochii było skierowane nie tylko do przedstawicieli społeczności żydowskiej; dzięki temu, z mieszaniny Żydów i pogan, w ciągu dziesięciu lat po Zmartwychwstaniu Chrystusa w latach 40. powstał Kościół w Antiochii.

Aby zatroszczyć się o nowo nawróconych, Apostołowie wysyłają do Antiochii Apostoła Barnaby, który widząc znaczną liczbę wierzących w Chrystusa, sprowadza tu Apostoła Pawła z Tarsu. Według Pisma Świętego to właśnie tutaj wyznawcy Chrystusa po raz pierwszy zaczęli być nazywani „chrześcijanami” (Dz 11:26). Wcześniej nazywali się „uczniami” i „braćmi”. Należy zauważyć, że to właśnie w Antiochii prawda ewangelii została po raz pierwszy objawiona pogańskim Hellenom, od których nie wymagano, aby najpierw nawrócili się na judaizm. Praktyka nawracania pogan na chrześcijaństwo doprowadziła do pierwszych znaczących kontrowersji w Kościele. Rozwiązanie tego problemu na Soborze Jerozolimskim potwierdziło słuszność kazania rozpoczętego w Antiochii wśród pogan (15.23-29; Ga 2,9-10).

Apostoł Paweł mówi o przybyciu apostoła Piotra do Antiochii w związku ze sporami o stosunek do nawróconych z pogan. Wraz z apostołem Pawłem, apostoł Piotr jest również tradycyjnie uważany za założyciela Kościoła Antiochiańskiego. Jego biskupstwo podobno trwało 5-7 lat, po czym według niektórych źródeł mianował św. Evod, a według innych - schmch Ignacy Bóg nosiciel.

Wkrótce zaczynają się powszechne prześladowania chrześcijan. Tak więc w roku 106 na rozkaz cesarza Trajana skazano na śmierć św. W Rzymie, w dniu 20 grudnia 107 roku, w dniu pogańskiego święta, Ignacy, nosiciel Boga, został rozszarpany przez lwy. Dokładna data jego męczeństwa znana jest dzięki Aktom Męczeństwa św. Ignacego, datowanym na IV-V wiek.

W 311 r. poganie z Antiochii zażądali od cesarza Maksymina unieważnienia wydanego wcześniej przez cesarza Galeriusza edyktu o tolerancji religijnej wobec chrześcijan. Ich prośba została spełniona i prokurator Feotken, który odstępował od wiary, rozpoczął okrutne prześladowania chrześcijan. Następnie torturowano wielu chrześcijan, a resztę wygnano z Antiochii i wielu innych miast Wschodu (Euzebiusz. Kościół. Ist. IX 11. 2-8).

W 324 cesarz Konstantyn Wielki, otwarcie patronujący chrześcijaństwu, pokonał władającego na wschodzie cesarza Licyniusza, jednocząc pod swoim panowaniem całe imperium. Od tego czasu prześladowania chrześcijan ustały. Do tego samego czasu należy początek rozprzestrzeniania się herezji arianizmu.

Większość rad lokalnych w Antiochii w IV wieku omawiała kwestie wywołane sporem ariańskim. Na jednym z tych soborów (między 327 a 330) został usunięty biskup Eustacjusz, jeden z najzagorzalszych obrońców prawosławia w Nicei. Jego zwolennicy rozdzielili się podczas wyboru nowego biskupa, tworząc odrębną wspólnotę. Biskup Paulin z Tyru, wybrany przez większość, został obalony kilka miesięcy później, a jego miejsce zajął arian Eulaliusz, a tron ​​Antiochii przeszedł na długi czas w ręce przeciwników wyznania nicejskiego, inicjując długi okres kościelnych sporów które podzieliły Kościół.

Dopiero w 380 roku, po wstąpieniu na tron ​​Konstantynopola przez cesarza Teodozjusza I Wielkiego, wiara nicejska stała się oficjalną religią Cesarstwa Rzymskiego. Wyjęte spod prawa kościoły arian zostały przekazane prawosławnym, a biskup Meletios powrócił z wygnania na stolicę w Antiochii, którą cesarz Teodozjusz I 9 wezwał wkrótce do stolicy na II Sobór Ekumeniczny (381). Wzięło w nim udział 65 biskupów Wschodu, pierwszym zebraniom przewodniczył biskup Antiochii Meletios. Sobór potwierdził Credo Nicejskie i uzupełnił je definicjami o Duchu Świętym.

Monastycyzm był jednym z najważniejszych kierunków rozwoju życia kościelnego Antiocheńskiego Kościoła Prawosławnego we wczesnym okresie. W przeciwieństwie do egipskiego monastycyzm syryjski we wczesnych stadiach był na ogół mniej zamknięty: mnisi prowadzili misyjne kazania wśród pogan i byli aktywnie zaangażowani w działalność charytatywną. W V wieku zaczęły nasilać się przejawy surowej ascezy, pojawiły się pielgrzymki - samotność pustelnika na klifie górskim lub filarze. Najsłynniejszym z ascetów tego nurtu był mnich Symeon Słupnik († 459), który stał się uosobieniem świętości Antiochii. Spędził dziesięciolecia na wysokim filarze w pobliżu Antiochii, godząc walczących, nawracając pogan na chrześcijaństwo, udzielając wskazówek wierzącym. Od IV wieku rozpoczęto budowę klasztorów, z reguły były to skromne dwupiętrowe budowle. Twórczość mnichów AOC, wśród których najbardziej znane są dzieła św. Szymona Słupnika, Jana Moschusa 10 , Doroteusza z Gazskiego 11 i innych, stały się wielkim wkładem w kościelną tradycję ascezy.

Spory chrystologiczne V wieku doprowadziły do ​​naruszenia jedności duchowej chrześcijan. Ostatecznie z Kościoła ekumenicznego wydzieliły się 4 kościoły narodowe: perski, ormiański, koptyjski i syryjski, a te ostatnie powstały na terenie Patriarchatu Antiochii w wyniku szerzenia się doktryny monofizyckiej. Oprócz schizm, Antiochię wielokrotnie uszkadzały klęski żywiołowe, zwłaszcza trzęsienia ziemi w VI wieku. W 540 roku perska armia Szahanszaha Chosrowa I Anushirvan zdobyła Antiochię i prawie całkowicie ją zniszczyła, biorąc do niewoli znaczną liczbę obywateli. Cesarz Justynian I odbudował miasto, nazywając je w nowy sposób - Theopols (Miasto Boga), ale z dawnej świetności Antiochii praktycznie nic nie zostało. Epidemie, wojny i trzęsienia ziemi doprowadziły do ​​zaprzestania budowy statków i nawigacji w nadmorskich miastach, upadku handlu i budownictwa.

W 610 Persowie ponownie zdobyli Antiochię, w 613 - Damaszek, aw 614 Jerozolimę, skąd wywieziono do Iranu relikwie chrześcijańskie - Uczciwy Krzyż i Święta Włócznia. Z wielkim trudem cesarz Herakliusz 12 był w stanie zebrać potężną armię i odzyskać wschodnie prowincje od Persów i zwrócić święte relikwie w 628. Jednak wyczerpująca wojna podkopała siły obu stron i świat okazał się bardzo niestabilny.

W latach 30. W VII wieku wszystkie wschodnie prowincje Bizancjum zostały najechane przez Arabów, zainspirowanych nową religią – islamem – do walki o dominację nad światem. Wszystko to zapoczątkowało długi okres prześladowań prawosławnych na Bliskim Wschodzie, których Arabowie uważali za sojuszników ich głównego wroga - Bizancjum. Pozycję prawosławnych bardzo skomplikowała dominacja w Bizancjum w latach 30. - 70. VII Monotelizmu. Z tych i kilku innych powodów w VII i pierwszej połowie VIII wieku działalność Antiochiańskiego Patriarchatu Prawosławnego prawie całkowicie ustała. Ortodoksyjni przedstawiciele Stolicy Antiocheńskiej żyli na emigracji w Konstantynopolu, a po śmierci Jerzego II (ok. 702) linia patriarchów Antiochii na emigracji została przerwana. Dopiero 40 lat później kalif Hisham zezwolił w samej Antiochii na wybór mnicha syryjskiego Szczepana na Stolicę Antiochii.

W latach 30. X wieku niegdyś potężny kalifat popadł w całkowity upadek i rozpadł się na wiele praktycznie niezależnych państw-emiratów. Skorzystało z tego Bizancjum, które zaczęło aktywnie odbudowywać swoje dawne posiadłości. W 969 oddziały cesarza Nicefora II Fokasa wyzwoliły Antiochię. Od tego czasu zaczął rozkwitać prawosławny patriarcha Antiochii. Antiochia staje się głównym ośrodkiem kultury chrześcijańskiej, zarówno greckiej, jak i arabskiej. W sąsiedztwie miasta rozwijały się klasztory, rozwijała się aktywna działalność literacka i teologiczna.

2. KOŚCIÓŁ W ANTIOCH

1) ODDZIAŁYWANIE POLITYCZNE I SPOŁECZNE

Względną stabilność polityczną ustanowioną w Syrii w pierwszej połowie XI wieku zniszczyło pojawienie się Turków Seldżuckich z ich niszczycielskimi najazdami. W grudniu 1084, podczas nagłego ciosu, Seldżukowie zdobyli Antiochię. Samo ustanowienie rządów Seldżuków na Bliskim Wschodzie pod koniec XI wieku nie doprowadziło do zauważalnego pogorszenia statusu społecznego miejscowych chrześcijan. W większym stopniu cierpieli oni, podobnie jak reszta ludności, z powodu niestabilności politycznej w Syrii, niekończących się wojen małych emiratów, gwałtownych podziałów i redystrybucji terytoriów. W 1097 r. równowaga sił we wschodniej części Morza Śródziemnego zmieniła się dramatycznie wraz z pojawieniem się tam krzyżowców, którzy byli w drodze, by wyzwolić Ziemię Świętą spod jarzma muzułmańskiego.

Krzyżowcy zdobyli Antiochię po 7-miesięcznym oblężeniu 2 czerwca 1098 r. Władzę nad Antiochią otrzymał Bohemond z Tarentu 13, wieloletni wróg Bizancjum. W lipcu 1099, po 5-tygodniowym oblężeniu, Jerozolima upadła, a na ziemiach podbitych przez muzułmanów powstały państwa chrześcijańskie: Królestwo Jerozolimy, hrabstwo Trypolisu, Księstwo Antiochii, hrabstwo Edessy - ostatnie 3 znajdowały się na terytorium Antiocheńskiego Kościoła Prawosławnego. Wschodnia część patriarchatu – Damaszek, Homs, Hama, Aleppo i inne – pozostawała pod panowaniem muzułmanów, podczas gdy Cylicja i wiele regionów w pobliżu Eufratu pozostało częścią cylicyjskiej Armenii.

Po zwycięstwie krzyżowców sytuacja syryjskich chrześcijan wcale się nie poprawiła: łacinnicy postrzegali swoich wschodnich współwyznawców jako gorszych chrześcijan; nie mogło być mowy o dopuszczeniu ich do klasy rządzącej, a już w 1100 roku patriarcha Jan Oksyta został wydalony z Antiochii, a na jego miejsce został umieszczony prałat łaciński Bernard z Walencji, co było formalnym ustanowieniem schizmy między Antiochią a Rzymem . Patriarchowie łacińscy wkrótce zaczęli zastępować biskupów prawosławnych katolikami na terenie Antiochiańskiego Kościoła Prawosławnego. Jednocześnie trwała równoległa sukcesja prawosławnych patriarchów Antiochii, żyjących na wygnaniu w Konstantynopolu, o których niewiele wiadomo, nawet wiele ich imion budzi wątpliwości.

W 1165 Antiochia przechodzi pod panowanie Bizancjum i powraca tu prawosławny patriarcha Atanazy I Manassi. Pięć lat później on i większość duchowieństwa zginęli w trzęsieniu ziemi, pochowani pod ruinami świątyni. Po klęsce Bizancjum w bitwie z Seldżukami pod Miriokefal (1176) nie było już mowy o jego wpływach w Syrii, a ćwierć wieku później Konstantynopol padł pod ciosem krzyżowców. Niemniej jednak dopiero po tym przywrócony został Patriarchat Prawosławny w Antiochii.

W latach 30. XIII wieku tron ​​papieski uświadomił sobie niemożność bezpośredniego włączenia chrześcijan Wschodu do Kościoła katolickiego i wyznaczył kurs na utworzenie autonomicznej organizacji kościelnej, która byłaby w unii z Rzymem. Patriarcha Symeon II odrzucił ten projekt; jego następca Dawid w latach 40-tych XIII wieku był skłonny negocjować z papieżem, ale kolejny prawosławny patriarcha Eutymiusz I odmówił uznania zwierzchnictwa Rzymu, za co został wydalony z miasta.

14 maja 1268 r. Baibars, sułtan mamelucki Egiptu, zdobył Antiochię. Miasto zostało spalone i zniszczone, po czym popadło w całkowite spustoszenie, nie podnosząc się już z ruin. Wielkie trzęsienie ziemi w 1324 ostatecznie zniszczyło miasto.

Patriarcha Eutymiusz, ponownie wygnany z Antiochii przez księcia Bohemonda VI w 1263 r., przebywał w Bizancjum w momencie upadku miasta. Po wydarzeniach z 1268 roku Patriarchowie Antiochii nie powrócili już do swojej dawnej stolicy. Patriarchowie łacińscy również opuścili Syrię wkrótce po 1268 roku, jednak Kościół katolicki utrzymał sukcesję tytularnych kościołów katolickich aż do XX wieku. „Patriarchowie Antiochii”.

XIV–XV - najbardziej "średniowiecze" w historii Patriarchatu Antiochii, charakteryzującej się ogólnym schyłkiem, a przede wszystkim wygaśnięciem tradycji annalistycznej chrześcijan Bliskiego Wschodu, w wyniku czego niewiele wiadomo o ówczesnej historii Kościoła. Po prawie stuletniej tułaczce po różnych miastach, w latach 40-tych XIV wieku Patriarchowie Antiochii wybrali Damaszek, największy ośrodek gospodarczy i kulturalny Syrii, na swoją stałą rezydencję, która do dziś pozostaje miejscem zamieszkania Naczelne Antiochii.

Należy zauważyć, że na 1 piętrze. XV wiek Patriarchat Antiochii był zaangażowany w proces zjednoczenia Kościołów Zachodniego i Wschodniego, którego kulminacją była Unia Florencka w 1439 roku. Ale w 1443 Patriarchowie Antiochii, Aleksandrii i Jerozolimy oficjalnie odrzucili unię z Kościołem katolickim.

W XIV wieku we wschodniej części Morza Śródziemnego rozpoczęła się szybka ekspansja nowej potęgi, Imperium Osmańskiego. 29 maja 1453 r. osmański sułtan Mehmed II zdobył Konstantynopol. W wyniku zwycięskich kampanii sułtana Selima I (1512–1520) Turcy zniszczyli państwo mameluków.

Ortodoksi w Imperium Osmańskim cieszyli się szczególnymi przywilejami w porównaniu z innymi wyznaniami niemuzułmańskimi. Jednak w prawdziwym życiu te prawa i przywileje były nieustannie łamane przez władze osmańskie, a im dalej od stolicy, tym częściej. W Syrii Kościół podlegał wielu nielegalnym podatkom, za szybkie zapłacenie Turcy czasami więzili nawet metropolitów czy patriarchów. Jednocześnie społeczność prawosławna nie była poddawana ukierunkowanym prześladowaniom religijnym, nie było przypadków masowej lub przymusowej islamizacji w arabskich prowincjach Imperium Osmańskiego. Jedyny okres prześladowań prawosławnych na Bliskim Wschodzie związany jest z greckim powstaniem w latach 20. XIX wieku, kiedy patriarcha Serafin Antiochii ledwo uniknął egzekucji.

Według różnych szacunków liczba prawosławnych w Patriarchacie Antiocheńskim w połowie XIX w. sięgała 60-110 tys. (około 8-9% ogółu ludności Syrii). W latach 40-tych XIX wieku było około 290 księży i ​​250 kościołów, 17 klasztorów i 110 zakonników. Biskupów powoływano z reguły spośród mnichów lub spośród owdowiałych księży. Kapłan przyjął święcenia w parafii za zgodą miejscowej wspólnoty, która po wyborze była zobowiązana do jego posłuszeństwa i utrzymania.

Od czasu do czasu regionalne wspólnoty chrześcijan rywalizowały ze sobą o wpływy w patriarchacie. Największą rolę odegrały społeczności Damaszku, tradycyjnej stolicy Syrii i patriarchalnej rezydencji, oraz Aleppo, gospodarczego centrum kraju. Czasami taka rywalizacja prowadziła do wewnętrznych zawirowań, gdy tron ​​patriarchalny był kwestionowany przez protegowanych różnych społeczności od siebie.

Jesienią 1918 r. wybrzeże syryjsko-libańskie zostało zajęte przez wojska brytyjskie, a regiony wewnętrznej Syrii znalazły się pod kontrolą sojusznika Ententy, emira Fajsala, syna króla Hidżazu. Na mocy traktatu wersalskiego z 1919 r. Syria i Liban znalazły się pod kontrolą Francji. W samej Syrii arabscy ​​nacjonaliści kojarzyli Fajsalowi marzenie o stworzeniu niepodległego państwa arabskiego na terytorium Arabii, Syrii i Mezopotamii. Plany te poparła część społeczności prawosławnej; Patriarcha Grzegorz okazał lojalność wobec rządu i, gdy Fajsal został ogłoszony królem Syrii (marzec 1920), wziął udział w jego ceremonii koronacyjnej. Mocarstwa europejskie nie chciały jednak pogodzić się z tym, że w Damaszku powstało centrum arabskiego ruchu narodowowyzwoleńczego, a latem 1920 roku wojska francuskie obaliły reżim Fajsala. Patriarcha Grzegorz, znany ze swoich nacjonalistycznych nastrojów, przebywał w areszcie domowym przez władze francuskie w latach 1921-1922.

W 1922 r. Turcy zdołali wypędzić obce armie, które zajęły Anatalię. Na mocy traktatu w Lozannie z 1923 r. część terytorium Antiocheńskiego Kościoła Prawosławnego - Cylicja, Edessa (Urfa) i Mardin - stała się częścią Republiki Tureckiej; na mocy porozumienia o wymianie ludności z Grecją, wszyscy prawosławni zostali deportowani z tych obszarów, pomimo ich protestów i twierdzeń, że są Arabami, a nie Grekami.

Przedłużająca się procedura wyboru nowego patriarchy zakończyła się w lutym 1931 r. wyborem w Bejrucie kandydata partii libańskiej, metropolity Laodycei Arsenija (Haddad). W międzyczasie w Damaszku wybrano metropolitę Trypolisu Aleksandra III. Po śmierci Arsenija zjednoczył cały Patriarchat pod swoim panowaniem. W przededniu wybuchu II wojny światowej władze francuskie przekazały Turcji rejon Aleksandretty, w którym znajduje się Antiochia. Ta akcja (wciąż nieuznawana oficjalnie przez Syrię) znacznie pogorszyła sytuację miejscowej ludności chrześcijańskiej.

Patriarcha Aleksander III stanął na stanowiskach arabskiego nacjonalizmu, wypowiadając się w szczególności w obronie palestyńskich Arabów, którzy walczyli przeciwko kolonizacji syjonistycznej. W latach 30. XX wieku znaczna część ortodoksów wraz z muzułmanami opowiadającymi się za niepodległością Syrii poparła arabski ruch narodowy. Kiedyś studiował w KDA, mówił biegle po rosyjsku i dość często odwiedzał ZSRR. W roku rozpoczęcia Wielkiej Wojny Ojczyźnianej patriarcha Aleksander III zwrócił się do chrześcijan na całym świecie z prośbą o wsparcie Rosji i jej narodu. Następnie czterokrotnie odwiedził Moskwę, gdzie brał udział w intronizacji patriarchy Aleksego I (1945) oraz obchodach 40. rocznicy przywrócenia patriarchatu (1958).

W czasie II wojny światowej, po wypędzeniu przez Brytyjczyków wojsk reżimu Vichy z Syrii i Libanu, proklamowano niepodległość tych państw, nawiązując stosunki dyplomatyczne z ZSRR. KNA aktywnie utrzymywała także kontakty z Rosyjską Cerkwią Prawosławną i Związkiem Radzieckim. 17 lipca 1948 r. Związek Antiochii, zamknięty w 1929 r., został ponownie otwarty w Moskwie.

Po śmierci Aleksandra III (1958) najstarszy z konsekracji biskup Teodozjusz VI został wybrany na tron ​​Antiochii. W 1970 roku Ilia IV został Prymasem Kościoła Antiochii. Nowy patriarcha dołożył wielkich starań, aby wzmocnić jedność episkopatu, duchowieństwa i świeckich. Jednym z najtrudniejszych zadań był problem centralizacji administracji kościelnej; w 1972 r. uchwalono nowy, obowiązujący obecnie Statut Antiocheńskiego Kościoła Prawosławnego. Wzmacniając więzi z ortodoksyjną diasporą arabską, Ilia IV odwiedził Amerykę Północną i Południową.

Przemówienie Patriarchy na konferencji muzułmańskiej w Lahore (Pakistan) wywołało wielki rezonans wśród muzułmańskich Arabów, którzy nazwali Eliasza „Patriarchą Arabów”. Wielu wciąż pamięta jego apel do wierzących podczas jego zagranicznych podróży: „Antioch to ty! Jesteś Antiochią!” Patriarcha zmarł nagle w 1979 roku w wieku 65 lat. W Libanie wybuchła wojna domowa, a zwłoka w wyborze jego następcy może prowadzić do nieprzewidywalnych konsekwencji i już 2 lipca 1979 roku Święty Synod wybrał nowego Patriarchę, utalentowanego i aktywnego Metropolitę. Ignacy z Laodycei (od 1970).

W 1942 był jednym z organizatorów ortodoksyjnego ruchu młodzieżowego, który rozwinął się w Libanie i Syrii podczas II wojny światowej. W 1962 r. biskup Ignacy kierował szkołą teologiczną w klasztorze Balamand. Pod jego patronatem wkrótce powstała tu szkoła teologiczna.

Pod przewodnictwem patriarchy Ignacego w Kościele w Antiochii przeprowadzono reformy, które przyczyniły się do odnowy życia monastycznego, wybudowano wiele nowych klasztorów i kościołów, odrestaurowano i otwarto starożytne klasztory. Najważniejszym jego sukcesem było otwarcie pierwszego prawosławnego uniwersytetu na wschodzie w klasztorze Blamandsky.

Patriarcha Ignacy przez ostatnie 20 lat aktywnie rozwijał kontakty z różnymi Kościołami prawosławnymi, a także z Kościołami chrześcijańskimi, które nie są w jedności z prawosławiem. Już jako metropolita Latakii przyczynił się do powstania (i jest obecnie współprzewodniczącym) Rady Kościołów Bliskiego Wschodu i jest stałym członkiem komitetu centralnego WCC. Patriarcha przywiązuje dużą wagę do problemu pojednania KNA z Kościołami, które się od niego odłączyły. Jego starania były szczególnie owocne w obszarze relacji z niechalcedońskim Syryjskim Kościołem Prawosławnym. W ramach tego 22 lipca 1991 r. zorganizowano spotkanie z Syryjskim Patriarchą Prawosławnym Ignacym II (Zakką), które zaowocowało podpisaniem dokumentu wzywającego do „pełnego i wzajemnego szacunku między tymi dwoma Kościołami”. W dokumencie tym wspomniano także o zakazie przenoszenia obywateli z jednego Kościoła do drugiego i przewiduje wspólne spotkania dwóch świętych synodów.

W 2000 r., według oficjalnych danych, w Patriarchacie Antiocheńskim istniało około 780 kościołów i kaplic (w porównaniu z 366 na początku XX w.), w których służy około 860 księży i ​​diakonów (z czego 560 znajduje się poza kontynentem azjatyckim). ), a łączna liczba wierzących wynosi około 750 tysięcy osób.

WNIOSEK

Pomimo często niejednoznacznej i zawsze trudnej sytuacji w krajach z większością muzułmańską, Kościół Antiochii był i nadal jest najważniejszą twierdzą arabskiego prawosławia.

Jednak zjawiska polityczne i społeczne naszych czasów odcisnęły swoje piętno. Jednym z nich jest emigracja.

To właśnie z powodu masowego odpływu prawosławnej ludności Lewantu do Stanów Zjednoczonych w 1975 roku powstała autonomiczna struktura Antiochiańskiego Kościoła Prawosławnego, a mianowicie Metropolia Ameryki Północnej. Jednocześnie od początku XX wieku na kontynencie pojawiły się pierwsze misje Kościoła arabskiego.

Obecnie kierowana przez metropolitę Filipa Salibę 14 , Metropolia jest organizacją o dużej skali, z imponującymi osiągnięciami nie tylko w dziedzinie edukacji, działalności charytatywnej, ale także w szerzeniu prawosławia wśród wyznawców innych wyznań. Działalność Północnoamerykańskiej Metropolii Patriarchatu Antiocheńskiego wspiera 7 biskupów (metropolita, a także 6 biskupów z siedzibami w Miami, Los Angeles, Wichita, Charleston, Toledo i Ottawie) oraz ponad 400 duchownych w 238 kościołach w USA i Kanadzie.

Amerykańska parafia Kościoła Prawosławnego w Antiochii jest w komunii z innymi Kościołami prawosławnymi na kontynencie, takimi jak Grecka Archidiecezja Prawosławna w Ameryce i Amerykańska

prawosławny, a także jest członkiem „Stałej Konferencji Kanonicznych Biskupów Prawosławnych w Amerykach” 15 . Na szczególną uwagę zasługują struktury i organizacje północnoamerykańskiej metropolii Antiocheńskiego Kościoła Prawosławnego.

C - Patriarchat.

Z Kościoła Antiocheńskiego pochodzili święci asceci i orędownicy prawosławia: św. Jan Chryzostom, który urodził się w Antiochii i był tam prezbiterem, zanim został powołany na Stolicę Konstantynopola; Obrót silnika. Jan z Damaszku (sc. in); Obrót silnika. Hilarion Wielki (sk. w; pamięć - 21 października) - założyciel monastycyzmu w Palestynie i wielu innych.

Kościół Antiochii w Inch. VII wiek

Piotra i Pawła tradycyjnie uważa się za założycieli Kościoła w Antiochii, o czym świadczy wielu pisarzy kościelnych (Euzebiusz z Cezarei, św. Jan Chryzostom, bł. Hieronim, św. Leon I Wielki). Wkrótce potem Kościół wkracza w epokę prześladowań chrześcijan, która trwała do roku, w którym otwarcie patronujący chrześcijaństwu cesarz Konstantyn Wielki pokonał władcę Licyniusza, rządzącego na Wschodzie, jednocząc pod swym panowaniem całe imperium. Z tego samego czasu datuje się początek rozprzestrzeniania się herezji arianizmu. Spowodowało to rozłam, który trwał do .

Kościół Antiocheński w VII-XVI wieku.

Adres zamieszkania:

Grecki Patriarchat Prawosławny Antiochii B.P. 0009, Damaszek, Syria

Telefon:

963 11 43 14 00

Faks:

963 11 43 62 11

Nowoczesne urządzenie w Ameryce Północnej

Pierwszym biskupem prawosławnym konsekrowanym w Ameryce Północnej był Rafael (na świecie - Rafla Hawaweeny; 1860-1915) z Brooklynu, który został wyświęcony na biskupa Tichona (przyszły patriarcha Moskwy) do posługi w Misji Syro-Arabskiej. Biskup Rafał zostaje uwielbiony jako święty przez Synod Amerykańskiego Kościoła Prawosławnego w marcu; w uroczystości gloryfikacji w maju tego samego roku wzięli udział biskupi Metropolii Antiocheńskiej.

Wraz ze śmiercią biskupa Rafaela 27 lutego i rewolucją w Rosji, która spowodowała zamieszki kościelne w Ameryce Północnej, syro-arabscy ​​członkowie Kościoła prawosławnego w Ameryce Północnej częściowo weszli do rosyjskiej metropolii północnoamerykańskiej, częściowo - pod bezpośrednią jurysdykcję Patriarchatu Antiochii.

Metropolitan Residence - w stanie New Jersey:

Antiochian Prawosławna Archidiecezja Chrześcijańska 358 Mountain Road PO Box 5238 Englewood, NJ 07631-5238

Telefon: 201-871-1355 Faks: 201-871-7954

Uwagi

Spinki do mankietów

• Archidiecezja Antiochii Australii, Nowej Zelandii i całej Oceanii

Autokefaliczne i Autonomiczne Kościoły Prawosławne