]

INFORMACJE OGÓLNE O BAŁKARACH I KARACHAJACH

Bałkany i Karaczajowie to jedne z najbardziej górzystych ludów tureckich. Zajmują wąwozy i pogórza Kaukazu Środkowego wzdłuż dolin rzek Kuban, Zelenchuk, Malka, Baksan, Chegem, Cherek i ich dopływów. Na terytorium Bałkarii i Karaczaju znajdują się prawie wszystkie znane pięciotysięczniki - najwyższe szczyty Kaukazu - Mingi-tau, Dykh-tau, Koshtan-tau, Gulcha itp. Znajdują się tu również największe lodowce i pola firnowe : Azau, Terskol, Itkol, Czeget itp. Terytorium Bałkarii i Karaczajów jest bogate w łańcuchy górskie, lasy, żyzne doliny i alpejskie łąki.

CHARAKTERYSTYKA LUDU KARACHAJ-BALKAR

Bałkany i Karaczajowie to najstarsi mieszkańcy Kaukazu. Początki ich historii i kultury są nierozerwalnie i ściśle związane z historią i kulturą wielu ludów kaukaskich, a także licznych ludów tureckich od Jakucji po Turcję, od Azerbejdżanu po Tatarstan, od Kumyków i Nogajów po Ałtajów i Chakasów. W byłym Związku Radzieckim ludy tureckie były drugim co do wielkości po ludach słowiańskich, a całkowita liczba ludów mówiących po turecku na świecie wynosi ponad 200 milionów ludzi. W wysokogórskich wąwozach Kaukazu Karaczajo-Bałkarowie żyją w bliskim otoczeniu ludów mówiących innymi językami: kartwelskim, adygejskim, osetyjskim itp. Od XIV-XV wieku. Bałkany i Karaczajowie zaczęli stopniowo rozdzielać się terytorialnie, ale pod wszystkimi innymi względami są jednym ludem. Najbliżsi sąsiedzi nazywają Bałkany Asami (Osetyjczykami), Bałkarami (Kabardynami), Azsami lub Ovsami (Swanami) - a Karaczajowie, na przykład, Mingrelianie nazywają Alanami. Bałkani używają słowa Alan, aby zwracać się do siebie.

GOSPODARKA I STOSUNKI KULTURALNE I GOSPODARCZE

Bałkany i Karaczajowie od czasów starożytnych zajmowali się i zajmują hodowlą bydła górskiego, wypasowego lub yaylag. Latem bydło wypędzane jest na letnie pastwiska - zhailyk. Z tego terminu wywodzi się szeroko rozpowszechniona koncepcja hodowli bydła yaylag.

Hodowla owiec była wiodącą gałęzią hodowli bydła na Bałkanach i Karaczajach, ale duże miejsce zajmowała również hodowla bydła i hodowla koni. Ogromna liczba zwierząt gospodarskich, kilkakrotnie wyższa niż poziom sąsiednich ludów, zapewniła Bałkanom i Karaczajom wszystko, co niezbędne. Produkty hodowli bydła ubierały, karmiły i obuwiały lud - trafiały także na targi ogólnokaukaskie, gdzie wymieniano na nie wszystkie niezbędne towary: tkaniny, naczynia, sól itp.

Wysoko rozwinięte górnictwo dostarczało Bałkanom i Karaczajom miedzi, ołowiu, węgla, saletry itp. Na Bałkanach i Karaczajach było mało gruntów ornych, więc rolnictwo nie odgrywało w ich gospodarce tak ważnej roli jak hodowla bydła.

Mimo to każdy skrawek ziemi był starannie uprawiany, oczyszczany z kamieni, nawadniany przy pomocy umiejętnie wykonanych urządzeń irygacyjnych. W wielu miejscach do dziś można zobaczyć górskie zbocza poprzecinane ogromnymi tarasowymi polami dawnych rolników z Karaczajo-Bałkarii.

Bałkany i Karaczaje miały najbardziej przyjazne więzi kulturowe i gospodarcze ze wszystkimi sąsiednimi narodami. Kontakty te często prowadziły do ​​wielu małżeństw mieszanych i międzyetnicznych związków pokrewieństwa.

KULTURA, EDUKACJA, NAUKA

Historyczne i kulturowe dziedzictwo ludu karaczajsko-bałkarskiego pochłonęło znaczną część kultury ludów kaukaskich i całego świata tureckiego. Znajduje to odzwierciedlenie w mitologii, opowieściach epickich i innych gatunkach folkloru, a także w starożytnych ideach religijnych, które wspominają o najwyższych szczytach górskich, morzach i bezkresnych przestrzeniach stepów euroazjatyckich. W przedstawieniach religijnych wiodące miejsce zajmują wspólne tureckie bóstwa Tengri (Teiri), Umai i inne. Od czasów starożytnych przodkowie Bałkanów i Karaczajów mieli swój własny język pisany w postaci inskrypcji runicznych kaukaskich Bułgarów, występujących licznie na terytorium Karaczajów i Bałkarii w zabytkach z VII-XII wieku.

Już na początku XVIII wieku na Bałkanach i Karaczajach istniał język pisany oparty na alfabecie arabskim, o czym wymownie świadczy tzw. Obecnie na Bałkanach i Karaczajach używa się alfabetu rosyjskiego. Spośród wielu ludów byłego ZSRR Bałkany i Karaczajowie zajęły pierwsze miejsce pod względem liczby osób z wyższym wykształceniem w przeliczeniu na tysiąc osób.

STAROŻYTNE INFORMACJE O BAŁKARACH I KARACHAJACH

Współczesna nazwa Bałkanów wywodzi się od nazwy starożytnych Bułgarów kaukaskich, którzy byli już w XI wieku pne. mi. starożytne źródła ormiańskie znajdowały się na ziemi Bułgarów, w górach Kaukazu. Arabski autor z X wieku, Ibn-Ruste, pisał, że plemiona Taulu-as, czyli górskie asy, żyją w najodleglejszych regionach Gruzji. Ta nazwa jest dość identyczna z geograficznym własnym imieniem Karaczajów i Bałkarów Taulu, czyli alpinistów.

Wielu wybitnych naukowców minionych i XX wieku (Menander Bizantyjczyk, G. A. Kokiew itp.) nazywało jeden z największych szlaków handlowych wzdłuż rzeki Kumy za Elbrusem, przez Karaczaje do Kolchidy (Gruzja), który był własnością Rzymian, Khoruchon imieniem Karaczajów. Analizę wszystkich dostępnych materiałów podaje Acad. P. Butkowa do wniosku, że już w X wieku Bałkarzy zamieszkiwali współczesne terytorium Bałkarii.

W 1395/96. zdobywca świata Timur i jego kronikarze nazywali Bałkarów i Karaczajów Asami i prowadzili z nimi zaciekłą walkę. Bałkany i Karaczajowie są nadal nazywane Asami przez swoich najbliższych historycznych sąsiadów - Osetyjczyków.

W 1404 r. Arcybiskup Ioan Galonifontibus nazwał Karaczajów Kara-Czerkiesami, taką samą nazwę nadał im podróżnik z 1643 r. Arcangello Lamberti.

Tak więc od starożytności do XIV wieku w dokumentach pisanych Bałkany i Karaczaje nazywano Asami, Bułgarami, Kara-Czerkiesami, Taulu-Asami...

W dokumentach gruzińskich z XIV wieku i później Bałkary i Bałkaria nazywano Basianami, Basianią. Najwcześniejszą wzmianką o tej nazwie jest złoty krzyż Cchowacki. Ten krzyż opowiada o tym, jak w Basiani został schwytany pewien eristawi Rizija Kwienipneweli i stamtąd wykupiony kosztem wiejskiego kościoła Zbawiciela. Cchowati, wąwóz Ksani. Basianię i życie Basian szczegółowo opisał w swoim traktacie historyk i geograf Gruzji książę Wachuszti w 1745 roku. Nazwa Basiani pochodzi od imienia chazarskiego plemienia Basa z dodatkiem gruzińskiego wskaźnika liczby mnogiej -ani.

W styczniu i lutym 1629 r. Gubernator Terek I. A. Daszkow wysłał do Moskwy dwa listy, w których napisał, że na ziemiach bałkańskich znajdują się złoża srebra. Od tego czasu nazwa narodu bałkańskiego stale pojawia się w rosyjskich oficjalnych dokumentach. W 1639 r. Do Gruzji wysłano ambasadę rosyjską, w skład której wchodzili Paweł Zachariew, Fedot Jelczin, Fiodor Bażenow. Przez 15 dni przebywali u książąt karaczajskich Krymshaukhalovs we wsi El-Zhurtu w pobliżu współczesnego miasta Tyrnyauz. O tawernach bałkańskich (wioskach) wspomina się także w 1643 r. w skreśleniu wojewody tereckiego posła wołyńskiego. A w 1651 r. Ambasadorowie moskiewscy N. S. Tolochanov i A. I. Ievlev w drodze do Gruzji przebywali przez dwa tygodnie u bałkańskich książąt Aidabolovów na Górnych Bałkarach. Informacje o Bałkanach i Karaczajach zawarte są w dokumentach europejskich i rosyjskich naukowców i podróżników z lat 1662, 1711, 1743, 1747, 1753, 1760, 1778, 1779, 1793-1794, 1807-1808. W 1828 r. akad. Kupfer nazywa Karaczajskich Czerkiesów, taka nazwa dla Bałkanów i Karaczajów została nadana już w 1636 i 1692 roku. w notatkach podróżniczych autorów gruzińskich i europejskich. W takich dokumentach Bałkarzy i Karaczajowie byli bardzo często nazywani Górskimi Czerkiesami.

STAROŻYTNI PRZODKOWIE BAŁKARÓW I TERYTORIUM ICH OSADNICTWA POCHODZENIE TRADYCYJNEJ KULTURY PLEMION TURKÓW

W etnografii duże miejsce zajmuje tzw. retrospektywna metoda badania źródeł tradycyjnej kultury ludowej. Spojrzenie na przeszłość historyczną przez pryzmat specyfiki współczesnej kultury dostarcza ważnych informacji historycznych.

Stosując tę ​​metodę do ustalenia możliwego pochodzenia tradycyjnej kultury ludów tureckich, stwierdzamy, że wiele z nich charakteryzuje się szczególnie takimi wiodącymi cechami kultury materialnej i duchowej, jak:

Pochówek zmarłych w kopcach, drewnianych chatach z bali i pokładach; towarzyszenie zmarłym z końmi ofiarnymi; jedzenie koniny, kumysu, ayranu itp.; zamieszkiwanie w filcowych namiotach (jurtach), wytwarzanie wyrobów filcowych (odzieży, artykułów gospodarstwa domowego itp.); prowadzący mobilny (koczowniczy) tryb życia z hodowlą głównie drobnego bydła, koni itp.

Rozpoczynając poszukiwania chronologicznego i geograficznego pochodzenia tych specyficznych cech, nietrudno się upewnić, że w Ałtaju, powszechnie uważanym za starożytną ojczyznę ludów tureckich, nie ma żadnych archeologicznych ani innych śladów tego pochodzenia. Połączenie wszystkich dostępnych czynników naukowych prowadzi do wniosku, że starożytnego domu przodków ludów tureckich i ich kultury należy szukać w innych regionach. Taki region to połączenie Wołgi i Uralu (Itil i Dzhaik lub Yaik). Tutaj na przełomie IV-III tysiąclecia pne. mi. narodziła się tak zwana kultura archeologiczna kurhanu lub dołu, która łączy w sobie wszystkie wymienione specyficzne cechy kultury ludów tureckich. Należy zauważyć, że cechy te nie są charakterystyczne dla kultury żadnego z ludów indoeuropejskich - ani w starożytności, ani obecnie. A fakt ten ma wielkie i fundamentalne znaczenie naukowe w badaniu historycznego i kulturowego dziedzictwa ludów tureckich, w tym ludu karaczajsko-bałkarskiego.

OSADNICTWO I STAROŻYTNE KONTAKTY PLEMION PRAT-TURKÓW

Na początku III tysiąclecia pne. mi. Kultura pit-pit z kurhanowym obrzędem pochówku, ukształtowana na styku Wołgi i Uralu, zaczęła stopniowo rozprzestrzeniać się na okoliczne tereny. W swoim posuwaniu się na północ styka się z kulturą plemion grupy ugrofińskiej – z przodkami Mari, Mordwinów itp. W kierunku zachodnim kultura ta miesza się z kulturą większość starożytnych plemion prasłowiańskich nad brzegami Dniepru, Dniestru, Dunaju i ich dopływów.

Potężne osadnictwo kultury Kurgan (dół) obserwuje się we wschodnich i południowo-wschodnich kierunkach w głąb Azji Środkowej, Kazachstanu, Wyżyny Ałtajskiej i południa Turkmenistanu. Na tych terenach narodziła się kultura archeologiczna Afanasevo, bardzo zbliżona do Yamnaya i jednorodna etnogenetycznie, której nazwa pochodzi od nazwy góry Afanasevo w pobliżu obniżenia Minusińskiego. W swoim marszu na wschód starożytni kaukascy Jamnicy stopniowo mieszali się i przybierali wygląd typów mongoloidalnych, chociaż już w VIII wieku pne. mi. w górach Ałtaju spotkano raczej czystych przedstawicieli rasy kaukaskiej. Im dalej w głąb Azji, tym bardziej na przestrzeni wieków cechy mongoloidalne odbijały się w wyglądzie starożytnych jam kaukaskich. Przez stepy aralskie i południe Turkmenistanu starożytni proto-tureccy górnicy przedostali się do sąsiednich regionów Iranu i Afganistanu. Tam mieszali się i nawiązali kontakty etniczno-kulturowe z plemionami i ludami mówiącymi po irańsku. (Rys. 2)

W procesie osadnictwa starożytni Jamnicy nawiązali nie tylko kontakt kulturowy, ale także językowy z wieloma plemionami mówiącymi starożytnymi językami indyjskimi, irańskimi, ugrofińskimi, prasłowiańskimi i kaukaskimi. Okoliczność ta wyjaśnia fakt obecności masy Turkizmów w tych językach i odkrycia wielu słów z tych języków w dialektach ludów tureckich.

Wszystkie dostępne dane naukowe z zakresu archeologii, etnografii, etnotoponimii i innych faktów wskazują, że Wyżyna Ałtajska jest drugorzędnym domem przodków części plemion tureckich, skąd rozpoczynają one okresowe militarne i pokojowe ruchy z powrotem na zachód, na dawne obszary ich pochodzenie - Ural i stepy południowo-rosyjskie.

KAUKAZ I STAROŻYTNE PRATURKI. KULTURA MAJKOPU

Najstarsi pratürkowie - nosiciele kultury Yamnaya (Kurgan) byli szeroko osiedlani w kierunku Kaukazu. Tutaj zetknęli się i nawiązali kontakty etniczno-kulturowe i językowe z najstarszymi plemionami kaukaskimi, które wcześniej nie miały tendencji do wznoszenia kopców nad grobami zmarłych. Kopce na Kaukazie i dalej do Azji Mniejszej przyniosły ze sobą starożytne doły - przodkowie współczesnych ludów tureckich. (Rys. 3)

Najstarszym archeologicznym dowodem istnienia plemion pratureckich na Kaukazie Północnym jest tzw. cmentarzysko nalczyckie z końca IV tysiąclecia pne. To cmentarzysko znajdowało się na terenie dzielnicy Spokój obecnego miasta Nalczyk. Materiały tego cmentarzyska wskazują na najściślejsze związki i kontakty między plemionami kaukaskimi a najstarszymi dołami. Później te kontakty i powiązania rozszerzają się coraz bardziej. Pomniki starożytnych dołów znajdują się w pobliżu wsi Mekenskaya w Czeczenii-Inguszetii, w pobliżu wsi. Akbasz i Kiszpek w Kabardzie, w pobliżu wiosek. Bylym na Bałkanach, w wielu regionach Terytorium Krasnodarskiego i Karaczajo-Czerkiesji (w pobliżu stacji Kelermesskaya, Novolabinskaya, farmy Zubovsky, niedaleko miasta Ust-Dzhegut itp.). W sumie na Północnym Kaukazie znajduje się ponad 35 starożytnych kompleksów archeologicznych.

Wszystkie dostępne fakty historyczne, archeologiczne i etniczno-kulturowe wskazują, że najstarsi przodkowie ludów tureckich żyli na Kaukazie Północnym ponad 5000 lat temu. Później, w połowie III tysiąclecia pne. mi. na Kaukazie Północnym tworzy się tak zwana kultura archeologiczna Maikop, której nazwa pochodzi od kopca wykopanego w obecnym mieście Maikop. Należy zauważyć, że kultura Majkopów jest wyłącznie kulturą kurhanów. A kopce nie były nieodłącznym elementem Kaukazu od czasów starożytnych, ale są etniczno-kulturowym znakiem stepów, na których narodziła się kultura kurganów. Kultura Majkopów we wczesnych stadiach rozwoju nadal zachowuje swoje formy stepowe i obrzędy pochówku w szerokich ziemnych, przestronnych dołach wyłożonych drewnem, z podściółką z kory drzew, materii organicznej lub po prostu czystej żółtej gliny - w tych kopcach nie było kamiennych konstrukcji i jeszcze pogrzeby. I dopiero później, pod koniec III tysiąclecia pne. e., dokładniej, mniej więcej w ostatniej tercji tysiąclecia, w kulturze Majkopów wyraźnie widoczne są namacalne lokalne cechy obrzędu pogrzebowego, odzwierciedlone w różnych inkluzjach kamiennych w podstawach kurhanów, kamiennej okładzinie komór grobowych, kamiennych kurhanów wewnątrz kopca ziemnego bezpośrednio nad grobem itp. Jednak sam kształt kurhanu i obrzęd pozostają niezmienione. Wpływ kurhanów był tak silny, że nawet tak typowo kaukaskie detale pochówku, jak kamienne skrzynie, a nawet ogromne kamienne dolmeny zbudowane z samych ogromnych głazów, wchodziły pod kopiec, co jest szczególnie dobrze widoczne na pomnikach w pobliżu wsi Nowosłobodnienskaja.

Kultura Kurgan z jej specyficznymi cechami etniczno-kulturowymi pod koniec IV tysiąclecia pne. mi. zaczyna penetrować tereny dzisiejszej Turcji (do Anatolii). Wcześniej nieznane i nowo pojawiające się zabytki tej kultury znajdowano tu w dolinach rzeki Amuk w północno-zachodniej Syrii, u podnóża gór Amanus, w tureckiej prowincji Hatay, na terenach Norsun-tepe, Tepesik, Koruku -tepe i inne regiony Turcji i Syrii. Nosiciele tej kultury przeniknęli tu ze swoimi tradycjami, pasterskim sposobem życia, umiejętnością hodowli koni itp.

PROMOCJA PRATYURKÓW NA KAUKAZ I AZJĘ FRONTOWĄ

W ostatniej tercji III tysiąclecia pne. mi. kopce zaczynają przenikać z północy na Kaukaz Południowy przez przejście Derbent (Dagestan) i Terytorium Krasnodarskie. Taką ścieżkę postępu można wyraźnie prześledzić przez kopce na stacji. Novotitarevskaya i w pobliżu wsi. Utamysz w Dagestanie. Archeolodzy Zakaukazia są zgodni co do tego, że kultura kurganów pojawia się tu nagle, kajucy są całkowicie obcy miejscowym plemionom. Te pomniki są znane w wielu regionach Zakaukazia, ale najwcześniejsze znajdują się w pobliżu wsi. Bedeni w Gruzji, to kurhany Uch-tepe w Azerbejdżanie itp.

Na terytorium Zakaukazia, Azji Zachodniej i Azji Mniejszej starożytni hodowcy jam po raz pierwszy napotkali osiadłe plemiona rolnicze. Następuje naturalna symbioza dwóch kultur i mieszanie się różnych nurtów etnokulturowych. W wyniku tej symbiozy powstaje nowa, osiadła, rolnicza i pasterska wspólnota etniczna, łącząca oba typy struktury gospodarczej.

Ta symbioza na terenie starożytnej Mezopotamii (współczesny Irak) daje ogromny impuls do powstania światowej sławy cywilizacji sumeryjskiej (Somars, Suvars). Pomiędzy nosicielami kultury Maikop z Północnego Kaukazu a starożytnymi Sumerami (Suwarami, Somarami) istnieją najściślejsze związki kulturowe i gospodarcze, przejawiające się w tym, że w miastach Sumeru i Majkopów kurhany, unikatowe podobne elementy broni, wielokrotnie znajdowano biżuterię itp. Należy zauważyć, że przedmioty te znajdują się w miastach Sumeru i północno-kaukaskich kurhanach Maikop, ale prawie nigdy nie znajdują się w zabytkach w przestrzeni między nimi ani na Zakaukaziu, ani w innych regiony Północnego Kaukazu. Wzajemne kontakty Majkopów i Sumerów miały charakter relacji między oderwaną od dawna częścią starożytnych plemion pratureckich z ich rodzinnym domem na Kaukazie Północnym i przyległymi stepami Eurazji. Wydaje się, że więzi te miały charakter przejściowy, prawdopodobnie ze względu na bliskość tradycji i kultur.

Istnieje wiele dowodów na to, że starożytni Sumerowie byli częścią pra-tureckich plemion, które dawno zostały odcięte od głównej masy. Dlatego w ich języku jest tak wiele tureckich słów, o których pisało wielu naukowców ubiegłego wieku i dzisiaj.

ZBIEŻNOŚCI LEKSYCZNE SUMER-KARACZAJ-BAŁKARSTWO

Analiza starożytnych sumeryjskich tekstów klinowych, przeprowadzona przez wielu uczonych, wskazuje, że większość sumeryjskich słów dosłownie powtarza popularne słowa tureckie, w tym słowa karaczajo-bałkańskie, a czasem całe frazy. Na przykład w piosence o Gilgameszu (Bilgameszu) pojawia się bałkańska fraza Soyum

eteyik, czyli zróbmy rzeź, złóżmy ofiarę. Lub w inskrypcji poświęconej bóstwu Gudey (zaskakująco przypominającej Kudai - boga - kazachskiego), na jego pomniku z 24 wieku pne. mi. możesz przeczytać karaczajsko-bałkańskie słowo zanymdagynnan, czyli od tego, który jest w pobliżu. Takich zbiegów okoliczności jest bardzo dużo, ponad 4 setki. A podane podobieństwa są wystarczające, aby upewnić się, że języki sumeryjski i karaczajsko-bałkarski są spokrewnione.

Dane naukowe, którymi dysponujemy, wskazują, że osadnictwo starożytnych Jamników-pra-Turków jest rozpadem starożytnej społeczności tureckiej, pierwotnie reprezentowanej przez społeczność etniczno-kulturową Jamna-Afanasjewa. Upadek ten zbiega się chronologicznie z upadkiem starożytnej społeczności indoeuropejskiej. Wzajemne zderzenia w wyniku tych procesów decydują o odkryciu masy przenikających się podobieństw językowych między językami tureckim i indoeuropejskim. Jesteśmy skłonni uznać ten okres historii za pierwszy etap w historii formowania się ludu karaczajsko-bałkarskiego, który miał miejsce ponad 5000 lat temu na terytorium Kaukazu Północnego.

SCYFO-SARMATÓW - PRZODKÓW BAŁKARÓW I KARACHAJÓW NASTĘPCÓW KULTURY PIT

Nauka archeologiczna od dawna ustaliła, że ​​spadkobierczynią kultury Yamnaya na stepach południowej Rosji była tak zwana kultura Srubnaya, której nazwa pochodzi od drewnianej ramy grobowej pod kopcem. Na stepach Azji Środkowej i Kotliny Minusińskiej pokrewną kulturę Yamnaya Afanasiev zastąpiła tzw. kultura Andronowa, z nią jednorodna etnicznie. Tak więc nawet w czasach Pit-Afanasevo i Srubna-Andronovo obserwuje się podział starożytnej tureckiej społeczności kulturowej na grupy wschodnią i zachodnią.

Scyto-Sarmaci byli spadkobiercami kultur Yamnaya i Srubna, a Massageci, uważani za bezpośrednich przodków współczesnych Turkmenów, byli prawdopodobnie spadkobiercami kultury Afanasiewów.

KRÓTKA INFORMACJA O SCYTHII

Prawie pięć wieków historii Europy Wschodniej, Azji Zachodniej, Kaukazu, Południowej Syberii i innych regionów wiąże się z nazwą Scytów. Czas ten zbiega się z powstaniem starożytnych państw Grecji, które odegrały ogromną rolę w kształtowaniu się cywilizacji europejskiej. Scytia była ściśle związana z Grecją i otaczającym ją światem. Państwo scytyjskie, które obejmowało nie tylko stepy północnego regionu Morza Czarnego i Krymu, Kaukazu Północnego i Uralu, ale także plemiona zamieszkujące region leśno-stepowy, było ogniwem w stosunkach kulturowych i handlowych między Azją Zachodnią , Azji Środkowej i Europy. Scytia była bardzo ściśle związana z greckimi miastami regionu Morza Czarnego i prowincjami wczesnego okresu rzymskiego. Państwo scytyjskie, wciągając okoliczne plemiona w więzi kulturowe i gospodarcze, jednocześnie przyczyniło się do rozwoju stosunków społecznych i wzrostu kultury tych plemion. Swoją kampanią wojskową Scytowie przyczynili się do rozwoju demokracji wojskowej, wzmocnienia patriarchalnej arystokracji plemiennej. (Rys. 4, 5)

Głównymi źródłami pisanymi o Scytach i Sarmatach są starożytni autorzy. Czołowe miejsce wśród nich zajmują Herodot, Hipokrates, Strabon, Ptolemeusz itp. Scytowie są jednym z pierwszych ludów odnotowanych w pisemnych dokumentach starożytnych autorów greckich. Wszyscy, począwszy od Hezjoda i Ajschylosa, nazywają Scytów i Sarmatów dojeniem klaczy, piciem kumysu, zjadaczami koni itp. Według nich ludy te prowadzą koczowniczy tryb życia, mieszkają w filcowych namiotach - jurtach - na wozach wraz z dziećmi i bagażu domowego.

Wśród Scytów w żyznych deltach i dolinach rzecznych wyróżniali się Scytowie-oracze, jednak wiodące miejsce zajmowali koczowniczy Scytowie, czyli tak zwani królewscy Scytowie, którzy reprezentują szczególną warstwę społeczną wśród odmian zjednoczonych plemion pod wspólną nazwą Scytowie.

Opisując terytorium osadnictwa, granice i rzeki Scytii, ich sąsiadów, kampanie wojenne Scytów itp. Żaden ze starożytnych autorów nie powiedział nic o ich przynależności językowej. Możemy więc oceniać język Scytów tylko na podstawie zachowanych indywidualnych imion i terminów, nazw miejscowości i rzek.

SCYTYJSKIE LEGENDY I OPOWIEŚCI O ICH POCHODZENIU

Według Herodota (484-425 pne) Scytowie wierzyli, że wywodzą się z pustynnej krainy od pierwszej osoby o imieniu TARGITAI, której rodzicami byli córka Dniepru (Borisfen) i scytyjski bóg piorunów, odpowiadający greckiemu Zeus. Targitai miał trzech synów: Lipoksai, Arpaksai i Kolaksai. Z pierwszego przybyli Scytowie-Avhatowie, z drugiego - Katiarowie, a z trzeciego - Scytowie-Paralatowie. Ich wspólną nazwą był SKOLOT. Od razu zauważamy, że wszystkie te nazwy mają wyraźnie turecki charakter i można je łatwo wytłumaczyć na podstawie języka karaczajo-bałkańskiego oraz innych tureckich dialektów i dialektów. A słowo skoloty, z pewnością zniekształcone przez Hellenów, pierwotnie w języku samych Scytów brzmiało jak SHYLTY, co w języku karaczajsko-bałkarskim oznacza elitę społeczną społeczeństwa. W końcu te trzy plemiona wywodziły się od przodka wszystkich Scytów - Targitai.

Herodot słyszał także inną tradycję lub legendę - że Scytowie pochodzą z małżeństwa Herkulesa z półdziewczyną, półwężem, w której górna część ciała była kobietą, a dolna była wężowata.

Jednak Herodot kontynuuje opis pochodzenia Scytów: Jest jednak inna historia, której ja sam najbardziej ufam. Według tej opowieści koczowniczy Scytowie mieszkający w Azji, naciskani przez wojnę ze strony Massagetów, przekroczyli rzekę Araks i wycofali się na ziemie Cymeryjskie. Rzeczywiście, kraj obecnie okupowany przez Scytów (tj. Stepy Morza Czarnego - autor) pierwotnie należał, jak mówią, do Cymeryjczyków. Tutaj trzeba powiedzieć, że starożytni autorzy nazywali Araków nie tylko współczesnymi Arakami, a nie tyle tą rzeką, co Syr-darią. W rezultacie Scytowie mogli zostać wyparci przez Massagetów ze stepu regionu Morza Aralskiego, gdzie kiedyś narodziła się najstarsza kultura pra-turecka.

KIM SĄ KIMMERIANIE

Starożytni autorzy: Homer, Hezjod i inni, zwani też Cymeryjczykami dojaczami klaczy i koniojadami, wyraźnie zaznaczając ich nieindoeuropejski wygląd i sposób życia. Historia tego ludu została bardzo słabo zbadana, ale mocno ustalono, że Cymeryjczycy są spokrewnieni ze Scytami. Na Kaukazie Północnym archeolodzy odkryli wiele typowych dla Cymeryjczyków artykułów gospodarstwa domowego, pracy i broni. Wyjątkowo duże ich skupisko znane jest na terytorium Karaczaju w pobliżu wsi Kart-Jurt, Uchkulan, Teberdi, Indysh, Sary-tyuz i wielu innych. itp. Takie nagromadzenie znalezisk cymeryjskich na terenie Karaczajów ma wyjątkowe znaczenie dla zrozumienia pochodzenia Karaczajów i Bałkarów.

Materiały archeologiczne są w znacznym stopniu poparte danymi języka, a przede wszystkim etymologią terminu-etnonim kimmer. Faktem jest, że zgodnie z jedną z wielu koncepcji, które nosi słowo Kara, słowo to oznacza duży, wielki, potężny. Słowo chai / sai oznacza po turecku rzekę, kanał.

Zatem termin Karaczaj oznacza Wielką, Wielką, Potężną Rzekę, tj. Nazwa ludu może pochodzić od nazwy rzeki, jak to często ma miejsce w całym świecie tureckim, i oznacza ludność rzeki. Ale w językach tureckich rzeka jest równie często nazywana słowem kam, którego (jak na przykład Jenisej nazywano Khem, a jego dopływ Khemchik). Od tego określenia pochodzi karaczajo-bałkańskie słowo ayrykam, czyli wyspa, a dokładniej: oddzielona wodą. Ta sama nazwa ma rzekę w Dunaju w Bułgarii - Kamchia - i wiele innych. stąd łatwo się upewnić, że termin Kam-er lub Kim-er jest typowo turecki: rzeczny człowiek - podobnie jak późniejszy Suv-ar, Bulak-ar (Bolkar) lub wczesny Sub-ar, Suv -ar (czyli ten sam Shum-er). Naprzemienność dźwięków SH i C w wielu językach nie powinna nikogo dziwić.

O JĘZYKU SCYTÓW I SARMATÓW

W Biblii imię Scytów brzmi jak Aszkuz, co jest niewielkim semickim zniekształceniem nazwy tureckiego plemienia As-kishi. Nic dziwnego, że arabscy ​​autorzy z IX wieku, tacy jak Khvarezmi, nazywali Scytię krajem Turków, krajem al-kishi lub Toguzoguzes. Tak więc Biblia zanotowała starożytne tureckie plemię Scytów jako Aszkuzów. Występujące w tym etnonimie słowo ac jest również tureckie i oznacza błądzić, wędrować, czyli wędrować. Należy pamiętać, że starożytni Grecy pierwotnie wywodzili od tej nazwy nazwę geograficzną Azja i początkowo lokalizowali ją właśnie na stepach kubańskich Ciscaucasia. Wynikało to prawdopodobnie z faktu, że starożytni autorzy greccy byli świadomi rozprzestrzeniania się starożytnych plemion koczowniczych (Asów) na te tereny.

O tureckim charakterze języka scytyjsko-sarmackiego świadczą liczne nazwiska przywódców sarmackich wymieniane przez historyków rzymskich: Tacyt, Ammianus Marcellinus i inni. Język scytyjski jest znany prawie wyłącznie z imion osobistych, wśród których znajdują się zarówno słowa tureckie, jak i irańskie. Nie sposób jednak mówić o języku Scytów bez uwzględnienia w analizie nazw pospolitych i różnych terminów występujących w źródłach pisanych, zwłaszcza że starożytni autorzy zachowują w tej sprawie zupełne milczenie. A jednak wspomniane wyżej tureckie słowa: Targitai, Kulaksay, Lipoksay, Arpaksay, Shkhylty i inne przemawiają za tym, że Scytowie i Sarmaci byli plemionami tureckimi. Konieczne jest dodanie takich popularnych tureckich słów, jak:

PAPAI to najwyższy bóg Scytów, którego imię w językach tureckich oznacza starszego, najstarszego. API małżonek Papaya, oznacza matkę, matkę w językach tureckich. ATEI to scytyjski król, którego imię jest popularnym tureckim terminem oznaczającym pojęcie ojca. POWIETRZE Scytyjskie słowo oznaczające mężczyznę, męża. To słowo ma to samo znaczenie w języku tureckim: AIR, ER. TAGI scytyjski wątek słowny pokrywa się z tą samą koncepcją turecką. JUN w językach scytyjskim i tureckim oznacza wełnę. YUSHYU, ish scytyjskie słowo na relaks. Te słowa mają to samo znaczenie w języku karaczajsko-bałkarskim i innych językach tureckich: YUSHYU.

Nawet z tej krótkiej listy popularnych słów, dotychczas ignorowanych przez wielu scytologów, wyraźnie widać turecki charakter języka scytyjskiego.

KULTURA I ŻYCIE SCYTÓW I SARMATÓW

Scytowie i Sarmaci byli pierwotnymi koczownikami. Przede wszystkim znaleziska nad Bugiem Południowym w pochówkach z I wieku doskonale mówią o tureckim charakterze kultury i życia Sarmatów. Znaleziono tu rzeźbę Sarmaty, siedzącego ze skrzyżowanymi nogami po azjatycku, w pikowanym szlafroku, ze skośnymi oczami i spłaszczonym nosem.

Kulturowy i codzienny sposób życia Scytów i Sarmatów wyróżnia się także masą elementów tureckich. Na przykład scytyjski mędrzec Anacharsis, zapytany, jak jedzą Scytowie, odpowiedział, że kwaśne mleko i ser służą jako śniadanie i obiad dla każdego Scytyjczyka. Słowa te są tożsame z karaczajsko-bałkarskim wyrażeniem: Ayran bla bishlak, które charakteryzuje ich codzienne pożywienie. Według autora Pliniusza z I wieku Sarmaci jedzą surową mąkę, mieszając z nią kobyle mleko.

Jest rzeczą oczywistą, że historyk rzymski nie potrafił odróżnić mąki surowej od mąki od smażonego ziarna - kuuut - będącego przysmakiem na Bałkanach i Karaczajach. Z reguły do ​​quuut dodają albo ayran albo masło, albo też mogą dodać kumys.

Te same źródła podają, że Sarmaci jedzą stromą białą gnojowicę, która dosłownie pokrywa się z karaczajsko-bałkańskim daniem z mąki i drobnych płatków zbożowych, gnojowicy kak.

Spośród elementów ubioru Scytów i Sarmatów krótkie kaftany do kolan, pikowane i wykonane ze skór, długie skórzane buty i legginsy z podwiązkami na kolanach wskazują na bliskość z odzieżą karaczajsko-bałkarską. Takie buty też dało się wyczuć. Scytowie i Sarmaci nosili spiczaste nakrycia głowy, bardzo przypominające czapki. Obrazy takich nakryć głowy znajdują się na kamiennych posągach i innych obrazach. Scytowie i Sarmaci nosili ponadto peleryny - zhamychy. Scytowie i Sarmaci wykonali wiele elementów ubioru z różnych filców, które były szeroko stosowane w życiu codziennym tych plemion, a obecnie stanowią integralną część tradycyjnego ubioru i życia Karaczajo-Bałkarii.

SZTUKA SCYTÓW I SARMATÓW

Sztuka plemion scytyjskich to wyjątkowa warstwa światowej kultury. W swojej sztuce Scytowie osiągnęli szczyty w sposobie ukazywania otaczającego ich świata, sposobu życia, światopoglądu i idei religijnych... Do tych celów umiejętnie wykorzystywali zarówno dostępny materiał: kość, drewno, wełnę, skórę - a także metale szlachetne, kamienie itp. Rozpowszechniło się odlewanie, kucie i tłoczenie złota na złotej folii i blasze. Kości, wyroby drewniane itp. były zdobione i obszyte złotem.

W sztuce Scytów odnaleźli odzwierciedlenie scen z życia codziennego, starć zbrojnych i zabaw ludowych, stadionów itp. Szczególnie błyskotliwe były pochówki przywódców plemiennych w najbogatszych kurhanach rejonu Kubania i Morza Czarnego. Dumą i zazdrością każdego muzeum o światowym znaczeniu może być słynna na całym świecie złota hrywna z kurhanu Solocha, złoty wazon z kurhanu Czertomłyk, niezrównane rzeczy - naszyjniki z kurhanu Kul-Oba, taczka Solocha, lustro z taczka na stacji. Kelermesskaya i wiele innych na Krymie iw regionie Kuban.

W pochówkach męskich z reguły spotyka się przedmioty broni, rytony, kołczany, zdobione złotymi nakładkami, a w pochówkach kobiecych archeolodzy najczęściej znajdują unikatowe przedmioty wykonane z kamieni szlachetnych i metali - kolczyki, pierścionki, bransoletki, naszyjniki, diademy na nakrycia głowy itp. P.

W sztuce Scytów duże miejsce zajmowały wizerunki dzikich zwierząt: lwów, lampartów, panter, niezłomnych koni - oraz ptaków: orłów i sępów. Scytowie bardzo bogato dekorowali swoje filcowe dywany – kiiz, wśród których znajdują się te wykonane z różnokolorowych kawałków wełny, które układały się w określony porządek i tworzyły barwną kolorystykę tradycyjnego ornamentu scytyjskiego. Sztuka robienia różnych kiiz z aplikacjami z kawałków filcu była również rozpowszechniona wśród Scytów. Cały zespół ozdób, technologia wykonania i wykorzystania filcowych kiiz - dywanów o scytyjskim wyglądzie - nadal istnieje w tradycyjnej kulturze Bałkanów i Karaczajów, stanowiąc jej specyficzny wyróżnik.

Według naukowców XVII-XVIII wieku Bałkany i Karaczaje słynęły na całym Kaukazie ze swojej sztuki wytwarzania wyrobów filcowych.

ŻYCIE I STRUKTURA SPOŁECZEŃSTWA SCYTYJSKIEGO

Codzienny sposób życia i działalność gospodarcza plemion scytyjskich zostały wystarczająco szczegółowo opisane przez starożytnych pisarzy greckich. Herodot ma około 15 plemion scytyjskich, wśród których byli oracze scytyjscy, tj. Rolnicy, koczownicy scytyjscy, Scytowie królewscy itp. Uczeni są zgodni co do opinii, że Hellenowie nazywali oraczy scytyjskich poddanymi koczownikom scytyjskim i królewskim Scytom, plemionom osiadł świat Morza Czarnego, do którego nazwa Scytowie była czysto warunkowa. Jeśli chodzi o prawdziwie etnicznych Scytów, tacy byli koczowniczy Scytowie, królewscy Scytowie, którzy uważali innych za swoich niewolników.

Prawdziwi Scytowie spędzili prawie całe życie w filcowych namiotach-wagonach, tu urodziły się ich dzieci, tu dorastały i mieszkały. Dzieci płci męskiej od dzieciństwa uczyły się jeździć konno i całe życie spędzały w siodle, na najazdach i wojnach. W sztuce jeździectwa i hodowli koni Scytowie osiągnęli najwyższy poziom w całym starożytnym świecie.

Główną działalnością gospodarczą Scytów była hodowla bydła, głównie koni i owiec. Znaczącym dodatkiem do ich gospodarki były ciągłe najazdy i ruiny sąsiednich plemion, a także wyjazdy do państw sąsiadujących z regionem Morza Czarnego i kolonialnych miast Grecji na wybrzeżu Morza Czarnego. Wysoko rozwinięte były różnego rodzaju rzemiosła, rzemiosło, łowiectwo i wymiana.

Społeczeństwo scytyjskie było pierwszym mobilnym, wysoce zorganizowanym wojskowo-patriarchalnym społeczeństwem w historii, na czele którego stali wodzowie, plemienna arystokracja, dowódcy wojskowi i dowódcy poszczególnych oddziałów bojowych. W tym społeczeństwie ściśle przestrzegano norm i porządku podporządkowania i podporządkowania niższych wyższym przedstawicielom władzy wojskowo-arystokratycznej. Społeczeństwo scytyjskie było pierwszym w historii północnego regionu Morza Czarnego i przyległych regionów Krymu, Uralu, Azji Środkowej, Ałtaju, Północnego Kaukazu i Zakaukazia, stowarzyszeniem państwowym z własnymi specyficznymi prawami wewnętrznymi i prawem zwyczajowym.

Duże miejsce w społeczeństwie scytyjskim zajmowało kapłaństwo, które zrzeszało w swoich szeregach wszelkiego rodzaju wróżbitów i wróżbitów, wróżbitów, którzy umiejętnie posiadali umiejętności przewidywania przyszłości na podstawie słońca, gwiazd, zjawisk naturalnych itp.

Społeczeństwo scytyjskie było społeczeństwem posiadającym niewolników. Wraz ze zmarłym przywódcą plemienia lub głównym dowódcą wojskowym chowano ich niewolników, konkubiny, jeńców itp.

Scytowie byli pierwszym plemieniem, które opracowało własne metody prowadzenia krótkich i długich operacji wojskowych, najazdów na ufortyfikowane miasta i twierdze ludów osiadłych.

HISTORIA WOJSKOWA I POLITYCZNA SCYTÓW - PRZODKÓW KARACHAYEV-BAŁKARÓW

W rzeczywistości cała historia Scytów na stepach europejskich jest związana z wydarzeniami militarnymi i politycznymi w tych regionach od ich pierwszego pojawienia się i prawie do samego końca ery scytyjskiej. W czasach scytyjskich trzy pokrewne plemiona dominowały na bezkresnych przestrzeniach stepów euroazjatyckich: Cymeryjczycy, Massageci i Scytowie. Jak zauważa Herodot, Scytowie zostali zmuszeni do natarcia w rejonie Morza Czarnego pod naporem swoich azjatyckich krewnych, Massagetów, w wyniku czego zderzyli się z innymi krewnymi, Cymeryjczykami, którzy mieszkali na stepach Morza Czarnego i Regiony kubańskie, w tym terytorium współczesnego Karaczaju. W tym samym czasie Scytowie byli nieustannie zmuszani do wchodzenia w starcia zbrojne ze starożytnymi mieszkańcami stepów Morza Czarnego, z osiadłymi plemionami tych regionów. Wielu z nich podlegało Scytom, doświadczało ogromnych wpływów scytyjskiej kultury, sposobu życia i zwyczajów. Dlatego starożytni greccy autorzy nazywali ich Scytami, dodając do ich nazwy różne opisowe przydomki oracze, koczownicy itp. (ryc. 4-8)

Biblia wskazuje również na pokrewieństwo Cymeryjczyków i Scytów, gdzie przodek Cymeryjczyków Homer i przodek Scytów Aszkuz nazywani są rodzeństwem - synami Tagarma, którego imię jest zniekształconą nazwą pospolitego tureckiego bóstwa Tangri ( Teiri). Od razu zauważamy, że Tagarm był uważany za przodka średniowiecznych plemion tureckich - Chazarów. Źródła wskazują więc na pokrewieństwo Cymeryjczyków, Scytów i Chazarów. Ten punkt jest niezwykle ważny dla zrozumienia historii etnicznej wielu plemion i ludów tureckich.

SKYTYJSKIE WĘDRÓWKI DO AZJI FRONTOWEJ

Losy starożytnej cywilizacji krajów Bliskiego Wschodu i Azji Zachodniej są ściśle związane z Scytami. Procesy te oczywiście znalazły odzwierciedlenie w rozwoju cywilizacji europejskiej. Z czasem aktywnie włączono do nich inne kraje basenu Morza Śródziemnego, stepy Dunaju i Ukrainy, Kaukaz Północny i Zakaukazie.

Przywódcy scytyjscy i oddziały wojskowe chętnie spoglądały na najbogatsze kraje i główne ośrodki kulturalne Azji Zachodniej. Aby osiągnąć swoje cele, Scytowie przenieśli się na południe przez Północny Kaukaz i wzdłuż wybrzeża Morza Czarnego. W swoim ruchu mogli obejmować wiele plemion północno-kaukaskich. Herodot dość dokładnie określa ścieżki Scytów, aby przenieść się do Azji Mniejszej: ... mając Kaukaz po prawej stronie. Istnieje inna opinia - że Scytowie korzystali z drogi wzdłuż zachodniego wybrzeża Kaukazu. Badania archeologiczne cmentarzysk na Północnym Kaukazie (w pobliżu stacji Nesterovskaya, wsi Nartan, Kamennomostskoye, Nizhny Chegem itp.), A także na Zakaukaziu, datowane na I tysiąclecie pne. e. te doniesienia Herodota potwierdzają, ponieważ na tych cmentarzyskach znajdują się rzeczy scytyjskie - broń, części stroju końskiego, biżuteria itp. - oraz pochówki odzwierciedlające scytyjski obrzęd pogrzebowy. Na Zakaukaziu do takich pomników należy cmentarzysko w pobliżu wsi. Kudanurkha w pobliżu Gudauta. Podczas tych kampanii Scytowie zniszczyli centralną fortecę państwa Urartu - Teishebaini, Karkemish w północnej Syrii, fortece w pobliżu jeziora. Urmia i inne Na Zakaukaziu Scytowie stworzyli potężną jednostkę polityczną, która odegrała dużą rolę w życiu politycznym regionu w VII wieku pne. mi. W Księdze proroka Jeremiasza, który jest bardziej skłonny do historyzmu niż inni autorzy biblijni, Scytowie są scharakteryzowani jako lud okrutny i nieprzejednany, który przybył z północy. Wiele uwagi poświęcił inwazji Scytów na Izrael. Oto, co napisał: Oto sprowadzę na was, domu Izraela, lud z daleka, lud mocny, lud starożytny, lud, którego języka nie znacie i nie zrozumiecie, co mówi. Jego kołczan jest jak otwarta trumna, wszyscy są dzielnymi ludźmi. I zjedzą twoje plony i twój chleb, zjedzą twoich synów i twoje córki, zjedzą twoje owce i woły, zjedzą twoje winogrona i twoje figi, zniszczą mieczem twoje warowne miasta, w których ufasz . A Scytowie w pełni spełnili wszystkie te przepowiednie, rujnując i niszcząc wiele miast zachodniej Azji. W latach 70-tych VII wieku pne. mi. Scytowie dowodzeni przez króla Iszpaka zaatakowali Asyrię. Assarhadonowi, królowi Asyrii, udało się zawrzeć pokój ze Scytami. Zgodził się nawet oddać swoją córkę za Partatuę (Partutai), króla Scytów. Aby w pełni docenić ten historyczny fakt, należy wziąć pod uwagę, że Asyria była wówczas największą i najpotężniejszą potęgą. Wkrótce potem Scytowie ruszyli dalej na południe i dotarli do Palestyny ​​​​Syrii. Stąd zamierzali przenieść się do Egiptu, ale faraon Psametikh I (663-616 pne) pne e.) wyszedł im na spotkanie iz darami odrzucił ich od dalszego ruchu. Scytowie, według Herodota, pozostawali w Azji przez 28 lat i niszczyli wszystko swoją przemocą i ekscesami. Bo oprócz tego, że zabrali od każdego ludu daninę, którą każdemu nałożyli, napadli i splądrowali to, co każdy naród posiadał. Porównując okresy pobytu Scytów w Azji według Herodota, z informacjami zawartymi w dokumentach wschodnich, z historią polityczną znaną z tradycji starożytnej, niektórzy badacze uważają, że Scytowie mogli przebywać w Azji znacznie dłużej niż 28 lat. Jest bardzo prawdopodobne, że część Scytów mogła pozostać w granicach Azji Zachodniej. Ludy Azji Zachodniej wiedziały, że przybyły z północy, z terytorium północnego regionu Morza Czarnego przez stepy Kaukazu Północnego i wzdłuż zachodniego wybrzeża Kaukazu. Pobyt Scytów w Azji Zachodniej nie mógł nie znaleźć odzwierciedlenia w kulturze i języku zarówno Scytów, jak i napotkanych przez nich ludów.

PODRÓŻ Dariusza po Scytach

Po zniszczeniu i zrujnowaniu wielu miast i państw zachodniej Azji, Scytowie wrócili z powrotem na swoje ziemie na Ciscaucasia iw regionie Morza Czarnego. Ale powrót Scytów nie był zbyt radosny. Na skalę krajową w Scytii wybuchła wielka wojna wewnętrzna, spowodowana faktem, że żony wojowników scytyjskich, z powodu przedłużającej się nieobecności mężów, weszły w związek z niewolnikami. Z tych niewolników i scytyjskich żon pochodziła młodzież, która postanowiła przeciwstawić się Scytom po ich powrocie z Medii. Odcięli swoją ziemię, ogrodzeni szerokim rowem. Ilekroć Scytowie próbowali najechać, wychodzili przeciwko nim i brali udział w bitwie. Wielokrotne próby Scytów zakończyły się niepowodzeniem, ale w końcu zmieniając taktykę ataku, Scytowie pokonali swoich niewolników i ich potomków.

W tym czasie Scytia była dużym stowarzyszeniem politycznym o znacznej niezależności poszczególnych jej części, pomiędzy którymi bardzo często toczyły się gwałtowne wojny.

Pod koniec VI wieku pne. mi. Scytia ponownie zostaje wciągnięta w orbitę światowej polityki. Najpotężniejsza potęga w tym czasie, zjednoczona pod panowaniem Persów, rozciągająca się od Bliskiego Wschodu i Azji Mniejszej po Indie, wystąpiła przeciwko Scytom w drodze wojny. Na czele ogromnej armii perskiej stał Dariusz, który wykonał wiele prac przygotowawczych do zorganizowania i zmobilizowania sił do inwazji na Scytię, rzekomo dlatego, że ci 150 lat temu spustoszyli Azję Mniejszą podczas ich inwazji i panowania tam przez wskazane 28 lat.

Około 513 r. p.n.e. mi. liczna armia Dariusza rozpoczęła kampanię przeciwko Scytom. Według Herodota armia Dariusza liczyła 700 tysięcy ludzi i 600 statków. Po przekroczeniu Dunaju (Istres) mostem zbudowanym dla Dariusza przez Greków z Azji Mniejszej, Dariusz wkroczył w granice Scytii. Zdając sobie sprawę, że w otwartej bitwie nie byliby w stanie pokonać tak ogromnej armii, Scytowie zaczęli uciekać się do swoich starych partyzanckich metod prowadzenia wojny. Dokonując błyskawicznych nalotów na oddzielne oddziały Persów, natychmiast zniknęli w bezkresnych stepach, unikając otwartej bitwy.

Persowie nie mogli wygrać ani jednej bitwy i stracili wiele żołnierzy i łupów. Rozwścieczony Dariusz wysłał ambasadorów do scytyjskiego króla Idantyrsa ze słowami: ... jeśli uważasz, że jesteś w stanie oprzeć się mojej mocy, to dlaczego uciekasz, przestań błądzić i walcz ze mną .... Na ten wyrzut Scyt Król przekazał: Jeśli Persowie muszą przyspieszyć bitwę, niech odważą się znaleźć i zniszczyć grobowce naszych przodków, a wtedy Persowie zobaczą, do czego zdolni są scytyjscy wojownicy w bitwie. A za to, że nazwałeś się moim mistrzem, nadal będziesz płacić.

Wkrótce armie perskie i scytyjskie stanęły przeciwko sobie w decydującej bitwie. W tym czasie, mówi Herodot, zając biegł między rzędami Scytów. Scytowie, porzuciwszy broń i nie zwracając uwagi na Persów, gotowi do bitwy, pobiegli, by dogonić i złapać tego zająca. Dowiedziawszy się o tym Dariusz zauważył: Ci ludzie traktują nas z wielką pogardą i teraz jest dla mnie jasne, że nie możemy pokonać Scytów w bitwie. Wraz z nadejściem nocy, opuszczając obóz osłabionych wojowników, Dariusz został zmuszony do opuszczenia Scytii. Tak więc zamiar Dariusza, by podbić Scytów, nie powiódł się. (Rys. 5)

Odnosząc się do historycznego i kulturowego dziedzictwa Scytów w kulturze Karaczajo-Bałkarów, należy zauważyć, że w 1885 r. XIX wieku M. M. Kowalewski odkopał starożytne pochówki w pobliżu wsi Bylym na Bałkanach. Podczas pracy robotnicy bałkańscy zobaczyli biegnącego zająca i zostawiając swoje narzędzia, rzucili się, by złapać tego zająca, złapać go, bawić się nim i wypuścić. Scena ta wywarła na słynnym naukowcu tak silne wrażenie, że nie mógł znaleźć dla tego faktu żadnej analogii w środowisku kaukaskim i naturalnie porównał ją z zabawą z zającem z historii Scytów.

Wspomniany epizod z zającem, jak również przytoczone powyżej paralele scytyjsko-bałkarsko-karaczajskie, są uzupełnione innymi faktami. Na przykład można zauważyć, że wśród wielu ludów tureckich, w tym Karaczajów i Bałkanów, gra alchiks (Austragals) jest bardzo powszechna. Jak wiadomo, archeolodzy często znajdują te kości w wielu starożytnych pochówkach pasterzy owiec. Później w pochówkach z II tysiąclecia pne. mi. w grobach dzieci archeolodzy znaleźli bawiących się alczików, na przykład w kopcu w pobliżu wsi. Kiszpek i inne miejsca w Kabardyno-Bałkarii. Te same alchiki są częstym znaleziskiem w zabytkach z epoki brązu oraz w Azji Środkowej. Ciekawostką jest, że grające alchiki wykonane z kryształu górskiego znaleziono w sumeryjskim mieście Ur w zabytkach z III tysiąclecia pne. mi. W związku z tymi faktami należy pamiętać, że w scytyjskich kurhanach w Kabardyno-Bałkarii archeolodzy znaleźli grających alchików odlanych w brązie z VI wieku pne. mi. Takie podobieństwa są ważne dla podkreślenia historii i kultury Bałkanów i Karaczajów.

WALKA SCYJSKIEGO KRÓLA ATEUSZA Z FILIPEM MACEDONSKIM

Najsłynniejszym wydarzeniem z zakresu historii Scytów na zachodnich rubieżach jest działalność wybitnego scytyjskiego króla Ateja, uważanego za założyciela scytyjskiego państwa niewolniczego. Już w połowie IV wieku pne. mi. Atey dość mocno osiadł na prawym brzegu Dunaju. Terytorium to jest znane starożytnym autorom pod nazwą Scytii Małej, w przeciwieństwie do głównej Scytii nad brzegiem Dniepru i stepów północnego regionu Morza Czarnego. W tej dziedzinie Atey prowadził aktywną politykę. W źródłach pisanych pojawia się informacja, że ​​Atey w swoim wystąpieniu do mieszkańców greckiego miasta Bizancjum zagroził, że pod murami tego miasta napoi swoje konie. Znane jest również jego niezwykłe zwycięstwo nad plemionami tego regionu. Ważne miejsce w wojskowo-politycznej historii Scytów zajmuje wojna między Ateasem a Filipem II Macedońskim, ojcem słynnego Aleksandra Macedońskiego.

Pod koniec jednego z epizodów wojny scytyjskiej z sąsiednimi plemionami, gdy okoliczności nie sprzyjały Scytom, Atei zwrócił się do Filipa. Odpowiedział na prośbę Ateya, ale postawił warunki: Atey miał uczynić Filipa swoim spadkobiercą, a zatem Filip miał otrzymać Scytię po śmierci Ateya. Ateusz w tym czasie miał już około 90 lat. Jednak Atey odrzucił ten warunek i oświadczył, że ma własnego spadkobiercę. Potem stosunki między nimi nasiliły się i Filip wyruszył na wojnę z Scytami. W największej bitwie sam Atey poprowadził armię, ale Scytowie przegrali bitwę i Atey padł na polu bitwy.

Walka Atei zaskakująco przypomina fabułę karaczajsko-bałkarskiej epopei Nart, opowiadającej o walce epickiego bohatera, księcia Achei, z plemionami wrogo nastawionymi do Nartów. Imiona Atey i Achey są oczywiście identyczne.

Panowanie Atey było czasem największego rozkwitu państwa scytyjskiego, jego największej potęgi. Śmierć Ateusza i klęska w wojnie z Filipem - to początek upadku Scytii, jako jednego z potężnych państw I tysiąclecia pne. mi. Bitwa, w której zginął Atey, miała miejsce w 339 roku pne. mi. Osiem lat później Macedonia zadała Scytii kolejny miażdżący cios. Dominacja Scytów w rejonie Morza Czarnego toczyła się ku zachodowi słońca i ostatecznie zakończyła się klęską. W II wieku pne. mi. spadkobiercy Scytów wkraczają na arenę historii. Wśród tych spadkobierców byli przede wszystkim Hun-Bułgarzy i Sarmaci. Wraz z upadkiem państwa scytyjskiego kończy się drugi etap procesu etnogenezy Bałkanów i Karaczajów.

HUNSKO-BUŁGARSKI ETAP FORMOWANIA SIĘ BAŁKARÓW I KARACHAJÓW

Spadkobiercami Scytów pod względem cech kulturowych i pokrewieństwa są plemiona hunnicko-bułgarskie. Główna cecha etniczna - obrzęd pogrzebowy Scytów i Hunów - jest bardzo podobny. Są to te same kurhany, chaty grobowe wykonane z bali i grubych bloków, pokłady grobowe, konie ofiarne itp. Pomniki pogrzebowe Hunów są dobrze znane na całym starożytnym terytorium Scytów nad Morzem Czarnym, nad Dunajem - tzw. Scythia Minor, - na Północnym Kaukazie i na innych obszarach. Bardzo wyraziste pomniki Hunów odkryto także na terenie Kabardyno-Bałkarii, Karaczajo-Czerkiesji. Bardzo interesujące są znaleziska archeologów w okolicach wsi. Kiszpek w dolinie rzeki Baksan, na szlaku Baital-Czapkan w Karaczaju itp.

HUNÓW KAUKAZU CEBREPH

Według autorów wczesnośredniowiecznych na Kaukazie Północnym, zwłaszcza w Nadmorskim Dagestanie, powstało potężne stowarzyszenie państwowe plemion tureckich na czele z Hunami. Królestwo Hunów wywarło ogromny wpływ na cały przebieg rozwoju historycznego i wojskowo-politycznego Kaukazu, Zakaukazia i Bliskiego Wschodu.

W nauce utrwaliła się opinia, że ​​Hunowie to plemiona azjatyckie, znane już w III wieku p.n.e. mi. według chińskich źródeł o nazwie Xiongnu. Ale na stepach Azji Środkowej nie ma źródeł do kształtowania się etnokulturowego obrazu Hunów ani w 2., ani w 3. tysiącleciu pne. e., a Hunowie pojawiają się niespodziewanie w III wieku pne. e., już w formie w pełni ukształtowanego stowarzyszenia państwowego, na czele którego stoi król, dowódcy wojskowi, struktury administracyjne i wojskowe. A jeśli nie ma tutaj takich źródeł, to twierdzenie, że Hunowie powstali i uformowali się jako grupa etniczna (lud) na obszarach Azji Środkowej, nie brzmi całkiem uzasadnione.

Najprawdopodobniej Hunowie powstali na podstawie tych bardzo starożytnych plemion Yamno-Afanasiev, które przedostały się w głąb Azji Środkowej z połączenia Wołgi i Uralu. Dlatego później tak często kierowali swoje kampanie wojenne właśnie na te tereny, czyli do starożytnego domu przodków.

W przeciwnym razie trudno jest naukowo uzasadnić ten błyskawiczny skok Hunów z III wieku pne. mi. przez całą pstrokatą strefę euroazjatycką i już w I wieku pne. mi. panować nad całym kaspijskim, jak opowiada Dionysius Periegetes, a tym bardziej stworzyć państwo w Primorye Dagestan, rozprzestrzenić się aż do Dunaju, zorganizować tam potęgę Attyli i zniszczyć Cesarstwo Rzymskie. Wszystkie te pytania budzą wiele wątpliwości i nie pozwalają uznać powyższego stwierdzenia o rodowym domu Hunów w Azji Środkowej za zasadne. Historia wczesnych Hunów i ich pochodzenie wymaga dalszych badań.

Dla historii ludu karaczajsko-bałkarskiego ogromne znaczenie ma wzmianka o tzw. Kaukaskich Hunach Morza Kaspijskiego. Już w latach 60-tych III wieku kaukascy Hunowie służyli w armii perskiej, a w latach 90-tych tego samego stulecia źródła ormiańskie piszą o wojnach huńskich na Ciscaucasia. Ponadto w jednej z inskrypcji sasańskich (perskich) z 293 r. Odnotowano imię jednego z tureckich chakanów na Kaukazie. W 363 roku autorzy ormiańscy, rzymscy i perscy piszą o potrzebie wzmocnienia kaukaskich przejść, zwłaszcza Derbent, przed hordami Hunów, którzy nieustannie najeżdżali i prowadzili kampanie przeciwko Persom, Ormianom i ludom Bliskiego Wschodu. Wydarzenia te zmusiły Iran Sasanidów do budowy fortyfikacji Derbent, które Turcy nazywają Temir-Kapu – Żelazną Bramą.

Tym samym jeszcze przed erą, która poprzedzała pojawienie się Hunów w Europie, jako najemnicy lub wrogie oddziały już osiedlali się i tworzyli własne państwo na Kaukazie Północnym. Autorzy arabscy ​​i perscy nazywają miasto Varachan lub Belenjer, w dolinie rzeki Sulak w pobliżu wsi, stolicą tego państwa. Górna Chir-Jurta w Dagestanie. Niektórzy autorzy później nazywają to miasto lub kraj Balanjar miejscem narodzin Chazarów. Rzeczywiście, wśród plemion Hunów byli przodkowie Chazarów, których nazywano Basilami (Bas - głowa, il - el - lud, czyli lud główny).

Źródła opisują Hunów jako jeźdźców przywiązanych do swoich koni. Według starożytnych pisarzy i historyków jadą we wszystkich kierunkach, bez żadnego rozkazu, nieoczekiwanymi odwrotnymi najazdami, walczą włóczniami o ostrych kościanych końcach, a w walce wręcz walczą na łeb na szyję mieczami i sami unikając ciosów, rzucać silne skręcone lassa na wrogów. W źródłach pisanych Hunowie utożsamiani są ze Scytami i Cymeryjczykami, zwłaszcza porównuje się ich z tzw. królewskimi Scytami. Identyfikację tę potwierdza fakt, że scytyjski etnonim As-kishi lub jego rdzeń as zachował się w źródłach pisanych, zwłaszcza w starożytnych dokumentach gruzińskich, w imieniu Hunów, takich jak ovs, os. Tak nazywano Hunów w V wieku podczas najazdów na Gruzję pod rządami króla Wachtanga. Termin ovs ze źródeł gruzińskich jest nieco zmodyfikowaną turecką nazwą plemienia As.

HUNÓW W EUROPIE. MOC ATTILI

Inwazja Hunów na stepy południowej Rosji i obszary europejskie zszokowała cały świat starożytnych wieloplemiennych formacji etnicznych tego regionu. Wydarzenia te otrzymały w historii całkiem uzasadnioną nazwę wielkiej wędrówki ludów. Inwazja Hunów była jedną z przyczyn upadku wielkiego niegdyś Cesarstwa Rzymskiego, które zdominowało cały świat. Charakteryzując wyprawy Hunów z końca IV wieku (375), w historii dominuje wyobrażenie o nich rzymskiego laika, który widział w Hunach dzikich barbarzyńców. Należy pamiętać, że w tym czasie starożytne imperium rzymskie było poważnie rozdarte wewnętrznymi konfliktami.

Okres przedeuropejski w historii Hunów był słabo zbadany, chociaż przyciągał uwagę uczonych w XVII-XIX wieku. Nie ulega wątpliwości, że Hunowie przedostali się do Europy od wschodu za sprawą Donu i Morza Azowskiego, a ich językiem był turecki.

Na stepach naddunajskich, na terenie dawnej Scytii Mniejszej, Hunowie utworzyli nowe państwo, na którego czele stanął legendarny wódz Attila, którego imię naukowcy wywodzą od tureckiego słowa Ata – ojciec. Przez cały V wiek Attila prowadził najbardziej aktywną politykę w Europie, trzymając pod swoimi rządami wiele europejskich plemion i ludów, i nikt nie mógł się z nim spierać w rozwiązywaniu złożonych problemów międzynarodowych tamtych czasów.

Na starość Attila poślubił młodą piękność i zmarł w noc poślubną. Jego synowie nie stosowali się do zasad ustanowionych przez ojca i każdy z nich wraz ze swoimi poddanymi zaczął domagać się najwyższej władzy. To doprowadziło ich do wzajemnych wojen, aw końcu do upadku wielkiego mocarstwa stworzonego przez ich ojca, przed którym drżała cała Europa.

POTOMKOWIE HUNÓW NA PÓŁNOCNYM KAUKAZIE

Jeden z autorytetów bizantyjskiej nauki historycznej, Prokopiusz z Cezarei (V wiek) napisał, że plemiona żyły wzdłuż brzegów Morza Azowskiego i Dona, które w starożytności nazywano Cymeryjczykami, a teraz nazywają się Utigurs . O tych ostatnich plemionach trzeba powiedzieć, że jeden z władców Hunów miał dwóch synów - Utigura i Kuturgura. Po śmierci ojca każdy z nich wraz ze swoimi poddanymi plemionami utworzył nowe plemiona - Utigurs i Kuturgurs, które były składowymi etnicznymi częściami starożytnych Bułgarów. Wielu uczonych podziela tę opinię i uważa, że ​​Bułgarzy byli jednym z pododdziałów Hunów, którzy po upadku potęgi Attyli osiedlili się w Scytii Mniejszej między Dunajem a Dniestrem pod dowództwem ulubionego syna Attyli, Irnika, znanego w Księga imion książąt bułgarskich z IX wieku.

Bułgarzy byli znani nie tylko na stepach zachodniego regionu Morza Czarnego, ale także na Ciscaucasia i w rejonie Wołgi. Najstarsza wzmianka o kaukaskich Bułgarach (Bułkarach) znajduje się w starożytnych ormiańskich źródłach pisanych. Opowiadają, że ormiański król Wacharszak (panujący w latach 149-127 p.n.e.) zwołuje plemiona żyjące na północnym zboczu u podnóża wielkiej góry Kaukazu, w dolinach, w głębokich podłużnych wąwozach rozciągających się od południowej góry do ujścia Wielkiej Równiny , i nakazuje im nie angażować się w rabunek i kradzież bydła i ludzi -

Za syna Vakharshaka - Arshaka I (między 127-114 pne), - kontynuuje źródło - powstały wielkie kłopoty w łańcuchu wielkiej kaukaskiej góry na ziemi Bułgarów, z których wielu, po rozdzieleniu, przybyło do naszego ziemię i przez długi czas osiedlali się na południe od Koch, w żyznych i żyznych miejscach. W miejscach osadnictwa tych Bułgarów nadal zachowała się nazwa rzeki Bolgar-chaye - rzeka Bolgar.

Tak więc źródła ormiańskie, które dobrze znały ziemie otaczające Armenię, sytuację etniczno-polityczną i geograficzną, przekonują nas, że starożytni kaukascy Bułgarzy mieszkali w górach i wąwozach, przyległych pogórzach już w II wieku pne. mi. a ziemie w górach Kaukazu nazywano ziemią Bułgarów.

Informację tę potwierdza fakt, że już w III wieku, jak zaznaczono powyżej, Hunowie stanowili silną formację polityczną na Kaukazie Północnym, a w V wieku, według Prokopiusza z Cezarei, Hunowie pod wodzą Bazuka (Bazyk - gruby, potężny) i Ambazuka (Embazuk - najgrubszy, najpotężniejszy) posiadali przełęcz Daryal na Zakaukaziu. I według syryjskiego autora z VI wieku. Zachariasz Ritor, w miejscu dawnej państwowości Hunów, na północ od Derbentu, mieszkali ci sami potomkowie Hunów – Bułgarzy.

WIELKA BUŁGARIA - SIŁA KUBRATA

Plemiona bułgarskie żyły na Kaukazie Północnym od II wieku pne. mi. Fakt ten wynika z tego, co odnotowano w dokumentach pisanych, ale biorąc pod uwagę, że różne plemiona wpadają do źródeł pisanych nie w tym samym momencie, w którym pojawiają się na danym terytorium, ale znacznie później, z powodu pewnych wydarzeń historycznych, starsze zamieszkiwanie Bułgarów w Kaukaz.

Od III do VI wieku na Kaukazie Północno-Wschodnim, w Nadmorskim Dagestanie istniała państwowość Hunów, w głębi której narodził się Kaganat Chazarski, który później obejmował prawie wszystkie plemiona tureckie Kaukazu Północnego i południowej Rosji . W V-VI wieku na północno-zachodnim Kaukazie, zwłaszcza w regionie Kubania, powstało starożytne państwo bułgarskie, które w bizantyjskich dokumentach pisanych nazywało się Wielką Bułgarią. (ryc. 11) Tak więc Kaukaz Północny w III-VI wieku. był kontrolowany przez dwa tureckie stowarzyszenia państwowe: Hun na północnym wschodzie i bułgarski na północnym zachodzie Ciscaucasia.

Cały stepowy kontynent euroazjatycki w V-VI wieku. był pogrążony w nieustannych wojnach między dwoma największymi zbiorowiskami plemion tureckich: kaganatem wschodnim w głębi Azji Środkowej i Centralnej oraz kaganatem zachodnio-tureckim na zachodzie od Syr-darii i Uralu po Dunaj i Kaukaz Północny.

Ale nawet w każdym z tych kaganatów toczyły się ciągłe wewnętrzne wojny o prymat między różnymi wiodącymi klanami. W kaganacie zachodnio-tureckim takimi klanami były Ashina i Dulo. Wojna, która wybuchła między nimi w latach 630-631. bardzo wstrząsnął potęgą tego państwa i umożliwił niektórym plemionom wyzwolenie się spod władzy kaganatu. Bułgarzy jako jedni z pierwszych skorzystali z tej możliwości i to już w latach 582-584. zaczął zachowywać się jak niezależne stowarzyszenie plemienne.

Prowadził ich bardzo dalekowzroczny przywódca, książę Kubrat. Został ochrzczony i wychowany przez wiele lat w Bizancjum, był blisko związany z dworem Konstantynopola i jako bułgarski władca prowadził własną politykę, która chroniła go przed rosnącą potęgą Chazarów. Konstantynopol potrzebował również niezawodnej bariery buforowej przeciwko tym samym Chazarom na swoich wschodnich granicach.

Kubrat zjednoczył wszystkie plemiona bułgarskie Azow i Ciscaucasian w jedną Wielką Bułgarię w 635 roku. Generalnie lata panowania Kubrata przypadają na lata 584-642. Źródła pisane pochodzące z Bizancjum, gdzie Kubrat zawsze spotykał się z ciepłym i serdecznym przyjęciem, podają, że rządził przez prawie 60 lat.

Na samym początku VII wieku potężne stowarzyszenie Chazarów podbiło również Bułgarów. Po śmierci Kubrata jego synowie Batbay, Kotrag i Asparuh rozdzielili się i każdy ze swoimi poddanymi plemionami osiedlił się w różnych miejscach: Asparuh nad Dunajem, na terytorium dawnej Scytii Mniejszej i na terytorium, na którym niegdyś dominował Attila; Kotrag udał się w górę Donu, a stamtąd do Wołgi, na starożytne terytorium, gdzie kiedyś, w głębi tysiącleci, ukształtowała się starożytna koczownicza kultura plemion pra-tureckich. Najstarszy syn Kubrata - Batbay (Batian, Basian) - pozostał w ojczyźnie swoich ojców i wkrótce poddał się Chazarom. (Rys. 12)

Sami Chazarowie, uczeni-specjaliści w historii Chazarów, informacje autorów bizantyjskich i wschodnich mówią, że Chazarowie i Bułgarzy byli prawie jednym ludem, mówili tym samym językiem. Średniowieczne źródła pisane podają, że wśród Bułgarów kaukaskich lub kubańskich wyróżniały się cztery plemiona: Kupi-Bułgarzy, Duchi-Bułgarzy, Oghondor-Bułgarzy, Czdar-Bułgarzy. Opierając się na fakcie, że starożytne plemiona tureckie często nazywały siebie nazwami rzek, naukowcy uważają, że ta tradycja ma miejsce również w tym przypadku. Ale poza faktem, że pod Kupi-Bułgarami widzą Kubańskich Bułgarów, ich założenia nie dają niczego przekonującego, a reszta warunków pozostaje jak dotąd niewyjaśniona. Naszym zdaniem Oghondor-Bułgarzy to plemiona tureckie, które żyły nad rzeką Orkhon i dołączyły do ​​Bułgarów. Niektórzy autorzy odczytują Duchi-Bułgarów jako Kuchi-Bułgarów. W tym przypadku ich nazwa łączy plemiona tureckie, które żyły nad brzegami rzek Ku - Swan - i Chu. Prawdopodobnie mogły to być plemiona Ku-kishi i Chu-kishi, czyli ludzie znad rzek Ku i Chu.

Niektórzy autorzy łączą nazwę bułgarskiego plemienia Utigor z etnonimem Digor, które według wschodnich uczonych Rashida ad-Dina i Mahmuda z Kaszgaru stanowiło integralną część Turków Oguz. W brzęczącym dialekcie języków karaczajsko-bałkarskiego i digorskiego termin Chdar będzie brzmiał jak Tsdar (lub Gwiazda, Stur). A to słowo oznacza duży (jak w nazwie wioski Digor Stur-Digora - Big Digora). Oznacza to, że nazwa Chdar-Bulgar oznacza Wielką Bułgarię, co jest odpowiednikiem określenia Ullu Malkar, czyli Wielki Malkar (Wielka Bałkaria).

DZIEDZICTWO ETNOTOPONIMICZNE HUNÓW-BUŁGARÓW I CHAZARÓW

Nazwa jednego z oddziałów Hunów i integralnej części Bułgarów - plemienia Kuturgu pozostawiła pamięć o sobie na Bałkanach w nazwie jednej z najstarszych wiosek wąwozu Chegem - Gudyurgyu. Imię Huns-Masakh zostało zachowane w imieniu legendarnego bohatera i założyciela niektórych bałkańskich dywizji patronimicznych - Misaka.

Nazwa Chazarów została zachowana na Bałkanach w nazwie średniowiecznej osady, eksplorowanej w latach 30. w pobliżu wsi. Byłym. Ta osada lub osada nazywała się Chazar-kala (autor wykopalisk podaje ją jako Gatsar-kala). Chazarski król Józef w IX wieku pisał, że na samym południu Chazarii, sąsiadującej z Gruzją, w wysokich górach żyją chazarskie plemiona zwane Basi lub Bas. Od nazwy tego plemienia pochodzi imię innego legendarnego bohatera Bałkarów – Basiyat, co z kolei nadało nazwę społecznej, książęcej elicie Bałkarii – basiyat. Prawdopodobnie od nazwy tych samych basów wywodzi się gruzińska nazwa Bałkanów – basiani. Imię samych Bułgarów jest nadal jednym z imion współczesnych Bałkanów. Ta nazwa Bałkanów jest również znana wszystkim sąsiednim ludom, a przez nie weszła do rosyjskich dokumentów z początku XVII wieku. Termin malkar (będący odpowiednikiem terminu balkar) odnosi się przez mieszkańców innych wąwozów wyłącznie do mieszkańców wąwozu Cherek. Ponadto niektórzy lingwiści twierdzą, że język Bułgarów, a także dialekt Bałkanów z wąwozu Cherek, charakteryzował się stukotem.

Nazwy poszczególnych podziałów i grup plemiennych Bułgarów zachowały się w nazwach wiosek karaczajsko-bałkańskich: Chylmas, Bulungu, Khurzuk, Uchkulan, Bitturgu, Bylym i wielu innych. inni

Imię bułgarskiego króla Asparuh w języku karaczajsko-bałkańskim oznacza Dumny, Majestatyczny (pochodzi od słowa ospar). W naddunajskiej Bułgarii występują też np. takie hydronimy jak: Kam-chai (Kamchia), co oznacza rzekę Kam. Podobna rzeka płynie w Górnym Chegem. W Bułgarii znajduje się wioska o nazwie Karnovat, która jest identyczna z nazwą starożytnej wioski bałkańskiej w górnym biegu Chereku - Kurnayat. Nazwa karaczajskiej wioski Mara jest zachowana w nazwie miejscowości w Bułgarii - Mara. A nazwa istniejącej w Bułgarii miejscowości Karaczała obasy oznacza groby karaczajskie. Takich faktów jest wiele.

DZIEDZICTWO ARCHEOLOGICZNE BUŁGARÓW NA BAŁKARII I KARACHAJU

Główną populacją Khazar Khaganate, która zjednoczyła stepy południowej Rosji i Ciscaucasian, były tureckojęzyczne plemiona Bułgarów i Alanów. Gdzieś pod koniec lat 30. VIII wieku Chazarowie przenieśli swoją stolicę z Nadmorskiego Dagestanu do Wołgi. Prawdopodobnie fakt ten, wraz z zewnętrznymi przyczynami wojen chazarsko-arabskich, był podyktowany wezwaniem krwi do starożytnego domu przodków pra-tureckich plemion z interflukcji Wołgi i Uralu.

Największym zabytkiem archeologicznym Khazar Khaganate na Północnym Kaukazie jest słynne bułgarskie miasto Khumara na prawym brzegu Kubanu w pobliżu wsi Khumara. To ufortyfikowane miasto zostało otoczone potężnym kamiennym murem, którego grubość sięga od 3,5 m do 6 m. Aktywne życie w tej osadzie toczyło się w VIII-X wieku, choć ślady osadnictwa na miejscu tego pomnika można prześledzić od czasów starożytnych.

W Humarze archeolodzy odkryli wiele rodzajów mieszkań, od kamiennych po koczownicze jurty i półziemianki. Badano tu także różnego rodzaju pomniki nagrobne – pochówki: w kryptach kamiennych, pochówkach skalnych, grobach ziemnych itp. Należy zauważyć, że w wielu grobach dno było pokryte filcem, co przypomina tę samą tradycję pochówków nomadów III tysiąclecie pne. mi. na Północnym Kaukazie.

W okolicach Khumara znaleziono wiele starożytnych runicznych inskrypcji tureckich, bardzo zbliżonych fonetycznie do brzęczącego dialektu języka karaczajsko-bałkańskiego.

Wszystkie znane znaleziska i informacje ze źródeł pisanych wskazują, że Khumara była największym ośrodkiem wojskowo-politycznym i kulturalno-gospodarczym Bułgarów kaukaskich i całego chaganatu chazarskiego.

W bezpośrednim sąsiedztwie Khumara znanych jest wiele bułgarskich stanowisk archeologicznych. Należy tutaj wymienić ponad 10 osad bułgarskich w pobliżu miasta Kisłowodzk, pomniki w miejscowości Tamgatsik, w górnym biegu rzeki Indysz (w miejscowości Indysz-baszy, Dżaszyryn-kała itp.), w pobliżu Rzeka Ullu-Kam (źródła Kubanu) w Karaczaju.

Ta sama różnorodność bułgarskich zabytków znana jest na Bałkanach, na przykład osada w pobliżu wsi. Dolny Chegem, wieś. Lashkuta, pochówki w pobliżu wsi. Kashkha-tau, osady i groby w pobliżu wiosek. Górny Chegem i inne.Te same pomniki znane są przy tzw. Bramach Elchotowskich na terenie dzisiejszej Osetii Północnej, w pobliżu wsi. Argudan, w pobliżu miasta Maisky na terytorium współczesnej Kabardy.

DZIEDZICTWO BUŁGARZY W TRADYCYJNEJ KULTURZE BAŁKARÓW I KARACHAJÓW

Sądząc po budynkach w miejscu Khumara i innych stanowiskach archeologicznych, starożytni Bułgarzy byli wielkimi mistrzami architektury kamiennej. Umiejętnie ciosali kamień, robili ogromne kamienne bloki i ciasno dopasowywali je do siebie u podstawy swoich budowli. To mistrzostwo starożytnych Bułgarów, odzwierciedlone w zabytkach Bałkarii i przyległych regionów, zachowało się w dość pełnym stopniu wśród współczesnych Bałkarów, zwłaszcza wąwozu Cherek. Być może dlatego Bałkarze z innych wąwozów nazywają ich Khunachi malkarlyla, czyli bałkarscy-masoni.

Inną specyficzną cechą kultury materialnej Bułgarów była budowa domów z bali z litych bali drewnianych. Ta specyfika jest całkowicie zachowana w Karaczaju i jest cechą Karaczajów wyłącznie we współczesnej etnografii Kaukazu, chociaż w niektórych przypadkach domy z bali znajdują się w Baksańsku, w sąsiedztwie Karaczaja, oraz w mniejszym stopniu w wąwozach Chegem. Na wschodzie Kaukazu podobne mieszkania nie są znane.

Bardzo ważną paralelą bułgarsko-karaczajską jest fakt, że Bułgarzy Asparuchowowie nazwali miejsce swojej pierwszej osady nad Dunajem Eski-Dzhurt – czyli Starą Ojczyzną. Tak Karaczajowie nazywali osadę swojego legendarnego przodka Karchi w górnym biegu rzeki Arkhyz (Eski-Dzhurt).

Tradycyjna kultura Karaczajów i Bałkanów jest nasycona wieloma innymi bułgarskimi odpowiednikami. Dotyczy to również wyrobów filcowych, elementów garderoby: futrzanych lamówek kaftanów, szerokich sukienek typu kimono, koszul, szali-plecaków (jauluk), które nazywane są tak samo jak wśród Karaczajo-Bałkarów, a także biżuterii damskiej - kolczyków w postać znaku zapytania i wiele innych. inni

Tradycyjna żywność ma wiele wspólnego, na przykład kwaśne mleko - ayran itp.

Hunno-Bułgarzy i Chazarowie w genealogicznych legendach Bałkarów i Karaczajów

Legenda o pochodzeniu Bałkanów opowiada, jak pewien myśliwy imieniem Malkar podczas polowania w poszukiwaniu jeleni natknął się na wioskę alpinistów taulu położoną w pięknej górskiej dolinie. Malkar żył z nimi w pokoju. Wkrótce przychodzi do nich pewien Misaka z równin Dagestanu (w tej nazwie etnonim Massakha - Hunowie) jest łatwy do odczytania. Zdradziecko zawładnąwszy siostrą braci Malkar, sprowadza tu również swoje plemię. Wtedy ze stepów północno-kaukaskich przyjeżdżają do nich dwaj bracia Basiat i Badinat. Basiat zostaje na Bałkanach i zostaje przodkiem bałkańskich książąt, a Badinat udaje się do sąsiedniej Digorii. W ten sposób rozwija się malkar el, czyli społeczeństwo bałkańskie.

Ta legenda odzwierciedla całkowicie naukowo wyjaśniony proces formowania się ludu bałkańskiego - mieszanki lokalnych plemion z Bułgarami, Hunami i Chazarami. Te ostatnie widoczne są tutaj w imieniu legendarnego Basiata (Basi to plemię chazarskie, co jest tureckim wskaźnikiem wielości).

Badinat, który udał się do Digorii, poślubił księżniczkę karaczajską z rodziny Krymshaukhalov, a z tego małżeństwa urodziło się siedmiu synów: Kubat, Tugan, Abisal, Kaban, Chegem, Karadżaj, Betuy. Ci synowie stali się założycielami siedmiu rodzin książęcych Digorii. Okazuje się zatem, że książęta bałkańscy, karaczajscy i Digorowie są spokrewnieni.

Wszystkie materiały przedstawione w tej sekcji i inne materiały nie pozostawiają wątpliwości, że plemiona Hunno-Bułgarskie i Chazarskie były jednym ze składników składu ludu karaczajsko-bałkańskiego. Wiąże się z nimi jeszcze jeden i bardzo ważny (trzeci) etap procesu powstawania Bałkanów i Karaczajów.

ALANI I AZY - PRZODKOWIE BAŁKARÓW I KARACHAJÓW

Podobnie jak plemiona hunno-bułgarskie, Alano-Asses byli etnicznymi potomkami plemion scytyjsko-sarmackich. Alanowie, którzy nazywali siebie, aw niektórych źródłach pisanych byli również nazywani Asami, byli znani na Kaukazie Północnym od pierwszych wieków naszej ery. mi. Ale ich główna osada zaczyna się tutaj od IV wieku. Jednak w IV-VII wieku. nie odegrali szczególnej roli politycznej w regionie zdominowanym przez plemiona Hunno-Bułgarów i Chazarów.

Dopiero wraz z całkowitym upadkiem chaganatu chazarskiego w połowie IX wieku Alanom otworzyły się korzystniejsze warunki i wkroczyli oni na arenę historii jako wiodąca siła na Kaukazie Północnym, zaczęli odgrywać aktywną rolę na arenie międzynarodowej stosunki Bizancjum, Kaukazu i całego południa Rosji. (Rys. 9)

OSADNICTWO ALANÓW NA KAUKAZIE PÓŁNOCNYM

Jak już powiedzieliśmy, Alanowie byli znani na Kaukazie Północnym już w I wieku naszej ery. O swojej obecności tutaj pisali także rzymscy pisarze, poeci i naukowcy. Jednak główne, masowe przesiedlenie Alanów na Kaukaz Północny nastąpiło w IV wieku pod naporem plemion Hunów. Współczesny tym wydarzeniom rzymski historyk Ammianus Marcellinus pisał o wydarzeniach z lat 353-378, że wokół Morza Azowskiego (bagna Meotian) żyją plemiona Yaxamatów, Meotów, Jazygów, Roksalan, Alanów, Melanchlenów, Gelonowie, Agathyrsowie w różnych językach. Hunowie, podbijając stopniowo wszystkie znane wówczas plemiona europejskich stepów, dotarli do Alanów, dawnych Massagetów – wyjaśnia autor. W nauce jest mocno ugruntowane, że Massageci są przodkami Turkmenów. Jest to jeden z dowodów na to, że Alanowie pierwotnie mówili po turecku.

Masowe rozmieszczenie alanskich stanowisk archeologicznych na Północnym Kaukazie przypada na okres od VII do XII wieku, a zwłaszcza na terytorium Przedkaukazu Środkowego, chociaż znane są pojedyncze cmentarzyska Alanów z wcześniejszego okresu region. Wysiedlenie Alanów z rejonu Kubania, z terenów dzisiejszego Karaczaju, wiąże się ze wzmocnieniem tutaj plemion bułgarskich, a następnie chazarskich. Alanowie zostali zmuszeni do skoncentrowania się w górnym biegu Terek, zwłaszcza w pobliżu przejścia Darial iw Digorii. Od VII do IX wieku nazwa Alanów prawie znika ze stron starożytnych źródeł pisanych z powodu aktywnych wydarzeń militarnych i politycznych między Arabami, Chazarami i Bizancjum. Inne plemiona, które pierwotnie zamieszkiwały Kaukaz Północny, tj. potomkowie Scytów, Bułgarów, Hunów i innych, zostały wciągnięte w orbitę tych wydarzeń.

Zabytki archeologiczne Alanów znane są na terytorium Karaczaju w traktach Baital-Czapkan, w okolicach miasta Kisłowodzk, nad brzegiem Baksanu, Czegem, w okolicach Nalczyku, przy Bramach Ełchockich, w górny bieg Tereku, przy przesmyku Darial, w Digorii, w przednim biegu Tereku, w pobliżu miasta .Maisky itp.

KULTURA I ŻYCIE PLEMION ALANÓW

Jako potomkowie koczowniczych Scytów, Alanowie tradycyjnie zachowali w swoim sposobie życia i kulturze wszystkie główne elementy stylu życia i światopoglądu swoich starożytnych przodków - Jamników i Sarmatów. Według starożytnych autorów – współczesnych Alanom, ci drudzy, podobnie jak prawdziwi koczownicy (nomadzi), migrowali na rozległe tereny wraz z całym dobytkiem, rodzinami itp. mleko, mieszkali w wozach z zakrzywionymi oponami zrobionymi z kory drzewnej i przewozili je przez bezgraniczne stepy. Prawie wszyscy Alanowie są wysocy, kontynuuje, przystojni i mają umiarkowanie jasne włosy. Przerażają powściągliwie groźnym spojrzeniem oczu, są bardzo mobilni ze względu na lekkość broni (łuk, strzały, włócznia, strzałka itp. - autor), a we wszystkim są podobni do Hunów, tylko z łatwiejszy i bardziej kulturalny sposób życia.Mają barbarzyński (tj. Hunnicki - red.) zwyczaj, wbijają miecz w ziemię i czczą go jako Marsa, patrona krajów, po których wędrują. Zgadują przyszłość używając gałązek wierzby zebranych w określonym czasie. Nie znają się na niewolnictwie, będąc wszyscy tego samego szlacheckiego pochodzenia, jako sędziowie, wodzowie, władcy wciąż wybierają ludzi, którzy od dawna zasłużyli się w bitwach – konkluduje Ammianus Marcellinus, jeden z rzymskich znawców historii i kultury plemion koczowniczych.

To koczowniczy okres w historii Alanów. Wraz ze stopniowym osiadaniem na ziemi, przejściem do osiadłego trybu życia, ich kultura i sposób życia znacząco się zmieniają. Najpierw zaczynają budować ziemne rowy i wały wokół swoich osiadłych osad, następnie przechodzą do architektury kamiennej, zaczynają budować domy na kamiennym cokole, budować kamienne konstrukcje grobowe - krypty, grobowce itp. bydło, przetwarzanie produktów rolnych i zwierzęcych.

Wraz z upadkiem chaganatu chazarskiego (pod ciosami Arabów i Rusów) rola Alanów w polityce międzynarodowej nasila się. Chrześcijaństwo zaczyna do nich przenikać z Bizancjum. Ta światowa religia wśród Alanów jest ściśle powiązana z pozostałościami pogańskich idei. Pod tym względem pogańskie rytuały i idee znajdują bezpośrednią kontynuację w ich kulturze, jak kult boskiego miecza wśród Scytów, jak kult miecza wśród Hunów, którzy postrzegali go jako dar od Boga dla Attyli, jako - Huński sposób przepowiadania przyszłości poprzez wróżenie z wiklinowych prętów itp. W ten sposób Alanowie zachowali sposób życia, tradycje domowe i kulturowe swoich koczowniczych przodków z epoki starożytnej.

Wraz z upadkiem chazarskiego chaganatu plemiona alanyjskie zjednoczyły się w potężne wczesne państwo feudalne, aktywnie wpływając na cały bieg historii na Kaukazie, na Krymie, nad Dunajem i na Zakaukaziu. W latach 20. X wieku Alanowie nawrócili się na chrześcijaństwo, w Alanyi rozpoczął się potężny rozkwit kultury chrześcijańskiej, budowa najstarszych (starszych niż Nowogród) kościołów nad rzeką Arkhyz, na Zelenchuk, na osadzie Eski-Dzhurt (Górny Arkhyz), inne obszary Karawajów, Bałkarii i obszarów przyległych. (Rys. 15, 16)

Chrześcijaństwo na Kaukazie Północnym rozwijało się i rozprzestrzeniało aż do powstania na tych terenach Złotej Ordy. W XIV wieku. budowa wczesnych meczetów muzułmańskich rozpoczęła się w miejscu dawnych kościołów chrześcijańskich, przy Bramach Elchotowskich, w rejonie Tatar-tup, w osadzie Dolny Dzhulat w pobliżu miasta Maisky w Kabardyno-Bałkarii i innych miejscach. Kościoły chrześcijańskie na Bałkanach i Karaczajach funkcjonowały do ​​końca XVII wieku.

Trzeba pamiętać, że zarówno w Alanii, jak i na Bałkanach i Karaczajach chrześcijaństwo było silnie połączone z pozostałościami pogaństwa.

Potężny rozwój w Alanyi przyniósł sztukę użytkową, wyświetlając różne wątki mitologicznych przedstawień i legend. Znaleziska archeologiczne wskazują, że kamieniarstwo, obróbka kości, rzemiosło kaletnicze, obróbka drewna, obróbka wełny, górnictwo, a także obróbka kamieni i metali szlachetnych, produkcja broni: łuków, strzał, włóczni, strzałek, noży, sztyletów i szable otrzymały bezprecedensowy rozkwit.

Był szeroko rozwijany w Alanyi i wymiany. Handlowano z Bizancjum, krajami arabskimi, Gruzją, Armenią, krajami Europy Wschodniej, Azji Środkowej i Środkowej.

ALANÓW - PRZODKÓW BAŁKARÓW I KARACHAJÓW

Według autorów rzymskich Alanowie to dawni Massageci, a współczesna nauka ustaliła pełną tożsamość Massagetów i Turkmenów. Dlatego Alanowie byli plemieniem tureckim. Fakt ten potwierdza fakt, że Alanowie przetrwali jako odrębna grupa plemienna wśród współczesnych Turkmenów. Warto przypomnieć ogólne nazwy tych Alanów: Mirshi-kar, Boluk-aul, Eshek, Ayak-char, Kara-mugul, Tokuz, Ker, Belke itp. Plemienne grupy Alanów żyją również w Uzbekistanie, Tadżykistanie i Ałtaju. Wśród Ałtajów istnieje grupa plemienna zwana Alandan Kelgen, czyli ci, którzy przybyli z równin.

Ponadto słowo Alan w wielu językach tureckich oznacza pojęcie równiny, doliny.

Najbliższymi sąsiadami Karaczajów są Mingrelianie i nadal nazywają ich Alanami. Ten etnonim na Kaukazie nie jest znany żadnemu ludowi, z wyjątkiem Bałkarów i Karaczajów. Termin Alan wśród Bałkanów i Karaczajów jest używany w odniesieniu do krewnego, członka plemienia. Oprócz powyższych faktów o tożsamości Alanów i Bałkarów-Karaczajów świadczą także źródła pisane pochodzące z Bizancjum, które terytorium Karaczajo nazywało Alanią. Tradycja nazywania tego regionu Alanyą zachowała się także na mapach geograficznych Kaukazu w XVIII i XIX wieku, chociażby podczas budowy Gruzińskiej Drogi Wojennej przez Władykaukaz.

Niepodważalnymi argumentami przemawiającymi za opinią o mówiących po turecku Alanach i ich wiodącej roli w kształtowaniu się ludu karaczajsko-bałkańskiego jest tzw. ) oraz pozdrowienie alanańskie, zapisane przez bizantyjskiego poetę z XII wieku, Johna Tsetsa . W inskrypcji Zelenchuk bardzo łatwo odczytać popularne tureckie słowa i terminy: Ata zhurt - ojczyzna, ojczyzna; Belyunyub - po rozstaniu; Zyl - rok; De - powiedz; Teyri - najwyższe bóstwo Turków Tengri; Tsakhyryf - powołanie; Alan yurtlaga - do osad nizinnych; Bagatar - bohater i wielu innych. itd. Jednym słowem inskrypcja mówi, że pewnego razu, wezwawszy Boga, zgromadziwszy się, niektóre grupy plemion postanowiły przenieść się na równinę. Inskrypcja mówi o upadku związku plemiennego.

W alańskim pozdrowieniu Johna Tsetsa łatwo odczytują się również wyrażenia bałkarsko-karaczajskie, których nikt inny nie posiada (tzw. wyrażenia idiomatyczne) jak Oi yuyunge!, a także słowa: kyun – dzień; hosz – miły; kaitif – powracający; katyń - pani, itp. Wszelkie inne próby odczytania tych dokumentów, wpisywania nieistniejących w nich liter, przestawiania słów i liter oraz inne gwałty na tekstach, nie dają niczego pocieszającego, poza bezsensownymi stosami pojedynczych słów lub nazwisk . Materiały dostępne w naukach historycznych, etnograficznych i językoznawczych jednoznacznie wskazują, że Alanowie byli plemieniem tureckojęzycznym i byli jednym z głównych składników powstania Bałkanów i Karaczajów.

KIM SĄ ASES

Termin jak w językach tureckich oznacza: zbłądzić, zgubić drogę, wędrować, co jest niemal równoznaczne z pojęciem wędrowania. Na podstawie tego terminu starożytni Grecy pierwotnie nazywali Azję stepami regionu Kuban, gdzie po raz pierwszy rozpoznali starożytnych koczowniczych hodowców owiec, nosicieli kultury Yamnaya (Kurgan); później, wraz z osadnictwem tych koczowników w różnych regionach, nazwa Azja rozprzestrzeniła się na Środkową, Zachodnią i Azję Mniejszą.

Termin as/az znalazł odzwierciedlenie w etnonimie potomków starożytnych myszołów - Scytów w postaci As-kishi (Ashkuz). Nazwa As-kishi zachowała się w późniejszych nazwach plemion tureckich Krymu, Azji Środkowej i Środkowej. Co więcej, istnieją dość bezpośrednie pisemne dowody na to, że Asowie byli identyczni z Scytami i Sarmatami (Ptolemeusz - II wne; Stefan Bizantyjczyk - VI wne).

Jako jedna z wiodących dywizji asy zachowały się również wśród potomków Scytów - wśród starożytnych Bułgarów. Rosyjski książę Andrei Bogolyubsky był żonaty z jednym z przedstawicieli asów-Bułgarów. Syn Andrieja Bogolubskiego i bułgarskiej popielniczki Jurij był żonaty z gruzińską królową Tamar.

Jedną z wiodących i honorowych dywizji Alanów byli Asowie, których nazywano Dagsas, czyli Góra As.

W XIV wieku tureckie plemiona Asów były znane w pobliżu Wąwozu Darialskiego i na Krymie. Pod koniec XIV wieku lud Asy walczył w górach Kaukazu Środkowego, na terytorium Bałkarii i Karaczaju, z zdobywcą Timurem.

Bałkany są nadal nazywane Asami przez swoich najbliższych i historycznych sąsiadów - irańskojęzycznych Osetyjczyków. Ponadto terminem Assiag nazywają Bałkarię, a Karaczaj nazywają Stur-Assiag, czyli Wielką Azją. Na podstawie tych faktów trudno uwierzyć, że Asowie byli przodkami Osetyjczyków. Nie ma w historii narodu, który nazywałby innych po imieniu.

Przytoczone przez nas fakty opierają się na fakcie, że już w VIII wieku starożytne inskrypcje tureckie wspominają o Turkach-Asach. Bardzo często ich nazwa jest używana jako część Turków, Kirgizów i innych Turków w dolinie rzeki Chu. Wśród ludów tureckich Mahmud z Kaszgaru, autor z XI wieku, również wymienia Ases. A starożytny rosyjski kronikarz, dobrze poinformowany o ludach tureckich z XII wieku, bezpośrednio pisze, że język Asów jest podobny do języka Pieczyngów. Podziały asów są nadal znane wśród Nogajów, Ałtajów, Kirgizów, Kazachów i innych ludów tureckich. Wszystko to wskazuje, że najstarszy etnonim, który ponad 5000 lat temu należał do najstarszych koczowniczych hodowców owiec, poprzez Scytów, Bułgarów i Alanów, przetrwał do dziś w nazwie Bałkarów i Karaczajów. Asowie byli bezpośrednimi przodkami Balkar-Karaczajów.

WOJSKOWO-POLITYCZNA HISTORIA ALAN-ASÓW - PRZODKÓW KARACHAYEV-BALKARS

Już w I wieku Alanowie byli znani na Północnym Kaukazie, na Morzu Azowskim, a nawet na stepach Dunaju w Europie, w dolnej Panonii, gdzie kiedyś znajdowała się Mała Scytia. W 378 roku Alanowie podporządkowani Hunom najechali granice Cesarstwa Rzymskiego jako część hord Hunów. 9 sierpnia 378 roku pod Adrianopolem połączone wojska Alanów i Hunów doszczętnie pokonały armię rzymską i położyły kres światowej dominacji cesarstwa. Od tego historycznego momentu zarówno Hunowie, jak i Alanowie panowali niepodzielnie we całej polityce europejskiej, aż do umocnienia Chazaru Chazarskiego. Znane są imiona takich alanańskich kaganów (chanów), jak Goar, Buyurgur, Saros, Kandak. W latach 50. V wieku alański chan Kandak podbił Scytię Małą (Dobrudżę). Bardzo ważne jest, aby zauważyć, że współczesny tym wydarzeniom historyk Jordanes nazywa Alanów z Kandak terminem Kerti Alans, czyli Prawdziwi Alanowie. Historycy Alana nie potrafili wyjaśnić tego terminu, ponieważ nie korzystali z pomocy języka karaczajo-bałkarskiego. Przywódcy alańscy wielokrotnie pomagali Bizancjum w walce z Iranem i innymi plemionami barbarzyńskimi - Wandalami, Gotami itp. Mówiliśmy już, że Bizantyńczycy umiejętnie wykorzystywali Alanów jako barierę buforową przeciwko azjatyckim koczownikom - Awarom, Chazarom, Połowcom, itp. (ryc. 18)

Region Kaukazu był ogromnym polem niezgody między Bizancjum a Iranem. I tutaj kampanie Alanów na Zakaukaziu i Bliskim Wschodzie, rozpoczęte w I wieku, trwały z powodzeniem aż do X i XI wieku. Alanowie wielokrotnie pomagali Armenii, Gruzji w ich walce z obcymi najeźdźcami - Arabami, Persami itp. Bardzo interesujące jest to, że ormiańskie źródła pisane nazywały tych obrońców Alanami, a gruzińskie ovs, osy. W ten sposób te dwa etnonimy zostały umieszczone w jednym rzędzie i zidentyfikowane.

Nie można jednak zakładać, że Alanowie i Asowie nie realizowali w tych kampaniach swoich celów. Jak każdy inny lud koczowniczy, oni, chroniąc osiadłych rolników Zakaukazia przed atakami Persów i Arabów, sami również wzbogacili się kosztem tych samych ludów. Historia ich związku pełna jest krwawych starć i pokojowych kontaktów kulturalnych i gospodarczych. Stosunki Alano-Asów z ludami Zakaukazia i Bliskiego Wschodu miały często charakter pokrewieństwa, wzbogacany wzajemnymi małżeństwami dynastycznymi. Stosunki między Alano-Azami a Zakaukaziem stały się szczególnie aktywne za panowania królów Durgul-el i Khuddan. Córka Chuddana - Burdukhan - była matką gruzińskiej królowej Tamar. Jej wychowawczynią była siostra Burdukhan - Rusudan, czyli ciocia Tamar. W ten sposób możemy śmiało powiedzieć o bliskich stosunkach rodzinnych panujących klanów przodków Bałkarów-Karaczajów - Asów-Alanów - i Gruzji.

Potęga państwa Alan-As znacznie spadła wraz z rozkwitem Chazarii i ponownie wzrosła od połowy X wieku, wraz z upadkiem chaganatu chazarskiego w 965 r., Po pokonaniu przez oddziały rosyjskie.

INWAZJA MONGOLO-TATARSKA NA ALAN-ASS

Potężne państwo Alan-As w latach 20. XIII wieku doznało straszliwego pogromu ze strony hord mongolsko-tatarskich. Ich armia, która podbiła kraje Azji Zachodniej i Zakaukazia, aby zdobyć Europę Wschodnią, musiała przede wszystkim położyć kres królestwu Alano-Asów, które rozciągało się od brzegów Łaby po Sunzha, od wysokich gór Kaukazu do dolnego biegu Terek i jego dopływów. Tatarzy-Mongołowie, którzy podbili ludy Dagestanu, w 1222 r. Przeszli przez Bramy Derbent i napotkali Alanów, którzy przyciągnęli na swoją stronę Kipczaków-Połowców, mieszkających na stepach południowej Rosji przylegających do Piatigorska i regionu Kubania. (Rys. 19, 20)

30-tysięczna armia mongolskich dowódców Jebe i Subudei zderzyła się z oddziałami Alano-Kipchak. W wyniku zaciętej walki żadna ze stron nie była w stanie wygrać. Wtedy Mongołowie, uciekając się do swojej wypróbowanej metody niszczenia sprzymierzonych stosunków swoich przeciwników za pomocą oszukańczych środków, wysłali swoich ambasadorów do Kipczaków ze słowami: My i wy jesteśmy z tego samego klanu, ale ci Alanowie są wam obcy, a wasza wiara nie jest podobna do wiary Alanów. Alanów zostaw nam, a my damy ci za to tyle dobra, ile zechcesz... Kipczacy, wierząc w tę sztuczkę, rozproszyli się w swoje rejony, zostawiając Alanów samych sobie z potężnym wrogiem. Pokonawszy Alanów, Mongołowie nie tylko nie spełnili swoich obietnic, ale także, dogoniwszy Kipczaków, zabrali im dwa razy więcej niż dawali wcześniej i sami ich pokonali. Kipczacy, którzy przeżyli tę masakrę, wycofali się na Krym, skąd wielu wycofało się w góry, inni udali się drogą morską do innych krajów.

Północny Kaukaz został włączony do Złotej Ordy, żyzne doliny Ciscaucasia zamieniły się w obozy nomadów chanów Złotej Ordy. Złota Orda ściśle monitorowała bezpieczeństwo tych ziem i ich inwentarza. Według Guillaume'a Rubruka (1254) co piąty wojownik chana Złotej Ordy musiał chronić wyjścia z wąwozów przed Alanami, aby górale nie palili pastwisk i nie kradli bydła. W tym samym celu chanowie Hordy zbudowali fortece u podnóża Kaukazu. Takie miasta znajdowały się przy wejściu do bramy Elkhotovsky - Tatar-tup, w pobliżu nowoczesnego miasta Maisky w Kabardyno-Bałkarii, te same stanowiska znajdowały się we wsi. Lyachinkaya, nad rzeką Podkumok - miasto Madzhary itp. Niemniej jednak Alanowie-górale prowadzili zaciekłe wojny z oddziałami zdobywców, atakowali ich, kradli ich bydło, palili plony i pastwiska. Ale siły były nierówne, a Północny Kaukaz przez długi czas znajdował się pod panowaniem Złotej Ordy, która, aby utrzymać podbite narody w posłuszeństwie, zasadziła wśród nich nową religię - islam, zbudowała muzułmańskie meczety.

KAMPANIA TIMURSKA I PODBÓJ ASES

W wojnach prowadzonych przez Złotą Ordę Tokhtamysh, chan Złotej Ordy, otrzymał wszelkiego rodzaju wsparcie od zdobywcy Timura. Ale rosnąc w siłę, Tokhtamysh wielokrotnie organizował naloty na posiadłości Timura, kiedy był zajęty wojnami w Azji i Indiach. Cierpliwość Timura się wyczerpała i podjął kampanię przeciwko Tokhtamyshowi, aby dać mu nauczkę za jego niewdzięczność.

W kwietniu 1395 wojska Timura przeszły przez Derbent i zatrzymały się przed decydującą bitwą nad brzegiem Terek w pobliżu nowożytnej. Maisky, w pobliżu miasta Dzhulat w Złotej Ordzie. Region Julat był wówczas najbogatszą prowincją Złotej Ordy. Tutaj ogromna armia Timura uzupełniła swoje zapasy, zaopatrzyła się w żywność dla swojej kawalerii.

Nad Terekiem rozegrała się wielka bitwa, a pokonany Tochtamysz zaczął wycofywać się w głąb stepów wzdłuż Kury i dalej do Wołgi. Po wysłaniu specjalnych oddziałów w celu ścigania Tokhtamysha, sam Timur zatrzymał się w regionie Beshtau. Stąd przeprowadził kilka kampanii przeciwko Rosjanom i Czerkiesom na Kubaniu. Dalej kronikarze Timura donoszą: Gdy myśli Timura uspokoiły się po aferach z regionem Rusinów i Czerkiesów, on, jak z nieba, skierował swoją armię na górę Elburz. asy ludowe. Po drodze były lasy. Po wycięciu drzew i utwardzeniu drogi Timur zostawił Emir Haji Seif-ad-Din z wozami i wspiął się na górę Elburz w celu dżihadu. W górskich wąwozach, ufortyfikowanych i chronionych, stoczył wiele potyczek z wrogami wiary i we wszystkich sprawach zwyciężyła armia zwycięska, wydając wielu z tych niewiernych na miecz dżihadu, zdewastował ich twierdze i zdobył niewypowiedziane bogactwa i niezliczone łupy. Kiedy Timur wrócił do Besztau, Haji Seif-ad-Din wydał mu wystawną ucztę na cześć jego zwycięstwa. Jednak Timur ponownie musiał udać się do asów, którzy podjęli nową walkę ze zdobywcą: Timur, ponownie opuszczając konwój, przeniósł się stamtąd do fortecy Kula i Tausa, oni również należeli do plemienia mieszkańców Elburz . Tutejsi mieszkańcy posiadali twierdze i fortyfikacje na szczytach gór, a dotarcie tam było niezwykle trudne ze względu na ich wysokość, która była tak wysoka, że ​​oczy patrzącego były zamglone, a kapelusz spadał mu z głowy, zwłaszcza twierdza Tausa , który leżał na trzecim występie góry, jak gniazdo. drapieżny ptak, na takim szczycie, że nie dosięgła go wystrzelona strzała. Poprzez niewiarygodne trudności i wielkie ofiary w szeregach swoich żołnierzy Timur pokonał twierdzę z Taus, schwytał i zabił Kula i Tausa. Stamtąd Timur przeniósł się do twierdzy Pulada, w której schronił się Uturku, jeden ze starszych emirów Dzhuchiev Ulus. Timur napisał list do Pulada: Wyślij Uturkę, która schroniła się u ciebie, ale jeśli nie, to przybędę z niezliczoną armią, która składa się z lwów zabijających wrogów. Ale Pulad odpowiedział z przekonaniem: Mam dobrze bronioną fortecę i środki obrony są przygotowane. Uturku znalazł schronienie u mnie i dopóki moja dusza jest w moim ciele, nie zdradzę go i dopóki będę mógł, będę go chronił i chronił. . Po wielu staraniach zwycięska armia pokonała ich i zajęła twierdzę. Ale Uturku był w stanie uciec do wąwozu góry Elburz. Armia Timura zniszczyła i spaliła domy Asów, zabrała niezliczone łupy. W tym czasie ktoś przyniósł wiadomość, że trzy oddziały niewiernych, po ucieczce, weszły na zbocze góry i tam stały. Timur wystąpił przeciwko nim, odniósł zwycięstwo, pojmał wielu i spalił tych skazanych na piekło! Mirza Miran Shah wysłał wiadomość z prawego skrzydła: Ścigamy Uturkę i weszliśmy w góry Elburz w rejonie Ayas (Abasa?). W ten sposób kronikarze opowiadają o wyprawach Timura w kraju ludu As.

W rejonie Abas (lub Ayas) Timur dogonił Uturkę i wziął go do niewoli. Spędził kilka dni w rejonie Beshtau.

Kampanie Timura ostatecznie zamknęły Asów (Bałkarzy i Karaczajów) w kamiennym worku, gruntownie zredukowały ich terytorium etniczne, które niegdyś obejmowało większość Północnego Kaukazu. Do czasu kampanii Timura Bałkary i Karaczajowie byli już dobrze uformowanym ludem, który zachował imiona swoich przodków - Asów, Alanów, Bułgarów.

Ponieważ topo-hydronimy w nauce są uznawane za paszport etniczny starożytnych plemion, takie nazwy karaczajsko-bałkańskie jak Koban (Kuban), Balyk (Malka), Baksan, Chegem, Cherek, Terek (Terk), Azau, Kashkhatau, Mingi-tau , Kara-agacz, Kyzburun, Akbash, Kiszpek (Kishi-bek), Dzhulat (Dżołty) czy zbieg pięciu rzek na stacji. Ekaterinograd - Besh-tamak - Pięć ust, Beshtau, Kizlyar, Elkhot i wiele innych potwierdzają to, co mówiono o starożytnym terytorium etnicznym Bałkanów i Karaczajów. Wydarzenia rozpatrywane w tym rozdziale były ostatnimi w wielowiekowym procesie powstawania Karaczajów i Bałkarów.

BAŁKARIA I KARACZAJ W XV-XVII WIEKU

Pomimo pogromów i ludobójstwa dokonywanych przez wojska Mongołów i Timura w XIII-XIV wieku, w XV wieku Bałkaria i Karaczaj pojawiły się na arenie historycznej jako ukształtowany, oryginalny i niezależny region etniczno-kulturowy Kaukazu, położony na progu formacja państwowa, z rozbudowaną siecią posiadłości książęcych, oddziałami wojskowymi podległymi najwyższemu władcy – Oliyowi (Vali), w ramach których istniał dwór ludowy Töre, który zarządzał wszelkimi sprawami codziennymi i wojskowymi, utrwalał i legitymizował ludowe zwyczaje i tradycje, wdrożone i ustanowione kary i zachęty itp.

Pierwszym pisemnym dokumentem potwierdzającym to, co zostało powiedziane, jest inskrypcja na złotym krzyżu Cchowackiego z XIV-XV wieku, która mówi, że jeden z gruzińskich eristawów (książąt) został schwytany w Basianach (tak źródła gruzińskie nazywają Bałkarię) i został wykupiony kosztem cerkwi Cchowackiej.

Południowe granice Bałkarii i Karaczaju były chronione przez naturalny grzbiet Kaukazu. Granice północne, od strony równin i stepów Ciscaucasia, były znacznie słabsze.

OSADNICTWO KABARDYNÓW W REGIONIE KAUKASKIM

Kampanie Mongołów i Timura dodatkowo osłabiły północne granice terytorium etnicznego Bałkarów i Karaczajów. Wykorzystując obecną sytuację, największa i najbardziej mobilna część plemion Adyghe – Kabardyjczycy – po tragicznych wydarzeniach na Kaukazie Środkowym w XV-XVI wieku. zaczął intensywnie osiedlać się na całym Środkowym Ciscaucasia, aż do rzeki Sunzha. Ale wkrótce, w wyniku powrotu plemion Vainakh - przodków Inguszów i Czeczenów - z gór na równinę, na ich dawne ziemie, same granice osadnictwa Kabardyjczyków wzdłuż brzegów Sunzha zaczęły się zacierać. znacznie się skurczyły, a ich wschodnie granice zaczęły leżeć na stepach mozdockich.

Oto, co pisali kabardyjscy naukowcy XIX wieku: Według legend Kabardynie spotykali osady tatarskie (bałkarskie - autor) w nowych miejscach, wypychali je z powrotem w stepy lub zamykali w górskich wąwozach i sami osiedlali się na swoich miejscach. Wątpliwy wniosek jest więc tylko jeden: Kabardyjczycy nie byli pierwotnymi mieszkańcami Kabardy, lecz przenieśli się tu skądś.Ponoć Kabardynie zajmowali te miejsca nie wcześniej niż w XV lub na początku XVI wieku. (Kudashev V.N. Historyczne informacje o Kabardach - Kijów, 1913, s. 6 10.).

RELACJE BAŁKARII I KABARDY

Historia stosunków między Kabardą a Bałkarami nie zna żadnych poważnych starć międzyetnicznych ani wojen. Granice między nimi w obecnym rozumieniu tego pojęcia nigdy nie istniały. Zostały one zdeterminowane pokojowymi stosunkami i były przejrzyste. Kabardyjczycy i Bałkarzy poruszali się swobodnie po Kabardzie i Bałkarii. Stosunki między narodami były pokojowe, przyjazne, co prowadziło do wielu więzów krwi, małżeństw międzyetnicznych. Co więcej, takie małżeństwa zawierano zarówno między rodzinami książęcymi, jak i wśród zwykłych ludzi. W wyniku tych kontaktów w Kabardzie pojawiło się wiele nazwisk bałkańskich: Kushkhovs, Balkarovs, Kelemetovs itp., a na Bałkarii - Cherkesovs, Kabardokovs itp.

Spory, które powstały między Bałkarią a Kabardą lub między jednostkami a rodzinami, były rozstrzygane za obopólną zgodą przez radę starszych, zgodnie z prawem zwyczajowym Bałkarów i Kabardyjczyków. W przypadku indywidualnych walk w obrębie Kabardy lub Bałkarii wielu znalazło schronienie u swoich sąsiadów – na Bałkarii lub w Kabardzie. Czasami dochodziło do waśni między poszczególnymi klanami Bałkarii i Kabardy, ale nigdy nie prowadziły one do wojen.

Pokojowe i przyjazne stosunki między poszczególnymi rodzinami i klanami nabrały szerokiego zasięgu. Takie bliskie kontakty nawiązały się między Abajewami a Kaitukinami, Atazhukinami i Bałkarukowami, Urusbiewami itp. Na Kaukazie pokojowo sąsiadujące ludy oddawały swoje dzieci na wychowanie (w atalikach) bliskim przyjaciołom. Na przykład wiadomo, że w 1747 roku bałkański książę Azamat Abaev był Jemchek - mlecznym bratem księcia Wielkiej Kabardy Kasai Atazhukin. Dokumenty odnotowują, że w 1768 r. tym samym mlecznym bratem kabardyńskiego księcia Kazy Kaisynov był książę bałkański Mukhammat Biev. Wielowiekowe pokojowe kontakty znalazły również odzwierciedlenie w rozwoju gospodarki Bałkarii i Kabardy. Kabardyjczycy mogli swobodnie wypasać swoje stada na Bałkanach, pozyskiwać stąd rudy górskie, drewno i kamień do budowy, futra i skóry dzikich zwierząt i zwierząt. W szczególnie zimnych latach Bałkarzy wynajmowali zimowe pastwiska i obozy w Kabardzie. Niektórzy badacze próbują przedstawić te stosunki dzierżawy jako polityczną i ekonomiczną zależność Bałkarii od Kabardy. Takie próby nie mają podstaw i opierają się na powierzchownych poglądach XIX-wiecznych podróżników, którzy nie mogli i nie chcieli zagłębiać się w prawdziwą istotę stosunków dzierżawnych między Kabardynami a Bałkarami. Jeśli Bałkary płacili określoną cenę za wynajem obozów zimowych, to co to za danina lub zależność? O tym należy zawsze pamiętać, jeśli chodzi o relacje między dwoma narodami.

Relacje między Bałkarią a Kabardą znacząco przyczyniły się do rozwoju gospodarki obu stron. W Kabardzie Bałkaria kupiła brakujący jej chleb i sól, przez Kabardę weszła na rynek rosyjski, skąd pochodziły tkaniny, naczynia, biżuteria, wyroby fabryczne itp.

STOSUNKI BALKARO-KARACZAJ-GRUZJA

Nawiązane w średniowieczu stosunki z Gruzją zacieśniały się i poszerzały z każdym kolejnym stuleciem. W tym samym czasie pogłębiły się pokrewieństwa, których podstawą było w odległych czasach małżeństwo królowej Tamar z synem księżniczki asskiej i księcia kijowskiego Andriejem Bogolyubskim. Trzeba przy tym pamiętać, że relacje te nie zawsze były tak bezchmurne. Żywym tego przykładem jest wspomniany wyżej krzyż Cchowacki.

Bałkany i Karaczajowie mieli szczególnie bliskie kontakty z imereckim królestwem Gruzji, z Mingrelią i Swanecją. Ze Swanetii wywodzi się kilka dywizji patronimicznych Bałkarów-Karaczajów: Otarowowie, Rachajewowie, Ebzejewowie itp. W miastach Raczi i Oni Bałkarzy i Karaczajowie gromadzili się na cotygodniowych targach, sprzedając tu swoje wyroby z wełny, skóry, produktów zwierzęcych : masło, sery, mięso i inne

Bałkany i Karaczaje były swego rodzaju ogniwem w stosunkach Gruzji z Rosją w XVII wieku.

BAŁKARIA I KARACHAJ W SYSTEMIE STOSUNKÓW ROSYJsko-KAUKAZOWYCH. ROZWÓJ KONTAKTÓW Z GRUZJĄ

W XVI-XVII wieku. a później Rosja prowadziła całą swoją politykę wobec ludów i państw kaukaskich przez Kabardę, która do tego czasu zajmowała najważniejszą, strategiczną, centralną część Kaukazu Północnego. Książęta kabardyjscy umiejętnie dostosowali się do tej sytuacji i cieszyli się wszelkiego rodzaju zachętami ze strony Rosji, otrzymując odznaczenia, tytuły i pieniądze za wspieranie polityki Rosji na Kaukazie.

Aby jednak pomyślnie posuwać się naprzód w kontaktach z Zakaukaziem, przede wszystkim z Gruzją, Rosja potrzebowała nawiązania więzi z Bałkarią, która była wówczas w pełni ukształtowaną wspólnotą polityczną o nazwie Besz tau el, czyli Pięć społeczności górskich, każda której najwyższą władzę sprawowało zgromadzenie ludowe – Töre. Każda z tych małych Teres była podporządkowana jednemu najwyższemu, wszechbałkarskiemu Terowi na czele z najwyższym władcą – Oliyem.

Po raz pierwszy w dokumentach rosyjskich nazwa ludu bałkańskiego pojawia się w 1629 r. W styczniu gubernator Terek I.A. Daszkow poinformował Moskwę, że na obszarze zamieszkałym przez Bałkarów znajdują się złoża rudy srebra, których właścicielami są synowie siostry kabardyńskiego księcia Pszimacho Kambulatowicza Czerkaskiego. Dokument ten potwierdza wieloletnie pokrewieństwo Bałkarów, Karaczajów i Kabardyjczyków: siostra Pszimacho wyszła za mąż za bałkańskiego władcę. Ziemie bałkańskie były własnością jej synów Apsziego i Abdulli (czasem wymieniane jest ich nazwisko - Tazrekovowie, ale trudno ocenić, na ile jest to odzwierciedlone - autor).

W 1636 r. król Imeretii Lewan II wysłał poselstwo na dwór rosyjski, aw odpowiedzi na to w 1639 r. wysłano do Imeretii ambasadorów moskiewskich Pawła Zachariewa i Fedota Bażenowa. W takich ambasadach rosyjski car wysyłał listy ambasadorskie: do władców bałkańskich, przez których ziemie musieli przejść ambasadorzy. Takie listy były wydawane zarówno do książąt kabardyjskich, jak i innych, co wskazuje na niezależność książąt bałkańskich w stosunkach międzynarodowych na Kaukazie iz Rosją.

Po okazaniu listów poselskich Jelczin, Zachariew i Bażenow przebywali przez 15 dni w gościnnej rodzinie książąt karaczajskich z rodu Krymszaukhalów, wraz z młodszymi braćmi Kamguta – Elbuzdukiem i Gilaksanem, mieszkającymi w pobliżu współczesnego miasta Tyrniauz w wąwóz Baksan we wsi El-Jurt. Znajduje się tu także mauzoleum Kamguta i wieża jego żony Goshayakh-biche. Stąd rosyjscy ambasadorzy udali się do Swanetii i dalej do króla Imeretii. Kolejna ambasada cara rosyjskiego udała się do Gruzji w 1651 roku przez Górne Bałkary, wzdłuż rzeki Sukan-su i dalej. Ambasadorów N.S. Tolochanov i A.I. Ievlev serdecznie powitał i zaopatrzył w prowiant, zwierzęta juczne i przewodników przez bałkarskiego księcia Artutaja Aydabołowa, którego przodkowie wymienieni są już w dokumencie z 1629 roku.

Kolejny dokument z 1653 r. mówi, że car Aleksander z Imeretii zaprosił ambasadorów rosyjskich Żidowinowa i Poroszyna, aby zobaczyli, jak ochrzci Zhenbulata, syna bałkańskiego władcy Ajdarbolowa (autor Aidabolow). Nawiasem mówiąc, z Gruzji chrześcijaństwo przenikało na Bałkany już od XII wieku, o czym świadczą ruiny kościoła w pobliżu wsi. Hulam, na którego ścianach odkryto chrześcijańskie freski.

W 1658 r. wysłano do Moskwy poselstwo na czele z gruzińskim królem Taimurazem w celu nawiązania stosunków rosyjsko-gruzińskich. Droga Taimuraza przebiegała przez Bałkary, gdzie do jego orszaku dołączyła delegacja bałkańska na czele ze wspomnianym już księciem Artutajem Ajdabolowem. W Moskwie został ciepło przyjęty i wraz z Taimurazem został nagrodzony prezentem w postaci 40 sobolów. Artutai przebywał w Moskwie przez około rok.

35 lat po tych wydarzeniach zhańbiony król Imerecji Archil udaje się do Moskwy. Gdy tylko udał się z Bałkarii na równinę, w drodze do twierdzy Terki został zaatakowany przez oddziały szamchala Tarkowskiego Budai i księcia Malaya Kabarda Kulchuk Kelembetov. W trudnej sytuacji międzynarodowej tego okresu Budaj opowiedział się za orientacją perską, a Kulczuk za krymską. Każdy z nich chciał oddać Archila swojemu patronowi. Archil był przetrzymywany w niewoli przez Kulczuka od września do listopada 1693 roku. Jednak, jak świadczą dokumenty, uroda i odwaga Archila wywarły takie wrażenie na żonie Kulczuka, że ​​w nocy dostarczyła mu drogę ucieczki: ukrył się w Basyanie (Basian - autor), a jego ludzie udali się do Digora. 28 listopada 1693 r. władze rosyjskie w Astrachaniu dowiedziały się, że Archil został schwytany, a następnie uciekł na Bałkany u źródeł Malki. W liście z 15 kwietnia 1694 r. Archil napisał do namiestnika terskiego, że jest na Bałkarze i że należy go stamtąd wywieźć. W liście z 20 maja 1696 r. Archil szczegółowo opisuje wielkim spadkobiercom-autokratom Rosji, Janowi Aleksiejewiczowi i Piotrowi Aleksiejewiczowi, jak wszystko mu się przydarzyło. We wrześniu Archil został wywieziony z Bałkarii.

Od drugiej połowy XVII wieku w źródłach pisanych coraz częściej pojawiają się informacje o Bałkanach i Karaczajach. Wśród autorów, którzy o nich pisali, należy wymienić Arcangelo Lamberti (1654), Nikolai Witsen (1692), Engelbert Kaempfer (1651-1716), Henri de La Motre (1674-1743) i wielu innych. Jeszcze więcej informacji o Karaczajach i Bałkanach zawiera dokumenty z XVIII i XIX wieku.

BAŁKARIA I KARACHAJ W POCZĄTKU XVIII. XIX wiek. BAŁKARY I KARACHAJE W WIADOMOŚCIACH PODRÓŻNIKÓW I NAUKOWCÓW XVIII WIEKU

W 1711 roku, przemieszczając się z Tamanu przez ziemie Czerkiesów, francuski podróżnik Henri de La Motre dotarł do dużej rzeki Kara Kuban, którą przewodnicy nazywali też terminem Wielka Rzeka, czyli Ullu-kam, co pokrywa się z karaczajską nazwą Rzeka Kuban u źródła. Według podróżnika miejscowi mówili w języku tatarskim, piekli chleb w popiele, jedli koninę, pili kumys i ajran. Jest całkiem jasne, że mówimy o Karaczajach. W 1736, 1743 Kizlyar szlachcic Aleksiej Tuzow odwiedza Górny Chegem. W pobliżu wsi, w jednej z jaskiń, do której prowadziły skalne schody Bitikle, ujrzał 8 ksiąg przechowywanych w skrzyniach, spisanych na pergaminie, po grecku. Jedna z nich okazała się XV-wieczną Ewangelią. Ich szczątki zobaczył później J. Klaproth. W dokumentach z lat 1747, 1753, 1757, 1760 znane są także stowarzyszenia Chegem, Kharachai, Malkar i inne.

W latach 1779-1783. Jacob Reineggs podróżował po Kaukazie, który utożsamiał Digorów z Bułgarami - Utigors, zauważył społeczeństwo Orusbiy w wąwozie Baksan. W latach 1793-1794. Akademik PS Pallas i Jan Pototsky wspominają w swoich notatkach o Bałkanach.

W 1773 r. akademik I. Guldenshtedt pozostawił szczegółowy opis wsi, zwyczajów, zwyczajów, gospodarki i gospodarki Bałkarii. Akademik Y. Klaproth zrobił to samo w 1802 roku. Prace tych akademików nadal nie straciły na wartości jako podstawowe źródła do historii, kultury i gospodarki Bałkarii i Karaczaju.

Ciekawe informacje o Bałkanach i Karaczajach pozostawił węgierski podróżnik Janos Karoly Beshsh (Besse). W 1829 roku został zaproszony przez generała Emanuela do udziału w jego wyprawie na Elbrus. Na podstawie swoich obserwacji Besse doszedł do wniosku, że Digory, Bałkany, Karaczajowie i Węgrzy byli ze sobą blisko spokrewnieni. Pisał, że żaden inny naród nie jest tak podobny do Węgrów jak Karaczajowie i Digory. Pod tym względem jego obserwacje całkowicie pokrywają się z tradycjami genealogicznymi Bałkanów, Karaczajów i Digorów, jako wywodzących się z tego samego plemienia oraz rodzeństwa i kuzynów: Basiat, Badinat i karaczajskiej księżniczki Krymshaukhalova.

Czołowy historyk i geograf Gruzji - książę Wachuszti w 1745 roku określił granice Basiani (Bałkarii) następująco: od wschodu ogranicza ją góra oddzielająca ją od Digorii; od południa - ze Swanetią; od północy przez Czerkies, od zachodu przez górę leżącą między Swanecją a Kaukazem (nazywa Kaukazem prawie wszystkie góry Kaukazu Środkowego). Basiani, pisze, jest krajem osiadłym, z wioskami, ludnością szlachetniejszą niż inni ovsovowie; są właściciele ziemscy i chłopi pańszczyźniani. Główna rzeka Basiani - kontynuuje - wpada do Czerkiesów, a następnie do rzeki Terek. Tak więc, wraz z granicami Bałkarii, Wachuszti determinuje również fakt, że rzeka Terek i jej dopływy, opuszczając góry, łączą się na terytorium Kabardy. To samo w latach 1837-1839. napisał adygejski naukowiec Khan Girej, który podkreślił, że rzeka Terek przepływa przez krainę Adyghe-Kabardyjczyków przy wyjściu z gór.

(Granice te potwierdzają również kabardyjskie stanowiska archeologiczne, zlokalizowane wyłącznie na równinie i u podnóża. To właśnie wzdłuż tej linii - Kamennomost, Baksan, Nalczyk, Urukh itp. - A.P. Jermołow zbudował kaukaską linię obronną).

Według dostępnych informacji stosunki rosyjsko-bałkańskie poprawiają się od lat 50. XVI wieku. Tak więc w dokumentach z lat 1558, 1586, 1587, 1588, w ramach ambasad kabardyjskich i gruzińskich w Moskwie, nazwiska tłumaczy - tłumaczy ustnych (tilmanch - tłumacz na Kar.-Bal. lang.) - czerkieski kabardyjski, czerkieski gruziński , górski czerkieski, w którym źródła pozwalają rozpoznać uczestników tych poselstw – mieszkańców Pięciu Towarzystw Górskich, czyli ludzi z Bałkarii i Karaczaju. W literaturze kaukaskiej od dawna ustalono, że termin Czerkiesi górscy, Tatarzy górscy oznaczali obecne Bałkary i Karaczaje.

Naszą opinię, że stosunki rosyjsko-bałkańsko-karaczajskie sięgają głębi XVI wieku, potwierdza fakt, że już w 1590 roku wpisany został pełny tytuł cara rosyjskiego: władcy czerkiescy i górscy

W 1558 r. W ramach ambasady dzieci Temryuka Idarowa - Saltana i Mamtryuka - jest pewien Bulgari-Murza, który nie jest znany ani wśród dzieci Temryuka, ani na listach genealogicznych książąt kabardyjskich. Tak, aw Moskwie został przyjęty w jakiś szczególny sposób. W przeciwieństwie do tego, że Saltan został ochrzczony, nadano mu majątek i inne zaszczyty, Bulgari-Murze powiedziano, że takie zaszczyty zostaną mu dane, jeśli będzie się zachowywał tak, jak chciał tego król. Taki stosunek do tego Murzy pozwala sądzić, że nie był on przedstawicielem książąt kabardyjskich, lecz jednym z rodzaju bałkańskich książąt Bałkarukowa.

W okresie aktywnej działalności Chanatu Krymskiego na Kaukazie zaczęto intensywnie poszukiwać wzajemnie korzystnych stosunków między Rosją, Bałkarami i Karaczajami. Nieocenionym pamiątką takiej działalności jest napis z 1709 r. na kamiennej płycie granicznej. Brzmi on: Między Kabardyjczykami, Krymczykami i pięcioma społecznościami górskimi powstał spór o ziemie. Pięć społeczeństw górskich: Balkar, Bezengi, Kholam, Chegem, Baksan. Społeczeństwa górskie wybrały Aslanbeka Kaitukowa, Kabardy - Kazaniewa Żabagiego, Krymczyków - Bajana Sarsanowa i sporządziły tere (radę - autora) i ustaliły: od rejonu Tatartup do Terek, stamtąd na równinę Koban, stamtąd do przełęcz Grzbietu Leskenskiego, stamtąd do kopca Narechye, stamtąd do Zhambash i Malka. Górna część należy do Pięciu Towarzystw Górskich. Od Tasz-Kalasy (wieś Woroncowska - autor) do Tatartup majątek jest krymski. Od Tash-kalas w dół - posiadanie Rosjan -

Dalsze stosunki rosyjsko-bałkańskie doprowadziły do ​​tego, że w 1781 r. sąsiadujące z Digorami Bałkany wraz z przedstawicielami 47 wsi Digorów przyjęły obywatelstwo rosyjskie. Bardzo ciekawe jest to, że Digorianie przyjęli obywatelstwo rosyjskie nie razem z resztą Osetyjczyków w 1774 roku, ale razem z blisko spokrewnionymi z nimi Bałkarami. Prawdopodobnie dlatego, że Digorianie i Karaczewo-Bałkarowie byli ludami spokrewnionymi; Digorianie często zwracali się do Balkar Tera, aby rozwiązać swoje szczególnie ważne problemy.

Jednak nie wszyscy Bałkarzy przyjęli wówczas obywatelstwo rosyjskie. Dlatego bałkańskie wąwozy, jako wolne strefy, podczas pogromów przywódcy linii kaukaskiej A.P. Jermołowa służyły jako schronienie dla wielu kabardyjskich i innych oddziałów, które nie zgadzały się z polityką carskiej Rosji na Północnym Kaukazie. Generał Jermołow kategorycznie zabronił opornym rebeliantom ucieczki i osiedlania się na Bałkarii i Karaczaju, które nie podlegały Rosji. W celu podboju tych terenów i pokonania oddziałów, które uciekły z Jermołowa, na Bałkarii i Karaczaju, wiele osad zostało doszczętnie spalonych i bezlitośnie splądrowanych. Sam Jermołow zauważył, że niejednokrotnie musiał brodzić na czworakach wzdłuż klifów górnego biegu rzek Chegem, Baksan i Kuban. Wszystko to uniemożliwiało Rosji aktywne prowadzenie polityki kolonialnej, ponieważ Chanat Krymski mógł zdobywać coraz większe wpływy na wolnych Bałkarach i Karaczajach. Ostatecznie wzmożona propaganda siły i potęgi Rosji odniosła skutek: 11 stycznia 1827 r. Do Stawropola przybyła delegacja Balkar-Digor - po jednym przedstawicielu z każdej rodziny książęcej. Delegacja ta poprosiła o przyjęcie na obywatelstwo rosyjskie. W styczniu 1827 r. naczelny wódz wojsk carskich na Kaukazie Północnym, generał Emanuel, złożył przysięgę Bałkarom i Digorowi Taubi, o czym zameldował Mikołajowi I.

W tym czasie Karaczajowie, pewni nie do zdobycia swoich wąwozów i wsparcia chanów krymskich, stanowili wielkie zagrożenie dla wojsk rosyjskich na Kubanie, jako tłum krnąbrnych plemion. Dlatego główna uwaga Emanuela została skierowana tutaj. 20 października 1828 r. Podjął specjalną kampanię wojskową przeciwko Karaczajowi. 12-godzinna desperacka bitwa pod Karaczajami (od 07:00 do 19:00) zakończyła się zwycięstwem wojsk rosyjskich. Generał Emanuel natychmiast doniósł Mikołajowi I, że Termopile Północnego Kaukazu zostały zajęte przez nasze wojska, a twierdza Karaczajewskiego u podnóża Elbrusu została zniszczona dla wszystkich krnąbrnych plemion.

Według wyliczeń Emanuela w tej bitwie wojska rosyjskie straciły zabitych: 1 starszy oficer, 3 podoficerów, 32 żołnierzy szeregowych; ranni: dowódca pułku Verzilin, 3 starszych oficerów, 30 podoficerów, 103 zwykłych żołnierzy.

21 października w centralnej wsi Karaczajkart-Jurt najwyższy władca Karaczaju Olij (wali) Islam Krymszaukałow i przedstawiciele trzech czołowych rodzin karaczajskich podpisali przysięgę wierności Rosji. W ten sposób zakończył się proces przyłączania Bałkarii i Karaczaju do Rosji.

Z HISTORII STRUKTURY SPOŁECZNEJ SPOŁECZEŃSTWA KARACZAJOWsko-BAŁKARSKIEGO

Ważne miejsce w historii rozwoju gospodarczego, kulturowego oraz stosunków z sąsiednimi narodami i krajami zajmuje struktura społeczna badanych ludów. W niektórych przypadkach, na przykład w przypadku Karaczajów i Bałkanów, ze względu na brak wystarczających źródeł pisanych, tę ważną kwestię można ocenić przede wszystkim na podstawie danych archeologii, etnografii, folkloru i innych pokrewnych dyscyplin naukowych.

Badania archeologiczne i etnograficzne osad bałkańsko-karaczajskich pozwalają stwierdzić, że osady monogeniczne (jednorodzinne), które istniały w starożytności i średniowieczu, stopniowo się rozrastają i ustępują osadom poligenicznym (wielorodzinnym), następuje przejście od pokrewnej zasady osadnictwa do typu komunalnego, sąsiedzkiego.

Jednocześnie następuje przejście od jednopaleniskowych małych mieszkań do wielopaleniskowych dużych mieszkań, a później można zaobserwować odwrotne przejście od dużych domów wielopokojowych do małych mieszkań, co wskazuje na izolację małych rodzinnych komórek .

Pomniki nagrobne mówią również o przejściu od pochówków pojedynczych do zbiorowych, a następnie następuje odwrotny proces identyfikacji pochówków pojedynczych.

Pojawienie się oddzielnych podwyższonych budowli grobowych - mauzoleów, noszących imiona poszczególnych książąt i przodków, mówi o powstaniu stosunków feudalnych i dużym rozwarstwieniu majątkowym. Bałkarsko-karaczajskie wieże, twierdze, zamki, noszące imiona swoich właścicieli: Abajewów, Bałkarukowów, Szakmanowów, Szachanowów itp. Mówią również o dość rozwiniętych stosunkach feudalnych. Najwcześniejsze budowle obronne z okresu stosunków plemiennych stopniowo schodzą do doliny do osad. Fakt ten, podobnie jak w innych regionach Kaukazu, wskazuje, że stosunki feudalne są mocno wpisane w codzienne życie społeczeństwa.

Społeczeństwo bałkańsko-karaczajskie podzielone było na dość wyraźną hierarchię: na szczycie stali książęta - taubii, następnie wolni chłopi - uzdens, następnie niezależni chłopi - kara-kishi, chłopi pańszczyźniani - chagars, biedota - lalki, karauashi. Ci, którzy urodzili się z małżeństwa z wieśniaczką, nazywali się czanka.

INSTYTUT SAMORZĄDU LUDOWEGO - TERE

O Instytucie Töre wspominaliśmy już nie raz. Było to oryginalne forum ludowe - sąd, który kontrolował całe życie i działalność Bałkarii i Karaczaju. Składał się z demokratycznie wybranych przedstawicieli wszystkich klas. Na czele Chore stali wybrani, najbardziej autorytatywni z książąt. Podobne Tere istniały w każdym odrębnym społeczeństwie bałkańskim, a główny Tere przewodził całej Bałkarii. Na czele Tery – najwyższego władcy Olija (Wali) – stanęli heroldowie, którzy informowali całą Bałkarię o podjętych decyzjach. Pod nim był oddział wojskowy, składający się z oddzielnych oddziałów żołnierzy przywiezionych przez każdego z książąt. Wojownicy zebrali się w Basiat Kosh. Tam byli zaangażowani w szkolenie wojskowe, dzhigitovka itp. Oddziały żołnierzy strzegły granic Bałkarii i na rozkaz Olija wyruszyły, by bronić swojej ojczyzny.

Na Ter rozpatrywano wszelkie kwestie karne i cywilne, wymierzano kary, zalegalizowano nowe zwyczaje i rytuały. Tak więc Töre jest państwowym, prawnym i cywilnym organem zarządzającym Bałkarii. Do Tery Bałkańskiej przybyli także przedstawiciele Karaczaju i Digorii, aby rozpatrzyć ich szczególnie ważne sprawy.

Nazwa Instytutu Töre pochodzi od starożytnego tureckiego słowa ter – prawo, zwyczaj. Termin ter w języku karaczajsko-bałkańskim oznacza również pojęcie honoru.

Na spotkaniach Töre został skazany za różne przestępstwa. Skazany za nie bardzo często był poddawany jednej z najbardziej haniebnych kar – przywiązaniu do Kamienia Wstydu – Nalat Tash, który zwykle ustawiano w najbardziej zatłoczonym miejscu wsi, a każdy przechodzień wyrażał pogardę dla oskarżonego . Podobne kamienie znane były na Górnych Bałkarach, we wsi Mukhol, w Górnym Chegem, w średniowiecznej osadzie Krys-Kam w Wąwozie Baksan. Zdjęcie jednego z kamieni wstydu w Górnym Czegem jest wystawione w Nalczyckim Muzeum Wiedzy Lokalnej.

INSTYTUCJE SPOŁECZNE PRAWA ZWYCZAJNEGO

W ogólnym systemie prawa zwyczajowego Bałkanów i Karaczajów duże miejsce zajmowały różne instytucje społeczne. Wśród nich szczególne znaczenie miały instytucje stosunków pokrewieństwa. Pokrewieństwo mleczne było szeroko rozwinięte między ludźmi, którzy nie byli spokrewnieni więzami krwi. Tacy ludzie od najmłodszych lat oddawali swoje dzieci braciom i wychowywali się w swoich domach.

W domu bliźniaczym te dzieci były uważane za mlecznych braci i karmione mlekiem jednej matki. Taką matkę nazywano Emchek ana - mleczną matką, a syna nazywano Emchek ułan - mlecznym synem. Instytucję tę nazwano potocznym tureckim terminem Atalik, czyli ojcostwo. W latach 20. X wieku Ibn Fadlan zauważył tę instytucję wśród Bułgarów z Wołgi. Nazwa tego instytutu jest szeroko obecna w języku wielu narodów. Wielu kabardyjskich i bałkańskich książąt i chłopów oddało swoje dzieci rodzinom swoich przyjaciół na Bałkarii lub w Kabardzie, przyczyniając się w ten sposób do umocnienia przyjaźni i wzajemnego szacunku między narodami.

Następną równie wspaniałą instytucją stosunków społecznych jest instytucja kunaczestwa, która otrzymała swoją nazwę od popularnego tureckiego słowa konak - gość. Kunaczestwo, czyli gościnność, od niepamiętnych czasów stanowi integralną część duchowego bogactwa ludów Kaukazu. Gość był uważany za osobę prawie świętą, był przeznaczony na wszystko, co najlepsze, co miał właściciel domu. Ta cecha rasy kaukaskiej była wielokrotnie zauważana przez wielu europejskich naukowców i podróżników z XIII-XIX wieku. Na przykład możemy przypomnieć sobie bałkańskiego księcia Pulada (Bolata), który odważył się odmówić samemu Timurowi, który zażądał ekstradycji swojego gościa, emira Złotej Ordy Uturki. Takich przykładów w literaturze kaukaskiej jest wiele.

Takie terminy społeczne, które są szeroko uwzględnione w etnografii ludów kaukaskich, takie jak Atalik, Kunachestvo, Uzden, terminy ubioru, broni i wiele innych, pokazują znaczący wpływ karaczajo-bałkańskiej kultury etniczno-społecznej na sąsiednie narody.

GOSPODARKA I KULTURA MATERIALNA BAŁKARII I KARACZAJU W XIV-XIX WIEKU

Brak wystarczających dokumentów pisanych na temat rozwoju gospodarczego Bałkarii i Karaczajów we wskazanym czasie stawia na pierwszym miejscu materiał archeologiczny i etnograficzny.

Podstawą gospodarki Bałkarów i Karaczajów było rolnictwo, hodowla bydła, rzemiosło i rzemiosło, wymiana handlowa, łowiectwo itp.

Kultura rolnictwa była charakterystyczna dla przodków Bałkanów i Karaczajów od czasów starożytnych. Świadczą o tym znaleziska archeologiczne sierpów miedziano-brązowych z epoki Cymeryjskiego w Karaczaju, pozostałości żelaznych lemieszy w osadach bułgarsko-Alanów, a także masywne tarasowe zbocza górskie w górnym biegu Cherek, Chegem, Baksan , Kubań i Zelenczuk, które służyły jako tarasowe pola średniowiecznego rolnictwa.

Jednak rolnictwo, ze względu na skrajny niedobór ziemi, nie mogło odgrywać wiodącej roli w gospodarce Bałkanów i Karaczajów. Chociaż każdy skrawek ziemi był intensywnie uprawiany w Karaczajach i na Bałkanach, wydawano na to ogromne siły, budowano kanały irygacyjne, a na tych terenach prawie nigdy nie było chleba. Trzeba było ją kupować od sąsiednich ludów, wymieniać na najbogatsze produkty zwierzęce: masło, mleko, mięso, sery, skóry, skóry, futra itp.

O głębokim odzwierciedleniu rolnictwa w kulturze Bałkanów i Karaczajów świadczą rytualne gry i festyny ​​rolnicze: Saban-toi, Erirey, toponimy: Saban-kosh i wiele innych. itp. Na uroczystościach Saban-zabawki Bałkary ugotowali gęsty kleik gezhe z siedmiu rodzajów zbóż, urządzili gry wodne: Su-oyun i inne.

Ogrodnictwo i ogrodnictwo były uprawiane na Bałkanach i Karaczajach od końca XVII - początku XVII wieku. 18 wiek

HISTORIA BYDŁA

Wiodącą gałęzią gospodarki Bałkanów i Karaczajów była hodowla bydła, która była ich głównym zajęciem od czasów starożytnych. Sądząc po znaleziskach archeologicznych kości, ich stado od dawna obejmowało owce, barany, świnie, kozy, byki, krowy, konie itp. Zestaw ten zachował się tu prawie niezmieniony aż do przyjęcia islamu, kiedy wykluczono świnie.

Warto zauważyć, że archeolodzy w pobliżu średniowiecznych osad na Bałkanach i Karaczajach odkryli duże szopy z zagrodami dla owiec, które mogły pomieścić do 1500 owiec. Znaleziska nożyc do strzyżenia owiec, pozostałości filcowych kiizów, skórzanych butów i nogawek itp. świadczą o znaczącej roli hodowli bydła w gospodarce i życiu Karaczajo-Bałkarów, w rozwoju ich rodzimego rzemiosła, tradycyjnych kuchnia, składająca się głównie z mięsa i produktów mlecznych.

Hodowla bydła gospodarcza Bałkarów-Karaczajów znalazła odzwierciedlenie w duchowej kulturze i folklorze tych ludów. Uważali Syyyrgyna za patrona bydła, Aimush był bóstwem i patronem drobnego bydła. Pierwszy baranek nowego potomstwa zawsze składano w ofierze bóstwom, aby potomstwo było bogate. Baranek ofiarny nazywał się Tölu bash, czyli głowa potomstwa. Na podstawie łopatki baraniej Bałkany i Karaczajowie odgadywali i przepowiadali przyszłość społeczeństwa, zbliżające się zmiany itp. Trzeba powiedzieć, że ta metoda wróżenia była charakterystyczna dla Bałkanów i Karaczajów od XIV wieku pne. tj. z epoki tzw. kobańskiej kultury archeologicznej, która odcisnęła głębokie piętno na kulturze Bałkarów-Karaczajów.

Wielu naukowców i podróżników XVII-XVIII wieku. odnotowany; że hodowla owiec jest głównym zajęciem Bałkanów i Karaczajów. Akademik Y. Klaprot napisał, że Bałkany zjeżdżają zimą swoje staly do Kabardy na pastwiska, trzymają wiele owiec, osłów, mułów i koni, które są małe, ale silne, zwinne do jazdy po górach. Według akademika I. Guldenshtedta, Pallasa i innych, Bałkani corocznie płacili Kabardyjczykom jedną owcę na rodzinę za korzystanie z tych zimowych pastwisk. Klaproth wyjaśnia ten fakt następującymi słowami: Kiedy żniwa są obfite, a ich pastwiska kwitną, przez te lata trzymają u siebie bydło przez całą zimę i nie tylko nie chodzą do Kabardyjczyków, ale zabraniają tym ostatnim do nich przychodzić, co powoduje częste spory -

W gospodarce Bałkanów i Karaczajów głównym zajęciem zawsze było przygotowywanie siana i innych pasz dla zwierząt gospodarskich na zimę. Sądząc po danych etnograficznych, informacjach z materiałów historycznych i folklorystycznych, sianokosy były jednymi z najważniejszych prac i zawsze były obchodzone ze szczególną powagą - urządzano uczty, igrzyska, składano ofiary itp.

Wraz z przesiedleniem na Kaukaz najstarszych koczowniczych hodowców owiec z III tysiąclecia pne. mi. tu powstaje nowa forma gospodarowania – hodowla bydła yaylag, kiedy to bydło na lato pędzono na letnie obozy – yaylag, czyli zhaylyk (lato), oraz zimowe drogi kishlyk, od których wywodzi się pojęcie kishlak.

Dużą pomocą była hodowla drobiu. Świadczą o tym znaleziska skorupek jaj kurzych w średniowiecznych osadach Bałkarii i Karaczajów.

Hodowla bydła była głównym źródłem bogactwa Karaczajów i Bałkarii, bydło ubierane i karmione na Bałkanach i Karaczajach. Według statystyk z lat 1886-1887. obszary te były najbogatszymi regionami Północnego Kaukazu, w stosunku do nich decydowało bogactwo i dobrobyt sąsiednich ludów. Na przykład na Bałkarach w 1866 r. było: koni - 3289, osłów - 1424, bydła - 15747, owiec - 118273 sztuk. Na początku wieku liczby te dramatycznie wzrosły. I tak w Wąwozie Baksan było 10 775 sztuk bydła, 62 012 owiec (średnio na rodzinę przypadało 25 sztuk bydła i 144 owce); w społeczeństwie Chegem było odpowiednio 14 780 i 65 432 głów (tj. 27,7 i 100,3 głowy na każdą rodzinę); w Cholamskoje - 6919 i 23407 sztuk (23,9 i 80,7 na rodzinę); w społeczeństwie Bezengiewskim - 4150 i 15648 głów (20,5 i 77,5 na rodzinę); w społeczeństwie bałkańskim - 9941 i 57286 głów (14 i 82 na rodzinę).

W sumie na Bałkarach pod koniec badanego przez nas czasu było 46 558 sztuk bydła i 223 788 sztuk owiec. Najbogatsze było społeczeństwo Chegem. Porównując zamożność pasterską Bałkarii i innych regionów regionu Terek, autorzy tzw. Komisja Abramowa ds. Ziemi Wyżyn Kaukazu Północnego napisała, że ​​na Bałkanach było 1,7 razy więcej bydła niż w rejonie Groznego, 3,4 razy więcej niż we Władykaukazie, 1,9 razy więcej niż w Chasawjurt, 1,3 razy więcej niż w Kabardzie. Pod względem liczby owiec odpowiednio: ponad 8,3 razy, 6,6 razy, 3,3 razy i 3,5 razy. Do 1913 r. W Karaczaju przypadało 130 sztuk bydła na mieszkańca, a łącznie pod koniec XIX wieku w Karaczaju było ponad 700 tysięcy sztuk bydła.

Bogactwo i różnorodność fauny Bałkarii i Karaczajów przyczyniły się do rozwoju łowiectwa, które było znaczącą pomocą w gospodarce Karaczajów i Bałkarów. Znaleziska archeologiczne mówią, że obiektem polowań na nie były niedźwiedzie, wilki, lisy, zające, jelenie, dziki, kozy górskie - wycieczki i wiele innych. inni

Dobry myśliwy zawsze był uważany za osobę godną i szanowaną w społeczeństwie. O takich myśliwych powstawały pieśni ludowe, co świadczy o tym, że łowiectwo weszło głęboko w system gospodarki narodowej Bałkanów i Karaczajów. Świadczy o tym kult bóstwa – patrona polowań i myśliwych – Absaty.

Na cześć Absaty Bałkani i Karaczajowie wznieśli różne obrazy - stele wykonane z kamienia i innych materiałów. Jeden z takich obrazów w postaci 4-metrowej kamiennej steli w kształcie dzikiego zwierzęcia archeolodzy znaleźli w 1959 roku w gęstym lesie wąwozu Chegem. Teraz pozostałości tej steli stoją na dziedzińcu Muzeum Krajoznawczego w Nalczyku.

Przed pójściem na polowanie Balkarowie i Karaczajowie złożyli Absacie ofiarę, zostawili mu po jednej strzałie lub kuli, a po udanym polowaniu przydzielono mu pewną część zwierzyny.

GOSPODARSTWO DOMOWE I HANDEL

Podobnie jak wymienione działalności, rzemiosło domowe i handel odgrywały ważną rolę w systemie gospodarczym Karaczaju i Bałkarii. Ponieważ były to regiony wysokogórskie, od dawna szeroko rozwinęło się tu górnictwo. Przodkowie Bałkanów i Karaczajów, a potem sami nauczyli się wydobywać i przetwarzać rudy górskie. Wiele znalezisk archeologicznych przedmiotów z miedzi, brązu, żelaza, ołowiu, srebra i złota mówi o tym wszystkim wymownie. Fakt ten potwierdzają liczne miejsca dawnych wyrobisk miedzi, żelaza, ołowiu i srebra w pobliżu wsi. Kart-Dzhurt, Upper Chegem, Upper Balkaria, Upper Baksan itp. Ślady narzędzi metalowych: strugarki, piły, skrobaki itp. - na wyrobach drewnianych służą jako argument za określeniem wysokiego rozwoju obróbki metali.

Ich góry dostarczają im saletry i siarki - pisał Klaproth - i nie muszą ługować ściółki z obór i płotów, aby je zdobyć, jak Czerkiesi. Ich proch strzelniczy jest mały i ma specjalną siłę.

Wszelkiego rodzaju biżuteria: kolczyki, pierścionki, pierścionki, tiary, niepowtarzalne zwieńczenia damskich kapeluszy – wszystko to wskazuje na wysoki poziom kunsztu jubilerskiego Bałkanów i Karaczajów.

Liczne wieże, krypty i mauzolea świadczą o wysokim poziomie kunsztu kamieniarskiego i budowlanego. Istnieje bezpośrednia możliwość przypuszczenia, że ​​branża budowlana na Bałkanach i w Karaczajach stała się odrębną gałęzią rzemiosła.

Nie ulega wątpliwości, że w tej samej gałęzi rzemiosła wyróżniała się produkcja filcu - kizu, wyrobów filcowych, płaszczy, kapturów, czapek itp. filców, futer z lisów, kun itp.

Handel między Bałkanami a Karaczajami w XIV-XVIII wieku. był głównie wymienny, a nie za pieniądze, pisał E. Kaempfer. De la Motre napisał, że pieniądze są tak mało znane lub tak rzadkie w tym kraju, że handel odbywa się na zasadzie barteru. O tym, że pieniądze nie były jeszcze w użyciu, świadczą również znaleziska archeologiczne. Na przykład w XVIII wieku monety na Bałkanach nadal służyły jako dekoracja i były zawieszane wraz z koralikami na szyjach dziewcząt z zamożnych rodzin.

W XIX wieku Bałkanie i Karaczaje eksportowali na cotygodniowe targi w Oni i Racha wiele towarów domowej roboty: filcowe dywany, tkaniny, kaptury, sery, produkty mleczne i mięsne. Znaleziska monet tureckich w pobliżu wsi świadczą o szerokiej skali handlu. Tashly-tala, monety arabskie w pobliżu wiosek. Górna Bałkaria, Górny Chegem, Bylym itp.

O szerokim zakresie działalności handlowej świadczy również wiele znalezisk wyrobów z kamieni szlachetnych itp. Na przykład Wielki Jedwabny Szlak z Chorezmu do Bizancjum przebiegał przez terytorium Karavay, co również przyczyniło się do handlu. Kupcy genueńscy rozpoczęli również aktywną działalność handlową w Karaczaju.

Według wyliczeń XIX-wiecznych autorów Bałkany i Karaczajowie otrzymywali za swoje sukno ogromne sumy pieniędzy, wyrzucane na rynki Kaukazu i innych regionów. Na przykład w społeczeństwie Chegem produkowano 114 500 arszinów rocznie, w Baksan - 108 500, Balkar - 100 000, Kholam - 41 000 arszinów. sukna, tj. każdy jard stanowił średnio 170 arszynów sukna. Autorzy twierdzą, że jeśli ten sukno zostanie sprzedany nawet za 50 kopiejek, to łączna kwota zysku otrzymanego przez Bałkany wyniesie ponad 195 000 rubli. Jeśli do tej sumy uzyskanej tylko z handlu suknem dodamy zyski z innych towarów, to suma będzie znacznie większa. Do tego trzeba doliczyć koszty płaszczy, kapturów, mięsa, nabiału itp. Na przykład w 1878 r. z trzech karaczajskich aulów wyeksportowano 16 075 płaszczy i 3 470 półpieluchów.

Rasą owiec hodowaną przez Karaczajów jest Karaczaj, słynąca z wysokiej jakości mięsa i wełny. Ta wychłostana owca była wielokrotnie nagradzana złotymi medalami i dyplomami XIX wieku w Londynie, Moskwie, na targach w Nowogrodzie i Warszawie itp.

Taka była ogólnie baza ekonomiczna Bałkarii i Karaczaju.

OSADNICTWO I Osiedla Bałkarów i Karaczajów

Bałkaria i Karaczaj reprezentują niemal ciągłe pasmo górskie Kaukazu Środkowego, dlatego ich osadnictwo ma charakter górski. Jedne znajdowały się w rejonach wysokogórskich, na zboczach zboczy górskich i na wierzchołkach górskich płaskowyżów, inne na równinie iw dolinach wąwozów. Wczesne osady miały charakter osad rodzinnych tego samego rodu, chronionych przez rodowe zespoły obronne, baszty itp.

Pomimo niewygodnych warunków planistycznych osad bałkańsko-karaczajskich, w nich już w XIV-XVII wieku. archeolodzy odkrywają przemyślane i wybrukowane ulice, zaułki między rzędami domów.

W górskich warunkach Bałkarii i Karaczajów głównym materiałem budowlanym do budowy mieszkań jest kamień. Ale w Karaczajach, oprócz kamiennych domów, istnieją również specyficzne domy z bali wykonane z bali.

Wykopaliska w El-Jurt i odkrycie spalonych kłód, informacje od podróżników z XVII-XVIII wieku. pozwalają stwierdzić, że charakterystyczną cechą życia Karaczajów były domy z bali. Wschodnią granicą ich występowania był Wąwóz Baksan, w którym znajdują się zarówno domy z kamienia, jak i z bali.

We wszystkich innych wąwozach Bałkarii domy budowano z kamienia, podobnie jak domy sąsiednich ludów Kaukazu Środkowego.

Cechy architektoniczne i poszczególne detale mieszkań bałkańskich z XVI wieku, na przykład domy Tamuka Kulieva w Bulunga, Chadzhimurata Kulieva w Górnym Chegem (El-tyubyu), Bulla Zabakov w Kunlyum, Musarbi Malkarov w Górnych Bałkarach i wiele innych. inne stanowią niemal kopie detali architektonicznych znanych na całym świecie pomników w Mykenach w Egipcie, grobowca Khnemhotepa w Beni Hasan, zbudowanego 3000 lat przed wskazanymi osadami na Bałkanach. Znajomość poszczególnych elementów bałkarskiej architektury ludowej – piszą architekci – pozwala w szczególnie realistyczny sposób wyobrazić sobie, jak przebiegały narodziny kultury architektonicznej i budowlanej w ogóle, i pozwala ocenić to najdokładniej, gdyż tutaj te prymitywne formy istnieją nie jako gałęzie archeologiczne, ale jako aktywne elementy nadal zamieszkałych budynków.

UBRANIA I BIŻUTERIA

Karaczajowie i Bałkarzy szyli ubrania z samodziałowego sukna, przetworzonej skóry, maroka, futer itp. Wraz z rozwojem handlu i wymiany, albo wszystkie ubrania, albo poszczególne ich elementy były wykonywane z tkanin fabrycznych. Znaleziska archeologiczne wskazują, że jedwabie sprowadzano tu z Chin, Indii, Persji oraz z krajów europejskich. Archeologia daje najpełniejszy obraz ubioru kobiecego, na który składały się futrzane i filcowe kapelusze z metalowymi frędzlami zdobionymi drogocennymi kamieniami, jedwabne koszule; gęste sukienki z samodziałowych i fabrycznych tkanin, marokańskie buty, różne peleryny itp. W damskiej toalecie było wiele ozdób: pierścionki, pierścionki, kolczyki, kosmetyczki itp. Jeden z najbardziej kompletnych zestawów bałkańskiej odzieży damskiej okresu 14 wiek. można zobaczyć w Muzeum Krajoznawczym w Nalczyku.

Odzież męska składała się z kaftanów, futer, legginsów, chaburów górskich i chariksów wykonanych z przetworzonej skóry. Uwagę zwraca gen-charik, który pochodzi od starożytnego tureckiego słowa gen – przetworzona skóra, a charik to potoczne tureckie określenie: buty, pantofle itp.

Główną ozdobą stroju męskiego był sztylet, pas i chazyry, które weszły do ​​literatury jako gazyry. Równie rozpowszechnione na Kaukazie jest oryginalne męskie nakrycie głowy - nakrycie głowy, czyli nakrycie głowy, charakterystyczne dla Karaczajo-Bałkarów od czasów Scytów. Ogólnie rzecz biorąc, wiele elementów kobiecego i męskiego stroju Karaczajów i Bałkanów ma oczywiste kolejne cechy strojów ich przodków - Scytów, Bułgarów, Alanów.

Podsumowując krótki opis stroju ludowego Karaczajo-Bałkarii, należy stwierdzić, że miał on znaczący wpływ na strój ludów sąsiednich. Faktem jest, że ludzie przyjmują każdą nazwę wraz z samym przedmiotem, na przykład bryczesy, czapka, garnitur, bilet itp. Dlatego termin kaptur, który jest powszechny wśród wszystkich ludów Kaukazu, nie mógł uzyskać taką dystrybucję bez samego obiektu. Gdyby ten element ubioru został wymyślony przez inny lud, jest mało prawdopodobne, aby znaleźli słowo głowa na określenie nakrycia głowy w ich języku. To samo dotyczy terminu arkalyk - oparcie, terminu gazyri (khazyr) - gotowy. Faktem jest, że etnografowie od dawna zauważyli, że początkowo gazyry były gotowymi ładunkami do broni.

ŻYWNOŚĆ I NACZYNIA

Jak zauważono, pożywieniem Balkar-Karachais było głównie mięso i mleko, podobnie jak ich przodków: Scytów, Bułgarów, Alanów itp. Ze względu na brak zboża żywność mączna była reprezentowana w kuchni tych ludów znacznie uboższych .

Bałkańsko-Karaczajowie wzbogacili kuchnię swoich sąsiadów o światowej sławy ayran i sery. Wśród dań mięsnych szczególne miejsce zajmuje zherme, która była powszechna wśród wielu ludów tureckich Ałtaju, Azji Środkowej, Kazachstanu, regionu Wołgi i Kaukazu. Charakterystyczną cechą kuchni Bałkarów-Karaczajów był kumys, mięso końskie, szaszłyk ze źrebaka - kazy itp. Elementy te szczególnie podkreślają kolejne genetyczne powiązanie Karaczajów-Bałkarów z Scytami, Sarmatami, Bułgarami, Alanami.

Rozważane powyżej materiały historyczne, archeologiczne, etnograficzne, dane mówiące o rozwoju gospodarczym, są podstawą kształtowania ich kultury duchowej, mitologii, idei religijnych i całego światopoglądu jako całości.

Bałkany i Karaczajowie to najstarsi mieszkańcy Kaukazu. Już przed pogromami mongolsko-tatarskimi i timurskimi stanowili jedną grupę etniczną, o jednym języku i jednym terytorium. Z XIV-XV wieku. zaczyna się ich terytorialna izolacja, przy zachowaniu jednego języka, wspólnej kultury, psychologii i tradycji.

Ich najstarsi pra-tureccy przodkowie byli przedstawicielami tak zwanej kultury archeologicznej kurhanu (lub dołu) najstarszych plemion koczowniczych - hodowców owiec. Materialnymi pomnikami tych przodków były kopce i cmentarzyska w mieście Nalczyk, w pobliżu wsi Ak-basz, Kiszpek, Szałuszka, Byłym; w pobliżu wsi Mekenskaya w Czeczeno-Inguszetii, Tiflisskaya, Kazanskaya, Novo-Titarovskaya w Terytorium Krasnodarskim, w pobliżu wsi. Ust-Dżeguta w Karaczaju i inne.

Kaukasko-koczownicza symbioza przodków Bałkarów-Karaczajów szczególnie wyraźnie przejawiała się w powstawaniu słynnej kultury majkopskiej, której nazwa pochodzi od kopca w mieście Majkop.

W czasach Majkopów przodkowie Karaczajów-Bałkarów utrzymywali bliskie kontakty etniczno-kulturowe i językowe ze znaną na całym świecie cywilizacją Sumerów z Mezopotamii.

Spadkobiercy kultury Yamnaya - Scytowie, Sarmaci, a później Bułgarzy i Alanowie, byli zwieńczeniem całego wielowiekowego procesu formowania się ludu bałkarsko-karaczajskiego.

Materiał dostępny w nauce dowodzi, że Bałkany i Karaczaje żyją na Kaukazie Północnym od ponad 5000 lat. Przed pogromami mongolsko-tatarskimi ich etniczno-historycznym terytorium były góry i pogórze Północnego Kaukazu między rzekami Łabą i Terek.

KRONIKA GŁÓWNYCH DATY I WYDARZEŃ

IV II tysiąclecie pne mi. Starożytna kultura archeologiczna dołów, formowanie się społeczności proto-tureckiej. XVI-IX wiek pne mi. Kultura Śrubnaja. VIII wiek pne mi. Sprawozdanie kronik asyryjskich o najeździe Cymeryjczyków na kraje Zakaukazia i Bliskiego Wschodu. Początek dominacji Scytów na stepach Europy Wschodniej. 633 pne mi. Inwazja Scytów na Zakaukazie i Azję Mniejszą. 512 pne mi. Wojna Scytów z armią perskiego króla Dariusza Hystaspesa, który najechał Scytię. 339 pne mi. Klęska Scytów dowodzonych przez króla Ateya w bitwie z wojskami Filipa Macedońskiego. Śmierć Atei. III wiek pne mi. Wzmocnienie plemion sarmackich i zdobycie przez nie Scytii. II wiek pne mi. Przesiedlenie części Sarmatów (Bułgarów) z Kaukazu Północnego na Zakaukazie. I wiek N. mi. (pierwsza połowa) Pierwsza wzmianka o Alanach w źródłach pisanych starożytnego Rzymu. 35-36 lat N. mi. Udział Alanów w wojnie ibero-partyjskiej po stronie Iberii. 72 ne mi. Inwazja Alanów na Zakaukazie. 135 Kampania Alanów na Zakaukaziu i Mediach. Połowa II wieku Klęska Alanów w bitwie z wojskami rzymskimi pod Olbią. Początek IV w. Najazd Hunów Piżmowców pod wodzą króla Sanesana na Armenię. 372 Klęska Don Alanów przez Hunów. Wyjazd części Alanów wraz z Hunami do Europy. 376 Pojawienie się Hunów i Alanów na granicach Cesarstwa Rzymskiego. 9 sierpnia 378 Bitwa pod Adrianopolem. Klęska armii rzymskiej przez Hunów i Alanów. 395 Kampania Hunów na Zakaukaziu. 406 Alanowie i Wandalowie najeżdżają Galię (dzisiejsza Francja). 409 Migracja Alanów i Wandalów z Galii do Hiszpanii. 429 Wandalów i Alanów wkracza do Afryki Północnej. 15 VI 451 Udział Alanów pod wodzą Sangibana po stronie Rzymian i Wizygotów w bitwie na polach katalauńskich z Hunami i Ostrogotami. Połowa VI wieku Panowanie króla Sarozjusza w Alanyi. Nawiązanie ścisłych więzi między Alanią a Bizancjum. 584642 Powstanie Wielkiej Bułgarii. Panowanie Chana Kubrata. Połowa VII w. Powstanie chaganatu chazarskiego i wejście w jego skład Czarnych Bułgarów. 651 Klęska wojsk chazarsko-alańskich w bitwie przez Arabów nad Eufratem. 723 724 Pierwsza kampania wojsk arabskich pod dowództwem J. Jirrah na Północnym Kaukazie. Początek wojen arabsko-alano-chazarskich. 724 725 n.e Druga kampania Jirrah na Północny Kaukaz. 735 rok Kampania arabskiego dowódcy Mervana Kru do Alanyi. 1 piętro VIII wiek Panowanie alanskiego króla Itaza. Koniec IX w. Wyzwolenie Alano-Bułgarów spod władzy Chazarów. Początek X wieku Pierwsza misja chrześcijańskich kaznodziejów z Bizancjum do Alanyi. Utworzenie Stolicy Arcybiskupiej Alanyi. Piotr jest pierwszym arcybiskupem Alanyi. 1065 Wizyta króla Alanii Durguleya Wielkiego u gruzińskiego króla Bagrata IV w Kutais. 2 piętro 11 wiek Małżeństwo Marii Alana z cesarzem bizantyjskim Michałem Ducą. Małżeństwo gruzińskiego króla Jerzego III z Alanką Burdukhan. 1178 Wstąpienie na gruziński tron ​​królowej Tamary, córki Jerzego III i Burdukhana. 1189 Małżeństwo królowej Tamary z synem króla Owów (Asów - Alanów) Dawidem Soslanem. X-XII wiek Proces formowania się ludu karaczajsko-bałkańskiego (alańskiego) dobiega końca. 1222 Klęska Alanów i Kipczaków w pierwszej bitwie z Tatarami-Mongołami. Zdobycie przez Tatarów-Mongołów stolicy Alanii - miasta Magas (Meget). 1239 Alania dołącza do Złotej Ordy. 1278 Zdobycie alanańskiego miasta Dediakow przez Tatarów-Mongołów i Rosjan. 1395 Najazd wojsk Tamerlana na Kaukaz Północny, masowa eksterminacja ludności Alanii. 1 piętro XVII wiek Pierwsze wzmianki o Bałkanach i Karaczajach w dokumentach rosyjskich. 2 piętro XVII - początek XVIII wieku Osadnictwo Kabardyjczyków na płaskim terenie Alanii. 9 maja 1804 Bitwa Kabardyjczyków, Bałkarów, Karaczajów i Osetyjczyków z wojskami generała. GI Glazenappa na rzece. Chegem. 1810 Starcie Kabardyńczyków i Bałkanów z wojskami generała Bułhakowa. 1822 Najazd generała A.P. Jermołowa przez wąwozy Bałkarii. 20 października 1822 r. Bitwa pod Karaczajami z wojskami generała G. A. Emanuela pod Khasauk. Wejście Karaczaju do Rosji. 11 stycznia 1827 Wkroczenie Bałkarii i Digorii do Rosji.

1. Abaev M. Bałkaria. Esej historyczny. Nalczyk, 1993. 2. Laipanov K.T., Miziev I.M. O pochodzeniu ludów tureckich. Czerkiesk, 1993. 3. Miziew I.M. Bałkany i Karaczaje w zabytkach. Nalczyk, 1980. 4. Miziew I.M. Kroki do początków etnicznej historii Kaukazu Środkowego. Nalczyk, 1986. 5. Miziew I.M. Historia jest w pobliżu. Nalczyk, 1990. 6. Miziew I.M. Eseje o historii i kulturze Bałkarii i Karaczajów. XIII-XVIII wieku Nalczyk, 1990. 7. Sabanchiev Kh.-M. A. Bałkaria poreformacyjna w rosyjskiej historiografii. Nalczyk, 1989. 8. O pochodzeniu Bałkarów i Karaczajów. Materiały sesji naukowej. Nalczyk, 1960. 9. Eseje o historii narodu bałkańskiego. Nalczyk, 1960. 10. Dokumenty dotyczące historii Bałkarii. Nalczyk, t. 1 2, 1959, 1962. 11. Karaczaje. Kolekcja etnograficzna. Cherkessk, 1978. 12. Z historii Karaczajo-Czerkiesji. Postępowanie KCHNII, tom. VII. Cherkessk, 1974. 13. Zagadnienia średniowiecznej historii ludów Karaczajo-Czerkiesji. Cherkessk, 1979. 14. Problemy archeologii i etnografii Karaczajo-Czerkiesji. Czerkiesk, 1982. 15. Asanow Yu.N. Osady, mieszkania i budynki gospodarcze na Bałkanach. Nalczyk, 1976. 16. Batchaev V.M. O tradycyjnej kulturze Bałkanów i Karaczajów. Nalczyk, 1989. 17. Musukaev A.I. O Bałkarii i Bałkarach. Nalczyk, 1982. 18. Musukaev A.I. Balkar tukum. Nalczyk, 1980. 19. Musukaev A.I. O zwyczajach i prawach górali. Nalczyk, 1985. 20. Kuzniecowa A.Ya. Sztuka ludowa Karaczajów i Bałkanów. Nalczyk, 1982. 21. Kudajew M.Ch. Tańce ludowe Karaczajo-Bałkarii. Nalczyk, 1984. 22. Kudajew M.Ch. Karaczajo-bałkańska ceremonia ślubna. Nalczyk, 1988. 23. Tekeev K.M. Karaczaje i Bałkany. Moskwa, 1989. 24. Dzhurtubaev M.Ch. Starożytne wierzenia Karaczajów i Bałkanów. Nalczyk, 1991. 25. Malkonduev Kh.Kh. Antyczna kultura pieśni Bałkarów i Karaczajów. Nalczyk, 1990. 26. Ortabaeva R.A. Pieśni ludowe Karaczajo-Bałkarii. Cherkessk, 1977. 27. Rakhaev A.I. Epopeja pieśni Bałkarii. Nalczyk, 1988. 28. Urusbieva F.A. Folklor karaczajsko-bałkański. Cherkessk, 1979. 29. Kholaev A.Z. Epopeja Karaczajo-Balkar Nart. Nalczyk, 1974.

Kwestia etnogenezy jakiegokolwiek ludu jest jednym z najważniejszych problemów jego historii. I nikt nie wątpi, że problem pochodzenia tego czy tamtego ludu jest złożony. Na proces etnogenetyczny wpływa wiele czynników charakteryzujących się pewnymi cechami charakterystycznymi dla kultury materialnej i duchowej ludzi. Innymi słowy, procesy etnogenetyczne każdego ludu przebiegają na tle rozwoju ich kultury materialnej i duchowej. Dlatego, aby mniej lub bardziej obiektywnie naświetlić kwestie etnogenezy jakiegokolwiek ludu, konieczne jest oparcie się na danych wielu dyscyplin naukowych (archeologia, folklor, etnologia, antropologia, historia, językoznawstwo). Tylko przy takim podejściu do zintegrowanego wykorzystania wszystkich tych źródeł możliwe jest obiektywne rozwiązanie problemu pochodzenia Bałkanów i Karaczajów, którzy stanowią dwie gałęzie tego samego ludu. W literaturze historycznej w różnych latach istniały i nadal istnieją różne wersje etnogenezy Bałkarów-Karaczajów. To wyjaśnia, dlaczego wielu wybitnych naukowców poświęciło temu ważnemu problemowi znaczną uwagę. Ponadto w 1959 r. odbyła się w Nalczyku specjalna sesja naukowa jej poświęcona; Omówiono tu 12 raportów i komunikatów naukowych. W sesji tej wzięli udział czołowi kaukascy specjaliści różnych dziedzin wiedzy (historycy, etnografowie, językoznawcy, antropolodzy, archeolodzy, folkloryści). Zakres ich opinii na omawianą kwestię był bardzo zróżnicowany. Studiując dzieło „Bałkarii” M. Abajewa, można wyciągnąć następujące wnioski:

1. Etnonim „Malkar”, według M. Abaeva, został przerobiony na eufonię na „Balkar”.

2. Przodkiem Taubisów ze społeczeństwa Malkar (bałkańskiego) jest Malkar, który przybył z płaszczyzny nieznanego pochodzenia.

3. Przede wszystkim powstało społeczeństwo Malkar (bałkańskie), a potem reszta, czyli wąwozy, rozwijały się jeden po drugim.

4. Taubia bałkańska formowała się etapami: najpierw taubia od Malkarowów, a następnie od Basiat.

5. Zanim Malkarovowie i Basiat wraz z bratem przybyli do wąwozu, mieszkali tam ludzie (taulu - górale), których pochodzenie jest nieme.

6. Basiat – jeden z założycieli bałkańskich Taubów – najpierw osiedlił się w wąwozie rzeki Urukh (gdzie żyli Digory), a następnie przeniósł się do wąwozu rzeki Cherek, czyli jest spokrewniony z przodkami Osetyjczycy.

7. Zanim Basiat przybył w góry, ich mieszkańcy nie znali broni palnej. Sugeruje to, że wśród górali broń palna pojawiła się stosunkowo niedawno. Innymi słowy, zgodnie z tą legendą, Bałkary powstały jako grupa etniczna w wyniku połączenia plemion lokalnych i obcych. Proces etnogenezy Bałkanów i Karaczajów przeszedł długą i pełną sprzeczności drogę. Opierając się na osiągnięciach nauki ostatnich lat, należy zauważyć, że w kształtowaniu się tych dwóch pokrewnych ludów pewną rolę odegrały niektóre lokalne (czysto kaukaskie) plemiona; w rezultacie należą do kaukaskiego typu antropologicznego. Najprawdopodobniej takimi lokalnymi plemionami (podłożem), które odegrały rolę w etnogenezie Bałkanów i Karaczajów, byli niektórzy przedstawiciele potomków kultury kobańskiej. W tworzeniu antropologicznego typu Bałkanów i Karaczajów ważną rolę odegrała górzysta strefa Kaukazu Północnego. To środowisko odcisnęło piętno na ich wyglądzie fizycznym. Podczas etnogenezy zwyciężył język obcych plemion (w tym przypadku tureckich), które brały udział w tworzeniu Bałkanów i Karaczajów. Pewną rolę w tym procesie odegrały plemiona irańskojęzyczne, etnicznie bliskie Scytom-Sarmatom. współczesne Bałkany i Karaczajowie wykazują bardzo duże podobieństwo do Osetyjczyków, Kabardyjczyków i innych górali Kaukazu Północnego pod względem wyglądu fizycznego, a także kultury materialnej i duchowej. I wreszcie, duży wpływ na język karaczajsko-bałkański wywarł przede wszystkim język osetyjski. W powstaniu Bałkanów i Karaczajów ważną rolę odegrali Alanowie, którzy w V-XIII wieku.

miał znaczący wpływ na Kaukazie Północnym. Dużą rolę (jeśli nie główną) odegrały w tworzeniu Bałkarów i Karaczajów obce plemiona mówiące po turecku - „czarni” Bułgarzy (Bułgarzy) i Kipczacy (Połowcy) . Dane archeologiczne i inne wskazują, że penetracja tych ostatnich w góry Kaukazu nastąpiła w postaci „dwóch fal”, z których jedną, wcześniejszą (bułgarską), należy przypisać VII-XIII w., drugą, później (Kipchak), - do linii XIH-XIVBB. To oni byli mówiącymi po turecku przodkami Karaczajów i Bałkarów. Język tych ostatnich i Kumyków jest bezpośrednio zależny od języka Połowców, którzy do XIII wieku zamieszkiwali stepy Północnego Kaukazu i Ukrainy. Można zatem przypuszczać, że Kipczacy odegrali rolę w powstaniu Kumyków. Mówiący po turecku „czarni” Bułgarzy spenetrowali góry Kaukazu w wyniku zniszczenia ich potężnej formacji państwowej Wielkiej Bułgarii, utworzonej jeszcze w VI wieku. na terytorium między Donem a Kubanem. Znaleziono ślady ich pobytu w górach Kaukazu. Są to osady z wałem ziemnym, pochówki w prostych dołach ziemnych (tzw. pochówki ziemne), które datowane są na VII-IX wiek. Innym ważnym komponentem mówiącym po turecku, który miał znaczący wpływ na powstanie Bałkanów i Karaczajów, są Kipczacy (Kypchaks). Na korzyść faktu, że to Kipczacy odegrali główną rolę w tworzeniu ludów bałkańskich i karaczajskich, przemawiają również dane językowe. Naukowcy doszli do wniosku, że język kipczacki jest bliższy językowi Bałkarów, Karaczajów i Kumyków. Najbliższymi spadkobiercami Kipczaków są Karaczajo-Bałkarowie i Kumykowie. Świadczy o tym uderzająca bliskość języków kumyckich, aw szczególności języków karaczajsko-bałkańskich, do języka kipczaków. Obecność w tych językach bardzo słabych znaków języka Bułgarów wynika prawdopodobnie z faktu, że „czarni” Bułgarzy, którzy mieszkali na Kaukazie jeszcze przed pojawieniem się Kipczaków, zostali zasymilowani przez Oghuzów i połączyli się z lokalnymi plemionami. W XII-XIV wieku. Kipczacy odegrali ważną rolę w historii Kaukazu Północnego. Najazd tatarsko-mongolski na Kaukaz Północny w 1222 r. zmienił jego mapę polityczną i etniczną. Pomimo rozpaczliwego oporu Alanów i Kipczaków wobec Tatarów-Mongołów, ci ostatni, po ich rozbiciu, pokonali ich jednego po drugim. Wielu pozostałych Kipczaków i Alanów uciekło w góry, aby uciec przed prześladowcami. A ci Kipczacy, którzy schronili się na bagnach w rejonie dolnego biegu Terek, dali początek etnosowi Kumyk, a ci, którzy schronili się w górach, zmieszali się z miejscowymi plemionami, wśród których byli już Alanowie; w tym procesie zwyciężyły tureckie elementy życia materialnego i duchowego i utworzył się mówiący po turecku lud karaczajsko-bałkański. To właśnie najazd tatarsko-mongolski na Kaukaz Północny spowodował przesiedlenie dużej grupy Kipczaków w jego górzystą strefę, gdzie, powtarzamy raz jeszcze, zmieszali się z miejscowymi plemionami. Świadczą o tym nie tylko dane lingwistyki i etnografii, gdzie wiele elementów tureckich jest w pełni obecnych, ale także wszystkie sfery kultury materialnej i duchowej Bałkarów i Karaczajów: mieszkalnictwo, tradycyjna żywność, folklor itp. a także dane z różnych dziedzin wiedzy, takich jak archeologia, antropologia, językoznawstwo, historia, folklor itp. Tak więc irańskojęzyczni Alanowie, tureckojęzyczni „czarni” Bułgarzy (Bułgarzy) i Kipczacy brali udział w procesie formowania lud Karaczajo-Bałkarski To właśnie te plemiona, w interakcji z niektórymi plemionami lokalnymi, stworzyły lud Karaczajo-Bałkarski. Proces ten zakończył się głównie po inwazji mongolskiej na Kaukaz Północny.

Przeczytaj także:

ROZDZIAŁ VI. ALANI I AZY - PRZODKOWIE BAŁKARÓW I KARACHAJÓW

Alanowie - przodkowie Bałkanów i Karaczajewów

Według autorów rzymskich Alanowie to „dawni Massageci”, a współczesna nauka ustaliła pełną tożsamość Massagetów i Turkmenów. Dlatego Alanowie byli plemieniem tureckim. Fakt ten potwierdza fakt, że Alanowie przetrwali jako odrębna grupa plemienna wśród współczesnych Turkmenów. Warto przypomnieć ogólne nazwy tych Alanów: Mirshi-kar, Boluk-aul, Eshek, Ayak-char, Kara-mugul, Tokuz, Ker, Belke itp. Plemienne grupy Alanów żyją również w Uzbekistanie, Tadżykistanie i Ałtaju.

SPÓR PIERWOTNO-WSPÓLNOTOWY

Wśród Ałtajów istnieje grupa plemienna zwana „Alandan Kelgen”, czyli „ci, którzy przybyli z równin”.

Ponadto słowo „alan” w wielu językach tureckich oznacza pojęcie „równiny”, „doliny”.

Najbliżsi sąsiedzi Karaczajów, Megrelianie, nadal nazywają ich Alanami. Ten etnonim na Kaukazie nie jest znany żadnemu ludowi, z wyjątkiem Bałkarów i Karaczajów. Termin „Alan” wśród Bałkanów i Karaczajów jest używany w odniesieniu do zwracania się w znaczeniu „krewny”, „członek plemienia”. Oprócz powyższych faktów o tożsamości Alanów i Bałkarów-Karaczajów świadczą także źródła pisane pochodzące z Bizancjum, które terytorium Karaczajo nazywało Alanią.

Tradycja nazywania tego regionu Alanyą zachowała się również na mapach geograficznych Kaukazu w XVIII-XIX wieku, nawet podczas budowy Gruzińskiej Drogi Wojennej przez Władykaukaz.

Niepodważalnymi argumentami przemawiającymi za opinią o mówiących po turecku Alanach i ich wiodącej roli w formowaniu się ludu karaczajsko-bałkańskiego są tzw. (Górny Arkhyz) oraz „Pozdrowienie alanyjskie”, zapisane przez bizantyjskiego poetę z XII wieku, Jana Tsetsa. W inskrypcji Zelenczuka bardzo łatwo odczytać popularne tureckie słowa i terminy: „Ata zhurt” - ojczyzna, ojczyzna; „Belyunyub” - po separacji; „Zyl” - rok; „De” - powiedz; „Teiri” - najwyższe bóstwo Turków Tengri; „Cachyryf” - wołanie; „Alan yurtlaga” - do osiedli płaskich; „Bagatar” – bohater i wielu innych. itd. Jednym słowem inskrypcja mówi, że pewnego razu, wezwawszy Boga, zgromadziwszy się, niektóre grupy plemion postanowiły przenieść się na równinę. Inskrypcja mówi o upadku związku plemiennego

W alańskim pozdrowieniu Johna Tsetsa można również łatwo odczytać wyrażenia bałkańsko-karaczajskie, których nikt inny nie ma (tak zwane wyrażenia idiomatyczne), takie jak „Oh yuyunge!”, A także słowa: „Kyun” - dzień; „hosh” - miły; „kaityf” – powrót; „katyn” – pani, itp. Wszelkie inne próby odczytania tych dokumentów, wpisywania nieistniejących w nich liter, przestawiania wyrazów i liter oraz inne gwałty na tekstach nie dają niczego pocieszającego, poza bezsensownymi stosami pojedynczych słowa lub nazwiska. Materiały dostępne w naukach historycznych, etnograficznych i językoznawczych jednoznacznie wskazują, że Alanowie byli plemieniem tureckojęzycznym i byli jednym z głównych składników powstania Bałkanów i Karaczajów

Konflikt kabardyno-bałkański

Kabarda wkroczyła do Rosji w 1774 roku na mocy traktatu Kyuchuk - Kainarji z Turcją. W 1921 r. w ramach RFSRR powstał Kabardyjski Okręg Autonomiczny, od 1922 r. zjednoczony Kabardyno-Bałkarski Region Autonomiczny, w 1936 r. przekształcony w autonomiczną republikę. Od 1944 do 1957 istniała Kabardyjska ASRR, aw 1957 r. przywrócono ASRR Kabardyno-Bałkarska. Od 1992 r. Republika Kabardyno-Bałkarska w ramach Federacji Rosyjskiej.

• Podmioty konfliktu: grupy etniczne (dwa narody tytularne) podmiotu Federacji Rosyjskiej.
• Typ konfliktu: konflikt statusowy z perspektywą przekształcenia się w konflikt etnoterytorialny.
• Etap konfliktu: status żąda zmiany hierarchii etnicznej.
• Poziom ryzyka etnicznego: średni.

8 marca 1944 roku Bałkarzy zostali wypędzeni z domów i wywiezieni siłą w różne rejony stepowego Kazachstanu, pamięć o tej tragedii jest wciąż żywa, choć bezpośrednich świadków zdarzenia jest coraz mniej.

Po odwołaniu przez Chruszczowa represji wobec Bałkanów zebrano podpis od wszystkich dorosłych przedstawicieli tego ludu, że po powrocie na Kaukaz nie będą domagać się swoich dawnych domów i mienia.

Po eksmisji Bałkarów redystrybucja „wyzwolonego” terytorium została przeprowadzona nie tyle na korzyść najbliższych kabardyjskich sąsiadów, ale z inicjatywy L.P. Berii - na rzecz gruzińskiej SRR. Sami Bałkańczycy widzą w tym prawdziwe tło deportacji, oficjalnie spowodowanej „współpracą z nazistowskimi okupantami”. Aż do początku pierestrojki spontaniczne żądania ze strony dotkniętych Bałkanów rewizji granic, które powstały po ich wypędzeniu, były uważane wyłącznie za przemówienia antyradzieckie i były tłumione na etapie formułowania. Sytuację potencjalnie konfliktową łagodził także fakt, że byli oni do pewnego stopnia reprezentowani w partyjno-sowieckiej strukturze władzy tej autonomii, choć stanowili mniej niż 10% ludności republiki.

Trzydzieści lat po powrocie Bałkarów do ich historycznej ojczyzny nastąpiły istotne zmiany w ich osadnictwie, poziomie wykształcenia i strukturze gospodarczej: część górali, których tradycyjnym zajęciem była hodowla owiec i tkactwo, zeszła w doliny , otrzymał wykształcenie, uzupełnił warstwę miejscowej elity.

W ten sposób stworzono pewne warunki dla mobilizacji etnicznej.

W 1990 roku odbył się kongres ludu bałkańskiego, który wybrał własne organy reprezentacji etniczno-narodowej, co, jak można było przewidzieć, weszło w konflikt z utworzonym w 1991 roku kongresem ludu kabardyńskiego, społeczno-polityczną organizacją narodowy ruch Kabardyńczyków. Polityczna konfrontacja między oficjalnymi władzami republiki z jednej strony a ruchami narodowymi z drugiej nie znajduje szerokiego poparcia ze strony zwykłych obywateli autonomii, zarówno Kabardyńczyków, jak i Bałkarów. Niemniej już w 1996 r. bałkański ruch narodowy wysunął postulat wydzielenia „terytoriów bałkańskich” z istniejącej autonomii i utworzenia odrębnego podmiotu Federacji Rosyjskiej Republiki Bałkarskiej.

Ukryty potencjał konfliktowy w tym regionie wynika z odmiennego pochodzenia etnicznego dwóch głównych grup etnicznych „dwunarodowej” republiki (Kabardyjczycy wraz z Adygejczykami i Czerkiesami należą do wspólnoty etnicznej Adyghe, podczas gdy pochodzenia tureckiego i są spokrewnieni z Osetyjczykami), a ponadto społeczno-psychologiczny kompleks „mniejszości” w części ludności bałkańskiej.

Konflikt osetyjsko-inguski

Osetia stała się częścią Rosji, podobnie jak Kabarda, w 1774 roku po wojnie rosyjsko-tureckiej. W 1924 r. powstał Północnoosetyjski Okręg Autonomiczny (w 1922 r. Południowoosetyjski Okręg Autonomiczny wchodzący w skład Gruzji), w 1936 r. przekształcono go w autonomiczną republikę. Od 1992 - Republika Osetii Północnej-Alanii w ramach Federacji Rosyjskiej.

Region Prigorodny, który stanowi około połowy terytorium płaskiej Inguszetii, przeszedł pod jurysdykcję Północnoosetyjskiej Autonomicznej Socjalistycznej Republiki Radzieckiej po deportacji Inguszów i zniesieniu Czeczeńsko-Inguskiej Autonomicznej Socjalistycznej Republiki Radzieckiej w 1944 roku. Po odbudowie Inguszów i przywróceniu autonomii pozostawiono je jako część Osetii Północnej. Liczba Osetyjczyków mieszkających w Republice Osetii Północnej-Alanii wynosi 335 tysięcy osób, Inguszów 32,8 tysięcy osób. (według spisu z 1989 r.).

Inguszetia stała się częścią Rosji w 1810 roku. W 1924 r. w ramach RFSRR utworzono Inguski Okręg Autonomiczny z centrum w mieście Władykaukaz, w 1934 r. republika. W grudniu 1992 roku Czeczeno-Inguszetia została podzielona na dwie republiki - Czeczeńską i Inguską.

• Podmioty konfliktu: ludność tytularna republiki wchodzącej w skład Federacji Rosyjskiej (Osetyjczycy) oraz mniejszość narodowa (Inguska);
• Typ konfliktu: etnoterytorialny.
• Faza konfliktu: działania zbrojne, sytuacja „zamrożona” z niezadowolenia po obu stronach konfliktu.
• Poziom ryzyka etnicznego: wysoki.

Po deportacji w 1944 r. Czeczenów i Inguszów do Kazachstanu i innych regionów Azji Środkowej część terytorium zniesionej republiki (w tym okręg prigorodny, tradycyjnie zamieszkiwany przez Inguszów) została przekazana Północnoosetyjskiej Autonomicznej Socjalistycznej Republice Radzieckiej.

Zachowanie obwodu prigorodnego w ramach tej autonomii po odbudowie i powrocie Inguszów na Kaukaz w 1957 roku stało się źródłem napięć etniczno-narodowych, które do połowy lat osiemdziesiątych miały ukryty, ukryty charakter.

Przejście konfliktu w otwartą fazę konfrontacji między stronami ułatwiła, po pierwsze, uchwalona w kwietniu 1991 roku ustawa „O rehabilitacji ludów represjonowanych”, a po drugie utworzenie w czerwcu 1992 roku Republiki Inguskiej, która nie poparte decyzją w sprawie granic nowego podmiotu Federacji Rosyjskiej. Jest więc całkiem oczywiste, że sytuacja konfliktowa została zainicjowana przez nieprzemyślane działania władz federalnych.

Tymczasem obwód prigorodny był wykorzystywany przez władze Osetii Północnej do przyjmowania uchodźców z Osetii Południowej, zaistniałej na tym terenie sytuacji etniczno-kontaktowej (z jednej strony Osetyjczycy wypędzeni z Gruzji, a z drugiej strony Inguszowie, którzy postrzegali to terytorium jako swoje „pierwotna ziemia” , - z drugiej strony) nie mogło nie doprowadzić ostatecznie do masowych akcji skierowanych przeciwko ludności inguskiej. Inguszowie po raz drugi zostają wypędzeni z regionu Origorodny, tym razem do Inguszetii, która nie została zagospodarowana i nie ma wyraźnych granic administracyjnych.

W celu ustabilizowania sytuacji dekretem prezydenta z października 1992 r. na terytorium obu skonfliktowanych republik wprowadzono stan wyjątkowy, a pierwszy szef tymczasowej administracji G. Khizha zamiast znaleźć kompromisowe rozwiązanie niemal jednoznacznie popiera stanowisko strony osetyjskiej w dążeniu do sprowokowania Dudajewa do otwartego konfliktu z Moskwą i tym samym zakończenia „problemu czeczeńskiego”.

Czeczenia jednak nie uległa prowokacji i próbą złagodzenia sytuacji (faktycznej deportacji z powodów etnicznych) był dekret prezydenta o zwrocie Inguszom czterech osad i ich osiedleniu się z inguskimi uchodźcami.

O niepewności stanowiska Rosji w tym konflikcie (później objawiła się ona podczas wojny czeczeńskiej) świadczą także ciągłe zmiany szefów tymczasowej administracji stanu wyjątkowego, z których jeden został zabity w sierpniu 1993 roku przez nieznanych terrorystów. Dotychczasowe utrzymywanie się konfliktu nie oznacza jeszcze jego rozwiązania, dlatego mimo powrotu części deportowanych Inguszów do obwodu prigorodnego stosunki zarówno między Osetyjczykami i Inguszami mieszkającymi w Osetii Północnej, jak i między obiema republikami pozostają bardzo napięte.

Konflikt czeczeński

W 1922 r. powstał Czeczeński Okręg Autonomiczny, w 1934 r. połączono go z Inguskim Okręgiem Autonomicznym, aw 1936 r. przekształcono w Czeczeńsko-Inguską Autonomiczną Socjalistyczną Republikę Radziecką. W 1944 r. autonomia została zniesiona w związku z deportacją Wajnachów i przywrócona po ich rehabilitacji w 1957 r. W listopadzie 1990 r. na posiedzeniu Rady Najwyższej Rzeczypospolitej uchwalono Deklarację Suwerenności i tym samym zadeklarowano roszczenia do niepodległości państwowej.

• Podmioty konfliktu: Czeczeńska Republika Iczkerii i Federacja Rosyjska.
• Rodzaj konfliktu: secesja.
• Faza konfliktu: wojna zawieszona porozumieniami chasawjurckimi (wrzesień 1996).
• Poziom ryzyka etnicznego: bardzo wysoki.

Istnieje wiele interpretacji konfliktu czeczeńskiego, wśród których dwie wydają się dominować:

1) kryzys czeczeński jest wynikiem wielowiekowej walki narodu czeczeńskiego z rosyjskim kolonializmem i neokolonializmem;

2) konflikt ten jest tylko ogniwem w łańcuchu zdarzeń zmierzających do rozpadu Federacji Rosyjskiej po ZSRR.

W pierwszym ujęciu najwyższą wartością jest wolność rozumiana w kontekście niepodległości narodowej, w drugim – państwo i jego integralność terytorialna.

Menu główne

Nie sposób nie zauważyć, że oba punkty widzenia bynajmniej się nie wykluczają: po prostu odzwierciedlają stanowiska zwaśnionych stron i to właśnie ich całkowita sprzeczność utrudnia znalezienie akceptowalnego kompromisu.

Wskazane jest wyodrębnienie trzech etapów rozwoju tego konfliktu.

Pierwszy etap . Początek konfliktu czeczeńskiego należy upatrywać w końcu 1990 r., kiedy siły demokratyczne Rosji i ruchy narodowe w innych republikach wysunęły hasło walki z „imperium” i „imperialnym myśleniem”, popierane przez rosyjskie kierownictwo. To właśnie wtedy, z inicjatywy najbliższych współpracowników prezydenta Rosji, generał dywizji lotnictwa Dżochar Dudajew został zaproszony na szefa Zjednoczonego Kongresu Narodu Czeczeńskiego, głównej siły, która miała zastąpić dawną elitę partyjną i radziecką na czele autorstwa Doku Zavgaeva. W swoich planach strategicznych (walka o oderwanie się od Rosji) Dudajew oparł się zarówno na radykalnym skrzydle Konfederacji Ludów Gór Kaukazu, jak i na poszczególnych przywódcach zakaukaskich, i bardzo szybko uzyskał status charyzmatycznego przywódcy znaczącej część ludności górzystej Czeczenii.

Błędna kalkulacja rosyjskich demokratów, którzy własnymi rękami podłożyli „minę” przyszłego konfliktu, polegała nie tylko na nieznajomości i niezrozumieniu psychologii Vainakh w ogóle, a zwłaszcza mentalności generała Dudajewa, ale także na złudzeniach co do demokratyczny charakter działalności ich „promowanych” . Ponadto całkowicie zignorowano pamięć o przymusowej deportacji 500 tysięcy Czeczenów na kazachskie stepy, co, mówiąc obrazowo, „popioły Klaasa” pukają w serce każdego Vainakha - zarówno Czeczena, jak i Inguszy.

(Pragnienie zemsty stało się na ogół niezależnym czynnikiem tego kryzysu, zwłaszcza od początku prowadzenia działań wojennych, kiedy historyczny „ból” ustąpił przed pragnieniem pomszczenia towarzysza, zniszczony dom, okaleczone życie, było to uczucie i po obu stronach, które nieustannie odtwarzały konflikt we wszystkich na większą skalę).

Sytuacja dwuwładzy utrzymywała się w Czeczenii do sierpnia 1991 r., kiedy poparcie D. Zawgajewa dla GKChP zagrało na korzyść jego przeciwników i wyniosło do władzy Zjednoczony Kongres Narodu Czeczeńskiego w osobie Dudajewa, który stając się prawowitym szef republiki (w wyborach wzięło udział 72% wyborców, ponadto 90% z nich głosowało na generała), od razu wypowiada się o przyznaniu Czeczenii całkowitej niezależności od Rosji. Na tym kończy się pierwsza faza konfliktu.

Drugi etap, bezpośrednio poprzedzający rozpoczęcie działań wojennych, obejmuje okres od początku 1992 roku. do jesieni 1994 r. Przez cały 1992 r. pod osobistym kierownictwem Dudajewa formowano siły zbrojne Iczkerii, a broń była częściowo przekazywana Czeczenom na podstawie porozumień zawartych z Moskwą, a częściowo zdobyta przez bojowników. 10 żołnierzy zabitych w lutym 1992 r. w starciach wokół składów amunicji było pierwszymi ofiarami narastającego konfliktu.

Przez cały ten okres toczą się negocjacje ze stroną rosyjską, a Czeczenia niezmiennie nalega na formalne uznanie swojej niepodległości, podczas gdy Moskwa równie niezmiennie odmawia, dążąc do przywrócenia „krnąbrnego” terytorium swojej owczarni. W rzeczywistości dochodzi do paradoksalnej sytuacji, która później, po zakończeniu działań wojennych, powtórzy się ponownie, w mniej sprzyjających Rosji warunkach: Czeczenia „udaje”, że stała się suwerennym państwem, Federacja „udaje”, że wszystko w porządku i utrzymanie status quo jest nadal możliwe do osiągnięcia.

Tymczasem od 1992 roku w Czeczenii narasta antyrosyjska histeria, kultywowane są tradycje wojny kaukaskiej, gabinety zdobią portrety Szamila i jego współpracowników oraz po raz pierwszy hasło: „Czeczenia jest tematem Allaha!” Społeczeństwo czeczeńskie, mimo zewnętrznej, nieco ostentacyjnej konsolidacji, jest jednak nadal podzielone: ​​siły opozycyjne, liczące na nieskrywane poparcie Centrum (m.in. „wycisnąć” Dudaevitów z Groznego.

Atmosfera nagrzewa się do granic możliwości iw tej sytuacji 30 listopada 1994 r. Prezydent Rosji wydaje dekret nr 2137 „O środkach zapewniających legalność konstytucyjną oraz prawo i porządek na terytorium Republiki Czeczeńskiej”.

Trzeci etap. Od tego momentu rozpoczyna się odliczanie najbardziej dramatycznego okresu w przebiegu tego konfliktu, gdyż „przywracanie ładu konstytucyjnego” zamienia się w zakrojone na szeroką skalę działania zbrojne ze znacznymi stratami po obu stronach, które według części ekspertów wyniosły ok. około 100 000 osób. Szkody materialne nie mogą być dokładnie obliczone, jednak sądząc po danych pośrednich, przekroczyły 5500 milionów dolarów.

Jest rzeczą oczywistą, że od grudnia 1994 roku powrót do punktu wyjścia w rozwoju konfliktu stał się niemożliwy, a dla obu stron: ideologia separatyzmu, jak również ideologia integralności państwa, wydają się materializować w zmarłych, zaginionych, torturowanych i kalekich ludzi w zniszczonych miastach i wsiach. Krwawe oblicze wojny zmienia strony konfliktu z przeciwników w adwersarzy – to najważniejszy rezultat trzeciego okresu kryzysu czeczeńskiego.

Po likwidacji generała Dudajewa jego obowiązki przechodzą na znacznie mniej popularnego Jandarbiewa. W połowie 1995 roku wojska rosyjskie przejmowały kontrolę nad najważniejszymi osadami Czeczenii (Grozny, Bamut, Vedeno i Szatoi), wydawało się, że wojna zmierza ku pomyślnemu dla Rosji rozstrzygnięciu.

Jednak akcje terrorystyczne w Budennowsku, a pół roku później w Kizlar przekonująco pokazują, że przejście Czeczenów do autonomicznych „akcji partyzanckich” zmusi Rosję do stałego utrzymywania w jednym ze swoich regionów wojsk zasadniczo „okupacyjnych”, które będą musiały stale powstrzymywać ataki bojowników i pełne poparcie ludności.

Jak nieunikniony był sam konflikt? Oczywiście podwyższony poziom ryzyka etnicznego w Czeczenii istniał zawsze, ale wydarzenia mogły potoczyć się według znacznie „łagodniejszego” scenariusza przy bardziej przemyślanych, odpowiedzialnych i konsekwentnych działaniach strony rosyjskiej.

Do czynników, które pośrednio zaostrzyły sytuację konfliktową, należą: „zaproszenie” gen. Dudajewa do Czeczenii na podstawie fałszywej reprezentacji jego rzekomo demokratycznych orientacji; faktyczne przekazanie separatystom rosyjskiej broni znajdującej się na terytorium Republiki Czeczeńskiej w pierwszej fazie konfliktu; bierność w procesie negocjacyjnym w latach 1992-1993; już w toku działań wojennych stosowano błędną taktykę łączenia nacisku siłowego z procesem negocjacyjnym, co dezorientowało armię rosyjską i nie wzmacniało „ducha militarnego”.

Jednak głównym, prawie nie branym pod uwagę przez stronę rosyjską czynnikiem, było niedocenianie roli czynnika etnicznego w zapewnieniu stabilności w Czeczenii i na całym Kaukazie Północnym.

Niezrozumienie specyfiki tożsamości narodowej nie tylko Czeczenów, ale także innych ludów górskich rosyjskiego Kaukazu prowadzi do wyolbrzymiania ekonomicznych możliwości rozwiązania konfliktu, ponadto propozycje strony czeczeńskiej wychodzą od idea osoby „pozaetnicznej” i „ponadetnicznej”, która nawet w Europie Zachodniej i Stanach Zjednoczonych nie jest jeszcze w pełni ukształtowana i jest absolutnie nietypowa dla ludów znajdujących się na etapie mobilizacji etnicznej i postrzegają siebie jako ofiary innej ekspansji etnicznej. W tych warunkach „pracują” absolutnie wszystkie funkcje etniczności, która staje się „wartością samą w sobie”. To być może główna lekcja z konfliktu czeczeńskiego, do której nie przyznali się jeszcze rosyjscy politycy.

Bałkany i Karaczajowie to jedne z najbardziej górzystych ludów tureckich. Zajmują wąwozy i pogórza Kaukazu Środkowego wzdłuż dolin rzek Kuban, Zelenchuk, Malka, Baksan, Chegem, Cherek i ich dopływów. Na terytorium Bałkarii i Karaczaju znajdują się prawie wszystkie słynne „pięciotysięczniki” - najwyższe szczyty Kaukazu - Mingi-tau, Dykh-tau, Koshtan-tau, Gulcha itp. Oto największe lodowce i firny pola: Azau, Terskol, Itkol, Cheget i inne

Terytorium Bałkarii i Karaczajów jest bogate w pasma górskie, lasy, żyzne doliny i alpejskie łąki.

Charakterystyka ludu Karaczajo-Bałkarskiego

Bałkany i Karaczajowie to najstarsi mieszkańcy Kaukazu. Początki ich historii i kultury są nierozerwalnie i ściśle związane z historią i kulturą wielu ludów kaukaskich, a także licznych ludów tureckich od Jakucji po Turcję, od Azerbejdżanu po Tatarstan, od Kumyków i Nogajów po Ałtajów i Chakasów. W byłym Związku Radzieckim ludy tureckie były drugim co do wielkości po ludach słowiańskich, a całkowita liczba ludów mówiących po turecku na świecie wynosi ponad 200 milionów ludzi.

W wysokogórskich wąwozach Kaukazu Karaczajo-Bałkarowie żyją w bliskim otoczeniu ludów mówiących innymi językami: kartwelskim, adygejskim, osetyjskim itp. Od XIV-XV wieku. Bałkany i Karaczajowie zaczęli stopniowo rozdzielać się terytorialnie, ale we wszystkim innym są jednym ludem. Najbliżsi sąsiedzi nazywają się Balkars - Ases (Osetyjczycy), Balkars (Kabardians), Azs, Ovs (Svans) i Karachays, na przykład Margels nazywają się Alanami. Bałkany używają terminu „alan” w odniesieniu do siebie nawzajem.

Gospodarka i powiązania kulturowe i gospodarcze

Bałkany i Karaczaje od czasów starożytnych były i są zaangażowane w hodowlę bydła górskiego, wypasu i yaylag. Bydło wypędza się na lato na letnie pastwiska - „zhaylyk”. Z tego terminu wywodzi się szeroko rozpowszechniona koncepcja „hodowli bydła yailage”.

Hodowla owiec była wiodącą gałęzią hodowli bydła na Bałkanach i Karaczajach, ale duże miejsce zajmowała również hodowla bydła i hodowla koni. Ogromna liczba zwierząt gospodarskich, kilkakrotnie wyższa niż poziom sąsiednich ludów, zapewniła Bałkanom i Karaczajom wszystko, co niezbędne. Produkty hodowli bydła ubierały, karmiły i obuwiały ludzi, szły na targi ogólnokaukaskie, gdzie wymieniano na nie wszystkie niezbędne towary: tkaniny, naczynia, sól itp.

Wysoko rozwinięte górnictwo dostarczało Bałkanom i Karaczajom miedzi, ołowiu, węgla, saletry itp. Na Bałkanach i Karaczajach było mało gruntów ornych, więc rolnictwo nie odgrywało w ich gospodarce tak ważnej roli jak hodowla bydła.

Mimo to każdy skrawek ziemi był starannie uprawiany, oczyszczany z kamieni, nawadniany przy pomocy umiejętnie wykonanych urządzeń irygacyjnych. W wielu miejscach do dziś widać górskie zbocza poprzecinane ogromnymi tarasowymi polami starożytnych Karaczajo-Bałkarów - rolników.

Bałkany i Karaczaje miały najbardziej przyjazne więzi kulturowe i gospodarcze ze wszystkimi sąsiednimi narodami. Kontakty te często prowadziły do ​​wielu małżeństw mieszanych i międzyetnicznych związków pokrewieństwa.

Kultura, edukacja, nauka

Historyczne i kulturowe dziedzictwo ludu karaczajsko-bałkarskiego pochłonęło znaczną część kultury ludów kaukaskich i całego świata tureckiego. Znajduje to odzwierciedlenie w mitologii, opowieściach epickich i innych gatunkach folkloru, a także w starożytnych ideach religijnych, które wspominają o najwyższych szczytach górskich, morzach i niekończących się połaciach stepów eurazjatyckich. W przedstawieniach religijnych wiodące miejsce zajmują wspólne tureckie bóstwa Tengri (Teiri), Umai i inne. Od czasów starożytnych przodkowie Bałkanów i Karaczajów mieli swój własny język pisany w postaci inskrypcji runicznych kaukaskich Bułgarów, występujących licznie na terytorium Karaczajów i Bałkarii w zabytkach z VII-XII wieku.

Już na początku XVIII wieku na Bałkanach i Karaczajach istniał język pisany oparty na alfabecie arabskim, o czym wymownie świadczy tzw. itp. Obecnie na Bałkanach i Karaczajach używa się alfabetu rosyjskiego. Spośród wielu ludów byłego ZSRR Bałkany i Karaczajowie zajęły pierwsze miejsce pod względem liczby osób z wyższym wykształceniem w przeliczeniu na tysiąc osób.

Starożytne informacje o Bałkanach i Karaczajach

Współczesna nazwa Bałkanów wywodzi się od nazwy starożytnych Bułgarów kaukaskich, którzy byli już w II wieku pne. starożytne źródła ormiańskie zostały umieszczone „w ziemi Bułgarów, w górach Kaukazu”. Arabski autor z X wieku, Ibn-Ruste, napisał, że plemiona Taulu-as żyły w najodleglejszych regionach Gruzji. „Asy górskie”. Ta nazwa jest dość identyczna z geograficznym własnym imieniem Karaczajów i Bałkarów „Taulu”, tj. górale.

Wielu wybitnych naukowców przeszłości i XX wieku – Menander Bizantyjczyk, G.A. Kokiev i inni – zwany jednym z największych szlaków handlowych wzdłuż rzeki Kumy za Elbrusem, przez Karaczaje do Kolchidy (Gruzja), który był własnością Rzymian, od Karaczajów „Khoruchon”. Analiza wszystkich dostępnych materiałów prowadzi akademika P. Butkowa do wniosku, że już w X wieku Bałkarzy mieszkali na współczesnym terytorium Bałkarii.

W 1395/96. zdobywca świata Timur i jego kronikarze nazywali Bałkarów i Karaczajów Asami i prowadzili z nimi zaciekłą walkę. Bałkany i Karaczajowie są nadal nazywane Asami przez swoich najbliższych historycznych sąsiadów - Osetyjczyków.

W 1404 r. Arcybiskup Ioan Galonifontibus nazwał Karaczajów „Kara Czerkiesami”, to samo imię nadał im podróżnik z 1643 r. Arcangello Lamberti.

Tak więc od starożytności do XIV wieku w dokumentach pisanych Bałkany i Karaczaje nazywano Asami, Bułgarami, Kara-Czerkiesami, Tauluasami...

W dokumentach gruzińskich z XIV wieku i później Bałkary i Bałkaria były nazywane „Basianami”, „Basianiami”. Najwcześniejszą wzmianką o tej nazwie jest złoty „Krzyż Cchowacki”. Ten krzyż opowiada o tym, jak w Basianii został schwytany pewien eristawi Riziya Kvenipneveli i stamtąd wykupiony kosztem kościoła Zbawiciela we wsi Cchowati w wąwozie Ksani. Basianię i życie Basian szczegółowo opisał w swoim traktacie historyk i geograf Gruzji książę Wachuszti w 1745 roku. Nazwa „basiani” pochodzi od nazwy plemienia Chazarów „basa” z dodatkiem gruzińskiego wskaźnika liczby mnogiej „ani”.

W styczniu i lutym 1629 r. namiestnik Terek I.A. Daszkow wysłał do Moskwy dwa listy, w których napisał, że w kraju, w którym mieszkają Bałkary, znajdują się złoża srebra. Od tego czasu nazwa narodu bałkańskiego stale pojawia się w rosyjskich oficjalnych dokumentach. W 1639 r. Do Gruzji wysłano ambasadę rosyjską, w skład której wchodzili Paweł Zachariew, Fedot Jelczin, Fiodor Bażenow. Przez 15 dni przebywali u książąt karaczajskich Krymshaukhalovs we wsi El-Zhurtu w pobliżu współczesnego miasta Tyrnyauz. O tawernach (wioskach) bałkańskich wspomina się także w 1643 r. w wypisie wojewody tereckiego M.P. Wołyński. A w 1651 r. Ambasadorowie moskiewscy N.S. Tolochanov i A.I. Jewlew w drodze do Gruzji zatrzymał się na dwa tygodnie u bałkańskich książąt Ajdabołowów na Górnych Bałkarach. Informacje o Bałkanach i Karaczajach zawarte są w dokumentach europejskich i rosyjskich naukowców i podróżników z lat 1662, 1711, 1743, 1747, 1753, 1760, 1778, 1779, 1793-94, 1807-1808. W 1828 r. Akademik Kupfer nazywa Karaczajów „Czerkiesami”, taką nazwę dla Bałkanów i Karaczajów nadano już w 1636, 1692 r. w notatkach podróżniczych autorów gruzińskich i europejskich. W takich dokumentach Bałkarzy i Karaczajowie byli bardzo często nazywani „górskimi Czerkiesami”.

Ormiański historyk H.A. Porksheyan na konferencji naukowej w 1959 roku w Nalczyku przedstawił raport oparty na koncepcji krymskiego pochodzenia Bałkanów i Karaczajów. Jednak większość uczestników konferencji, kierując się nie tyle względami naukowymi, co politycznymi, odrzuciła pomysł Porksejana. Ich zdaniem hipoteza krymska wzmacniała pozycje „agresywnej polityki panislamizmu i panturkizmu”, a co ważniejsze, nie zaspokajała pragnienia Bałkanów i Karaczajów, by być uznawanymi za autochtoniczną ludność Kaukazu Północnego.

Uważamy, że wersja Porksheyana ma prawo istnieć jako bardziej uzasadniona pod każdym względem. Co więcej, współcześni historycy bałkańsko-karaczajscy preferują tureckie korzenie swojej historii etnicznej. Współczesny moskiewski uczony Shnirelman pisze, że „chęć sowieckich badaczy do przedstawienia swoich (Bałkarzy i Karaczajów - komp.) przodków jako autochtonów, którzy przeszli na język turecki, wywołała protest wśród Bałkanów i Karaczajów” (V. Shnirelman „Być Alanami Intelektualiści i polityka na Kaukazie Północnym w XX wieku).

Wynika z tego, że w warunkach panujących współcześnie w nauce historycznej konieczny staje się powrót do wersji Kh.A. Porksheyana.

Historycy nadal nie dysponują dokładnymi danymi na temat przeszłości Bałkanów i Karaczajów. Kwestia ich pochodzenia pojawiła się w naukach historycznych ponad 300 lat temu i od tamtej pory jest badana i dyskutowana przez historyków. Jednak do tej pory nie ma wspólnego punktu widzenia, popartego niepodważalnymi dowodami.

Trudność etnogenezy Bałkanów i Karaczajów dodatkowo komplikuje fakt, że przed sowietyzacją regionu nie posiadali oni własnego języka pisanego, nie mieli własnych kronikarzy, a ich przodkowie nie pozostawili źródeł pisanych o przeszłości swoich ludzi.

Niekorzystnie wygląda też sytuacja z pomocniczymi dyscyplinami naukowymi. Nie zidentyfikowano jeszcze odpowiadających im zabytków kultury materialnej. To prawda, że ​​\u200b\u200bna terytorium okupowanym przez Bałkany i Karaczaje znajduje się wiele starożytnych zabytków - cmentarzysk. Ale zgodnie z archeologią i wnioskami naukowców Maksyma Kowalewskiego i Wsiewołoda Millera czaszki i przedmioty gospodarstwa domowego znalezione w shiakach należą do wcześniejszego okresu i nie mają nic wspólnego z obecną populacją.

Na tym samym terytorium znajduje się wiele średniowiecznych kościołów i innych budynków, z których większość została zniszczona przez czas lub popadła w ruinę. Ich architektura w niczym nie przypomina sztuki budowlanej Bałkanów i Karaczajów, a wszystkie należą do okresu wpływów greckich lub genueńskich.

Historycy zwykle w trudnych przypadkach korzystają z pomocy historii sąsiednich i innych pokrewnych ludów, badając ich przeszłość.

Niestety, nawet tutaj perspektywa studiowania w ten sposób historii ludów bałkańskich i karaczajskich jest bardzo wąska. Przyciśnięta do skał wąwozów Kaukazu garstka Bałkanów i Karaczajów nie ma sąsiednich plemion spokrewnionych językowo. Ich sąsiedzi, Digorianie i Kabardyno-Czerkiesi, sami znajdują się w tej samej sytuacji, nie mają pisanych źródeł swojej kultury. To prawda, że ​​\u200b\u200bKabardyjczycy w XIX wieku mieli swojego wybitnego naukowca i pisarza Shora Nogmov. Bałkany i Karaczajowie przed ustanowieniem władzy radzieckiej nie mieli własnych historyków, a żaden z rdzennych mieszkańców nie zajmował się badaniem historii swojej ojczyzny.

Jedynym źródłem do studiowania historyków Bałkarii i Karaczajów są ludowe legendy i pieśni. Należy jednak zachować dużą ostrożność podczas ich używania, ponieważ często są one sprzeczne. Na przykład w Karaczaju istniała szeroko rozpowszechniona legenda, że ​​\u200b\u200boni, Karaczajowie, przybyli z Krymu, skąd opuścili uciskających ich chanów. Według innej wersji przywódca Karcha wyprowadził ich z Turcji, a według trzeciej wersji ze Złotej Ordy w 1283 r. itd.

Francuski naukowiec i podróżnik Klaproth, który odwiedził Chegem i Karaczaj na początku XIX wieku, usłyszał od Karaczajów, że przybyli oni z chazarskiego miasta Madjara i zajęli obecne terytorium przed przybyciem Czerkiesów do Kabardy.

Istnieje legenda, że ​​​​Bałkarowie i Karaczajowie „pozostali z kulawego Timura”.

Istnieje wiele innych zmodyfikowanych tradycji, które są ze sobą sprzeczne. Niemożliwe jest umieszczenie któregokolwiek z nich u podstaw nauki bez poparcia ich niepodważalnymi dowodami.

Zagraniczni naukowcy i podróżnicy, którzy odwiedzili Bałkarię i Karaczaj, czasami próbowali ustalić swoje pochodzenie. Pod wpływem ulotnych wrażeń rodziły się powierzchowne sądy, pozbawione poważnego znaczenia dla nauki.

Pierwsze informacje historyczne o Bałkanach i Karaczajach pochodzą z XVII wieku. W 1639 r. ambasador cara Moskwy, Fedot Jelczin, ze swoją świtą udał się do Swanetii przez Baksan. Tutaj znaleźli Karaczajów i zatrzymali się u ich przywódców, braci Krym-Szamkhalowa. Tak więc po raz pierwszy nazwisko „Karachays” pojawiło się w raporcie ambasadora Rosji.

Kilka lat później, w 1650 r., przez ziemie bałkańskie przejeżdżali posłowie cara Aleksieja Michajłowicza, Nikifora Tołochanowa i urzędnik Aleksiej Jewlew w drodze do imereckiego cara Aleksandra. W ich raporcie po raz pierwszy pojawia się nazwa „Bolcharowie”.

W literaturze historycznej o Karaczajach katolicki misjonarz Arcangelo Lamberti po raz pierwszy napisał książkę w 1654 roku, która zostanie omówiona poniżej.

Poważne studium historii Kaukazu i jego ludów rozpoczęło się w latach 40. ubiegłego wieku, najpierw przez historyków wojskowości: Butkowa, Stala, Uslara i innych, a po zakończeniu wojny przez akademików M. Kowalewskiego, W. Miller, N. Marr, Samoylovich, profesorowie Leontovich, Karaulov, Ladyzhensky, Sysoev i wielu innych. Mimo to kwestia pochodzenia Bałkanów i Karaczajów pozostaje nierozwiązanym problemem.

O pochodzeniu tych dwóch ludów napisano wiele. W 1983 roku Islam Tambiew uważał, że liczba istniejących opinii, hipotez na ten temat wynosi co najmniej dziewięć. On sam, krytykując je, wyraził własną, dziesiątą opinię.

X.O. Laipanov dzieli hipotezy o pochodzeniu Bałkarów i Karaczajów na siedem grup i wyraża zupełnie nowy punkt widzenia, który nie odpowiada żadnej z tych opinii.

Nie jest naszym zadaniem szczegółowa analiza tych hipotez. Celem tej krótkiej relacji jest zapoznanie historyków i czytelników z treścią kroniki krymskiego kronikarza z XVII wieku. Chaczatur Kafaetsi.

Naszym zdaniem kronikarz Kafaetsi zadowalająco rozwiązuje problem pochodzenia Bałkanów i Karaczajów.

Aby jednak uczynić pytanie bardziej zrozumiałym, wyjaśnić jego istotę i kierunki rozwoju myśli historycznej o pochodzeniu ludów bałkańskich i karaczajskich, musimy pokrótce zatrzymać się nad istniejącymi głównymi hipotezami.

Hipoteza Arcangelo Lambertiego.

W 1854 roku katolicki misjonarz Lamberti, który przez 18 lat mieszkał w Mingrelii, napisał, że Karaczajowie, czyli Kara-Czerkiesi, byli potomkami Hunów. 20 lat później do tej opinii dołączył francuski podróżnik Jean Chardin.

Lamberti opiera swój wniosek na dwóch przesłankach. Z jednej strony Karaczajowie „zachowali czystość języka tureckiego wśród tak wielu różnych ludów”, z drugiej strony czytał w Kedrin, że „Hunowie, od których wywodzą się Turcy, przybyli z najbardziej wysuniętej na północ części Kaukaz.

Ponieważ Turcy są potomkami Hunów, a Karaczajowie i Turcy mówią tym samym językiem, to według Lambertiego Karaczajowie również pochodzą od Hunów. Mówi o Zikhach i Czerkiesach jako o dwóch różnych narodach, a Karaczajów nazywa Kara-Czerkiesami. Oczywiście przy tak ubogim zasobie wiedzy Lamberti nie mógł rozwiązać tak złożonej kwestii, jak kwestia pochodzenia Bałkanów i Karaczajów.

Nie wchodząc w szczegóły dziejów ludów Kaukazu, wystarczy sięgnąć do dziejów samych Hunów, aby przekonać się o niekonsekwencji hipotezy Lambertiego.

Przede wszystkim należy zauważyć, że przynależność Hunów do świata tureckiego nie jest powszechnie uznawana w nauce i że istnieje wielu zwolenników mongolizmu Hunów, jak choćby Shiratori Pinyo.

Hunowie mieszkali w środkowej Azji wzdłuż granicy z Chinami. Około 1 wieku. N. mi. zaczęli przemieszczać się na zachód. W latach siedemdziesiątych IV wieku. Hunowie wyemigrowali do Europy, zdewastowali Kuban, Półwysep Tamański, pokonali Alanów i Meotów, wkroczyli na Krym, zniszczyli na zawsze słynne królestwo Bosfor, podbili przestrzeń między Wołgą a Dunajem, posunęli się aż do Renu.

Jako lud koczowniczy Hunowie nie pozostawali długo ani na Kaukazie, ani na innych podbitych ziemiach. Ruszyli na zachód, pokonując Sarmatów, Scytów i Germanów. w V wieku ich znakomity przywódca Attila stworzył sojusz Hunów. W 451 r. spustoszył Francję, w 452 r. Włochy, aw 453 r. ruch Hunów na zachód ustał, a sojusz Hunów wkrótce się rozpadł.

W ten sposób liczny w wirze historii związek Hunów został zmieciony z powierzchni ziemi, a niewielka jego garstka, według Lambertiego, pozostała w górach Kaukazu przez ponad 1500 lat. Nieprawdopodobność tej hipotezy Lambertiego staje się bardziej oczywista, jeśli weźmiemy pod uwagę, że Kaukaz był sceną wyniszczających wojen, ogromnych ruchów ludów.

Lamberti wyraził swój pomysł ponad 300 lat temu, ale nadal nie znalazł on przynajmniej częściowego potwierdzenia ani w nauce, ani w tradycjach ludowych.

Hipoteza Hildenstedta.

Podróżnik Gildenstedt, który odwiedził Kaukaz w XVII wieku, sugeruje, że Bałkary są potomkami Czechów. Swoje przypuszczenie opiera na informacjach zaczerpniętych z katechizmu wydanego w Berlinie, w którego przedmowie czytamy, że kilka wieków temu (a według innych źródeł w 1480 r.) bracia czescy i morawscy uciekli przed prześladowaniami religijnymi i znaleźli zbawienie w górach z Kaukazu. Odnajdując ślady starożytnego chrześcijaństwa, a ponadto wskazując, że Czechy i Bałkaria, a także Czechy i Chegem zaczynają się od tych samych liter, Gildenstedt uważa za możliwe przypuszczenie, że bracia, którzy uciekli z Czech, zatrzymali się w Chegem i założyli Bałkaria.

Załóżmy na chwilę, że czescy bracia naprawdę przybyli do Wąwozu Chegem i ostatecznie stracili swój język. Tutaj mimowolnie pojawia się pytanie - jak przyswoili sobie dialekt turecki, skoro obok nich mieszkają Kabardyjczycy, Osetyjczycy i Swanowie, a żaden z nich nie mówi tym dialektem?

Hipoteza Gildenstedta nie jest naukowo poparta, a jego domysły dotyczące pierwszych liter „b” i „h” nie zasługują na poważną uwagę.

Opinia Klaprotha.

Francuski naukowiec i podróżnik Klaproth, który odwiedził Karaczaje i Bałkany na początku XIX wieku, zbierał legendy ludowe, zapoznawał się z życiem, sposobem życia i językiem Karaczajów i Bałkarów. Na podstawie tych materiałów Klaproth dochodzi do wniosku, że Karaczajowie i Bałkarzy pochodzą z chazarskiego miasta Madjara, które zostało zniszczone przez Timura w 1395 roku i którego pozostałości widoczne są do dziś na rzece Kum.

Chazarowie pojawiają się w historii od II wieku. A. Początkowo był to wyjątkowy naród z własnym językiem i dość wysoką kulturą. W VI-VII wieku. na terytorium regionu Dolnej Wołgi utworzyli duże królestwo zwane Khazar Khaganate.

W VII-VIII wieku. Chazarowie mieszkali w dolnym biegu Wołgi, nad Donem i na przedgórzu Karpat, podporządkowali sobie cały Północny Kaukaz, Półwysep Tamański i Krym. Wiele plemion i narodowości zostało zniewolonych, głównie Turków, którzy przyjęli ich kulturę i zasymilowali się z nimi; ale sami Chazarowie byli pod silnym wpływem podbitych ludów.

Mieli duże miasta: stolice - Itil (Astrachań), Sarkel (Belaya Vezha, a według wielu - Machaczkała) i Madzhary-on-Kum. Ten ostatni był głównym ośrodkiem handlu tranzytowego ze Wschodem, stąd szlaki karawan docierały do ​​wybrzeży Morza Czarnego i Kaspijskiego.

Król i cały dwór wyznawali wiarę żydowską. Większość ludności stanowili muzułmanie, ale było wielu chrześcijan i pogan.

Arabski podróżnik Ibn-Khaukal (977-978) pisze, że język chazarski nie jest podobny do tureckiego i nie jest podobny do żadnego z języków znanych ludów. Jednak z czasem, ze względu na ilościową przewagę plemion tureckich, język turecki stał się językiem państwowym i dominującym.

Państwo chazarskie upadło po klęsce Itila w 965 przez Światosława i Krym - oraz w 1016 przez Mścisława. Pozostałości Chazarów istniały przez długi czas na Krymie i na Kaukazie.

Według Klaprotha część ludności chazarskiego miasta Madjara po klęsce Tamerlana przeniosła się w górskie wąwozy i założyła Bałkarię i Karaczaj.

Kwestia przynależności Chazarów do świata tureckiego nie jest dostatecznie rozwinięta i jest bardzo problematyczna. Ludność Khazar Khaganate w tym czasie reprezentowała konglomerat różnych narodowości. Który z nich przybył do Bałkarii i Karaczaju, Klaproth nie wskazuje. Hipoteza Klaprotha opiera się na legendzie, która nie jest popularna wśród ludności, nie jest poparta obiektywnymi danymi i źródłami pisanymi.

Hipoteza o kabardyjskim pochodzeniu Karaczajów i Bałkarów.

Hipoteza ta nie ma podstaw. Jeśli Bałkarzy i Karaczajowie pochodzą z Kabardy, to powstaje pytanie (w jaki sposób, mieszkając obok Kabardyjczyków, zapomnieli swojego języka naturalnego i od kogo, od jakich ludzi przyjęli obecny język turecki? Przecież nikt w pobliżu nie mówi Jest oczywiste, że Bałkary i Karaczajowie przybyli na swoje obecne terytorium z własnym językiem nowożytnym.

Hipoteza ta, pozbawiona podstaw naukowych, znalazła dla siebie miejsce w słowniku encyklopedycznym Brockhausa i Efrona.

Hipoteza o pochodzeniu Bałkanów i Karaczajów z resztek wojsk Timura.

Niektórzy badacze uważają za prawdopodobne, że Bałkany i Karaczajowie są potomkami niedobitków wojsk Timura (Tamerlana).

To prawda, że ​​Timur odwiedził Kaukaz Północny i prowadził tu swoje działania wojenne. W 1395 r. zniszczył i zdewastował słynną Tanę (Azow) nad brzegiem jeziora Meot; w 1397 r. nad Terekiem doszczętnie pokonał potężnego Chana Złotej Ordy Tochtamysza, zniszczył jego potęgę i podbił wiele osad. Nie ma jednak dowodów na to, że resztki zwycięskich wojsk osiedliły się w górskich wąwozach Kaukazu. Przed nimi rozciągały się piękne równiny Kaukazu i jest niewiarygodne, że omijając je, osiedlili się na skromnych ziemiach skalistych wąwozów. Sama logika rzeczy przemawia przeciwko tej hipotezie.

Wszystkie powyższe „opinie” i „punkty widzenia” opierają się na sprzecznych tradycjach ludowych.

Poważne badanie kraju i historii ludów górskich przez rosyjskich naukowców rozpoczyna się po aneksji Kaukazu do Rosji.

Proces przyłączania się Kaukazu trwał kilkadziesiąt lat. Rosjanie nie posiadali dokładnych informacji o górali i ich kraju. Dowództwa jednostek wojskowych bardzo potrzebowały takich informacji. Dlatego poszczególnym oficerom powierzano badanie miejscowości, narodowości, ich historii i geografii. W związku z tym pierwsi rosyjscy odkrywcy Kaukazu byli specjalistami wojskowymi. Byli wśród nich tacy wybitni naukowcy, jak akademik Butkow, akademik Uslar, Stal i wielu innych. Zebrane przez nich materiały były przedstawiane władzom wojskowym w formie raportów. Nie zostały opublikowane, nie wydrukowane, ale pozostały do ​​użytku w kwaterze głównej wojsk.

Jako studium etnograficzno-historyczne dzieło Stahla, powstałe w latach czterdziestych ubiegłego stulecia, ma szczególną wartość. Stal był więźniem Górali przez pięć lat, gdzie studiował ich języki i historię. Do 1900 roku praca Stahla nie została opublikowana, ale naukowcy szeroko korzystali z jej danych. W związku z dużym popytem na prace Stahla, w 1900 roku uczony historyk, generał Potto, opublikował ten rękopis w Kolekcji Kaukaskiej.

Ten pierwszy esej o Czerkiesach jest nadal bardzo cennym podręcznikiem dotyczącym górali.

Według Stahla Karaczajowie są pochodzenia nogajskiego, Malkarowie (czyli Bałkary) są pochodzenia mongolsko-tatarskiego.

Steelowi nie udało się ustalić czasu zasiedlenia Karaczajów i Bałkanów na Kaukazie. Według Stala Bałkarze i Karaczajowie to różne narodowości, o różnym pochodzeniu.

Hipotezy rosyjskich naukowców na temat pochodzenia Bałkanów i Karaczajów.

Po aneksji Kaukazu do Rosji rozpoczęły się jego gruntowne badania przez rosyjskich naukowców: historyków, etnografów, geografów, geologów i innych kaukaskich uczonych. Jednym z pierwszych naukowców badających Kaukaz jest profesor Uniwersytetu Noworosyjskiego F. I. Leontowicz, który napisał monografię o adatach górali. W kwestii pochodzenia Bałkanów i Karaczajów w pełni zgadza się z opinią Stali.

Takiego samego zdania jest inny kaukaski uczony W. Sysojew. Uważa on, że Karaczajowie przybyli do ich kraju nie wcześniej niż w XVI wieku, bo dopiero w XIII wieku. Pojawiło się panowanie mongolskie, z którego znacznie później, około XV-XVI wieku wyłoniła się Horda Nogajska. Z kolei Karaczajowie wyróżnili się jeszcze później niż Nogajowie.

Sysojew opiera swoje wnioski na logicznych założeniach, nie dysponuje żadnymi źródłami pisanymi ani innymi dowodami.

Przypuszczenie, że Mingrelianie, Kabardynie, Swanowie, Abchazowie, a nawet Rosjanie dołączyli na przestrzeni wieków do głównego rdzenia pochodzenia nogajsko-tatarskiego, jest mało prawdopodobne.

Istnieje dość powszechne opinia o bułgarskim pochodzeniu Bałkanów. Po raz pierwszy założenie to, oparte na współbrzmieniu słów „Bułgarzy” i „Bałkarzy”, wyraził N. Chodniew w gazecie „Kaukaz” w 1867 r. Później N.A. Karaulov został obrońcą tej opinii.

Na podstawie ludowej legendy Karaułow pisze, że Bałkarzy zamieszkiwali kiedyś stepową część Kaukazu, a następnie, wypędzeni przez Kabardyjczyków, udali się w góry, w górę rzeki Cherek, Chegem i Baksan. Z kolei Bałkarzy wyparli Osetyjczyków z tych wąwozów, którzy przenieśli się do sąsiednich wąwozów, na południe nad rzeką. Uruch.

Na poparcie tej legendy Karaułow powołuje się na fakt, że „na północ od Bałkarów pozostało kilka wiosek osetyjskich, odciętych od swoich ludzi.

Według Karaulowa, Bałkary otrzymały swoją nazwę od wielkiego ludu bułgarskiego, który żył nad Wołgą w VII wieku. posunęły się na południe Rusi i Półwyspu Bałkańskiego.

Niektórzy historycy zaliczają Acad. WF Miller. Prawdą jest, że w swoich „Etiudach osetyjskich” napisał bardzo ostrożnie w 1883 r.: „Jako założenie przypuszczamy, że być może w imieniu społeczeństwa tureckiego mieszkającego na wschodzie Digorian w dolinie Chereku - Bałkarów , zachowała się też starożytna nazwa” .

Jednak rok później, po odbyciu wraz z prof. Maksym Kowalewski, ten sam Miller napisał:

„O wiele bardziej prawdopodobne jest, że oni (Bałkarowie. - A.P.)„ odziedziczyli ”nazwę wraz z krajem, z którego częściowo wyparto starszą ludność Osetii”.

Miller, który w swojej pierwszej wypowiedzi „domyślił się” o bułgarskim pochodzeniu słowa „balkar”, w kolejnej wypowiedzi całkowicie odstąpił od obrony tej opinii.

Hipoteza o pochodzeniu Bałkanów od Bułgarów na podstawie podobieństwa współbrzmienia tych wyrazów jest pozbawiona jakichkolwiek podstaw naukowych.

Znamy wiele różnych narodowości o nazwach spółgłoskowych. Na przykład Niemcy i Nieńcy. Jest mało prawdopodobne, aby jakikolwiek uczony pozwolił sobie na tej podstawie powiedzieć, że Niemcy są potomkami Nieńców lub odwrotnie.

Zwolennicy bułgarskiego pochodzenia Bałkanów odwołują się do żyjącego w V wieku n.e. historyka Mojżesza Choreńskiego. mi. Khorensky jest autorem „Historii Armenii”, przetłumaczonej na wszystkie języki europejskie. Ta praca ma ogromne znaczenie dla historii sąsiednich ludów.

Khorensky w swojej „Historii” w dwóch miejscach opowiada o przesiedleniu Bułgarów do Armenii, ale przesiedlenia te miały miejsce w pierwszym i drugim wieku pne.

Ponadto istnieje traktat geograficzny z VII wieku, którego autor do niedawna pozostawał nieznany, a naukowcy od dawna przypisywali ten traktat Mojżeszowi z Chorenskiego. Ponieważ Khorensky żył i pracował w V wieku, a geografię opracowano w VII wieku, aby załagodzić tę sprzeczność, byli historycy, którzy próbowali udowodnić, że Chorensky żył również w VII wieku.

Jeszcze w ubiegłym stuleciu orientalistyczni uczeni Gyubshman i prof. Kerop Patkanov miał rzekomo zapewniać, że autorem geografii nie był Mojżesz Khorensky, ale naukowiec z VII wieku. Ananiy Shirakatsi, ale z powodu braku dowodów kwestia ta pozostała nierozwiązana. Obecnie żmudne badania prof. A. Abrahamyan, dokładnie ustalono, że autorem traktatu geograficznego nie był Mojżesz Khorensky, ale wybitny naukowiec swoich czasów, Ananiy Shirakatsi, który żył w VII wieku.

Odręczny tekst tego traktatu jest mocno zniekształcony przez skrybów, pojawiło się wiele spisów z różnymi wersjami. W jednym z tych wykazów, w opisie Sarmacji azjatyckiej, autor mówi o czterech plemionach bułgarskich, które otrzymały swoje nazwy od rzek, w których dolinach się osiedliły. Doliny te znajdowały się według autora na północ od Kaukazu, wzdłuż rzeki Kuban i dalej.

Trudno powiedzieć, czy ta lista jest wiarygodna i czy może służyć jako solidne wsparcie dla hipotezy. Bułgarzy z Wołgi to ludność plemienia tureckiego. W VII wieku większość z nich przeniosła się na Półwysep Bałkański, tworząc tam własne potężne państwo, które z powodzeniem konkurowało z wielkim Cesarstwem Bizantyjskim.

Pomimo dużej liczby ludności i potęgi państwa Bułgarzy znaleźli się pod wpływem Słowian, zasymilowanych i uwielbionych. Bułgarzy-Turcy stali się Bułgarami-Słowianami.

Tutaj mimowolnie pojawia się pytanie: w jaki sposób niewielka garstka Bułgarów, którzy osiedlili się w wąwozach Kaukazu, mogła tak długo zachować swój język i cechy narodowe?

Kronikarze ormiańscy - Mojżesz z Choreńskiego w V wieku. Anani Shirakatsi w VII wieku i Vartan w XIV wieku. - interpretują o jednym narodzie, który przybył do Sarmacji, nazywając go „Bukh”, „Bulkh”, „Bulgar” i „Pulgar”. Oczywiście mówimy o ruchu Bułgarów Wołgi, z których część kiedyś udała się do Armenii, część na Bałkany, a część osiedliła się w Sarmacji. O pobycie „Bułgarów” w Sarmacji mówi także Saint-Martin w swojej książce.

Znany historyk i kaukaski uczony Aszot Noapnisjan, nie zaprzeczając możliwości obecności „Bułgarów” na Kaukazie Północnym, uważa, że ​​na podstawie samego tego nagiego faktu i skąpych informacji autorów ormiańskich nie można ustanowić związek między sarmackimi „Bułgarami” a współczesnymi Bałkarami, biorąc pod uwagę najpierw tych ostatnich potomków. Zwykle każde ważne wydarzenie w życiu ludów znajduje odzwierciedlenie w ludowych legendach i pieśniach. W ludowych legendach i pieśniach bałkańskich nie znajdujemy śladów ich „bułgarskiego” pochodzenia.

Wielki wkład w badanie historii Kaukazu wnieśli rosyjscy naukowcy-kaukascy akademicy Butkov, Uslar, Marr, Samoylovich, V. Miller i D.A. Kowalewski. Dwaj ostatni uczeni, oprócz studiowania historii całego Kaukazu, byli szczególnie zaangażowani w badania Bałkarii.

W 1883 r. W. Miller i M. Kowalewski odbyli wspólną podróż na Bałkanię. Na miejscu badali dzieje ludu, zbierali legendy ludowe, badali pozostałości starożytnej kultury materialnej, sami wykopywali pradawne groby - sziaki, pozyskiwali od ludności dawne przedmioty o znaczeniu historycznym znalezione w szikach.

Przede wszystkim uderzył ich fakt, że Bałkaria tworzy niejako wyspę wśród narodowości, które różnią się od Bałkarów językiem i plemieniem. Od wschodu graniczy z Osetią i Digorią, od północy i zachodu z Kabardą, a od południa oddziela ją od Swanecji pasmo Kaukazu Głównego.

Doświadczone oczy naukowców natychmiast zauważyły ​​dwa dominujące typy wśród populacji; jeden - przypominający mongolski, o wyraźnie wygładzonych rysach, a drugi - aryjski, najbardziej zbliżony do osetyjskiego.

Jak zauważyliśmy powyżej, wykopaliska shiaków, badania czaszek i znalezionych w nich przedmiotów gospodarstwa domowego wykazały, że należą one do wcześniejszego okresu i nie mają nic wspólnego z obecnymi osadnikami.

Opierając się na szeregu nazw toponimicznych pozostałych po Osetyjczykach, obecności wielu słów w języku bałkańskim pochodzenia osetyjskiego oraz lokalnych legendach, Miller i Kowalewski doszli do wniosku, że na Bałkanach zastali ludność osetyjską w górach, która wyznawała religii chrześcijańskiej.

Tak więc, według Millera i Kowalewskiego, Bałkani nie są tubylcami ich kraju. Przybywając na prawdziwe terytorium, znaleźli tu miejscową ludność osetyjską, wyparli ją, a część Osetyjczyków pozostała na miejscu i zmieszała się z przybyszami. To wyjaśnia, dlaczego typ osetyjski często występuje na Bałkanach.

Gdzie i kiedy przybyli Bałkary, Miller i Kowalewski nie zdołali się dowiedzieć. Nazywają Bałkany Tatarami kaukaskimi, nie wskazując ich pochodzenia.

Język jest głównym czynnikiem determinującym pochodzenie ludów. Niestety, język Karaczajo-Bałkarów był mało badany. W tej dziedzinie ogromne znaczenie mają badania najlepszych specjalistów: nad językami ludów tureckich, Acad. Samojłowicz. Naukowiec stwierdza, że ​​„dialekty Kumyków, Karaczajów i Bałkarów nie są blisko spokrewnione z dialektami Nogajów, którzy pojawili się na stepach południowej Rosji po najeździe mongolskim (XIII w.), ale mają pewne cechy wspólne, które wskazują na związek te trzy dialekty z dialektem przedmongolskich mieszkańców stepów południowej Rosji - Kumanów lub Kipczaków (Połowców) Chociaż Samojłowicz nie podaje ostatecznego wniosku na temat pochodzenia Karaczajów-Bałkarów, jego naukowo uzasadnione stwierdzenie obala opinię Stali , Leontowicz i inni o nogajskim pochodzeniu Karaczajo-Bałkarów.

Opinię Samojłowicza o podobieństwie języka Kipczaków i Karaczajo-Bałkarii potwierdza także słownik połowiecki, opracowany w 1303 r. i wydany po raz pierwszy przez Klaprotha w 1825 r. Zawiera on słowa, które obecnie zachowały się tylko w języku karaczajsko-bałkarskim język. Oświadczenie Samojłowicza i słownik połowiecki są ważnym czynnikiem w ustaleniu pochodzenia Karaczajo-Bałkarów.

Dyachkov-Tarasov (1898 - 1928) był zaangażowany w badania Karaczaju. Przez cztery lata mieszkał w Karaczaju, na miejscu studiował język, historię, geografię, etnografię i gospodarkę kraju.

Podobnie jak V. Sysoev, Dyachkov-Tarasov uważa, że ​​Karaczajowie przenieśli się na Kubanie w XVI wieku. Nawiązując do przesłania akademika Pallasa, że ​​pod koniec XVIII wieku. ogólna liczba Karaczajów nie przekraczała 200 rodzin, sam autor dochodzi do wniosku, że w momencie przesiedlenia ich liczba sięgała zaledwie tysiąca osób.

Jego zdaniem dorzecze górnego Kubania zamieszkiwał nieznany lud o dość rozwiniętej kulturze. Kilka wieków przed przybyciem Karaczajów lud ten opuścił kraj.

Oto, jak Dyaczkow-Tarasow wyjaśnia pochodzenie Karaczajów: „Główna grupa przodków Karaczajów, mówiąca jednym z dialektów kipczackich, została zorganizowana z uchodźców. Obejmowała ona rdzennych mieszkańców regionów tureckich: z jednej strony Dalekiego Wschodu (Koszgar), Itiliy, Astrachania, z drugiej zaś Kaukazu Zachodniego i Krymu.

Według Dyaczkowa-Tarasowa Karaczajowie chętnie przyjęli do siebie kosmitów. Do samych Karauzdenów autor zalicza 26 klanów utworzonych z przybyszów i uchodźców: z nich - 7 klanów ma przodków rosyjskich, 6 klanów - Swanów, 4 klany - Abchazów, 3 klany - Kabardyjczyków, po 1 klanie - Abazinów, Kumyków, Ormian, Bałkarów , Kałmuków i Nogajów.

Nie wdając się w dyskusję na temat hipotezy o kipczackim pochodzeniu Karaczajów, która odpowiada opiniom wielu naukowców, musimy powiedzieć, że wydaje nam się niewiarygodne, że tak duży napływ przybyszów z różnych odległych krajów, niepołączonych gospodarczo zainteresowania, którzy się nie znali, wydaje się niewiarygodny. To niezrozumiałe, że małe społeczeństwo liczące zaledwie 2000 osób, bez własnego języka pisanego, z rozwiniętą kulturą narodową, rozproszone i rozproszone w małych grupach po całym terytorium Karaczaju, wzdłuż jego trudnych wąwozów, mogło zasymilować, rozpuścić w swoim składzie tak dużą liczbę obcojęzycznych przedstawicieli różnych narodowości i zachowania czystości języka kipczackiego.

Pokrótce wymieniliśmy wszystkie główne hipotezy zagranicznych i rosyjskich naukowców na temat pochodzenia Karaczajów i Bałkanów. Warto zapoznać się z opiniami miejscowych historyków, rdzennych mieszkańców Kaukazu: Islama Tambiewa, prof. GL Kokieva i XO Laipanov.

Islam Tambiew, analizując istniejące hipotezy i odrzucając niektóre z nich całkowicie, a niektóre częściowo, dochodzi do wniosku, że „pierwsi przodkowie Bałkanów i Karaczajów, którzy wzięli w swoje ręce stery rządzenia i mieli asymilujący wpływ na wszystkie inne przybyszami byli Chazarowie-Turcy lub Kipczacy”.

Ponadto sam autor przyznaje: „kwestia, do jakiego rodzaju ludzi (Chazarów, Połowców itp.) Należą przodkowie Karaczajo-Bałkarii, którzy utworzyli pierwszą komórkę organizmu społecznego, pozostaje zdecydowanie nierozstrzygnięta”.

To niejasne pojęcie nie jest niczym nowym. Częściowo powiela wypowiedzi Klaprotha, częściowo Sysojewa i innych, wprowadzając wielkie zamieszanie do ich hipotez.

Tambiew całkowicie błędnie utożsamia pojęcia Chazarów, Turków i Kipczaków.

Kwestia, czy Chazarowie należą do świata tureckiego, jak pisze akademik Samojłowicz, jest mało rozwinięta, a ich włączenie do Gurkhów jest „wysoce kontrowersyjną sytuacją”. Powyżej przytoczyliśmy opinię arabskiego geografa i podróżnika Ibn-Khaukala, że ​​„język czystych Chazarów nie jest podobny do tureckiego i żaden ze znanych języków nie jest do niego podobny”.

Jeśli chodzi o proces formowania się ludów karaczajskich i bałkańskich, Tambiew przypisuje go głównie napływowi cudzoziemców, co jest całkowitym powtórzeniem myśli Sysojewa, Diaczkowa-Tarasowa i innych.

Sprzeciwiając się Sysojewowi i Diaczkowowi-Tarasowowi w ich opinii o pojawieniu się Karaczajów i Bałkanów na Kaukazie Północnym w XVI wieku, przekonuje, że ich osadnictwo na obecnym terytorium miało miejsce „na długo przed XVI wiekiem. aw każdym razie nie później niż w X wieku. Mówiliśmy już wyżej o meldunku ambasadora rosyjskiego Jelczina, z którego wynika, że ​​już w 1639 roku Karaczajowie mieszkali na Baksanie, a ambasador i jego towarzysze przebywali u nich przez dwa tygodnie, składając cenne dary ich wodzom – bracia Krym-Shamkhalov i ich matka.

Ten cenny dokument ostatecznie obala wnioski G.A. Kokiew o czasach osadnictwa Karaczajów i Bałkanów na obecnym terytorium.

Ponadto, według GA Kokieva, Karaczajowie i Bałkarzy byli częścią „elamickiego związku plemion”, ponieważ, jak motywuje, z wyjątkiem Kabardyjczyków, obejmowały one wszystkie ludy. Pytanie, skąd autor wie, że Karaczaje i Bałkany też nie mogą być wyjątkiem?

Przed sformułowaniem takiego wniosku konieczne było dla autora ustalenie: czy sami Karaczajowie i Bałkarzy znajdowali się na Kaukazie w epoce istnienia alańskiej unii plemion.

historyk X.O. Laipanov w swoich założeniach idzie dalej niż G.A. Kokiew. Kategorycznie stwierdza, że ​​​​„Karaczajowie i Bałkarzy nie mieli żadnego tureckiego ani krymskiego domu przodków, ale są rdzennymi mieszkańcami dorzecza Kubania i źródeł Terek”.

Dalej autor określa ich depozyt: „Bałkarowie mieszkali – pisze – w stepowych regionach Kumy i Podkumki, a Karaczajowie mieszkali w regionie Trans-Kuban, na obszarach zwanych Zagzam, Laba, Sanchar i Arkhyz. ” Jednak sam autor przyznaje, że „nie dysponuje żadnymi źródłami pisanymi ani innymi” w tej kwestii.

Nie ma też dowodów na krzyżowanie się Karaczajów z Trans-Kubania do Baksanu i Bałkarów z Kumy i Podkumki. Przesiedlenie to, jego zdaniem, nastąpiło „nie wcześniej niż w drugiej połowie XV i na początku XVI wieku”.

Jeśli chodzi o pochodzenie Karaczajów i Bałkanów, X.O. Łajpanow konkluduje: „podstawą grupy etnicznej Karaczajo-Bałkarii są Kipczacy (Połowcy) i Chazarowie”.

To stwierdzenie Łajpanowa pokrywa się z hipotezą Tambiewa. Ponadto Laipanov dopuszcza możliwość przyłączenia jednego z plemion Kubańskich Bułgarów do głównej grupy chazarsko-kipczackiej i uważa, że ​​„fragmenty hord Timura dołączyły do ​​​​masy Karaczajo-Bałkarów i były przodkami niektórych ich współczesnych rodzin ”. Następnie autor twierdzi, że przez wieki Osetyjczycy, Kabardyjczycy, Swanowie, Abaza itp. Wlewali się do tego chazarsko-kipczackiego rdzenia.

X.O. Laipanov, zaprzeczając jakimkolwiek przesiedleniom Karaczajów-Bałkarów z Krymu i innych miejsc, uważa ich za rodowitych Kaukazów Północnych, uznając jednocześnie Karaczajów i Bałkarów za potomków Kipczaków-Połowców. Wszyscy wiedzą, że Kipczacy i Połowcy nie są rdzennymi mieszkańcami Północnego Kaukazu, ich ojczyzną jest Azja Środkowa, skąd wyemigrowali do Europy Wschodniej w XI wieku. N. mi. W konsekwencji Karaczajo-Bałkarowie wywodzący się od Kipczaków w żaden sposób nie mogli być rdzennymi mieszkańcami Północnego Kaukazu.

Hipoteza Łajpanowa o pochodzeniu Karaczajów i Bałkanów, oprócz tego, że opiera się na niepoprawnych historycznie i sprzecznych danych, jest zbyt szeroka i wszechstronna. Oto Kipczacy, Chazarowie, Bułgarzy, resztki wojsk Timura i prawie wszystkie ludy kaukaskie.

Można dopuścić asymilację przez Karaczajów-Bałkarów pojedynczych przybyszów, cudzoziemców, ale trudno uwierzyć w asymilację resztek jednostek wojskowych Timura czy całego plemienia Bułgarów.

Podaliśmy prawie wszystkie główne hipotezy dotyczące pochodzenia Bałkanów i Karaczajów.

Z ich krótkiej recenzji można wyciągnąć następujące wnioski:

1. Karaczajowie i Bałkany w przeszłości żyli razem i nosili nazwę ludu, od którego się oderwali.

2. Po raz pierwszy nazwisko „Karacays” pojawia się w raporcie ambasadora moskiewskiego Jelczina z 1639 r., a nazwisko „Bolchari” w raporcie ambasadora moskiewskiego Tołochanowa z 1650 r. Co prawda w odpowiedziach Tereka namiestnika Daszkowa z 1629 r. Znaleziono słowo „Bałkars”, ale jest ono używane jako nazwa miejscowości, jako termin toponimiczny.

3. Karaczajowie i Bałkarzy nie są tubylcami swoich obecnych terytoriów, są przybyszami i wyparli stąd wcześniejszą populację.

4. Większość naukowców i badaczy uważa Kipczaków (Połowców) za główny rdzeń ludu karaczajsko-bałkarskiego.

5. Badania lingwistyczne prof. Samojłowicza i zachowany do dziś słownik połowiecki, sporządzony w 1303 r., świadczą o bliskości języka Karaczajów i Bałkanów z językiem Kipczaków (Połowców).

6. Karaczajowie przybyli na obecne tereny między 1639 a 1653 rokiem, gdyż w 1639 roku byli jeszcze na Baksanie, o czym świadczy meldunek ambasadora rosyjskiego Jelczina.

7. Z raportu rosyjskiego ambasadora Jelczina wynika, że ​​Karaczajowie (stąd Bałkany) byli w trakcie przechodzenia do stosunków feudalnych, kierowali nimi przywódcy - bracia Krym-Szamchałow, panowie feudalni Karaczaj.

8. Starożytne cmentarzyska, shpaks, znajdujące się na terytorium Bałkarii, jak wykazały wykopaliska przeprowadzone przez V. Millera i M. Kowalewskiego, nie mają nic wspólnego z obecną ludnością i należą do wcześniejszego okresu.

9. Wśród Karaczajów i Bałkanów dominują dwa typy: jeden turecki, o znacznie wygładzonych rysach twarzy, drugi aryjski, najbardziej przypominający osetyjski.

Oto, naszym zdaniem, mniej lub bardziej naukowo poparte dane dotyczące historii Karaczajo-Bałkarów, do których doszliśmy, przeglądając istniejące główne hipotezy i niepodważalne dowody.

Jednak, jak widzimy, kwestia pochodzenia Karaczajów-Bałkarów, pytania, kiedy i skąd przybyli ich przodkowie, kiedy przybyli do Baksanu, nie zostały jeszcze naukowo wyjaśnione. Historycy są bezradni, nie ma źródeł pisanych, nie ma pozostałości kultury materialnej, tych małych, ale prawdziwych świadków przeszłości.

W takich przypadkach, gdy tworzy się dla historyka sytuacja beznadziejna, prof. V. Klyuchevsky zaleca zwrócenie się do pamięci samych ludzi, czyli do legend ludowych.

Przyjmując tę ​​radę, zwróciliśmy się do legend istniejących wśród ludzi, które, jak wspomniano powyżej, są bardzo sprzeczne, i dlatego, po ich bardzo starannym przejrzeniu, zdecydowaliśmy się na jedną, najczęstszą legendę w Karaczaju, o wyjściu Karaczajów z Krymu, o ich krymskim pochodzeniu. W związku z tym uznaliśmy za celowe zwrócenie się do źródeł historii Krymu, do pomników historii ludów zamieszkujących Krym i tam poszukiwanie potrzebnych nam informacji. Północny Kaukaz zawsze był w ścisłej interakcji z Krymem.

Od czasów starożytnych Półwysep Krymski był areną historii wielu ludów, począwszy od Cymeryjczyków i Taurów, skończywszy na Połowcach-Kipczakach, Tatarach, Nogajach.

Grecy, Ormianie, Genueńczycy i Tatarzy odegrali ważną rolę w historii Krymu.

Ormianie pod Genueńczykami odegrali szczególnie ważną rolę na Krymie. Ormianie na Krymie stworzyli dużą sieć kościołów i klasztorów, w których istniały placówki oświatowe. Uczeni mnisi mieszkali w klasztorach, zajmowali się działalnością literacką, nauczali w szkołach nie tylko teologii, ale także filozofii, historii, matematyki, astronomii, geografii i innych nauk. Napisano tu i przepisano wiele ksiąg kościelnych, historycznych i naukowych.

Zgodnie z tradycją ustaloną od wieków, skrybowie ksiąg dołączali na końcu lub na początku tych ksiąg pamiątkowe notatki, które sporządzili na temat wydarzeń swoich czasów. W krymsko-ormiańskich kościołach i klasztorach znajdowało się wiele takich rękopisów z zapisami pamiątkowymi. Większość z nich zniknęła po upadku Kafy i podboju Krymu przez Turków w 1475 roku. Obecnie zachowane rękopisy Krymu są przechowywane w Erewaniu w państwowym depozycie ksiąg - Madenataran. Ponadto od czasów starożytnych na Krymie mieszkali Żydzi, Karaimi i Krymczacy, którzy odgrywali wiodącą rolę w Khazar Khaganate.

W połowie XI wieku na Krym wkroczyli Kipczakowie (Połowcy-Kumanowie). To lud turecki, który żył wcześniej w Azji Środkowej. W XIw. Kipczacy wyemigrowali do Europy Wschodniej, zajęli stepy Azowskie i Czarnomorskie. Zajmowali się hodowlą bydła i najazdami na Ruś, gdzie zdobywali niewolników, których wywożono na rynki wschodnie i sprzedawano z zyskiem.

Według historyka Krymu z XVII wieku. Martiros Kryshetsy, w 1051 roku osiedlili się w dużym centrum handlowym Krymu, w słynnym mieście Solkhat, zamieniając je w swoją stolicę. Stąd wiódł szlak karawan handlowych do Azji Mniejszej i Indii.

W połowie XIIw. Kipczakowie zajęli półwysep Taman i na zawsze zniszczyli rosyjskie księstwo Tmutarakan, zajęli jego stolicę Tumatarkha, skąd wiodła trasa karawan do Azji Mniejszej i dalej.

Pod koniec XIIw. ci Kipczacy podporządkowali sobie inny ważny punkt handlowy - port Sudak (Sugdeya), który był wówczas największym ośrodkiem handlu tranzytowego między Wschodem a Zachodem.

Posiadając trzy główne punkty handlu międzynarodowego, Kipczacy odnieśli ogromne korzyści.

W 1223 roku zostali podbici przez Mongołów. Po podboju Krymu część Kipczaków (Połowców) wyjechała na Węgry i tam się osiedliła. Tam założyli dwa regiony - Kumanię Większą i Małą. Cieszyli się specjalnymi przywilejami, żyli autonomicznie według własnych praw. Regiony te istniały do ​​1876 r., kiedy to zostały zniesione w związku z reformami, a Kipczacy (lub Kumanie) zaczęli przestrzegać norm ustawodawstwa ogólnowęgierskiego. Część Połowców pozostała na Krymie, ale nie korzystała z żadnych korzyści.

Oto w zasadzie lista ludów, które zamieszkiwały Krym w średniowieczu i odgrywały rolę w życiu kraju. Wszystkie te narody mają własne archiwa zawierające ogromny materiał historyczny nie tylko dotyczący historii Krymu, ale także historii Kaukazu Północnego. Państwo krymsko-tatarskie (chanat), które istniało od 1223 do 1783 r., posiadało własną kanapę, pozostawiło duże archiwum, w którym oczywiście znajdują się informacje o ludach zamieszkujących Krym. Genueńczycy posiadali również własne bogate archiwum, które zabrali do Genui, gdzie jest przechowywane w archiwum Banku św. Jerzego. Grecy i Ormianie w 1778 r. podczas przesiedleń wywieźli swoje archiwa do Mariupola i Nachiczewanu nad Donem.

Nie mieliśmy okazji korzystać z tych wszystkich bogatych źródeł. Jednak, jak wspomnieliśmy powyżej, państwowy depozytariusz ksiąg Armenii – Madenataran – posiada obszerne materiały dotyczące historii Krymu. Liczba rękopisów przechowywanych w Madenataran przekracza 10 tys. Obecnie Akademia Nauk Armeńskiej SRR publikuje pamiątkowe zapisy tych rękopisów. Wśród opublikowanych zapisów pamiątkowych zwraca uwagę kronika Chaczatura Kafaetsiego (1592-1658). Ta kronika nie była znana uczonemu światu; po raz pierwszy opublikował go V. Hakobyan w 1951 r. Co prawda już w latach 19-14 szczegółowy artykuł na ten temat został napisany w czasopiśmie „Etchmiadzin” przez prof. A. Abrahamjan.

Należy zauważyć, że zapisy Cafaetsi są bardzo zgodne z prawdą iw pełni pokrywają się z danymi nauk historycznych. I tak na przykład jego zapiski o zdobyciu Azowa przez Kozaków Dońskich i o wyprawie na Azowa sułtana tureckiego i chana krymskiego w 1640 r. stutysięczną armią, o brutalnej klęsce tej armii, o utracie ponad 40 tysięcy zabitych przez nią żołnierzy i o haniebnym powrocie na Krym, jego zapiski o sojuszu Bogdana Chmielnickiego z chanem krymskim Islam-Girejem II, o ich wspólnej walce i wyprawie przeciwko Polsce pokrywają się z opisami tego samego wydarzeń przez historyków N. Kostomarowa, W. D. Smirnowa, W. Klyuchevsky'ego i innych.Na tej podstawie możemy powiedzieć, że zapisy Kafaetsiego są godne zaufania i mamy nadzieję, że jego zapis Czagatajów (Kipczaków) również zasłuży na uwagę historyków.

Oto, co znajdujemy i co przyciąga naszą uwagę w annałach Chaczatur Kafaetsi:

„3 maja 1639 r. Powstały narody: Nogais, Chagatai, Tatarzy, lewe (lub lewe. - X.P.) z Krymu. Wszyscy trzej (ludy. - X.P.) zebrali się, naradzili się między sobą: pierwszy (lud, tj. Nogais. -X.P.) udał się do Hadji-Tarkhan, drugi (lud, tj. Chagatai. - X. P.) udał się do Czerkiesów, trzeci (lud, czyli Tatarzy. - X. P.) wrócił z powrotem na Krym.

Oto ormiański tekst tego wpisu: „...1639 Tvakanii, Amsyan 3 Maisi 932 Nogai, Chgata, Tatars Yelan, Khrimen Gnatsin. 3 mekdeg egan, zenshin arin, - mekn Hadji-Tarkhan komary, meks cherkes mdav mekn dartsav, hrim egav. Z tego zapisu ważne jest dla nas, że 3 maja 1639 r. trzy ludy opuściły Krym, skąd Czagatajowie udali się do Czerkiesów. (Kafaetowie w swoich notatkach nazywają wszystkich Czerkiesów Czerkiesami, a cały kraj, w tym Kabardę, nazywają Czerkiesami).

Niestety Kafaetsi w swoim wpisie prowadzi Czagatajów „do Czerkiesów” i na tym kończy się jego opowieść o nich. O dalszych losach Czagatajów w Czerkiesach milczy, innych źródeł na razie nie mamy. Wiemy z historii, że Czagatajowie to ci sami Kipczacy (Połowcy). Według definicji filologów ich język należy do grupy języków tureckich Kipchak, do podgrupy Kipchak-Oguz. Język Czagataj powstał na bazie istniejącego już w Azji Środkowej języka literackiego Oghuz-Kipchak. Nic dziwnego, że Lambertiego uderzyła czystość języka tureckiego wśród Karaczajów.

Kafaetsi wielokrotnie wspomina Czagatajów w swoich notatkach jako żołnierzy armii Chana. Czagatajowie brali udział wraz z Czerkiesami w kampanii Chana przeciwko Azowowi. Czagataj i Czerkiesi znali się dobrze, jak towarzysze broni. Nic więc dziwnego, że do 1639 r. Czagatajowie udali się do swoich czerkieskich przyjaciół, wkroczyli do ich kraju i tam osiedlili się.

Gdzie w Czerkiesach przebywali Czagatajowie, czyli Kipczacy? Historia Circassia jest mało zbadana, nie spotykamy w niej nazwy „Chagatai”. To pytanie nie było przedmiotem badań. W ten sam sposób nie znamy z rosyjskich źródeł pierwotnych do 1639 r. nazwy „Karachai”, do 1650 r. nazwy „bałkarskiej”. Słowo „Bałkary” spotykamy jako nazwę geograficzną obszaru. To prawda, Kokiev i Laipanov próbują udowodnić, że Karaczajowie i Bałkany mogą istnieć pod nazwą Alanów, ale jest to gołe założenie, które nie znajduje potwierdzenia w nauce. Dane naukowe mówią, że tak naprawdę nie istniały na Kaukazie. Żyli na Krymie pod nazwą Chagatai lub Kipchaks.

Jesteśmy pewni, że Chagatai, którzy opuścili Krym, są niekwestionowanymi przodkami Karaczajów i Bałkarów. Kafaetsi mówi, że Czagatajowie wkroczyli do Czerkiesów. Przede wszystkim należy dowiedzieć się, czy terytorium Baksanu, na którym Fedot Yelchin znalazł Karaczajów, jest integralną częścią Czerkiesów. To pytanie nie budzi wątpliwości. Przez długi czas Czerkiesi z Piatigorsk mieszkali na Baksanie. Laipanov udowadnia, że ​​„do czasu przybycia Karaczajów i Bałkarów na Baksan, aule kabardyjskie istniały w jego dolnym biegu, a ziemie wzdłuż Baksanu były uważane za książęce”. Ponadto Laipanov pisze, że Karaczajowie po przybyciu do Baksanu podlegali książęcej daninie. Tak więc Baksan był częścią terytorium Czerkiesów.

Jak można udowodnić tożsamość Karaczajo-Bałkarów i Czagatajów? Aby to zrobić, musimy zwrócić się do faktów. Do 1639 r. w Kabardyno-Czerkiesji, a zwłaszcza w Baksanie, nie było ludzi mówiących językiem tureckim. Kafaetsi pisze w swojej kronice, że w 1639 r. Czagatajowie opuścili Krym i wkroczyli do Czerkiesów. Ten lud mówił językiem tureckim. Gdzie trafiły, nie wiemy. Wiadomo tylko, że jesienią 1639 roku na Baksanie okazali się ludzie mówiący językiem tureckim. W innych miejscach Czerkiesów nawet po 1639 r. nie było ludzi mówiących językiem tureckim czy kipczackim.

Powstaje pytanie: jeśli nie Czagataj, ale inny lud pojawił się na Baksanie, to gdzie poszli Czagataj i skąd przybyli nowi ludzie, nazwani przez rosyjskiego ambasadora Jelczina „Karaczajami”?

W rozkazie carskim, przekazanym ambasadorowi Jelczinowi na początku 1639 r., szczegółowo wskazano wszystkie osady, miasta, księstwa na Kaukazie, nazwiska ich właścicieli, w których mógł przebywać. Ten rozkaz nie mówi nic o Karaczajach i Bałkanach. To wyraźnie dowodzi, że w momencie sporządzania rozkazu nie było ich na Baksanie. Krym opuścili w maju 1639 roku. Najwyraźniej ludzie ci byli wtedy w drodze i szukali odpowiedniego miejsca na stałe i osiadłe życie.

Rzeczywiście, znaleźli odpowiednie miejsca w górnym biegu Kubania. Wkrótce część Karaczajów przeniosła się tam i osiedliła w wąwozach Zelenchuk i Teberda. Przesiedlenie to nastąpiło wkrótce, może nawet w tym samym 1639 r., ale nie później niż w 1650 r., kiedy drugi ambasador rosyjski Tołoczanow na Baksanie nie zastał ani Karaczajów, ani ich książąt i zatrzymał się na bałkańskich murzach. Społeczeństwo karaczajskie było społeczeństwem typu feudalnego, co całkowicie pokrywa się ze społeczeństwem czagatajskim. Na czele ludu bałkańskiego stali książęta krymsko-szamkhalowscy.

Ważnym czynnikiem determinującym etnogenezę każdego narodu jest jego język. Konkluzja Acad. Samojłowicza, że ​​język Karaczajów i Bałkanów ma wspólny związek, wspólne cechy z dialektem Kipczaków.

Tę opinię Samojłowicza potwierdza również wspomniany już słownik połowiecki z 1303 r. Zawiera on wiele słów, które przetrwały do ​​​​naszych czasów tylko w językach karaczajskim i bałkańskim i są całkowicie nieobecne w innych językach tureckich.

Jeszcze jedna uwaga acad. Samoilovich zasługuje na poważną uwagę. Nazwy dni tygodnia wśród Karaczajów i Bałkanów pokrywają się z nazwami dni tygodnia wśród Karaimów i Krymczaków. Sugeruje to, że przodkowie Bałkanów i Karaczajów mieszkali na Krymie razem z Karaimami i Krymczakami i zapożyczali się. Mają te słowa.

Wszystkie te fakty i wielkie podobieństwo języka Karaczajów i Bałkanów z pierwszym językiem Czagatajów (lub Kipczaków) świadczy o ich wyjściu z Krymu i ich czagatajskim (lub Kipczackim) pochodzeniu.

Jeszcze jedno pytanie pozostaje do wyjaśnienia: dlaczego jedna część krymskich Czagatajów (lub Kipczaków) tutaj, na Kaukazie, zaczęła być nazywana Malkarami lub Bałkarami, a druga część Karaczajami? Zgodnie z panującą wśród historyków opinią, lud Karaczajów wziął swoją nazwę od swojego kraju - Karaczaj, co po rosyjsku oznacza „Czarna Rzeka”. Lamberti często nazywa Karaczajów „Kara-Czerkiesami”, chociaż nie mają oni nic wspólnego z Czerkiesami. Wyjaśnia to nie dlatego, że są czarni, ale „może dlatego, że w ich kraju niebo jest ciągle zachmurzone i ciemne”. K. Gan na podstawie ludowych legend i własnych obserwacji stwierdza, że ​​kraj ten nazywa się „Karachay”, ponieważ rzeki w tym rejonie są pomalowane na czarno piaskiem łupkowym.

W karaczajskim kurorcie Teberda znajduje się piękne jezioro Kara-Kel, co oznacza „Czarne Jezioro”. Woda w nim, dzięki podwodnym czarnym kamieniom i obfitemu cieniowi rozłożystych drzew iglastych i liściastych stojących na brzegu, wiekowych olbrzymich drzew, naprawdę wydaje się czarna i błyszczy jak umiejętnie wypolerowany czarny marmur.

Według ludowej legendy na dnie tego jeziora mieszka czarna czarodziejka, pani ziem kraju, a kraj jako jej posiadłość „Kara-Chay”.

Nie mamy zamiaru spierać się, czy rzeki i jeziora Karaczaju są czarne, czy nie, chociaż mamy góry cudownych jezior zieleni, błękitu i innych odcieni, chociaż sama piękność Teberda słusznie została nazwana „Niebieskooka Teberda” od wieków. długi czas. Ważne jest dla nas, aby dowiedzieć się, od kiedy ten kraj zaczął nosić swoją współczesną nazwę? Jak nazywała się, zanim osiedlili się tam Karaczajowie?

Według Dyaczkowa-Tarasowa kraj ten na kilka wieków przed przybyciem Karaczajów został opuszczony przez nieznany lud i nie miał nazwy.

To wolne terytorium było okupowane przez część Czagatajów, czyli Karaczajów, którzy wyemigrowali z Krymu i osiedlili się czasowo na Baksanie. Karaczajowie nie mogli wziąć swojej nazwy od swojej nowej ojczyzny, ponieważ przed przybyciem tutaj, w drodze, nazywano ich nawet na Baksanie Karaczajami.

Czagatajowie opuścili Krym 3 maja 1639 r., a 13 października tego samego roku ambasador rosyjski Fedot Jelczin znalazł ich na Baksanie, przebywał u ich przywódców, braci Krym-Szamkhalowów, przez dwa tygodnie.

Zarówno sam ambasador, jak i towarzyszący mu ksiądz Paweł Zachariew we wszystkich swoich oficjalnych dokumentach zawsze nazywają ich Karaczajami. Oznacza to, że Karaczajowie przybyli pod tym imieniem z Krymu, gdzie już nosili to imię.

Kronika Kafaetsi nazywa ich Chagatai ze względu na ich narodowość. Wszyscy wiedzą, że na Krymie Południowym płynie rzeka Czarna Rzeka, którą miejscowa ludność nazywa „Karasu”, a czasem „Kara-Chay”. „Karasu” to nowe imię tatarskie, a „Kara-Chai” to stare, najwyraźniej pochodzenia kipczackiego. Mieszkańcy całego dorzecza Kara-Chay nazywano Karaczajami. Wśród tych mieszkańców byli Chagatai. Są to Chagatai z pochodzenia, a według miejsca zamieszkania Karaczajowie przenieśli się do Czerkiesów, których Yelchin znalazł na Baksanie.

Z reguły wszyscy osadnicy w nowych miejscach zamieszkania, zakładając miasta, wsie i inne osady, nadają im nazwy osad, które opuścili. Podobnie Karaczajowie: osiedliwszy się na współczesnym terytorium Karaczaju, na pamiątkę ich starego krymskiego domu przodków - dorzecza Kara-Czaj - nazwali także swoją nową ojczyznę „Karachay”.

O Bałkanach.

Bałkany są również nazywane Malkarami. Jak zaświadcza Laipanov, „sąsiedzi Bałkanów – Kabardyjczycy, Czerkiesi i Karaczajowie – nie znali w przeszłości nazwy „Bałkar”. Zarówno w przeszłości, jak i obecnie sami Bałkarzy nie nazywają siebie tym imieniem.

Stal w swoim eseju o Czerkiesach zawsze nazywa Bałkarów Malkarami.

MK Abaev uważa, że ​​​​rosyjscy urzędnicy zmienili nazwę Malkarów na Bałkary, uznając tę ​​nazwę za bardziej harmonijną i wygodniejszą dla oficjalnych dokumentów.

Jak zauważa Laipanov, różne plemiona Bałkanów nosiły nazwy swoich wąwozów, tylko mieszkańcy wąwozu Cherek nazywali siebie Malkarami. Jego zdaniem wskazuje to, że Malkarianie przybyli do tego wąwozu o ustalonej nazwie. Podobnie jak wielu innych Laipanov uważa, że ​​nazwa „Malkars” pochodzi od nazwy rzeki. Malki, gdzie mieszkali mieszkańcy Cherek.

V. Miller i M. Kovalevsky sugerują, że Bałkary odziedziczyły swoją nazwę wraz z krajem, z którego wypędzono starszą ludność osetyjską. To założenie naukowców w chwili obecnej, kiedy publikowane są dokumenty i materiały dotyczące stosunków kabardyjsko-rosyjskich, znalazło pełne uzasadnienie.

Według niepodważalnych danych kroniki Kafaetsi Czagatajowie, czyli Karaczajowie, opuścili Krym 3 maja 1639 r. Po chwilowym zatrzymaniu się w Baksanie osiedlili się.

Jak już widzieliśmy, jedna grupa udała się w górny bieg Kubania, zajęła wąwozy Zelenchuk i Teberda, druga grupa udała się w górny bieg Tereku, osiedliła się wzdłuż wąwozów rzek Baksan, Bezengi, Chegem i Cheren, które wpadać do Malki. Pierwsza grupa zachowała swoją nazwę i nadała krajowi nazwę - Karaczaj, a druga grupa w górnym biegu Tereku, w dorzeczu rzeki. Malki straciły swoją nazwę i stały się znane jako Bałkary, a terytorium zajmowane przez mieszkańców wszystkich czterech wąwozów stało się znane jako Bałkaria. W jaki sposób Czagatajowie, czyli Karaczajowie, stali się Bałkanami? Według naszych danych Bałkarzy, pod nazwą Chagatai lub Karachai, pojawili się na Baksanie w 1639 r., A do 1650 r. Nic nie mówiono o nich jako o suwerennym narodzie ani w źródłach rosyjskich, ani w źródłach zagranicznych.

Dopiero niedawno T. Ch. Kumykow w zarysie historii Kabardyno-Bałkarskiej Autonomicznej Socjalistycznej Republiki Radzieckiej, a następnie S. Babaev, D. Shabaev w artykule prasowym deklarują, że pierwsze wiadomości ze źródeł rosyjskich o Bałkarach pochodzi z 1628 r. Jednak szanowani autorzy są w błędzie, termin toponimiczny jest traktowany jako nazwa etniczna, nazwa obszaru jest uważana za nazwę ludu. Oczywiście źródłem, na którym opiera się to stwierdzenie, są dokumenty opublikowane w książce „Stosunki kabardyńsko-rosyjskie w XVI-XVIII wieku”. pod nr 76, 77, 78 w sprawie złóż rudy srebra.

W liście wojewody Terek I. L. Daszkowa z dnia 11 stycznia 1629 r. Do rozkazu ambasady w sprawie eksploracji złóż rudy srebra podano, że „Kowszow-Murza został wysłany w góry w sprawach państwowych, który przywiózł rudę. ., a miejsce Balkara jest jego właścicielem, Kowszow-Murza, bratanek Abszita Worokowa. Z tej odpowiedzi jasno wynika, że ​​słowo „Bałkary” to nazwa miejsca, w którym szukano srebra.

Ten sam wojewoda Terek I. A. Daszkow w swoim wypisie z 21 lutego 1629 r. pisze przy tej samej okazji:

„Zbierając się z wojskowymi, udaliśmy się w góry na Balkar do miejsca, gdzie mieli rudę srebra”. Również tutaj słowo „Bałkany” jest używane jako termin toponomiczny. Dokumenty te świadczą o tym, że miejsce, w którym znajdowało się srebro, jeszcze przed przybyciem przodków współczesnych Bałkarów, nosiło nazwę „Balkars” i jest całkiem naturalne, że mieszkańcy tego obszaru, niezależnie od narodowości, nosili nazwę obszar i nazywano je Bałkarami. Nie wiemy, od kiedy wąwóz Czerek tak się nazywał, kwestia ta nie była badana, ale ustalono, że nazwa „Balkara” istniała już w 1629 roku.

Jeśli Karaczaj wziął swoją nazwę od osadników karaczajskich, to sami „Bałkarowie” nadali swoją nazwę Czagatajom, czyli Karaczajom, którzy przybyli z Krymu. Wkrótce zapomnieli swoją starą nazwę i zaczęli nazywać się Balkars.

Akademicy Kowalewski i Miller mieli rację, gdy nie wiedząc i nie mając danych, że ten kraj nazywa się „Bałkarami”, napisali, że Bałkary „odziedziczyli swoją nazwę wraz z krajem”. Nazwa toponomiczna stała się etniczna.

Istnieje opinia, że ​​tylko dorzecze. Cherek nazywano „Bałkarami”, a mieszkańcy tego wąwozu – Bałkarami. Powstaje pytanie, w jaki sposób nazwa „Bałkarowie” rozprzestrzeniła się na mieszkańców wąwozów Baksan, Chegem i Bezenga i całe terytorium tych rzek zaczęto nazywać Bałkarią? Zwolennicy tej hipotezy twierdzą, że przewaga liczebna i duży udział ludności Cherek-Bałkarów w życiu społecznym osadników wszystkich wąwozów wyprowadził ich na pierwszy plan. Odegrali wiodącą rolę w życiu osadników, dlatego nazwa tego plemienia ostatecznie przeszła na wszystkie inne plemiona, stała się wspólną nazwą całego ludu. Taka była opinia Szora Nogmowa, a teraz tego punktu broni Łajpanow i inni.

Kabardyno-Bałkaria to piękny górzysty kraj, którego główna część znajduje się w górach Północnego Kaukazu. Na południu kraj graniczy z Gruzją, na północy - z terytorium Stawropola, na zachodzie - z Karaczajo-Czerkiesją, na wschodzie i południowym wschodzie - z Osetią Północną. Stolicą republiki jest Nalczyk, inne duże miasta to Prokhladny, Baksan.

Kabardyno-Bałkarii zajmuje tylko 12,5 tysiąca metrów kwadratowych. km, ale charakter tego niewielkiego obszaru jest zaskakująco różnorodny. Zasięg rzeźby w obrębie republiki: od równin leżących na wysokości 150 m npm, po góry ze szczytami wznoszącymi się na ponad 5000 m. A klimat zmienia się z suchych stepów na równiny w pobliżu rzeki. Terek do strefy lodu i śniegu na podniebnych wysokościach. Takie różnice w ukształtowaniu terenu i klimacie doprowadziły do ​​​​zróżnicowania gleb, a także flory i fauny.

Jedną z głównych atrakcji tych miejsc jest Elbrus (5642 m) – najwyższy szczyt Rosji, Kaukazu i Europy, położony na pograniczu Kabardyno-Bałkarii i Karaczajo-Czerkiesji. Elbrus otrzymał wiele nazw i interpretacji: „Albar” („Albors”) - wśród Irańczyków oznacza „Wysoką Górę”, „Brilliant Mountain”, „Elburus” - wśród Nogais od „świerka” (wiatr) i „burus” (skręt , bezpośredni ), „Oshkhomakho” - wśród Kabardian oznacza „górę szczęścia” itp.

Elbrus ma dwa wierzchołki: zachodni to

5642 m, a wschodni - 5623 m. Oba szczyty Elbrusa pokryte są śniegiem i lodem. W potężnych lodowcach Elbrusa powstają rzeki Kyukurtlyu, Ullu-Khurzuk, Ullu-Kam, które łącząc się tworzą rzekę Kuban - największą na Północnym Kaukazie. Elbrus jest uważany za wygasły wulkan i jest unikalnym pomnikiem przyrody.

Na wschodzie Kabardyno-Bałkarii znajduje się największy wąwóz w republice - wąwóz Balkar (Cherek). Wąwóz wygląda jak wąska szczelina między niezwykle wysokimi skałami. Pół kilometra przed wejściem do wąwozu znajdują się błękitne jeziora. Największa z nich ma szerokość 200 mi głębokość 368 m. Droga do Wąwozu Bałkarskiego wiedzie półkami stromych klifów i cały czas stromo wznosi się w góry. I tak po lewej stronie znajduje się kilkusetmetrowa ściana, a po prawej przyprawiająca o zawrót głowy czernieje otchłań, w głębi której kipiąca rzeka Czerek Bałkarski widoczna jest jak cienka nić. W miejscach tych znajduje się wiele starożytnych zabytków: głównie pozostałości baszt obronnych i murów twierdzy. Szczyty górskie są widoczne wszędzie, pozostawiając w chmurach.

Wąwóz Chegem znajduje się nad rzeką o tej samej nazwie. Ściana wodospadów Su-Auzu (wodospady Chegem) uważana jest za najpiękniejsze miejsce w wąwozie. Zimą można oglądać imponującą kaskadę lodu. Niedaleko tych miejsc znajduje się jedna z głównych atrakcji Kabardyno-Bałkarii - wodospad na rzece Chegem Abay-Su o wysokości około 80 m.

Jest wiele piękniejszych zakątków Kabardyno-Bałkarii, o których również należy wspomnieć. Na przykład dolina malowniczej rzeki Baksan (Azau), nad którą znajdują się starożytne pomniki: ruiny fortec, starożytne skały itp. A także jezioro Tambukan, powszechnie znane z leczniczego błota, oraz ściana Bezengi, składająca się z wielu szczytów górskich pokrytych lodem. Wysokość ściany Bezengi wynosi około 2000 m, a długość ponad 12 km. Od ściany zaczyna się drugi co do wielkości lodowiec na Kaukazie – Bezengi, którego długość przekracza 13 km. Na jej końcu, leżącej na wysokości 2090 m, powstała duża grota lodowa I. Stamtąd z szumem tryska jedna z największych rzek w kraju, Cherek Bezengi. Na wschodzie, w górnym biegu rzeki Czerek Bałkarski, znajduje się największy lodowiec Kaukazu - Dykhsu - o długości około 15 km i powierzchni ponad 45 km 2 .

Innym bogactwem Kabardyno-Bałkarii są wody mineralne. Odkryto tu ponad 100 źródeł, w tym termalne. U podnóża północnych stoków Elbrusu znajduje się przepiękna Dolina Narzana. Tutaj na obszarze o długości około 1 km znajduje się 20 źródeł wód mineralnych typu Narzan. Słynny Narzan rozpoczyna swoją podróż u podnóża

Elbrusa. Nazwa „narzan” pochodzi od kabardyjskiego słowa „nart-sana” („napój Nartów”), a turecka nazwa narzana to „Ache-Su”, co oznacza „kwaśną wodę”.

Populacja Kabardyno-Bałkarii jest wielonarodowa, ale główne narodowości to Kabardyjczycy i Bałkarzy. Tradycyjnymi zajęciami Kabardyńczyków i Bałkarów są rolnictwo i wypas. Od czasów starożytnych rozwijały się zawody i rzemiosła: męskie - kowalstwo, broń, jubilerstwo, damskie - folusz, filc, złote hafty. Duże znaczenie miało pszczelarstwo, łowiectwo i oczywiście hodowla koni. Na całym świecie konie rasy kabardyńskiej są cenione za szybkość, wytrzymałość i wdzięk. Są jednym z symboli kraju.

Historia islamu w Kabardyno-Bałkarii jest ściśle związana z rozprzestrzenianiem się islamu na całym Kaukazie Północnym. Obecnie meczety znajdują się prawie we wszystkich miejscowościach kraju, w niektórych z nich jest kilka meczetów: katedralny i dzielnicowy.

Stolica Kabardyno-Bałkarii - miasto Nalczyk - słynie z piękna. Od południowego zachodu otoczona jest półkolem z malowniczą panoramą pasm Kaukazu. Wiele miejskich ulic przypomina parkowe alejki. Obrzeża miasta w kilku miejscach niepostrzeżenie przechodzą w podmiejskie lasy.