Kult prawosławny- jest to zestaw obrzędów wykonywanych głównie w świątyni oraz pod przewodnictwem i przewodnictwem kapłana (biskupa lub kapłana).

Uwielbienie dzieli się na dwa główne typy: publiczne i prywatne.

Nabożeństwa powszechne odprawiane są regularnie, zgodnie z wymogami Reguły, natomiast nabożeństwa prywatne mają na celu zaspokojenie pilnych potrzeb wiernych i odprawiane są w razie potrzeby.

Niektóre boskie nabożeństwa(na przykład trebs, modlitwy itp.) mogą być również wykonywane poza kościołem, a także (w rzadkich przypadkach) przez świeckich bez księdza. Kult świątynny określany jest głównie przez kręgi liturgiczne: dzienny, tygodniowy (tygodniowy), ośmiotygodniowy osmotyczny, roczny stały, roczny ruchomy. Poza tymi kręgami - trąby, modlitwy i tak dalej.

Początkowo boskie nabożeństwa wykonywane swobodnie w miejscach otwartych. Nie było świętych świątyń ani świętych osób. Ludzie modlili się takimi słowami (modlitwami) pod wpływem własnego uczucia i nastroju. Z rozkazu Boga w czasach proroka Mojżesza zbudowano przybytek (pierwszą starotestamentową świątynię Jedynego, Prawdziwego Boga), wybrano osoby święte (arcykapłan, kapłani i lewici), wyznaczono ofiary dla różnych ustanowiono okazje i święta (Wielkanoc, Pięćdziesiątnica, Nowy Rok, Dzień Pokuty i inne).

Pan Jezus Chrystus, który przyszedł na ziemię, ucząc czcić Ojca Niebieskiego na każdym miejscu, niemniej jednak często odwiedzał starotestamentową świątynię Jerozolimską, jako miejsce szczególnej, pełnej łaski obecności Boga, dbał o porządek w świątyni i głosił w nim. Jego święci apostołowie robili to samo, dopóki nie rozpoczęły się otwarte prześladowania chrześcijan przez Żydów. W czasach apostołów, jak wynika z księgi Dziejów Apostolskich, istniały specjalne miejsca spotkań wiernych i sprawowania Sakramentu Komunii, zwane kościołami, w których nabożeństwa odprawiali biskupi , prezbiterzy (prezbiterzy) i diakoni wyświęceni przez święcenia kapłańskie (w sakramencie kapłaństwa) oraz diakoni.

Ostateczny układ chrześcijanina boskie nabożeństwa została dokonana przez następców apostołów, pod przewodnictwem Ducha Świętego i zgodnie z przykazaniem danym im przez apostołów: „wszystko musi być przyzwoite i uporządkowane”(1 Kor. 14:40). Ten ustalony porządek boskie nabożeństwaściśle zachowane w naszej świętej Cerkwi Chrystusa. Sobór Boska służba zwana służbą lub służbą Bogu, polegającą na czytaniu i śpiewaniu modlitw, czytaniu Słowa Bożego i świętych obrzędach (obrzędach) wykonywanych według określonej rangi, czyli w kolejności, prowadzonych przez duchownego (biskupa lub kapłana).

Z domowego kościoła modlitewnego cześć różni się tym, że sprawowana jest przez duchowieństwo, prawnie wyświęcone w tym celu przez sakrament kapłaństwa przez Kościół Prawosławny, a sprawowana jest przede wszystkim w świątyni. Cerkiew prawosławna-publiczna cześć ma na celu objaśnienie prawdziwej nauki Chrystusa w czytaniu i hymnach ku zbudowaniu wierzących i skłonienie ich do modlitwy i pokuty, a w twarzach i czynach ukazuje najważniejsze wydarzenia ze świętej historii, które miały miejsce dla naszego zbawienia, zarówno przed narodzeniem Chrystusa i po narodzeniu Chrystusa. Oznacza to wzbudzenie w tych, którzy modlą się do Boga wdzięczności za wszystkie otrzymane dobrodziejstwa, wzmocnienie modlitwy o dalsze miłosierdzie dla nas od Niego i otrzymanie pokoju dla naszych dusz. A co najważniejsze, poprzez cześć Prawosławni chrześcijanie wchodzą w tajemniczą komunię z Bogiem, poprzez sprawowanie sakramentów nabożeństwo uwielbienia, a zwłaszcza sakramenty Komunii Świętej, i otrzymaj od Boga pełne łaski siły do ​​sprawiedliwego życia.

Nabożeństwo to połączenie według specjalnego planu, w jeden zestaw modlitw, fragmentów z Pisma Świętego, śpiewów i świętych czynności w celu wyjaśnienia jakiejś konkretnej idei lub myśli. Ze względu na to, że w każdej służbie prawosławnej boskie nabożeństwa pewna myśl jest konsekwentnie rozwijana, każde nabożeństwo jest harmonijnym, kompletnym, artystycznym dziełem sakralnym, mającym na celu zapewnienie, aby poprzez wrażenia werbalne, śpiewne (wokalne) i kontemplacyjne wytworzyły w duszy modlących się pobożny nastrój, umocniły żywą wiarę w Bogu i przygotować prawosławnego chrześcijanina na otrzymanie łaski Bożej. Znalezienie przewodniej myśli (idei) każdej usługi i nawiązanie połączenia z jej częściami składowymi jest jednym z punktów badań boskie nabożeństwa.

Kolejność odprawiania tej lub innej nabożeństwa nazywa się w księgach liturgicznych „porządkiem” lub „dodatkowym badaniem” nabożeństwa. Każdy dzień to dzień tygodnia i jednocześnie dzień w roku, więc każdy dzień ma trzy rodzaje wspomnień:

1) pamięć „dzienna” lub godzinowa, związana ze znaną godziną doby;

2) wspomnienia „tygodniowe” lub tygodniowe, związane z poszczególnymi dniami tygodnia;

3) wspomnienia „roczne” lub liczbowe, związane z określonymi numerami roku.

Dzięki potrójnemu rodzajowi świętych wspomnień, które przypadają każdego dnia, wszystkie nabożeństwa kościelne są podzielone na trzy kręgi: dzienny, tygodniowy i roczny, ponadto głównym „kręgiem” jest „kręg codzienny”, a pozostałe dwa są dodatkowe.

Codzienny krąg kultu

Krąg dzienny usługi to się nazywa boskie nabożeństwa które są wykonywane przez Kościół Prawosławny przez cały dzień. Nazwy usług dziennych wskazują, o której godzinie każdy z nich powinien być wykonywany. Na przykład Nieszpory oznaczają godzinę wieczorną, Kompleta oznacza godzinę po „Wieczerzy” (czyli wieczornym posiłku), Godzina o północy oznacza północ, Jutrznia oznacza godzinę poranną, Msza oznacza godzinę obiadu, czyli południe, pierwszą godzinę - po naszym oznacza 7 godzina rano, trzecia godzina - nasza 9 godzina rano, szósta godzina - nasza 12 godzina, dziewiąta - nasza trzecia godzina po południu.

Zwyczaj modlitewnego poświęcania tych szczególnych godzin w Kościele chrześcijańskim ma bardzo starożytne pochodzenie i utrwalił się pod wpływem starotestamentowej zasady, aby trzy razy dziennie modlić się w świątyni o składanie ofiar – także rano, po południu i wieczorem jak słowa Psalmisty o uwielbieniu Boga „wieczorem, rankiem i południem”. Rozbieżność na koncie (różnica wynosi około 6 godzin) tłumaczy się tym, że konto wschodnie jest akceptowane, a na wschodzie wschód i zachód słońca różnią się o 6 godzin w porównaniu z naszymi krajami. Dlatego pierwsza godzina poranka na Wschodzie odpowiada naszej siódmej godzinie i tak dalej.

Nieszpory, wykonywany pod koniec dnia wieczorem, dlatego jest na pierwszym miejscu wśród nabożeństw codziennych, ponieważ według obrazu Kościoła dzień zaczyna się wieczorem, od pierwszego dnia świata i początku człowieka istnienie poprzedziła ciemność, wieczór, zmierzch. Dzięki tej usłudze dziękujemy Bogu za mijający dzień.

kompleta- nabożeństwo polegające na odczytaniu szeregu modlitw, w których prosimy Pana Boga o przebaczenie grzechów i aby nam dał, zasypiając (odchodząc), spokój ciała i duszy oraz wybawił nas od podstępów diabła podczas spać. Sen również przypomina o śmierci. Dlatego w nabożeństwie prawosławnym w Komplecie modlącym się przypomina się o przebudzeniu ze snu wiecznego, czyli o zmartwychwstaniu.

Biuro o północy- nabożeństwo ma odbyć się o północy na pamiątkę nocnej modlitwy Zbawiciela w Ogrodzie Getsemani. Godzina „północy” jest również pamiętna, ponieważ „o północy” w przypowieści o dziesięciu dziewicach Pan wyznaczył czas na Swoje powtórne przyjście.Ta służba wzywa wierzących, aby zawsze byli gotowi na Dzień Sądu.

Jutrznia- usługa wykonywana rano, przed wschodem słońca. Poranna godzina, niosąc ze sobą światło, wigor i życie, budzi zawsze uczucie wdzięczności wobec Boga, Dawcy Życia. Dzięki tej służbie dziękujemy Bogu za minioną noc i prosimy Go o miłosierdzie na nadchodzący dzień. W nabożeństwie prawosławnym po nabożeństwie porannym uwielbione jest przyjście Zbawiciela na świat, który przyniósł ludziom nowe życie.

Pierwsza godzina, odpowiadająca naszej siódmej godzinie porannej, uświęca modlitwą dzień, który już nadszedł. W pierwszej godzinie wspominamy proces Jezusa Chrystusa przez arcykapłanów, który rzeczywiście miał miejsce w tym czasie.

O trzeciej godzinie e, odpowiadając naszej dziewiątej godzinie rano, pamiętamy zstąpienie Ducha Świętego na apostołów, które miało miejsce mniej więcej w tym samym czasie.

O szóstej godzinie odpowiadające naszej dwunastej godzinie dnia, pamiętamy ukrzyżowanie naszego Pana Jezusa Chrystusa, które miało miejsce od 12 do 2 godziny dnia.

O dziewiątej godzinie odpowiadające naszemu trzeciemu po południu, pamiętamy śmierć krzyża naszego Pana Jezusa Chrystusa, która nastąpiła około godziny 3 po południu.

Masa lub Boska Liturgia to najważniejszy kult. Przypomina całe ziemskie życie Zbawiciela i sprawowany jest Sakrament Komunii, ustanowiony przez samego Zbawiciela podczas Ostatniej Wieczerzy. Liturgia serwowana jest rano, przed obiadem.

Wszystkie te nabożeństwa w starożytności w klasztorach i u pustelników odprawiane były osobno, w wyznaczonym dla każdego z nich czasie. Ale potem, dla wygody wierzących, zostały one połączone w trzy nabożeństwa: wieczorem, rano i po południu.

Wieczór 1. Dziewiąta godzina (15:00). 2. Nieszpory. 3. Kompleta.

Poranek 1. Biuro o północy (12 do północy). 2. Jutrznia. 3. Pierwsza godzina (7 rano).

Dzień 1. Trzecia godzina (9 rano). 2. Szósta godzina (12 w południe). 3. Liturgia.

W wigilię głównych świąt i niedziel odprawiana jest wieczorna msza, w której połączone są nieszpory, jutrznia i pierwsza godzina. Taki cześć Nazywa się to całonocnym czuwaniem (całonocnym czuwaniem), ponieważ wśród starożytnych chrześcijan trwało całą noc. Słowo czuwanie oznacza: przebudzony.

Tygodniowy krąg kultu ten

Chcą, aby ich dzieci były tak czyste, pobożne i skoncentrowane, jak to tylko możliwe. Kościół Święty stopniowo dawał modlitewną pamięć nie tylko o każdej godzinie dnia, ale o każdym dniu tygodnia. Tak więc od samego początku istnienia Kościoła Chrystusowego „pierwszy dzień tygodnia” poświęcony był pamięci zmartwychwstania Jezusa Chrystusa i stał się uroczystym dniem radosnym, tj. święto.

W Poniedziałek(pierwszy dzień po niedzieli) uwielbione są siły bezcielesne - Aniołowie, stworzeni przed człowiekiem, najbliżsi słudzy Boga;

W Wtorek- św. Jan Chrzciciel jest uwielbiony jako największy ze wszystkich proroków i sprawiedliwych;

W Środa pamięta się zdradę Pana przez Judasza iw związku z tym odprawia się nabożeństwo na pamiątkę Krzyża Pańskiego (dzień postu).

W Czwartek uwielbiony św. Apostołów i św. Mikołaj Cudotwórca.

W Piątek wspomina się cierpienia na krzyżu i śmierć Zbawiciela, a na cześć krzyża Pańskiego odprawia się nabożeństwo (dzień postu).

W Sobota- dzień odpoczynku, - uwielbiona Matka Boża, która codziennie jest błogosławiona, przodkowie, prorocy, apostołowie, męczennicy, wielebni, sprawiedliwi i wszyscy święci, którzy osiągnęli odpocznienie w Panu. Wszystkich zmarłych wspomina się także w prawdziwej wierze i nadziei na zmartwychwstanie i życie wieczne.

Roczny cykl kultu

W miarę rozprzestrzeniania się wiary Chrystusa rosła liczba Osób Świętych: męczenników i świętych. Wielkość ich czynów stanowiła niewyczerpane źródło dla pobożnych chrześcijańskich autorów piosenek i artystów do komponowania na pamiątkę różnych modlitw i hymnów, a także obrazów artystycznych. Kościół Święty włączał te rodzące się dzieła duchowe w skład nabożeństw kościelnych, odmierzając ich czytanie i śpiewanie do wyznaczonych w nich dni pamięci świętych. Zakres tych modlitw i hymnów jest szeroki i zróżnicowany; rozwija się przez cały rok i każdego dnia nie jeden, ale kilku świętych jest wychwalanych.

Okazanie miłosierdzia Bożego określonemu ludowi, miejscowości lub miastu, na przykład wyzwolenie od powodzi, trzęsień ziemi, ataków wrogów itp. dał niezatartą okazję do modlitewnego upamiętnienia tych wydarzeń.

Dlatego każdy dzień w roku poświęcony jest pamięci niektórych świętych, ważnych wydarzeń, a także szczególnych wydarzeń sakralnych - świąt i postów.

Ze wszystkich świąt w roku największym jest święto Świętego Zmartwychwstania Chrystusa (Wielkanoc). To jest święto Święta i Obchody uroczystości. Wielkanoc przypada nie wcześniej niż 22 marca (4 kwietnia NS) i nie później niż 25 kwietnia (8 maja NS), w pierwszą niedzielę po wiosennej pełni księżyca. Potem jest dwanaście wielkich świąt w roku, ustanowionych na cześć Pana naszego Jezusa Chrystusa i Matki Bożej, zwanych Dwunastoma. Są święta na cześć wielkich świętych i na cześć bezcielesnych sił niebios - aniołów.

Dlatego też wszystkie święta w roku podzielone są według ich treści: na Pańskie, Matki Bożej i świętych. W zależności od pory obchodów święta dzielą się na stałe, które przypadają co roku w te same dni miesiąca, oraz ruchome, które choć przypadają w te same dni tygodnia, przypadają w różne dni miesiąc zgodnie z czasem obchodów Wielkanocy.

Zgodnie z uroczystością nabożeństwa święta dzielą się na wielkie, średnie i małe. Wielkie uczty zawsze mają całonocne czuwanie; przeciętne same święta - nie zawsze.

Rok kościelny liturgiczny rozpoczyna się 1 września, stary styl i cały cykl roczny usługi zbudowany na święta wielkanocne.

Skład nabożeństwa kościelnego

Aby zrozumieć kolejność i znaczenie nabożeństw, wygodniej jest najpierw zrozumieć znaczenie modlitw. Naprzemienne modlitwy kręgów dziennych, tygodniowych i rocznych nazywane są modlitwami „zmiennymi”. Modlitwy, które odbywają się podczas każdego nabożeństwa, nazywane są „niezmiennymi”. Każde nabożeństwo składa się z kombinacji niezmiennych i zmieniających się modlitw.

Niezmienne modlitwy, które są czytane i śpiewane na każdym nabożeństwie to:

1) Wprowadzający modlitwy, to znaczy modlitwy, od których rozpoczynają się wszystkie nabożeństwa i które w związku z tym są powołane w praktyce liturgicznej”. „Normalny start”;

2) litanie

3) okrzyki

4) Wakacje lub wakacje.

Normalny start

Każda służba Boża zaczyna się od wezwania kapłana do uwielbienia i oddawania chwały Bogu.

Istnieją trzy takie inwokacyjne zaproszenia lub wykrzykniki:

1. "Błogosławiony niech będzie nasz Bóg zawsze, teraz i na wieki wieków i na wieki wieków"(przed rozpoczęciem większości usług);

2. „Chwała Świętym, Współistotnej, Życiodajnej i Niepodzielnej Trójcy, zawsze, teraz i na wieki wieków”, (przed rozpoczęciem czuwania);

3. „Niech będzie błogosławione Królestwo Ojca i Syna i Ducha Świętego, teraz i na wieki wieków i na wieki wieków”(przed rozpoczęciem liturgii).

Po okrzyku czytelnik w imieniu wszystkich obecnych wyraża słowem "Amen"(prawdziwa) zgadza się na tę pochwałę i natychmiast zaczyna chwalić Boga: „Chwała Tobie, Boże nasz, chwała Tobie”.

Następnie, aby przygotować się do godnej modlitwy, podążamy za czytelnikiem modlitwą do Ducha Świętego ( "Król nieba"), Który jako jedyny może dać nam dar prawdziwej modlitwy, aby zamieszkał w nas, oczyścił nas z wszelkich nieczystości i zbawił. (Rz VIII, 26).

Z modlitwą o oczyszczenie zwracamy się do wszystkich trzech Osób Trójcy Świętej, czytając:

ALE) "Święty Boże";

B) „Chwała Ojcu i Synowi i Duchowi Świętemu”;

W) "Święta Trójco, zmiłuj się nad nami";

G) "Panie, miej litość";

D) "Chwała... i teraz".

Na koniec czytamy Modlitwę Pańską, czyli "Nasz Ojciec". Podsumowując, czytamy trzy razy: „Chodź, oddajmy cześć i upadnijmy do Chrystusa” i przejdź do czytania innych modlitw, które są częścią nabożeństwa.

Normalna kolejność startu to:

1. Okrzyk kapłana.

2. Czytanie „Chwała Tobie, Boże nasz”.

3. "Król nieba".

4. "Święty Boże"(trzykrotnie).

5. „Chwała Ojcu i Synowi”(mała doksologia).

6. "Święta Trójca".

7. "Panie, miej litość"(Trzy razy)

„Chwała teraz”.

8. "Nasz Ojciec";

9. „Chodźmy ukłon”.

litanie

W trakcie boskie nabożeństwa często słyszymy szereg próśb modlitewnych wypowiadanych powoli, z przeciąganiem, wygłaszanych przez diakona lub księdza w imieniu wszystkich modlących się. Po każdej prośbie chór śpiewa: "Panie, miej litość!" lub „Daj, Panie”. Są to tak zwane litanie, z greckiego dialektu ektenos - „gorliwie”.

Litanie dzielą się na kilka typów:

1) Wielka Litania

2) Specjalna litania

3) Litania błagalna

4 ) Mała Litania

5) Litania za zmarłych, czyli Litania za zmarłych.

Wielka Litania

Wielka litania składa się z 10 petycji lub departamentów:

1. „Módlmy się do Pana w pokoju” . 


To znaczy: wezwijmy nasze modlitewne spotkanie o pokój Boży, czyli o Boże błogosławieństwo i w cieniu oblicza Boga, skierowanego do nas z pokojem i miłością, zacznijmy modlić się o nasze potrzeby. Podobnie módlmy się w pokoju, przebaczając wzajemne zniewagi (Mt V, 23-24).

2. „O pokój z góry i zbawienie naszych dusz do Pana módlmy się”. 


„Świat z góry” to pokój ziemi z niebem, pojednanie człowieka z Bogiem lub otrzymanie od Boga przebaczenia grzechów przez naszego Pana Jezusa Chrystusa. Owocem przebaczenia grzechów lub pojednania z Bogiem jest zbawienie naszych dusz, o co również modlimy się w drugiej prośbie Wielkiej Litanii.

3. „O pokój na całym świecie, pomyślność świętych kościołów Bożych i jedność wszystkich do Pana módlmy się”. 


W trzeciej prośbie modlimy się nie tylko o harmonijne i przyjazne życie ludzi na ziemi, nie tylko o pokój w całym wszechświecie, ale także o pokój szerszy i głębszy, to jest: pokój i harmonię (harmonię) w całym świat, w pełni wszystkich stworzeń Bożych (niebo i ziemia, morze i „wszystko, co w nich jest”, aniołowie i ludzie, żywi i umarli). Drugi temat petycji; dobrobyt, tj. spokój i pomyślność świętych kościołów Bożych lub poszczególnych wspólnot prawosławnych. Owocem i konsekwencją dobrobytu i pomyślności społeczeństw prawosławnych na ziemi będzie szeroka jedność moralna: harmonia, jednomyślne głoszenie chwały Bożej ze wszystkich elementów świata, ze wszystkich ożywionych istot, będą takie przenikanie „wszystkiego” przez najwyższe treści religijne, gdy Bóg jest „doskonale we wszystkim”

(1 Kor. XV, 28).

4. „Za tę świętą świątynię i wchodząc do niej z wiarą, czcią i bojaźnią Bożą, do Pana módlmy się”.

Cześć i bojaźń Boża wyrażają się w nastroju modlitwy, w odrzuceniu światowych trosk, w oczyszczeniu serca z wrogości i zazdrości. Z zewnątrz szacunek wyraża się w czystości ciała, w przyzwoitym ubraniu i powstrzymywaniu się od mówienia i rozglądania się. Modlić się o Świętą Świątynię oznacza prosić Boga, aby nigdy nie opuszczał świątyni ze Swoją łaską; ale zachował wiarę przed zbezczeszczeniem przez wrogów, od pożarów, trzęsień ziemi, rabusiów, aby środki do utrzymania jej w kwitnącym stanie nie były skąpe w świątyni. Świątynia nazywana jest świętą zgodnie ze świętością dokonywanych w niej świętych czynności i zgodnie z napełnioną łaską obecnością Boga w niej od chwili konsekracji. Ale łaska, która mieszka w świątyni nie jest dostępna dla wszystkich, ale tylko dla tych, którzy wchodzą do niej z wiarą, czcią i bojaźnią Bożą.

5. „Za to miasto (lub za tę wieś) za każde miasto, kraj i przez wiarę w nich mieszkającą do Pana módlmy się” . 


Modlimy się nie tylko za nasze miasto, ale za każde inne miasto i kraj oraz za ich mieszkańców (bo zgodnie z chrześcijańską miłością braterską musimy modlić się nie tylko za siebie, ale za wszystkich ludzi).

6. „O pomyślność powietrza, obfitość owoców ziemi i spokojne czasy do Pana módlmy się”.

W tej prośbie prosimy Pana o udzielenie nam chleba powszedniego, czyli wszystkiego, co potrzebne do naszego ziemskiego życia. Prosimy o sprzyjającą pogodę dla wzrostu chleba, a także o czas pokoju.

7. „Za pływających, podróżujących, chorych, cierpiących, jeńców i ich zbawienie do Pana módlmy się”. 


W tej prośbie Kościół Święty wzywa nas do modlitwy nie tylko za obecnych, ale także za nieobecnych: tych, którzy są w drodze (pływają, podróżują), chorych, chorych (czyli chorych i słabych). ciała w ogóle) i cierpienia (to znaczy przykuty do łoża niebezpiecznej choroby) oraz tych w niewoli.

8. „O wybaw nas od wszelkiego smutku, gniewu i potrzeby, módlmy się do Pana.” 


W tej prośbie prosimy Pana, aby uwolnił nas od wszelkiego smutku, gniewu i potrzeby, to znaczy od smutku, nieszczęścia i nieznośnego wstydu.

9. „Wstawiaj się, zbaw, zmiłuj się i zbaw nas, Boże, swoją łaską”.

W tej prośbie modlimy się do Pana, aby nas chronił, strzegł i zmiłował się przez Jego miłosierdzie i łaskę.

10. „Nasza Najświętsza, Najczystsza, Błogosławiona, Chwalebna Pani Nasza Matka Boża i Zawsze Dziewica Maryja ze wszystkimi świętymi, wspominając siebie i siebie nawzajem, a całe nasze życie Chrystusowi naszemu Bogu”. 


Dlatego nieustannie wzywamy w litaniach Matkę Bożą, ponieważ jest naszą Orędowniczką i Orędowniczką przed Panem. Po zwróceniu się do Matki Bożej o pomoc, Kościół Święty radzi sobie, sobie nawzajem i całe swoje życie zawierzyć Panu. Wielka litania jest inaczej nazywana „spokojną” (ponieważ często prosi ludzi o pokój). W starożytności litanie były nieustannymi modlitwami w formie i wspólnymi modlitwami wszystkich obecnych w świątyni, czego dowodem są między innymi słowa „Panie, zmiłuj się” po okrzykach diakona.

Litania Specjalna

Druga litania nazywa się "czysty", czyli wzmocnione, ponieważ na każdą prośbę wypowiadaną przez diakona śpiewacy odpowiadają potrójnie "Panie, miej litość".

Specjalny Litania składa się z następujących próśb:

1. „Rzem wszystkim całym sercem i ze wszystkich naszych myśli roz. Powiedzmy Panu całą duszą i wszystkimi myślami:...(dalej wyjaśniono, co dokładnie powiemy).

2. „Panie Wszechmogący, Boże naszych ojców, prosimy Cię, wysłuchaj i zmiłuj się. Panie Wszechmogący, Boże naszych ojców, prosimy Cię, wysłuchaj i zmiłuj się.

3. „Zmiłuj się nad nami, Boże, według Twojego wielkiego miłosierdzia prosimy Cię, wysłuchaj i zmiłuj się. Zmiłuj się nad nami, Panie, według Twojej wielkiej dobroci. Prosimy Cię, wysłuchaj i zmiłuj się.”

4.„Modlimy się także za wszystkich miłujących Chrystusa zastępów. Modlimy się także za wszystkich żołnierzy, jako obrońców Wiary i Ojczyzny”.

5. „Modlimy się także za naszych braci, kapłanki, świętych mnichów i całe nasze braterstwo w Chrystusie. Modlimy się także za naszych braci w służbie i w Chrystusie”.

6. „Modlimy się również za błogosławionych i zawsze pamiętnych Świętych Patriarchów prawosławnych, pobożnych królów, wiernych królowych i twórców tej świętej świątyni oraz za wszystkich starszych ojców i braci, którzy leżą tu i wszędzie prawosławni . Modlimy się także za św. Patriarchowie prawosławni, o wiernych carach i królowych prawosławnych; - o zawsze pamiętnych twórcach Świętej Świątyni; o wszystkich naszych zmarłych rodzicach i braciach pochowanych tutaj iw innych miejscach.

7. ” Modlimy się także o miłosierdzie, życie, pokój, zdrowie, zbawienie, odwiedziny, prosząc i przebaczając grzechy sługom Bożym braciom tej Świętej Świątyni. W tej prośbie prosimy Pana o błogosławieństwo cielesne i duchowe dla parafian kościoła, w którym odbywa się nabożeństwo.

8. „Modlimy się także za tych, którzy są płodni i cnotliwi w tej świętej i czcigodnej świątyni, pracowici, śpiewający i przychodzący ludzie, którzy oczekują od Ciebie wielkiego i bogatego miłosierdzia. Modlimy się także za ludzi: „płodnych” ( tych. wnoszenie datków rzeczowych i pieniężnych na potrzeby liturgiczne w świątyni: wino, oliwa, kadzidło, świece ) i „cnotliwy”(tj. ci, którzy wykonują ozdoby w świątyni lub ofiarowują w celu utrzymania blasku w świątyni, a także wykonują jakąś pracę w świątyni, na przykład czytanie, śpiewanie i o wszystkich ludziach, którzy są w świątyni w oczekiwaniu wielkiego i bogatego miłosierdzia.

Litania błagalna

wstawiennictwo Litania składa się z szeregu próśb zakończonych słowami „prosimy Pana” na co śpiewacy odpowiadają słowami: „daj mi Panie”.

Litania petycyjna brzmi następująco:

1.„Spełnijmy (wieczorem lub rano) naszą modlitwę do Pana. Zróbmy (lub uzupełnijmy) naszą modlitwę do Pana”.

2. „Wstawiaj się, zbaw, zmiłuj się i zbaw nas, Boże, swoją łaską. Chroń, ratuj, zmiłuj się i zachowaj nas, Boże, swoją łaską”.

3.„Dzień (lub wieczór) całego dokonania, święty, spokojny i bezgrzeszny, prosimy Pana. Prośmy Pana, aby ten dzień (lub wieczór) spędził w sposób rozsądny, święty, spokojny i bezgrzeszny”.

4.„Anioł jest spokojnym, wiernym mentorem, opiekunem naszych dusz i ciał, prosimy Pana. Prośmy Pana o Świętego Anioła, który jest wiernym mentorem i stróżem naszej duszy i ciała.”

5.„Przebaczenie i przebaczenie naszych grzechów i występków prosimy Pana. Prośmy Pana o przebaczenie i przebaczenie naszych grzechów (ciężkich) i przewinień (lekkich) naszych.

6. „Prosimy Pana o dobre i pożyteczne dusze oraz o pokój na świecie. Prośmy Pana o wszystko pożyteczne i dobre dla naszych dusz, pokój dla wszystkich ludzi i całego świata.

7. „Resztę twego życia w pokoju i pokucie, koniec, prosimy Pana. Prośmy Pana, abyśmy resztę życia przeżyli w pokoju i spokojnym sumieniu”.

8.„Prosimy o chrześcijańską śmierć naszego brzucha, bezbolesną, bezwstydną, spokojną i dobrą odpowiedzią na straszliwy sąd Chrystusa. Prośmy Pana, aby nasza śmierć była chrześcijańska, to znaczy ze spowiedzią i Komunią Świętych Tajemnic, bezbolesna, bezwstydna i spokojna, czyli abyśmy przed śmiercią pojednali się z naszymi bliskimi. Prośmy o życzliwą i nieustraszoną odpowiedź na Sądzie Ostatecznym”.

9.„Nasza Najświętsza, Najczystsza, Błogosławiona, Chwalebna Matka Boża Theotokos i Zawsze Dziewica Maryja, ze wszystkimi świętymi oddajmy siebie i siebie nawzajem i całe nasze życie Chrystusowi, naszemu Bogu”.

Mała Litania

malajski Litania jest skrótem od wielkiej litanii i zawiera tylko następujące prośby:

1. „Pakiety i paczki (raz po raz) módlmy się do Pana w pokoju”.

2.

3.„Nasza Najświętsza, Najczystsza, Błogosławiona, Chwalebna Matka Boża Theotokos i Zawsze Dziewica Maryja ze wszystkimi świętymi pamiętającymi siebie i siebie nawzajem, a całe nasze życie dla Chrystusa, naszego Boga”.

Czasami do tych próśb litanii wielkiej, specjalnej, małej i błagalnej dołączają inne, ułożone na specjalną okazję, na przykład z okazji pochówku lub upamiętnienia zmarłych, z okazji błogosławieństwa wody, początek nauczania, początek Nowego Roku.

Te litanie z dodatkowymi „prośbami o zmianę”zawarte w specjalnej księdze do śpiewu modlitewnego.

Litania pogrzebowa

Świetny:

1.„Módlmy się do Pana w pokoju”.

2. „O pokój z góry i zbawienie naszych dusz do Pana módlmy się”.

3. „O przebaczenie grzechów, w błogosławionej pamięci tych, którzy odeszli, módlmy się do Pana”.

4.„Za zawsze pamiętne sługi Boże (imię rzek), pokój, ciszę, błogosławioną pamięć o nich, do Pana módlmy się.”

5. „Aby przebaczyć im każdy grzech, dobrowolny i mimowolny, módlmy się do Pana”.

6.„Aby nieskazani stali na strasznym tronie Pana chwały, do Pana módlmy się”.

7. ” Za płaczących i chorych, oczekujących pociechy Chrystusa, do Pana módlmy się.

8.„Och, niech odejdą od wszelkich chorób i smutków i wzdychania i natchną ich tam, gdzie świeci światło oblicza Boga, do Pana módlmy się”.

9.„Ach, aby Pan nasz Bóg odnowił ich dusze w miejscu światła, w miejscu zielonym, w miejscu pokoju, gdzie mieszkają wszyscy sprawiedliwi, do Pana módlmy się”.

10.„O ich liczenie we wnętrznościach Abrahama, Izaaka i Jakuba do Pana módlmy się”.

11.„O wybaw nas od wszelkiego smutku, gniewu i potrzeby, módlmy się do Pana.”

12.„Wstawiaj się, ratuj, zmiłuj się i zachowaj nas, Boże, swoją łaską”.

13. „Miłosierdzie Boże, królestwo niebieskie i przebaczenie grzechów, prosząc siebie, siebie nawzajem i całe nasze życie do Chrystusa, Boga naszego”.

malajski oraz Potroić litanie za zmarłych składają się z trzech próśb, w których powtarzają się myśli Świetny litanie. Okrzyki, podczas gdy diakon wypowiada litanie na solea, kapłan w ołtarzu czyta sobie (potajemnie) modlitwy (modlitwy sekretne są szczególnie liczne w liturgii), a ich zakończenie wypowiada głośno. Te zakończenia modlitw recytowanych przez kapłana nazywane są „okrzykami”. Zwykle wyrażają powód, dla którego modląc się do Pana, możemy mieć nadzieję na spełnienie naszych modlitw i dlaczego mamy odwagę zwracać się do Pana z prośbami i dziękczynieniem.

Przez bezpośrednie wrażenie wszystkie okrzyki kapłana dzielą się na wprowadzające, liturgiczne i litania.

Aby wyraźnie odróżnić jedno od drugiego, należy starannie przyswoić sobie okrzyki litanii. Najczęściej spotykane są następujące wykrzykniki:

1. Po wielkiej litanii: „ Yaco(tj. ponieważ) Wszelka chwała, cześć i uwielbienie przystoi Tobie, Ojcze i Synu i Duchu Święty, teraz i na wieki wieków i na wieki wieków».

2. Po litanii specjalnej: „Bo Bóg jest miłosierny i filantropijny, a chwałę oddajemy Tobie, Ojcu i Synowi i Duchowi Świętemu, teraz i na wieki wieków i na wieki wieków”.

3. Po litanii petycyjnej: „Jako dobry i filantrop Bóg chwałę zsyłamy również Tobie, Ojcu i Synowi i Duchowi Świętemu, teraz i na wieki wieków i na wieki wieków”.

4. Po małej litanii: „Jako Twoja moc i Twoja jest królestwo i moc i chwała, Ojciec i Syn, Duch Święty, zawsze, teraz i na wieki wieków”.

5. „Jako Bóg miłosierdzia, hojności i filantropii, chwałę Tobie, Ojcu i Synowi i Duchowi Świętemu, teraz i na wieki wieków i na wieki wieków”.

6. „Bo błogosław Twoje Imię i wysławiaj Twoje Królestwo, Ojca i Syna i Ducha Świętego, teraz i na wieki wieków i na wieki wieków”.

7. „Albowiem Ty jesteś naszym Bogiem i Tobie posyłamy chwałę Ojcu i Synowi, i Duchowi Świętemu, teraz i na wieki i na wieki wieków”.

8. „Albowiem Ty jesteś Królem świata i Zbawicielem naszych dusz i Tobie posyłamy chwałę Ojcu i Synowi i Duchowi Świętemu, teraz i na wieki i na wieki wieków”.

Jednak oprócz powyższego istnieje kilka innych okrzyków, które zawierają te same myśli, co zanotowane osiem okrzyków. Na przykład po nieszporach i modlitwach wypowiadane są również następujące okrzyki:

ALE) „Wysłuchaj nas, Boże nasz Zbawicielu, nadziejo wszystkich krańców ziemi i tych, którzy są w morzu daleko: i bądź miłosierny, bądź miłosierny, Panie, za nasze grzechy i zmiłuj się nad nami. Miłosierny i filantrop, Ty jesteś Bogiem i oddajemy Ci chwałę Ojcu i Synowi i Duchowi Świętemu, teraz i na wieki wieków i na wieki wieków. Wysłuchaj nas, nasz Boże, nasz Zbawicielu, w którym pokładają nadzieję na wszystkich krańcach ziemi i dalekiego morza, a będąc miłosiernym, bądź miłosierny dla naszych grzechów i zmiłuj się nad nami, bo jesteś miłosiernym filantropem Bóg jest i wysyłamy Ci chwałę ... ”

b) „Przez miłosierdzie, hojność i miłość ludzkości Twojego Jednorodzonego Syna, błogosławiony bądź z nim, najświętszym, dobrym i życiodajnym Twoim Duchem, teraz i zawsze i na wieki wieków. Dzięki miłosierdziu, hojności i filantropii Twojego Jednorodzonego Syna, z którym Ty (Boże Ojciec) jesteś pobłogosławiony Twoim Najświętszym, Dobrym i życiodajnym Duchem.

w) „Jako święty Ty jesteś naszym Bogiem i spoczywaj w świętych, a my oddajemy Ci chwałę, Ojcu i Synowi i Duchowi Świętemu, teraz i na wieki wieków i na wieki wieków. Ponieważ jesteś Święty, nasz Bóg i mieszkasz w świętych (z Twoją łaską) i chwałę Tobie posyłamy. Okrzyk pogrzebowy: Ponieważ jesteś zmartwychwstaniem i życiem i odpoczynkiem swoich zmarłych sług (imię rzek) Chryste Boże nasz, a my wysławiamy Cię z Twoim Ojcem bez początku i Twoim najświętszym, dobrym i życiodajnym Duchem, teraz i zawsze i na wieki wieków.

Wakacje

Każde nabożeństwo kończy się specjalnymi pieśniami modlitewnymi, które razem składają się na wakacje lub wakacje.

Zamówienie wakacje następny.

Ksiądz mówi: "Mądrość", czyli bądźmy ostrożni. Następnie zwracając się do Matki Bożej mówi: .

Śpiewacy odpowiadają słowami: „Najuczciwszy Cherubin i najwspanialszy bez porównania Serafin”…Dzięki dalej Panu za doskonałą służbę, kapłan mówi głośno: „Chwała Tobie, Chryste Boże, Nadziejo nasza, Chwała Tobie”, po czym śpiewacy śpiewają: „Chwała teraz”, „Panie, zmiłuj się” (trzy razy), "Błogosławić".

Ksiądz, twarzą do ludu, wymienia wszystkich Świętych, przez których modlitwy zwróciliśmy się o pomoc do Boga., a mianowicie:

1. Matka Boża

2. Wielki tydzień

3. Święty dzień

4. Święta Świątynia

5. Święta okolica

6. Ojciec chrzestny Joachima i Anny.

Następnie kapłan mówi, że przez modlitwy tych świętych Pan zmiłuje się i nas zbawi. Wakacje wierzący otrzymują pozwolenie na opuszczenie świątyni.

Zmiana modlitw

Jak już wspomniano, w Kościele czytane i śpiewane są wybrane fragmenty Pisma Świętego i modlitwy pisane przez pobożnych pisarzy i poetów chrześcijańskich. Zarówno te, jak i inne są wprowadzane do składu nabożeństw w celu ukazania i uwielbienia świętego wydarzenia trzech kręgów kultu: dziennego, tygodniowego i rocznego. Czytania i śpiewy ze świętych ksiąg noszą nazwy od księgi, z której zostały wypożyczone. Na przykład psalmy z Księgi Psalmów, proroctwa z ksiąg spisanych przez proroków, Ewangelia z Ewangelii. Zmieniające się modlitwy, które składają się na sakralną poezję chrześcijańską, znajdują się w kościelnych księgach liturgicznych i noszą różne imiona.

Najważniejsze z nich to:

1)Troparion- pieśń, która pokrótce przedstawia życie świętego lub historię święta, na przykład słynne troparia: „Twoje Boże Narodzenie Chryste nasz Boże”, „Przemieniłeś się na górze Chryste nasz Bóg...”, „Zasada wiary i obraz łagodności”.

Pochodzenie i znaczenie nazwy „troparion” wyjaśnione jest inaczej:

a) niektórzy produkują to słowo - z greckiego "tropos" - temperament, obraz, ponieważ troparion przedstawia styl życia świętego lub zawiera opis święta;

b) inne z „trepeonu” – trofeum lub znak zwycięstwa, który wskazuje, że troparion jest pieśnią głoszącą zwycięstwo świętego lub triumf święta;

c) inne wywodzą się od słowa „tropos” – tropes, to znaczy użycie tego słowa nie w jego własnym znaczeniu, ale w znaczeniu innego przedmiotu przez podobieństwo między nimi, tego rodzaju użycie słowa jest rzeczywiście często spotykane w troparia; na przykład święci są w nich porównywani do słońca, księżyca, gwiazd itd.;

d) wreszcie słowo troparion jest również produkowane od „tropome” – zmieniły się, ponieważ troparia śpiewane są naprzemiennie na jednym lub drugim kliro, a „trepo” – odwracam się, bo „odnoszą się do innych modlitw i odnoszą się do nich ”.

2) Kontakion(od słowa „kontos” – krótki) – krótka pieśń przedstawiająca jakiś odrębny rys obchodzonego wydarzenia lub świętego. Wszystkie kontakia różnią się od tropariów nie tyle treścią, co czasem, w którym są śpiewane podczas serwisu. Przykładem kontakionu jest - "Dziewczyna dzisiaj...", „Wybierz wojewodę…”.

Kontakion- pochodzi od greckiego słowa "kontos" - mała, krótka, co oznacza taką krótką modlitwę, w której życie świętego jest krótko gloryfikowane lub krótko wspominane jest jakieś wydarzenie. Inne - nazwa kontakion wywodzi się od słowa określającego materiał, na którym zostały wcześniej zapisane. Rzeczywiście, pierwotnie "kontakia" - nazywane były wiązkami pergaminów, pisanymi po obu stronach.

3) wspaniałość- pieśń zawierająca gloryfikację świętego lub święto, powiększenie jest śpiewana podczas całonocnego nabożeństwa przed świąteczną ikoną, najpierw przez duchownych w środku świątyni, a następnie powtarzana wielokrotnie na kliros przez śpiewaków.

4) Stichira(z greckiego "stichira" - wiele wierszy) - pieśń składająca się z wielu wersetów zapisanych jednym rozmiarem wersyfikacji, mająca przed sobą w większości wersety Pisma Świętego. Każda stichera zawiera główną ideę, która jest różnie ujawniana we wszystkich sticherach. Na przykład uwielbienie Zmartwychwstania Chrystusa, Wejście do Kościoła Najświętszej Bogurodzicy, św. Ap. Piotra i Pawła, Jana Teologa itp. Jest wiele sticher, ale wszystkie mają różne imiona, w zależności od czasu ich występu na nabożeństwie.

Jeśli stichera jest śpiewana po modlitwie „Panie, płacz”, to nazywa się „Płacz werset nad Panem”; jeśli stichera jest śpiewana po wersetach, w których jest uwielbienie Pana (na przykład „Niech każdy oddech chwali Pana”), wtedy stichera nazywa się stichera "pochwała". Jest więcej wierszy „na wersecie”, a stichera Theotokos to stichera na cześć Matki Bożej. Liczba sticher każdej kategorii i poprzedzających je wersetów jest różna - w zależności od uroczystości święta - następnie 10, 8, 6 i 4. Dlatego w księgach liturgicznych mówi się - „stichera za 10, za 8, za 6”, itd. Liczby te oznaczają liczbę wersetów psalmowych, które należy śpiewać ze sticherą. Jednocześnie same stichera, jeśli nie wystarczą, można powtórzyć kilka razy.

5) Dogmatyk. Dogmatycy nazywani są specjalnymi sticherami, które zawierają naukę (dogmat) o wcieleniu Jezusa Chrystusa od Matki Bożej. A modlitwy, które przede wszystkim mówią o Najświętszych Bogurodzicach, noszą ogólną nazwę „Theotokos.

6) Akatysta- „non-sedal”, modlitwa, zwłaszcza śpiew pochwalny na cześć Pana, Matki Bożej lub Świętego.

7) antyfony- (śpiew naprzemienny, kontragłos) modlitwy, które mają być śpiewane naprzemiennie na dwóch kliro.

8) prokimen- (leżąc z przodu) - jest werset poprzedzający czytanie Apostoła, Ewangelii i przysłów. Prokeimenon służy jako wstęp do lektury i wyraża istotę osoby, o której mowa. Istnieje wiele prokimenów: są dzienne, świąteczne itp.

9) Wiersz zaangażowany, który jest śpiewany podczas komunii duchowieństwa.

10) Kanon- jest to cykl hymnów świętych na cześć świętego lub święta, które są czytane lub śpiewane podczas Nieszporów w czasie, gdy wierni całują (stosują) Świętą Ewangelię lub ikonę święta. Słowo „kanon” jest greckie, po rosyjsku - reguła. Kanon składa się z dziewięciu, a czasem mniej, sekcji zwanych „pieśniami”. Każda piosenka z kolei podzielona jest na kilka sekcji (lub zwrotek), z których pierwsza nazywa się „irmos”. Irmosy są śpiewane i służą jako łącze do wszystkich następnych sekcji, które są czytane i nazywane tropariami kanonu. Każdy kanon ma określony temat. Na przykład w jednym kanonie uwielbione jest Zmartwychwstanie Chrystusa, aw innym - Krzyż Pana, Matki Bożej lub jakiegoś świętego. Dlatego kanony mają specjalne nazwy, na przykład „Kanon Zmartwychwstania”, kanonik „Życiodajny krzyż”, „kanon Bogurodzicy”, „Kanon do Świętego”. Zgodnie z głównym tematem kanonu przed każdym wersetem czytane są specjalne refreny. Na przykład podczas kanonu niedzielnego chór: „Chwała Tobie, Boże nasz, chwała Tobie...”, z kanonem Theotokos refren: „Święta Matko Boża, wybaw nas”.

księgi liturgiczne

Pierwsze miejsce wśród księgi liturgiczne zająć: Ewangelia, Apostoł, psałterz i prorocze księgi. Te książki są zaczerpnięte z Pismo Święte – Biblia, dlatego nazywają się święte liturgiczne.

Następnie następują następujące księgi: Mszał, Godzinki, Trebnik, Modlitewnik, Oktoechos, Miesięczny Menaion, General Menaion, Świąteczny Menaion. Wielkopostna trioda, kolorowa trioda, typikon lub karta, irmologia i kanon.

Księgi te zostały opracowane na podstawie Pisma Świętego i Świętej Tradycji przez ojców i nauczycieli Kościoła. I nazywają się kościół liturgiczny.

Ewangelia- to jest Słowo Boże. Składa się z pierwszych czterech ksiąg Nowego Testamentu napisanych przez ewangelistów Mateusza, Marka, Łukasza i Jana. Ewangelia zawiera opis ziemskiego życia naszego Pana Jezusa Chrystusa: Jego nauczanie, cuda, cierpienie na krzyżu, śmierć, chwalebne zmartwychwstanie i Jego wniebowstąpienie.

Ewangelia liturgiczna Charakteryzuje się tym, że oprócz zwykłego podziału na rozdziały i wersety, jest również podzielony na specjalne sekcje zwane „początkami”. Na końcu księgi umieszczany jest indeks: kiedy czytać to czy tamto poczęte.

apostoł nazwany w języku kościelnym księgą zawierającą kolejne księgi Nowego Testamentu: Dzieje Apostolskie, listy soborowe i listy Apostoła Pawła (z wyjątkiem Księgi Apokalipsy). Księga Apostołów, podobnie jak Ewangelia, jest podzielona, ​​z wyjątkiem rozdziałów i wersetów, na „poczęcia”, ze wskazaniem na końcu księgi, kiedy i które „poczęcie” czytać. psałterz Księga proroka i króla Dawida. Nazywa się tak, ponieważ większość zawartych w nim psalmów napisała św. prorok Dawid. W tych psalmach św. prorok otwiera przed Bogiem swoją duszę, wszystkie swoje radości, smutki, żałuje za swoje grzechy, wychwala nieskończoną doskonałość Boga, dziękuje Mu za wszystkie Jego miłosierdzie dobrych uczynków, prosi o pomoc we wszystkich swoich przedsięwzięciach ... Dlatego Psałterz jest używane podczas nabożeństw bardziej niż wszystkie inne księgi liturgiczne. Księga Psalmów do użytku w kulcie podzielona jest na dwadzieścia części, zwanych „kathisma”, a każda „kathisma” jest podzielona na trzy części, zwane „chwałami”.

Księga Modlitw zawiera obrzędy modlitewne (pieśni modlitewne) na różne okazje.

Octoechos lub Osmiglasnik obejmuje przyśpiewki (troparia, kontakia, kanony itp.), podzielone na osiem melodii lub „głosów”. Każdy ton z kolei zawiera hymny na cały tydzień, tak że nabożeństwa Oktoecha powtarzane są raz na osiem tygodni. Podziału śpiewu kościelnego na głosy dokonał słynny kantor kościoła greckiego św. Jan z Damaszku (VIII wiek). Octoechos jest mu przypisywany i kompilowany, choć należy zauważyć, że św. Mitrofan, biskup Smyrny, św. Joseph the Songwriter i inni.

Menaion Miesięczny zawiera modlitwy ku czci świętych na każdy dzień roku oraz uroczyste nabożeństwa na święta Pana i Bogurodzicy, które przypadają w określony dzień miesiąca. Według liczby 12 miesięcy jest podzielony na 12 oddzielnych ksiąg.

Menaion Ogólny zawiera śpiewy wspólne dla całej twarzy świętych, na przykład na cześć proroków, apostołów, męczenników, świętych itp. Używa się go podczas nabożeństw w przypadku, gdy w Menaion Miesięcznym nie jest skomponowana osobna nabożeństwo dla żadnego świętego.

Menaion Uroczysty zawiera nabożeństwa Wielkich Uczt, wyodrębnione z Miesięcznika Menaion.

Trioda Postny zawiera modlitwy na dni Wielkiego Postu i na tygodnie przygotowań do niego, począwszy od tygodnia celnika i faryzeusza aż do Paschy. Słowo „trioda” jest greckie i oznacza „triode”. Ta książka i następująca po niej Kolorowa Trioda otrzymały taką nazwę, ponieważ zawierają niekompletne kanony, składające się tylko z trzech pieśni, zamiast zwykłych dziewięciu pieśni kanonu.

Trioda kolor obejmuje hymny od dnia Wielkanocy do tygodnia Wszystkich Świętych (czyli do 9 niedzieli, licząc od dnia Wielkanocy).

Irmologia zawiera wybrane pieśni z różnych kanonów, zwane irmos (irmos jest pieśnią wstępną każdej pieśni z kanonu).

Nabożeństwo wieczorne obejmuje godzinę 9, Nieszpory i Kompletę.

Według naszej relacji (patrz tabela w rozdziale „Czas nabożeństw”) godzina dziewiąta odpowiada godzinie od 4 do 6 po południu: czwarta, piąta i szósta godzina (16.00, 17.00, 18.00) . Żydzi podczas ziemskiego życia Zbawiciela podzielili noc na cztery straże: pierwszą od zachodu słońca była wieczór, druga północ, trzecia przysięga, a czwarta poranek. Dzień podzielono również na cztery części: 1, 3, 6 i 9 godzinę.

Pan Jezus Chrystus oddał swego ducha Bogu w dziewiątej godzinie (Mt 27:46-50). Nabożeństwo dziewiątej godziny jest ustanowione na pamiątkę umierających cierpień i śmierci Zbawiciela, a przykazanie modlitwy w tej godzinie jest zawarte w dekretach apostolskich. Psalmy do nabożeństwa wybrał św. Pachomiusz Wielki (+348), natomiast troparia i modlitwy czytane o godzinie 9 napisał św.

dziewiąta godzina zwykle wykonywane przed nieszporami. I choć zgodnie z Regułą ma się z nią łączyć, odnosi się do kultu dnia minionego. Dlatego jeśli konieczne jest służenie Boskiej Liturgii w dniu, przed którym nie było nabożeństwa kościelnego, nabożeństwo w przeddzień Liturgii rozpoczyna się nie o godzinie 9, ale w Nieszpory i Kompletę, a godzina 9 jest czytana następnego dnia przed Liturgią, po 6 godzinie. Codzienne nabożeństwa kościelne są wymienione w tej kolejności w Uchitelnaya Izvestiya.

W przeddzień Narodzenia Chrystusa i Teofanii godzina 9 obchodzona jest razem ze wszystkimi innymi godzinami - godzinami królewskimi. W środę i piątek Tygodnia Sera oraz w tygodniach Wielkiego Postu, po godzinie 3 i 6 obchodzona jest godzina 9, po której następują obrazki i nieszpory. Dziewiąta godzina jest również wysyłana w środę i piątek tygodnia serowego, jeśli w te dni przypada przeddzień Ofiarowania Pańskiego, czyli 1 lutego, ale oddzielnie od Nieszporów, które odbywają się w swoim czasie .

Dziewiąta godzina jest zwykle celebrowana w świątyni, ale czasami dopuszcza się ją w kruchcie, o czym mówi się w 1 i 9 rozdziale Reguły. W czasie Wielkiego Postu obchodzony jest w świątyni.

Stworzenie świata rozpoczęło się wieczorem (Rdz 1,5). Dlatego w wieczornym nabożeństwie Kościół Święty przede wszystkim wielbi Boga jako Stwórcę i Dawcę błogosławieństw stworzenia i Opatrzności dla człowieka, wspomina upadek naszych przodków, zachęcając wierzących do uświadomienia sobie swoich grzechów i modlitwy do Pana o ich przebaczenie. Zbliżając wieczór dnia do wieczora naszego życia, Kościół Święty przypomina o nieuchronności śmierci człowieka i wzywa do świętości życia.

Nowoczesna konstrukcja nabożeństwa wieczornego w swych głównych częściach nosi piętno głębokiej starożytności: w Dekretach Apostolskich (księga II, 59; VIII, 35) nabożeństwo wieczorne jest opisane w cechach bardzo zbliżonych do porządku współczesnego. Nakazują biskupowi wezwać lud wieczorem. Św. Bazyli Wielki wspomina o zwyczaju dziękczynienia Bogu z chwilą nadejścia wieczornego światła jako pradawny i mówi, że chociaż imię twórcy wieczornych uwielbienia pozostaje nieznane, lud podnosząc je, powtarza pradawny głos.

Nieszpory są codzienne, małe i wielkie.

Nieszpory całodniowe odbywa się w dni, w których nie ma uczty z polieleosem lub czuwaniem. W przeddzień świąt może to być tylko wtedy, gdy mają miejsce w Tygodniu Sera i w tygodniach Wielkiego Postu. Karta codziennych nieszporów, które nie są celebrowane w Wielki Post, znajduje się w Księdze Służby, Księdze Godzin, Psałterzu Naśladowanym i Typikonie (rozdz. 9). Karta codziennych nieszporów celebrowanych w Wielkim Poście znajduje się w sekwencjach wieczoru Tygodnia Sera i poniedziałku pierwszego tygodnia Wielkiego Postu (patrz Typikon, Księga Godzin, Psałterz następujący).

Mały wieczór nazywa się skróconymi codziennymi nieszporami. Nie ma modlitw lampowych, litanii wielkiej, wersetu psałterza, litanii małej, śpiewa się nie więcej niż cztery stichera, z litanii „Zmiłuj się nad nami, Boże” wypowiadane są tylko cztery prośby, litania „Zmiłuj się nad nami” Wypełnij modlitwę wieczorną” jest pominięte, a zamiast wielkiej jest małe zwolnienie. Małe Nieszpory odprawiane są tylko przed czuwaniem, które rozpoczyna się Nieszporami. Nie ma małych nieszporów przed czuwaniem rozpoczynającym Kompletę. Reguła Małych Nieszporów znajduje się w Mszale (nie we wszystkich wydaniach), w Oktoikh oraz w Typiconie, rozdział 1.

Wielkie Nieszpory- To świąteczne nieszpory, wykonywane w przeddzień święta, a czasem w samo święto. Wielkie Nieszpory nie na czuwaniu obchodzone są w wigilię Narodzenia Pańskiego i Teofanii oraz w kolejne dni samych świąt: we wszystkie dni Paschy, w Tydzień Tomasza, w XII Święta Pańskie - Teofania, Przemienienia Pańskiego, Podwyższenia, Narodzenia Pańskiego, Wniebowstąpienia i Zesłania Ducha Świętego; a ponadto w Wielki Piątek, w wigilię południa, 1 i 13 września.

Wielkie Nieszpory, sprawowane w wigilię świąt, są albo oddzielone od jutrzni, albo połączone z nią (wigilia całonocna) zgodnie z instrukcją Karty, która daje rektorowi swobodę: „Jeśli rektor zechce, czuwamy ”. Oprócz 68 wigilii wskazanych w statucie według liczby niedziel i świąt – „za pozwoleniem rektora”, całonocne wigilie sprawowane są również w dni świąt patronalnych i pamięci szczególnie czczonych świętych i ikon (Rozdział 6 Karty). Wielkie Nieszpory opierają się na czuwaniu, chyba że zaczyna się od Wielkiej Komplety. Niedopuszczalne jest sprawowanie całonocnych czuwań w cotygodniowe dni Świętej Fortecy (instrukcje Karty, rozdziały 6 i 9; instrukcje Soboru Laodycejskiego, IV w., prawa 51).

Reguła Wielkich Nieszporów, sprawowanych oddzielnie od Jutrzni, znajduje się w Księdze Służby, Księdze Godzin, Psałterzu Naśladowanym, w Typikonie (rozdz. 7); Karta Wielkich Nieszporów w połączeniu z Jutrznią znajduje się w niektórych wydaniach Mszału, w Oktoikh i Typikonie (rozdz. 2).

Oprócz jutrzni, Wielkie Nieszpory są połączone z godzinami 3, 6 i 9 oraz obrazowymi w środę i piątek tygodnia serowego oraz z tymi samymi nabożeństwami, wraz z Boską Liturgią Uświęconych Darów - w środę i piątek tygodnia Wielkiego Postu, z Boską Liturgią św. Bazylego Wielkiego - w Wielki Czwartek i Sobotę, z Boską Liturgią św. Jana Chryzostoma - w święto Zwiastowania Najświętszej Bogurodzicy, jeśli zdarzy się to w niektóre dni Wielkiej Pożyczony.

W codziennej nabożeństwie komplety wyraża się wdzięczność chrześcijanina do Boga przed pójściem spać pod koniec dnia. Dzięki służbie Komplety Kościół Święty jednoczy wspomnienia zstąpienia Jezusa Chrystusa do piekła i wyzwolenia sprawiedliwych spod władzy księcia ciemności - diabła, zachęca prawosławnych do modlitwy do Boga o przebaczenie grzechów i zasługi Królestwa Niebieskiego, modli się do Najświętszej Bogurodzicy jako Orędownika przed Jezusem Chrystusem.

Kompleta jest mała i świetna.

mała kompleta Obchodzi się go we wszystkie dni w roku, z wyjątkiem cotygodniowych dni Wielkiego Postu i niektórych innych, kiedy konieczne jest świętowanie Wielkiej Komplety. Poniższa Kompleta znajduje się w Księdze Godzin i Psałterzu.

Wielka Kompleta Odbywa się oddzielnie od jutrzni iw połączeniu z nią. Oddzielnie od jutrzni, Wielka Kompleta jest obchodzona we wtorek i czwartek Tygodnia Sera, z wyjątkiem przypadków określonych w Statucie; w poniedziałek, wtorek, środę, czwartek i piątek we wszystkich tygodniach Wielkiego Postu z wyjątkiem środy i piątku piątego tygodnia; Poniedziałek i wtorek Wielkiego Tygodnia. W połączeniu z jutrznią, Wielka Kompleta obchodzona jest w przeddzień świąt świątynnych, jeśli przypada na siedem dni Wielkiego Postu, które nie następują po święcie, a także 5 stycznia, 24 marca i 24 grudnia.

Karta Wielkiej Komplety znajduje się w Księdze Godzin, Psałterzu Naśladowanym oraz w Typikonie dla wskazanych dni.

Ze względu na ścisły związek między duchem a ciałem człowiek nie może nie wyrażać ruchów swojego ducha na zewnątrz. Tak jak ciało działa na duszę, przekazując jej pewne wrażenia za pośrednictwem zewnętrznych zmysłów, tak też duch wywołuje w ciele określone ruchy. Religijne uczucie człowieka, podobnie jak wszystkie inne jego myśli, uczucia i doświadczenia, nie może pozostać bez zewnętrznego wykrycia. Całość wszelkich zewnętrznych form i działań, wyrażających wewnętrzny religijny nastrój duszy, tworzy to, co nazywa się „kultem” lub „kultem”. Kult lub kult, w takiej czy innej formie, jest więc nieodzownym atrybutem każdej religii: w nim przejawia się i wyraża, tak jak objawia swoje życie poprzez ciało. W ten sposób, cześć - jest zewnętrznym wyrazem wiary religijnej w ofiary i obrzędy.

Pochodzenie kultu

Uwielbienie, jako zewnętrzny wyraz wewnętrznych dążeń człowieka, sięga czasów, gdy człowiek po raz pierwszy dowiedział się o Bogu. Poznał Boga, gdy po stworzeniu człowieka Bóg ukazał mu się w raju i dał mu pierwsze przykazania o niejedzeniu z drzewa poznania dobra i zła (Rdz 2,17), o odpoczywaniu na siódmego dnia (Rdz 2:3) i pobłogosław jego związek małżeński (Rdz 1:28).

Ten prymitywny kult pierwszych ludzi w raju nie polegał na żadnych szczególnych obrzędach kościelnych, jak w obecnych czasach, ale na swobodnym wylaniu pełnych czci uczucia przed Bogiem, jako ich Stwórcą i Zaopatrującym. Jednocześnie przykazanie o siódmym dniu io powstrzymaniu się od zakazanego drzewa położyło podwaliny pod pewne przepisy liturgiczne. W nich początek naszego i. W Bożym błogosławieństwie związku małżeńskiego Adama i Ewy nie możemy nie widzieć ustanowienia sakramentu.

Po upadku pierwszych ludzi i ich wygnaniu z raju, kult pierwotny otrzymuje swój dalszy rozwój w ustanowieniu obrzędu ofiary. Ofiary te były dwojakiego rodzaju: składano je przy wszystkich uroczystych i radosnych okazjach, jako wyraz wdzięczności Bogu za otrzymane od Niego błogosławieństwa, a następnie, gdy trzeba było prosić Boga o pomoc lub błagać o przebaczenie popełnionych grzechów .

Ofiara miała stale przypominać ludziom o ich winie przed Bogiem, o ciężarze grzechu pierworodnego, a także o tym, że Bóg może wysłuchać i przyjąć ich modlitwy tylko w imię tej ofiary, która później zostanie zadośćuczyniona za grzechy przez ich nasienie żony obiecane przez Boga w raju, czyli mające przyjść na świat i dokonać odkupienia ludzkości, Zbawiciela świata Mesjasz-Chrystus. W ten sposób kult ludu wybranego miał moc przebłagalną nie sam w sobie, ale dlatego, że był typem tej wielkiej ofiary, jaką Bóg-człowiek, nasz Pan Jezus Chrystus, który został ukrzyżowany na krzyżu za grzechy całego świata , miał kiedyś przynieść. W czasach patriarchów, od Adama do Mojżesza, boskie nabożeństwa były sprawowane w rodzinach tych patriarchów przez ich głowy, samych patriarchów, w miejscach i czasami według ich uznania. Od czasów Mojżesza, gdy pomnożył się wybrany lud Boży, Izrael Starego Testamentu, który zachował prawdziwą wiarę w Jedynego Boga, zaczęto sprawować kult w imieniu całego ludu przez specjalnie powołane osoby, które były zwanych arcykapłanami i lewitami, jak mówi o tym Księga Wyjścia, a następnie Kapłańska. Porządek kultu Starego Testamentu wśród ludu Bożego został określony ze wszystkimi szczegółami w prawie rytualnym danym przez Mojżesza. Z rozkazu samego Boga prorok Mojżesz ustanowił określone miejsce („przybytek przymierza”), czas (święta i) oraz święte osoby i ich formy do sprawowania kultu. Za króla Salomona zamiast przenośnej świątyni tabernakulum wzniesiono w Jerozolimie stałą majestatyczną i piękną starotestamentową świątynię, która była jedynym miejscem w Starym Testamencie, gdzie oddawano cześć prawdziwemu Bogu.

Kult Starego Testamentu, określony prawem, przed przyjściem Zbawiciela dzielił się na dwa typy: kult świątynny i kult synagogalny. Pierwsza została wysłana do świątyni i polegała na czytaniu Dekalogu i kilku innych wybranych fragmentów Pisma Świętego Starego Testamentu, składaniu ofiar i ofiar, a na końcu hymnów. Ale oprócz świątyni, od czasów Ezdrasza zaczęto budować synagogi, w których Żydzi odczuwali szczególną potrzebę, pozbawieni udziału w kulcie świątynnym i nie chcący pozostawać bez publicznego podbudowania religijnego. Żydzi gromadzili się w soboty w synagogach na modlitwę, śpiewanie, czytanie Pisma Świętego, a także tłumaczenie i wyjaśnianie kultu dla urodzonych w niewoli i nieznających dobrze świętego języka.

Wraz z przyjściem na świat Mesjasza, Chrystusa Zbawiciela, który złożył samego siebie w ofierze za grzechy całego świata, rytualny kult Starego Testamentu stracił wszelki sens i został zastąpiony przez Nowy Testament, oparty na największy Sakrament Ciała i Krwi Chrystusa, ustanowiony podczas Ostatniej Wieczerzy przez samego Pana Jezusa Chrystusa i noszący imię Najświętszej Eucharystii, czyli sakrament dziękczynienia. To jest Bezkrwawa Ofiara, która zastąpiła starotestamentowe krwawe ofiary z byków i baranków, która przedstawiała tylko Jedyną Wielką Ofiarę Baranka Bożego, który bierze na Siebie grzechy świata. Sam Pan Jezus Chrystus nakazał swoim naśladowcom dokonywać ustanowionych przez siebie sakramentów (Łk 22:19; Mt 28:19), odprawiać modlitwę prywatną i publiczną (Mt 6,5-13; Mt 18:19-20). ), aby głosić wszędzie na świecie Jego Boską ewangelię (Mt 28:19-20; Mk 16:15).

Z tej celebracji sakramentów, modlitw i głoszenia Ewangelii powstał nowotestamentowy kult chrześcijański. Jego kompozycję i charakter pełniej określił św. Apostołowie. Jak wynika z księgi Dziejów Apostolskich, pod nimi zaczęły pojawiać się specjalne miejsca spotkań modlitewnych wiernych, zwane po grecku ???????? - „kościoły”, bo gromadzili się w nich członkowie Kościoła. W ten sposób Kościół, zgromadzenie wierzących zjednoczonych w jednym organizmie Ciała Chrystusa, nadał nazwę miejscu, w którym odbywały się te spotkania. Tak jak w Starym Testamencie, począwszy od czasów Mojżesza, nabożeństwa Boskie sprawowały pewne osoby wyznaczone: arcykapłan, kapłani i lewici, tak w Nowym Testamencie nabożeństwa Boskie zaczęto odprawiać przez specjalnych kapłanów mianowanych przez nałożenie rąk Apostołów: biskupów, prezbiterów i diakonów. W książce. W Dziejach Apostolskich i Listach Apostołów znajdujemy wyraźne wskazówki, że wszystkie te trzy podstawowe stopnie kapłaństwa w nowotestamentowym Kościele pochodzą od samych Apostołów.

Po świętych apostołach kult nadal się rozwijał, uzupełniany coraz to nowymi modlitwami i świętymi hymnami, głęboko budującymi w swej treści. Ostatecznego ustanowienia pewnego porządku i jednolitości w kulcie chrześcijańskim dokonali następcy apostołów, zgodnie z danym im przykazaniem: „Niech wszystko dzieje się modnie i zgodnie z waszym porządkiem” (1 Kor. 14:40). ).

Na kult Kościoła prawosławnego składają się więc obecnie wszystkie te modlitwy i święte obrzędy, przez które prawosławni wyrażają Bogu swoje uczucia wiary, nadziei i miłości, i przez które wchodzą z Nim w tajemniczą komunię i otrzymują od Niego łaskę. -wypełnione siłami dla świętych i miłych Bogu, godnych prawdziwego chrześcijańskiego życia.

Rozwój kultu prawosławnego

Nowotestamentowa religia chrześcijańska, ze względu na ścisły związek historyczny ze Starym Testamentem, zachowała niektóre formy i sporo treści kultu Starego Testamentu. Świątynia Starego Testamentu w Jerozolimie, gdzie sam Chrystus Zbawiciel i św. Apostołów był pierwotnie miejscem świętym dla pierwszych chrześcijan. Święte księgi Starego Testamentu zostały przyjęte jako część chrześcijańskiego kultu publicznego, a pierwszymi świętymi hymnami Kościoła chrześcijańskiego były te same psalmy modlitewne, które były tak szeroko używane w kulcie Starego Testamentu. Pomimo całego rosnącego czysto chrześcijańskiego pisania pieśni, psalmy te nie straciły na znaczeniu w chrześcijańskim kulcie we wszystkich późniejszych czasach, aż do chwili obecnej. Godziny modlitwy i święta Starego Testamentu pozostały święte dla chrześcijan w Nowym Testamencie. Ale tylko wszystko, co zostało przyjęte przez chrześcijan ze Starego Testamentu, nabrało nowego znaczenia i szczególnego znaczenia zgodnie z duchem nowej nauki chrześcijańskiej, w pełnej jednak zgodzie ze słowami Chrystusa Zbawiciela, że ​​przyszedł „nie złamać”. prawo, ale wypełniać, to znaczy wypełniać, wprowadzać we wszystko nowe, wyższe i głębsze zrozumienie (Mt 5,17-19). Równolegle z wizytą w świątyni jerozolimskiej sami Apostołowie, a wraz z nimi pierwsi chrześcijanie, zaczęli gromadzić się jeszcze bardziej oddzielnie w domu na „łamanie chleba”, czyli już na czysto chrześcijańską służbę, której centrum było Eucharystii. Jednak okoliczności historyczne zmusiły pierwszych chrześcijan stosunkowo wcześnie do całkowitego i całkowitego oddzielenia się od starotestamentowej świątyni i synagogi. Świątynia w 70 została zniszczona przez Rzymian, a kult Starego Testamentu z jego ofiarami na ogół ustał po tym. Synagogi, które wśród Żydów nie były miejscami kultu we właściwym znaczeniu tego słowa (kult można było sprawować tylko w jednym miejscu w świątyni jerozolimskiej), a jedynie miejscami modlitwy i spotkań dydaktycznych, wkrótce stały się tak wrogie chrześcijaństwu że nawet żydowscy chrześcijanie przestali w nich chodzić. I to jest zrozumiałe. Chrześcijaństwo jako religia nowa, czysto duchowa i doskonała, a jednocześnie uniwersalna w sensie czasu i narodowości, naturalnie musiała wypracować nowe formy liturgiczne zgodnie ze swoim duchem, nie mogła ograniczać się do świętych ksiąg Starego Testamentu i tylko psalmy.

„Początek i fundament publicznego kultu chrześcijańskiego, jak dobrze i szczegółowo wskazuje archimandryta Gabriel, został położony przez samego Jezusa Chrystusa, częściowo przez Jego przykład, częściowo przez Jego przykazania. Wykonując Swoją Boską posługę na ziemi, buduje Kościół nowotestamentowy (Mat. 16:18-19; 18:17-20; 28:20), wybiera dla niego Apostołów, a w ich osobie następców ich posługi, pasterze i nauczyciele (J 15:16; 20:21; Ef 4:11-14; 1 Kor 4:1). Nauczanie wierzących oddawania czci Bogu w duchu i prawdzie, zgodnie z tym, że On sam jest przede wszystkim przykładem zorganizowanego kultu. Obiecuje być z wierzącymi, gdzie „dwóch lub trzech jest zebranych w imię Jego” (Mt 18:20) „i przebywać z nimi przez wszystkie dni aż do końca wieku” (Mt 28:20). On sam się modli, a czasami całą noc (Łk 6:12; Mt 14323), modli się za pomocą zewnętrznych znaków widzialnych, takich jak: wzniesienie oczu ku niebu (J 17,1), klęczenie (Łk 22,41). -45) i rozdziały (Mt 26:39). Pobudza innych do modlitwy, wskazując w niej na pełen łaski środek (Mt 21:22; Łk 22:40; J 14:13; 15:7), dzieli ją na publiczne (Mt 18:19-20) i domu (Mt 6:6), uczy Swoich uczniów, aby się modlili (Mt 4,9-10), ostrzega Swoich wyznawców przed nadużyciami w modlitwie i uwielbieniu (J 4,23-24; 2 Kor 3,17; Mat. 4:10). Co więcej, głosi swoją nową naukę Ewangelii żywym słowem, głoszeniem i nakazuje swoim uczniom głosić ją „wszystkim narodom” (Mt 28:19; Mk 16:15), daje błogosławieństwo (Łk 24). :51; Mk 8:7), kładzie się na rękach (Mt 19:13-15) iw końcu broni świętości i godności domu Bożego (Mt 21:13; Mk 11:15). Aby przekazać łaskę Bożą ludziom, którzy w Niego wierzą, ustanawia sakramenty, nakazując chrzcić tych, którzy przychodzą do Jego kościoła (Mt 28:19); w imię nadanej im władzy powierza im prawo do wiązania i rozwiązywania grzechów ludzi (J 20:22-23); zwłaszcza między sakramentami nakazuje sprawować na swoją pamiątkę sakrament Eucharystii, jako obraz ofiary z Kalwarii na krzyżu (Łk 22,19). Apostołowie, nauczywszy się od swego Boskiego Nauczyciela służby nowotestamentowej, pomimo swego podstawowego zajęcia z ewangelią słowa Bożego (1 Kor. 1:27), całkiem jasno i szczegółowo określili sam obrzęd kultu zewnętrznego. Tak więc w ich pismach znajdujemy odniesienia do pewnych atrybutów kultu zewnętrznego (1 Kor. 11:23; 14:40); ale największa jego część pozostała w praktyce Kościoła. Następcy Apostołów, pasterzy i nauczycieli Kościoła zachowali zarządzenia apostolskie dotyczące kultu i na ich podstawie, w chwilach spokoju po straszliwych prześladowaniach, na soborach ekumenicznych i lokalnych postanowili pisemnie całość, prawie do szczegóły, stały i monotonny obrzęd kultu, zachowany przez kościół do dziś.” („Przewodnik po liturgii”, „archim. Gabriel, s. 41-42, Twer, 1886).

Zgodnie z decyzją Rady Apostolskiej w Jerozolimie (rozdz. 15 Księgi Dziejów Apostolskich) rytualne prawo Mojżesza w Nowym Testamencie zostaje anulowane: nie może być krwawych ofiar, ponieważ Wielka Ofiara została już dokonana za grzechy całego świata nie ma plemienia Lewiego dla kapłaństwa, ponieważ w Nowym Testamencie wszyscy ludzie, odkupieni Krwią Chrystusa, stali się między sobą równi: kapłaństwo jest jednakowo dostępne dla wszystkich, jest ani jeden wybrany lud Boży, gdyż wszystkie narody są jednakowo wezwane do Królestwa Mesjasza, które zostało otwarte przez cierpienia Chrystusa. Miejscem służenia Bogu jest nie tylko Jerozolima, ale wszędzie. Czas służenia Bogu jest zawsze i nieprzerwanie. W centrum kultu chrześcijańskiego znajduje się Chrystus Odkupiciel i całe Jego ziemskie życie, zbawiające ludzkość. Dlatego wszystko zapożyczone z kultu Starego Testamentu jest przepojone nowym, czysto chrześcijańskim duchem. Takie są wszystkie modlitwy, hymny, czytania i obrzędy kultu chrześcijańskiego. Główna idea ich zbawienia jest w Chrystusie. Dlatego Eucharystia, ofiara uwielbienia i dziękczynienia za Ofiarę Krzyża Chrystusa, stała się centralnym punktem kultu chrześcijańskiego.

Zachowało się zbyt mało informacji o tym, jak dokładnie sprawowano kult chrześcijański w pierwszych trzech stuleciach w epoce zaciekłych prześladowań ze strony pogan. Nie było stałych kościołów. Chrześcijanie, aby odprawiać nabożeństwa, gromadzili się w prywatnych domach oraz w podziemnych jaskiniach grobowych w katakumbach. Wiadomo, że pierwsi chrześcijanie odprawiali w katakumbach czuwania modlitewne przez całą noc od wieczora do rana, zwłaszcza w wigilię niedziel i wielkich świąt, a także w dni pamięci męczenników cierpiących za Chrystusa i te czuwania odbywała się zwykle właśnie na grobach męczenników i kończyła się Eucharystią. Już w tym starożytnym okresie istniały określone obrzędy liturgiczne. Euzebiusz i Hieronim wspominają książkę Justyna „Psałterz” – „Piosenkarz”, która zawierała hymny kościelne. Hippolita, odc. Ostian, który zmarł około 250 roku, pozostawił po sobie księgę, w której przedstawia tradycję apostolską dotyczącą rangi mianowania lektora, subdiakona, diakona, prezbitera, biskupa, a także dotyczącą modlitw czy krótkiego obrzędu kultu i wspomnienia nie żyje. O modlitwach mówi się, że należy je odprawiać rano, o godzinie trzeciej, szóstej, dziewiątej, wieczorem i przy pętli. Jeśli nie można zwołać zgromadzenia, niech wszyscy śpiewają, czytają i modlą się we własnych domach. To oczywiście zakładało istnienie odpowiednich ksiąg liturgicznych.

Znaczenie kultu prawosławnego

Ta wartość jest niezwykle wysoka. Nasz kult prawosławny zarówno naucza wierzących, jak i buduje, i duchowo wychowuje, dając im najbogatszy pokarm duchowy, zarówno dla umysłu, jak i serca. Roczny cykl naszych nabożeństw opowiada nam w żywych obrazach i nauczaniu prawie całą historię, zarówno Starego Testamentu, a zwłaszcza Nowego Testamentu, jak i historię Kościoła, zarówno powszechną, jak i w szczególności rosyjską; tutaj objawia się dogmatyczna nauka Kościoła, która uderza w duszę z szacunkiem dla wielkości Stwórcy, a w żywych obrazach i przykładach św. świętych Bożych, których pamięć jest wychwalana przez Kościół Święty niemal codziennie.
Tak jak cały wewnętrzny wygląd i struktura naszej cerkwi sam w sobie, a także odprawiane w niej nabożeństwa, żywo przypomina modlącym się o owym „wyższym świecie”, do którego wszyscy chrześcijanie są przeznaczeni. Nasz kult jest prawdziwą „szkołą pobożności”, która całkowicie usuwa duszę z tego grzesznego świata i przenosi ją do królestwa Ducha. „Zaprawdę, świątynia jest ziemska”, mówi największy pastor naszych czasów, św. Jana z Kronsztadu, „gdzie bowiem jest tron ​​Boży, gdzie dokonuje się straszliwych sakramentów, gdzie służą z ludźmi, gdzie nieustanna doksologia Wszechmogącego, tam jest naprawdę niebo i niebo niebieskie”. Kto z uwagą słucha nabożeństwa Bożego, który umysłem i sercem świadomie w nim uczestniczy, nie może nie odczuć pełnej mocy potężnego powołania Kościoła do świętości, które według słowa samego Pana jest ideałem Życie chrześcijańskie. Poprzez swój kult św. Kościół stara się oderwać nas wszystkich od wszelkich ziemskich przywiązań i uzależnień i uczynić z nas tych „ziemskich aniołów” i „niebiańskich ludzi”, których śpiewa w swoich tropariach, kontakiach, sticherach i kanonach.

Uwielbienie ma wielką siłę regenerującą i na tym polega jego niezastąpione znaczenie. Niektóre rodzaje kultu, zwane „sakramentami”, mają również szczególne, szczególne znaczenie dla osoby, która je przyjmuje, ponieważ dają mu szczególną moc napełnioną łaską.

Najważniejszą posługą jest Boska Liturgia. Na nim dokonuje się wielkiego Sakramentu – przemiany chleba i wina w Ciało i Krew Pana oraz Komunię wiernych. Liturgia po grecku oznacza wspólną pracę. Wierzący gromadzą się w świątyni, aby wspólnie wielbić Boga „jednymi ustami i jednym sercem” i uczestniczyć w Świętych Tajemnicach Chrystusa. Idą więc za przykładem świętych apostołów i samego Pana, którzy zebrawszy się na Ostatniej Wieczerzy w przeddzień zdrady i cierpienia Zbawiciela na Krzyżu, pili z kielicha i z czcią spożywali Chleb, który im dał. słuchając Jego słów: „To jest Moje Ciało…” i „To jest moja Krew…”

Chrystus nakazał swoim apostołom sprawowanie tego sakramentu, a apostołowie uczyli tego swoich następców – biskupów i prezbiterów, kapłanów. Pierwotna nazwa tego sakramentu Dziękczynienia to Eucharystia (po grecku). Kult publiczny, podczas którego sprawowana jest Eucharystia, nazywa się liturgią (od greckiego litos – publiczny i ergon – służba, biznes). Liturgia bywa nazywana mszą, ponieważ zwykle ma być odprawiana od świtu do południa, czyli w porze przed obiadem.

Porządek liturgii jest następujący: najpierw przygotowywane są przedmioty do Sakramentu (Darów Ofiarowanych), następnie wierni przygotowują się do Sakramentu, a na końcu dokonuje się samego Sakramentu i Komunii wiernych. podzielony jest na trzy części, które nazywane są:

• Proskomedia
• Liturgia katechumenów
• Liturgia wiernych.

Proskomedia

Greckie słowo proskomidia oznacza ofiarowanie. Tak nazywa się pierwsza część liturgii na pamiątkę zwyczaju pierwszych chrześcijan przynoszenia chleba, wina i wszystkiego, co niezbędne do nabożeństwa. Dlatego sam chleb, używany do sprawowania liturgii, nazywa się prosphora, czyli ofiarą.

Prosfora powinna być okrągła i składa się z dwóch części, jako obrazu dwóch natur w Chrystusie - Boskiej i ludzkiej. Prosphora wypiekana jest z chleba pszennego na zakwasie bez żadnych dodatków poza solą.

W górnej części prosfory nadrukowany jest krzyż, a na jej rogach początkowe litery imienia Zbawiciela: „IC XC” oraz greckie słowo „NI KA”, co razem oznacza: Jezus Chrystus zwycięża. Do sprawowania Sakramentu używa się czerwonego wina gronowego, czystego, bez żadnych dodatków. Wino miesza się z wodą na pamiątkę wylania krwi i wody z rany Zbawiciela na Krzyżu. W przypadku proskomidii używa się pięciu prosphora na pamiątkę, że Chrystus nakarmił pięć tysięcy ludzi pięcioma chlebami, ale prosphora przygotowana do Komunii jest jedną z tych pięciu, ponieważ jest jeden Chrystus, Zbawiciel i Bóg. Po tym, jak kapłan i diakon odmówią przed zamkniętymi Królewskimi Wrotami modlitwy przy wejściu i założą w ołtarzu święte szaty, podchodzą do ołtarza. Kapłan bierze pierwszą (jagnięcą) prosforę i trzykrotnie odpisuje na niej krzyż, mówiąc: „Na pamiątkę Pana i Boga i Zbawiciela naszego Jezusa Chrystusa”. Z tej prosfory kapłan wycina środek w kształcie sześcianu. Ta sześcienna część prosfory nazywana jest Barankiem. Jest umieszczana na dyskach. Następnie kapłan przecina Baranka od spodu i przebija włócznią jego prawy bok.

Następnie do miski wlewa się wino zmieszane z wodą.

Druga prosfora nazywana jest Matką Bożą, wyjmuje się z niej cząstkę na cześć Matki Bożej. Trzecia nazywana jest dziewięciokrotną, ponieważ wyjęto z niej dziewięć cząstek na cześć Jana Chrzciciela, proroków, apostołów, świętych, męczenników, wielebnych, nienajemników, Joachima i Anny - rodziców Matki Bożej i świętych świątyni, świętych dziennych, a także ku czci świętego, którego imienia sprawowana jest liturgia.

Z czwartej i piątej prosfory pobierane są cząstki dla żywych i umarłych.

W proskomediach cząsteczki są również usuwane z prosfory, która służy wierzącym dla odpoczynku i zdrowia krewnych i przyjaciół.

Wszystkie te cząstki są ułożone w specjalnej kolejności na dyskach obok Baranka. Po zakończeniu wszystkich przygotowań do celebracji liturgii kapłan umieszcza gwiazdkę na dyskach, przykrywając ją i kielich dwoma małymi pokrywkami, a następnie przykrywa wszystko razem dużą pokrywą, która nazywa się powietrzem i okadza Ofiarowane Dary, prosząc Pana o błogosławieństwo, pamiętajcie o tych, którzy przynieśli te Dary i tych, za których zostały ofiarowane. Podczas proskomidii w świątyni odczytywane są godziny 3 i 6.

Liturgia katechumenów

Druga część liturgii nazywana jest liturgią „katechumenów”, ponieważ w jej celebracji mogą być obecni nie tylko ochrzczeni, ale także przygotowujący się do przyjęcia tego sakramentu, czyli „katechumeni”.

Diakon, otrzymawszy błogosławieństwo od kapłana, wychodzi z ołtarza na ambonę i głośno ogłasza: „Błogosław Mistrzu”, czyli pobłogosław zgromadzonych wiernych, aby rozpoczęli nabożeństwo i uczestniczyli w liturgii.

Kapłan w swoim pierwszym okrzyku wysławia Trójcę Świętą: „Błogosławione Królestwo Ojca i Syna, i Ducha Świętego, teraz i na wieki i na wieki wieków”. Śpiewacy śpiewają „Amen”, a diakon wypowiada Wielką Litanię.

Chór śpiewa antyfony, czyli psalmy, które mają być śpiewane na przemian przez prawy i lewy chór.

Błogosławiony jesteś, Panie!
Pobłogosław, duszo moja, Pana i całe moje wnętrze, Jego święte imię. Błogosław duszo moja, Panie!
I nie zapominajcie o wszystkich Jego nagrodach: On oczyszcza wszystkie wasze winy, On leczy wszystkie wasze choroby,
uwolnienie twego życia od zepsucia, ukoronowanie cię miłosierdziem i łaską, zaspokojenie twego pragnienia w dobrych rzeczach: twoja młodość zostanie odnowiona jak orzeł. Miłosierny i miłosierny, Panie. Cierpliwy i miłosierny. Pobłogosław, duszo moja, Pana i całe moje wewnętrzne imię, Jego święte imię. Błogosławiony niech będzie Pan!

oraz "Chwała duszo moja, Panie..."
Chwała duszo moja, Panie. Będę chwalił Pana w moim żołądku, będę śpiewał Bogu mojemu póki jestem.
Nie polegaj na książętach, na synach ludzkich, w nich nie ma zbawienia. Jego duch wyjdzie i powróci do swojej ziemi, a w tym dniu wszystkie jego myśli zginą. Błogosławiony Bóg Jakuba jego wspomożycielem, jego nadzieja jest w Panu jego Bogu, który stworzył niebo i ziemię, morze i wszystko, co w nich jest; który na zawsze zachowuje prawdę, który wykonuje wyrok na znieważonych, który daje jedzenie głodnym. Pan zdecyduje o spętanych; Pan czyni niewidomych mądrymi; Pan podnosi uciśnionych; Pan kocha sprawiedliwych;
Pan strzeże obcych, przyjmie sierotę i wdowę, a ścieżka grzeszników zostanie zniszczona.

Na zakończenie drugiej antyfony śpiewa się pieśń „Tylko zrodzony syn…”. Ta pieśń zawiera całą naukę Kościoła o Jezusie Chrystusie.

Jednorodzony syn a Słowo Boże jest nieśmiertelny i pragnie naszego zbawienia ze względu na wcielenie”.
od Najświętszej Matki Bożej i zawsze Dziewicy Maryi, niezmiennie wcielonej, ukrzyżowanej za nas, Chrystusa Boga, zdeptanej śmiercią, Trójcy Świętej, uwielbionej przez Ojca i Ducha Świętego,
zachowaj nas.

W języku rosyjskim brzmi to tak: „Zbaw nas, Jednorodzonego Syna i Słowa Bożego, Nieśmiertelnego, który raczył dla naszego zbawienia wcielić się w Świętą Matkę Boga i Zawsze Dziewicę Maryję, która stała się człowiekiem i nie zmienił, ukrzyżował i nie naprawił śmierci przez śmierć, Chrystus Bóg, jedna z Trójcy Świętej Osób, uwielbiony razem z Ojcem i Duchem Świętym”. Po małej litanii chór śpiewa trzecią antyfonę – ewangeliczne „błogosławieństwa”. Królewskie Drzwi otwierają się na małe wejście.

Pamiętaj o nas w Twoim Królestwie, Panie, kiedy przyjdziesz do Twojego Królestwa.
Błogosławieni ubodzy w duchu, bo to jest Królestwo Niebieskie.
Błogosławieni, którzy płaczą, bo będą pocieszeni.
Błogosławieni cisi, albowiem oni odziedziczą ziemię.
Błogosławieni, którzy są głodni i spragnieni sprawiedliwości, albowiem oni będą nasyceni.
Błogosławione miłosierdzie, albowiem oni się zmiłują.
Błogosławieni czystego serca, bo ujrzą Boga.
Błogosławieni, którzy wprowadzają pokój, albowiem oni będą nazwani synami Bożymi.
Błogosławione wygnanie ze względu na sprawiedliwość, bo to jest Królestwo Niebieskie.
Błogosławieni jesteście, gdy wam urągają i wypluwają was i wypowiadają przeciwko wam każde złe słowo, kłamiąc ze względu na Mnie.
Radujcie się i radujcie, bo waszej nagrody jest wiele w niebie.

Pod koniec śpiewu kapłan wraz z diakonem, który niesie ewangelię na ołtarzu, udają się na ambonę. Po otrzymaniu błogosławieństwa od księdza diakon zatrzymuje się przed Królewskimi Drzwiami i podnosząc Ewangelię ogłasza: „Mądrość, przebacz”, to znaczy przypomina wierzącym, że wkrótce usłyszą czytanie Ewangelii, dlatego muszą stać prosto i z uwagą (wybacz - znaczy bezpośrednio).

Wejście do ołtarza kleru z Ewangelią nazywa się Małym Wejściem, w przeciwieństwie do Wielkiego Wejścia, które odbywa się później podczas liturgii wiernych. Małe wejście przypomina wierzącym o pierwszym pojawieniu się podczas przepowiadania Jezusa Chrystusa. Chór śpiewa „Chodź, oddajmy cześć i upadnijmy do Chrystusa. Zbaw nas, Synu Boży, który powstał z martwych, śpiewając Ty: Alleluja. Następnie śpiewa się troparion (niedziela, święto lub święty) i inne hymny. Następnie śpiewa się Trisagion: Święty Boże, Święty Mocny, Święty Nieśmiertelny zmiłuj się nad nami (trzykrotnie).

Apostoł i Ewangelia są czytane. Podczas czytania Ewangelii wierzący stoją z pochylonymi głowami, słuchając z szacunkiem świętej ewangelii. Po odczytaniu Ewangelii bliscy i przyjaciele modlących się w kościele wiernych są upamiętniani w zapiskach zmarłych.

Po nich następuje litania katechumenów. Liturgia katechumenów kończy się słowami „Ogłoszenie, wyjdź”.

Liturgia Wiernych

Tak nazywa się trzecia część liturgii. Mogą w nim uczestniczyć tylko wierni, czyli ci, którzy są ochrzczeni i nie mają zakazów ze strony księdza lub biskupa. W Liturgii Wiernych:

1) dary zostają przeniesione z ołtarza na tron;
2) wierzący przygotowują się do konsekracji Darów;
3) Dary są konsekrowane;
4) wierzący przygotowują się do Komunii i przyjmują Komunię;
5) następnie odbywa się dziękczynienie za Komunię i rozprawę.

Po wymowie dwóch krótkich litanii śpiewa się hymn Cherubinów „Chociaż cheruby potajemnie tworzą i śpiewają hymn Trisagion do Trójcy Życiodajnej, teraz odłóżmy na bok wszelką doczesną troskę. Jakbyśmy mieli wychować Króla wszystkich, anielskich, niewidzialnych uzdolnionych chinmi. Alleluja, alleluja, alleluja”. W języku rosyjskim brzmi następująco: „My, w tajemniczy sposób przedstawiając Cherubinów i śpiewając trzykrotnie świętą pieśń Trójcy, która daje życie, porzucimy teraz troskę o wszystko, co doczesne, aby uwielbić Króla wszystkich, którego niewidzialny szeregi anielskie uroczyście wysławiają. Alleluja."

Przed hymnem Cherubinów otwierają się Królewskie Drzwi i diakon wykonuje kadzidło. Kapłan w tym czasie potajemnie modli się, aby Pan oczyścił jego duszę i serce i raczył dokonać sakramentu. Następnie kapłan, podnosząc ręce, półgłosem wypowiada trzykrotnie pierwszą część Hymnu Cherubinów, a diakon również kończy ją półgłosem. Obaj udają się do ołtarza, aby przekazać przygotowane Dary na tron. Diakon ma powietrze na lewym ramieniu, obiema rękami niesie patenę, kładąc ją na głowie. Ksiądz niesie przed sobą Święty Kielich. Ołtarz opuszczają północnymi drzwiami bocznymi, zatrzymują się przy ambonie i twarzą do wiernych odmawiają modlitwę za Patriarchę, biskupów i wszystkich prawosławnych.

Diakon: Nasz Wielki Pan i Ojciec Aleksy, Jego Świątobliwość Patriarcha Moskwy i Wszechrusi oraz Nasz Pan Najczcigodniejszy (nazwa rzek biskup diecezjalny) metropolita (lub: arcybiskup, lub: biskup) (tytuł diecezjalny biskupa), niech Pan Bóg zawsze pamięta w swoim Królestwie, teraz i na wieki i na wieki wieków.

Kapłan: Niech Pan Bóg pamięta o was wszystkich prawosławnych w swoim Królestwie zawsze, teraz i na wieki wieków i na wieki wieków.

Następnie kapłan i diakon wchodzą do ołtarza przez Królewskie Drzwi. Tak powstaje Wielkie Wejście.

Przyniesione Dary zostają umieszczone na tronie i przykryte powietrzem (duża osłona), Królewskie Drzwi są zamknięte, a zasłona zaciągnięta. Śpiewacy dopełniają Hymn Cherubinów. Podczas przenoszenia Darów z ołtarza na tron ​​wierzący pamiętają, jak Pan dobrowolnie poszedł na cierpienie i śmierć na krzyżu. Stoją z pochylonymi głowami i modlą się do Zbawiciela za siebie i swoich bliskich.

Po Wielkim Wejściu diakon odmawia Litanię błagalną, kapłan błogosławi obecnych słowami: „Pokój wszystkim”. Następnie woła się: „Miłujmy się wzajemnie, abyśmy wyznawali jednomyślnie”, a chór kontynuuje: „Ojciec i Syn i Duch Święty, Trójca Współistotna i Nierozłączna”.

Następnie śpiewa się zazwyczaj całą świątynię Credo. W imieniu Kościoła wyraża pokrótce całą istotę naszej wiary i dlatego musi być wypowiadany we wspólnej miłości i jednomyślności.

Symbol wiary

Wierzę w Jedynego Boga, Ojca Wszechmogącego, Stwórcę nieba i ziemi, widzialnego dla wszystkich i niewidzialnego. I w Jedynym Panu Jezusie Chrystusie, Synu Bożym, Jednorodzonym, który narodził się z Ojca przed wszystkimi wiekami. Światło ze światła, prawdziwy Bóg z prawdziwego Boga, zrodzony niestworzony, współistotny z Ojcem, którym wszystko było. Dla nas, człowieka, i dla naszego zbawienia zstąpił z nieba, wcielił się z Ducha Świętego i Dziewicy Maryi i stał się człowiekiem. Ukrzyżowany za nas pod Poncjuszem Piłatem, cierpiący i pogrzebany. I zmartwychwstał trzeciego dnia według Pism. I wstąpił do nieba i siedzi po prawicy Ojca. A sfory przyszłości z chwałą sądzenia żywych i umarłych, Jego Królestwo nie będzie miało końca. I w Duchu Świętym, Panu Życia, który pochodzi od Ojca, który wraz z Ojcem i Synem jest czczony z chwalebnymi, którzy mówili prorocy. W jeden Święty Kościół Katolicki i Apostolski. Wyznaję jeden chrzest na odpuszczenie grzechów. Oczekuję zmartwychwstania umarłych i życia w nadchodzącym wieku. Amen.

Po odśpiewaniu Credo przychodzi czas na „Święte Wywyższenie” z bojaźnią Bożą i niezawodnie „w pokoju”, bez złości i wrogości wobec kogokolwiek.

„Stańmy się dobrzy, stójmy ze strachem, zwróćmy uwagę, przynieśmy święte wywyższenie światu”. W odpowiedzi chór śpiewa: „Łaska świata, ofiara uwielbienia”.

Dary świata będą wdzięczną i chwalebną ofiarą składaną Bogu za wszystkie Jego dobre uczynki. Kapłan błogosławi wiernych słowami: „Łaska Pana naszego Jezusa Chrystusa i miłość (miłość) Boga i Ojca, i komunia (komunia) Ducha Świętego niech będą z wami wszystkimi”. A potem woła: „Biada naszym sercom”, to znaczy będziemy mieć serca wznoszące się ku Bogu. Na to śpiewacy w imieniu wierzących odpowiadają: „Imamowie Panu”, czyli mamy już serca dążące do Pana.

Główna część liturgii rozpoczyna się słowami kapłana „Dziękujemy Panu”. Dziękujemy Panu za wszystkie Jego miłosierdzie i składamy pokłony, a śpiewacy śpiewają: „Godzienne i sprawiedliwe jest oddawanie czci Ojcu i Synowi i Duchowi Świętemu, Trójcy Współistotnej Nierozłącznej”.

W tym czasie kapłan w modlitwie zwanej Eucharystią (czyli dziękczynieniem) wysławia Pana i Jego doskonałość, dziękuje Mu za stworzenie i odkupienie człowieka oraz za wszystkie Jego łaski znane, a nawet nieznane. . Dziękuje Panu za przyjęcie tej bezkrwawej Ofiary, chociaż otaczają Go wyższe duchowe istoty – archaniołowie, aniołowie, cherubinowie, serafini „śpiewający, wołający, wołający i wypowiadający pieśń zwycięstwa”. Ksiądz wypowiada na głos te ostatnie słowa modlitwy tajemnej. Śpiewacy dodają do nich anielską pieśń: „Święty, święty, święty, Panie Zastępów, napełnij (to znaczy wypełnij) niebo i ziemię Twoją chwałą”. Tę pieśń, zwaną „Serafinami”, uzupełniają słowa, którymi lud witał wjazd Pana do Jerozolimy: „Hosanna na wysokości (to znaczy ten, który mieszka w niebie) Błogosławiony, który przychodzi (to znaczy kto idzie) w imię Pana. Hosanna na wysokościach!"

Kapłan wypowiada okrzyk: „Śpiewaj pieśń zwycięską, krzycząc, wołając i przemawiając”. Słowa te zaczerpnięte są z wizji proroka Ezechiela i apostoła Jana Teologa, którzy w objawieniu widzieli Tron Boga otoczony aniołami mającymi różne wizerunki: jeden był w postaci orła (słowo „śpiejący” odnosi się do to), drugi w postaci cielęcia („płaczący”) , trzeci w postaci lwa („wołający”) i wreszcie czwarty w postaci człowieka („werbalny”). Ci czterej aniołowie nieustannie wołali: „Święty, święty, święty, Pan Zastępów”. Śpiewając te słowa, kapłan potajemnie kontynuuje modlitwę dziękczynną, wysławia dobro, które Bóg zsyła ludziom, Jego nieskończoną miłość do swego stworzenia, która objawiła się w przyjściu na ziemię Syna Bożego.

Wspominając Ostatnią Wieczerzę, podczas której Pan ustanowił Sakrament Komunii Świętej, kapłan głośno wypowiada słowa wypowiedziane podczas niej przez Zbawiciela: „Bierzcie, jedzcie, to jest Ciało Moje, łamane za was na odpuszczenie grzechów. ” A także: „Wypij ją całą, to jest Moja Krew Nowego Testamentu, która jest przelana za was i za wielu na odpuszczenie grzechów”. Wreszcie kapłan, pamiętając w tajemnej modlitwie nakaz Zbawiciela dotyczący przyjęcia Komunii, wysławia Jego życie, cierpienie i śmierć, zmartwychwstanie, wniebowstąpienie i powtórne przyjście w chwale, głośno wypowiada: Te słowa oznaczają: „Twoje dary od Twoich sług przynosimy Tobie, Panie, z powodu wszystkiego, co powiedzieliśmy”.

Śpiewacy śpiewają: „Śpiewamy Tobie, błogosławimy Ci, dziękujemy Ci, Panie. I modlimy się, nasz Boże”.

Kapłan w potajemnej modlitwie prosi Pana, aby zesłał Ducha Świętego na osoby stojące w kościele i na ofiarowane Dary, aby ich uświęcił. Następnie kapłan trzykrotnie odczytuje troparion półgłosem: „Panie, nawet Duch Święty Twój w trzeciej godzinie zesłany przez apostołów, Jego dobry nie zabieraj nam, ale odnów nas modląc się”. Diakon wypowiada dwunasty i trzynasty werset 50. psalmu: „Stwórz we mnie czyste serce, Boże…” i „Nie odrzucaj mnie od swojej obecności…”. Następnie kapłan błogosławi Baranka Świętego leżącego na patenie i mówi: „Uczyń ten chleb, drogocenne Ciało Twego Chrystusa”.

Następnie błogosławi kielich, mówiąc: „A jeż w tym kielichu jest drogocenną Krwią Twojego Chrystusa”. I wreszcie błogosławi dary wraz ze słowami: „Zmieniając się przez Ducha Świętego”. W tych wielkich i świętych chwilach Dary stają się prawdziwym Ciałem i Krwią Zbawiciela, chociaż wyglądają tak samo jak wcześniej.

Kapłan wraz z diakonem i wiernymi składają pokłony przed Świętymi Darami, jak przed Królem i samym Bogiem. Po konsekracji Darów kapłan w tajnej modlitwie prosi Pana, aby ci, którzy uczestniczą, zostali umocnieni we wszystkim, co dobre, aby ich grzechy zostały przebaczone, aby wzięli udział w Duchu Świętym i doszli do Królestwa Niebieskiego, aby Pan pozwolił im zwrócić się do Siebie z ich potrzebami i nie potępiać ich za niegodną komunię. Kapłan wspomina świętych, a zwłaszcza Najświętszą Maryję Pannę i głośno ogłasza: „Słusznie (czyli szczególnie) o Najświętszej, Najczystszej, Błogosławionej, Chwalebnej Matce Boskiej Bogurodzicy i Zawsze Dziewicy Maryi”, a chór odpowiada pieśń uwielbienia:
Godnie jest spożywać, jak prawdziwie błogosławić, Matkę Boga, Błogosławioną i Niepokalaną i Matkę naszego Boga. Wywyższamy Ciebie najuczciwszych Cherubinów i najwspanialszych bez porównania Serafinów, bez zepsucia Słowa Bożego, które zrodziło prawdziwą Matkę Bożą.

Ksiądz kontynuuje potajemnie modlitwę za zmarłych, a przechodząc do modlitwy za żywych głośno wspomina Jego Świątobliwość Patriarchę, panującego biskupa diecezjalnego, „przede wszystkim”, chór odpowiada: „I wszyscy i wszystko”, że to znaczy, prosi Pana, aby pamiętał o wszystkich wierzących. Modlitwa za żywych kończy się okrzykiem kapłana: „I daj nam jednymi ustami i jednym sercem (to znaczy jednomyślnie), abyśmy wysławiali i śpiewali Twoje najczcigodniejsze i najwspanialsze imię Ojca i Syna, i Ducha Świętego, teraz i zawsze, i na wieki wieków”.

Na koniec kapłan błogosławi wszystkich obecnych: „A miłosierdzie Boga wielkiego i Zbawiciela naszego Jezusa Chrystusa niech będzie z wami wszystkimi”.
Rozpoczyna się litania błagalna: „Wszyscy święci, którzy pamiętali, raz po raz módlmy się do Pana w pokoju”. To znaczy, pamiętając o wszystkich świętych, ponownie módlmy się do Pana. Po litanii ksiądz głosi: „I radź nam, Władyko, śmiało (odważnie, jak proszą ojcu dzieci), abyśmy odważyli się (odważyli) wzywać Ciebie Boga Ojca Niebieskiego i mówić”.

Modlitwa „Ojcze nasz…” jest potem zwykle śpiewana przez całą świątynię

Słowami „Pokój wszystkim” kapłan ponownie błogosławi wiernych.

Diakon, stojący w tym czasie na ambonie, przepasuje się w poprzek orarionem, aby po pierwsze wygodniej było mu służyć kapłanowi podczas Komunii, a po drugie, aby wyrazić szacunek dla Świętych Darów , na wzór serafinów.

Na okrzyk diakona: „Chodźmy uczestniczyć”, zasłona Królewskich Drzwi drga na pamiątkę kamienia, który został przybity do Grobu Świętego. Kapłan, wznosząc Baranka Świętego nad dyskotekami, głośno ogłasza: „Święty świętym”. Innymi słowy, Święte Dary mogą być udzielane tylko świętym, to znaczy wierzącym, którzy uświęcili się modlitwą, postem, sakramentem pokuty. A wierzący, zdając sobie sprawę z ich niegodności, odpowiadają: „Jeden święty, jeden Pan, Jezus Chrystus, ku chwale Boga Ojca”.

Najpierw duchowni przyjmują komunię w ołtarzu. Kapłan łamie Baranka na cztery części, tak jak został nacięty na proskomedii. Część z napisem „IC” zostaje opuszczona do kielicha i wlewa się do niego również ciepło, czyli gorącą wodę, jako przypomnienie, że wierzący pod postacią wina przyjmują prawdziwą Krew Chrystusa.

Druga część Baranka z napisem „XC” przeznaczona jest do komunii duchowieństwa, a części z napisami „NI” i „KA” do komunii świeckich. Te dwie części są cięte z kopią zgodnie z liczbą osób przyjmujących komunię na małe części, które są opuszczane do kielicha.

Podczas gdy duchowni przyjmują komunię, chór śpiewa specjalny werset, który nazywa się „komunią”, a także śpiew odpowiedni na tę okazję. Rosyjscy kompozytorzy kościelni napisali wiele dzieł duchowych, które nie są objęte kanonem kultu, ale są wykonywane przez chór w tym szczególnym czasie. Zazwyczaj w tym samym czasie wygłaszane jest kazanie.

Wreszcie otwierają się Królewskie Drzwi dla komunii świeckich, a diakon z kielichem świętym w rękach mówi: „Przyjdź z bojaźnią Bożą i wiarą”.

Kapłan czyta modlitwę przed Komunią świętą, a wierni powtarzają ją sobie: „Wierzę, Panie, i wyznaję, że naprawdę jesteś Chrystusem, Synem Boga Żywego, który przyszedł na świat, aby zbawić grzeszników, od kim jestem pierwszy. Wierzę też, że To jest Twoje Najczystsze Ciało i To jest Twoja Najczcigodniejsza Krew. Proszę Cię: zmiłuj się nade mną i przebacz moje występki, dobrowolne i mimowolne, nawet słowem, czynem, wiedzą i niewiedzą, i uczyń mnie godnym udziału bez potępienia w Twoich najczystszych tajemnicach dla odpuszczenia grzechy i życie wieczne. Amen. Twoja tajemna wieczerza dzisiaj, Synu Boży, przyjmij mnie jako uczestnika, nie dla Twego wroga nie będziemy śpiewać w tajemnicy, ani Cię nie pocałuję, jak Judasz, ale jak złodziej wyznaję: wspomnij na mnie, Panie, w Twoje Królestwo. Niech komunia Twoich Świętych Tajemnic, Panie, nie służy osądowi lub potępieniu, ale uzdrowieniu duszy i ciała.

Po komunii całują dolną krawędź Kielicha Świętego i podchodzą do stołu, gdzie piją ciepło (wino kościelne zmieszane z gorącą wodą) i otrzymują drobinkę prosfory. Odbywa się to po to, aby w ustach nie pozostała ani jedna najmniejsza cząstka Świętych Darów i aby nie przechodzić od razu do zwykłego, codziennego jedzenia. Po przyjęciu przez wszystkich komunii kapłan wnosi kielich do ołtarza i spuszcza do niego cząstki wyjęte z nabożeństwa i przynosi prosforę z modlitwą, aby Pan zmył grzechy wszystkich tych, którzy zostali upamiętnieni na liturgii swoją krwią .

Następnie błogosławi wierzących, którzy śpiewają: „Widzieliśmy prawdziwe światło, otrzymaliśmy Ducha z nieba, znaleźliśmy prawdziwą wiarę, czcimy niepodzielną Trójcę: Ona nas zbawiła”.

Diakon przenosi dyskietki do ołtarza, a kapłan biorąc do rąk Święty Kielich, błogosławi nim wiernych. To ostatnie pojawienie się Świętych Darów przed przeniesieniem na ołtarz przypomina nam o Wniebowstąpieniu Pana po Jego Zmartwychwstaniu. Po raz ostatni kłaniając się Świętym Darom, jak samemu Panu, wierni dziękują Mu za Komunię, a chór śpiewa dziękczynną pieśń: „Niech nasze usta napełnią się Twoją chwałą, Panie, jakbyśmy śpiewali Twoją chwałę tak, jakbyś uczynił nas godnymi udziału w Twoich świętych Boskich, nieśmiertelnych i życiodajnych Tajemnicach; strzeż nas o Twojej świętości, cały dzień ucz się od Twojej sprawiedliwości. Alleluja, alleluja, alleluja”.

Diakon wypowiada krótką litanię, w której dziękuje Panu za komunię. Kapłan wstąpiwszy do Stolicy Apostolskiej składa antymension, na którym stał kielich i dyskietki, i umieszcza na nim Ewangelię ołtarzową.

Głosząc głośno „Idźmy w pokoju”, pokazuje, że liturgia się kończy i wkrótce wierni mogą spokojnie i w pokoju wrócić do domu.

Następnie ksiądz odczytuje modlitwę za amboną (ponieważ czyta się ją za kazalnicą): „Błogosław tym, którzy Cię błogosławią, o Panie, i uświęć tych, którzy ufają Tobie, ratuj swój lud i błogosław swoje dziedzictwo, zachowaj spełnienie Twojego Kościoła Uświęć tych, którzy kochają blask Twego domu, wysławiasz tych, którzy są Boską mocą Twoją i nie opuszczasz nas, którzy ufają Tobie. Udziel pokoju Twojemu światu, Twoim Kościołom, kapłanowi i całemu Twojemu ludowi. Jak każdy dar jest dobry, a każdy dar doskonały z góry, zstąp od Ciebie, Ojca świateł. I przesyłamy wam chwałę, dziękczynienie i cześć Ojcu i Synowi i Duchowi Świętemu, teraz i na wieki wieków i na wieki wieków.

Chór śpiewa: „Bądź imieniem Pana błogosławionego odtąd i na wieki”.

Kapłan po raz ostatni błogosławi wiernym i z krzyżem w dłoni zwróconej do świątyni ogłasza rozprawę. Następnie wszyscy zbliżają się do krzyża, aby go ucałować, aby potwierdzić swoją wierność Chrystusowi, na którego pamiątkę sprawowana była Boska Liturgia.

codzienna obsługa

Boskie nabożeństwa Kościoła prawosławnego w czasach starożytnych były sprawowane przez cały dzień dziewięć razy, ponieważ odbyło się wszystkie dziewięć nabożeństw: godzina dziewiąta, nieszpory, kompleta, godzina północna, jutrznia, godzina pierwsza, godzina trzecia i szósta oraz msza. Obecnie dla wygody prawosławnych, którzy nie mają tak często okazji odwiedzania świątyń Bożych przy okazji odrabiania prac domowych, te dziewięć nabożeństw łączy się w trzy nabożeństwa kościelne: nieszpory, jutrznia i obiad. Każda pojedyncza nabożeństwo obejmuje trzy nabożeństwa kościelne: na nieszporach w dziewiątej godzinie weszły Nieszpory i Kompleta; jutrznia składa się z Midnight Office, Jutrzni i pierwszej godziny; Masa rozpoczyna się o godzinie trzeciej i szóstej, po czym celebrowana jest sama liturgia. Godzinami takie krótkie modlitwy są nazywane, po których psalmy i inne modlitwy odpowiednie na te pory dnia są czytane o miłosierdzie dla nas grzeszników.

Usługa wieczorna

Dzień liturgiczny zaczyna się wieczorem, ponieważ przy stworzeniu świata był pierwszy”. wieczór, i wtedy rano. Na Nieszpory zazwyczaj nabożeństwo w świątyni wysyłane jest na święto lub świętego, którego wspomnienie odbywa się następnego dnia zgodnie z ustaleniami w świętym kalendarzu. Każdego dnia w roku wspomina się albo wydarzenie z ziemskiego życia Zbawiciela i Matki Bożej, albo wydarzenie św. święci Boży. Dodatkowo każdy dzień tygodnia poświęcony jest szczególnej pamięci. W niedzielę odprawiane jest nabożeństwo ku czci Zmartwychwstałego Zbawiciela, w poniedziałek modlimy się do św. aniołów, we wtorek wspominany jest w modlitwach św. Jana, Poprzednika Pana, w środę i piątek odbywa się nabożeństwo na cześć życiodajnego krzyża Pana, w czwartek - na cześć św. Apostołów i św. Mikołaja w sobotę - ku czci wszystkich świętych i ku pamięci wszystkich zmarłych prawosławnych chrześcijan.

Nabożeństwo wieczorne jest wysyłane, aby podziękować Bogu za miniony dzień i prosić Boga o błogosławieństwo na nadchodzącą noc. Nieszpory składają się z trzy usługi. Najpierw przeczytaj dziewiąta godzina na pamiątkę śmierci Jezusa Chrystusa, którą Pan przyjął według naszego rachunku czasu o godzinie trzeciej po południu i według żydowskiego rachunku czasu o godzinie dziewiątej dnia. Wtedy najbardziej wieczorne uwielbienie i dołączona jest do niego Kompleta, czyli seria modlitw, które chrześcijanie czytają po wieczorze, o zmroku.

Jutrznia

Jutrznia zaczyna się Biuro o północy co miało miejsce w starożytności o północy. Starożytni chrześcijanie o północy przyszli do świątyni na modlitwę, wyrażając swoją wiarę w powtórne przyjście Syna Bożego, który zgodnie z wiarą Kościoła musi przyjść w nocy. Po północy odprawiany jest od razu sam jutrznia, czyli takie nabożeństwo, podczas którego chrześcijanie dziękują Bogu za dar snu dla uspokojenia ciała i proszą Pana, aby pobłogosławił uczynki każdego człowieka i pomógł ludziom spędzić nadchodzący dzień bez grzechu . Dołącza rano pierwsza godzina. Ta służba jest tak nazywana, ponieważ odchodzi po poranku, na początku dnia; za nim chrześcijanie proszą Boga, aby skierował nasze życie na spełnienie przykazań Bożych.

Masa

Masa zaczyna się od czytania 3 i 6 godziny. Usługa trzecia godzina przypomina nam, jak Pan w trzeciej godzinie dnia, według żydowskiej relacji czasu i według naszej relacji o godzinie dziewiątej rano, został doprowadzony na sąd przez Poncjusza Piłata i jak Duch Święty w tym czasie tego dnia, przez swoje zstąpienie w postaci ognistych języków, oświecił apostołów i umocnił ich do wyczynu głoszenia o Chrystusie. Usługa szóstego godzina nazywa się tak, ponieważ przypomina nam ukrzyżowanie Pana Jezusa Chrystusa na Golgocie, co według żydowskiej relacji było o godzinie 6 po południu, a według naszej relacji o godzinie 12 po południu . Msza odprawiana jest po godzinach, lub liturgia.

W tej kolejności nabożeństwo odbywa się w dni powszednie; ale w niektóre dni w roku kolejność ta się zmienia, na przykład: w dni Narodzenia Pańskiego, Chrztu Pańskiego, w Wielki Czwartek, w Wielki Piątek i Wielką Sobotę oraz w Święto Trójcy Świętej. W Boże Narodzenie i Wigilię Trzech Króli zegarek(1., 3. i 9.) są wykonywane oddzielnie od mszy i nazywają się królewski na pamiątkę tego, że nasi pobożni królowie zwykle przychodzą na tę służbę. W wigilię świąt Narodzenia Pańskiego, Chrztu Pańskiego, w Wielki Czwartek i Wielką Sobotę Msza św. rozpoczyna się nieszporami i dlatego odbywa się od godz. Jutrznię w święta Narodzenia Pańskiego i Objawienia Pańskiego poprzedzają świetna kompleta. Oto dowód na to, że starożytni chrześcijanie kontynuowali swoje modlitwy i śpiewali przez całą noc w te wielkie święta. W Święto Trójcy Świętej po Mszy św. odprawiane są nieszpory, podczas których ksiądz czyta modlitwy z czułością do Ducha Świętego, Trzeciej Osoby Trójcy Świętej. A w Wielki Piątek, zgodnie ze statutem Kościoła prawosławnego, msza nie ma zacieśniać postu, ale po godzinach, które są odprawiane osobno, o godzinie 14 wysyła się Nieszpory, po czym z ołtarza wynoszona jest na ofiarę pogrzebowa. środek świątyni osłona Chryste, na pamiątkę zdjęcia z krzyża Ciała Pańskiego przez sprawiedliwego Józefa i Nikodema.

W Wielkim Poście we wszystkie dni z wyjątkiem soboty i niedzieli układ nabożeństw jest inny niż w dni powszednie przez cały rok. Liście wieczorem świetna kompleta, na którym w pierwsze cztery dni pierwszego tygodnia wzruszający kanon św. Andrzej z Krety (mefimony). Serwowane rano jutrznia, zgodnie z jej statutem, podobna do zwykłej, codziennej jutrzni; w środku dnia czytane są 3, 6 i 9 zegarek i dołącza do nich nieszpory. Ta usługa jest zwykle nazywana godziny.

Szczegóły dotyczące kultu w Pravmir:

Filmy o kulcie prawosławnym

Boska Liturgia jest Sercem Kościoła

Prawosławna Służba Boża

Wielkanoc Chrystusa. jasny tydzień

Rozmowy z ojcem. Jak rozumieć kult prawosławny

Możesz modlić się do Boga wszędzie, ponieważ Bóg jest wszędzie. Ale są specjalne miejsca, gdzie wygodniej jest się modlić i gdzie Pan jest w szczególny, łaskawy sposób.

Takie miejsca nazywane są świątyniami Boga, a czasami kościołami. Świątynia jest konsekrowanym budynkiem, w którym wierzący gromadzą się, aby chwalić Boga i modlić się do Niego. Świątynie nazywane są kościołami, ponieważ prawosławni gromadzą się w nich, aby modlić się i uświęcać się sakramentami. Nazywane są świątynie, w których duchowni z innych pobliskich kościołów gromadzą się na uroczysty kult katedra.

W swoim zewnętrznym układzie świątynie Boże różnią się od innych zwykłych budowli. Główne wejście do świątyni jest zawsze od zachodu, czyli od strony, gdzie zachodzi słońce; a najważniejsza część świątyni, ołtarz, jest zawsze zwrócona na wschód, w stronę, w której o poranku świeci słońce. W ten sposób rozmieszczone są świątynie Boże, aby przypomnieć prawosławnym chrześcijanom, że ze Wschodu wiara chrześcijańska rozprzestrzeniła się po całym wszechświecie; na wschodzie od nas, w ziemi judzkiej, Pan Jezus Chrystus żył dla naszego zbawienia.

Świątynie są zakończone jedną lub kilkoma kopułami zwieńczonymi krzyżami, aby przypominać nam o Panu Jezusie Chrystusie, który dokonał naszego zbawienia na krzyżu. Jeden rozdział o Kościele Bożym głosi, że Bóg istnieje pojedynczy Trzy rozdziały oznaczają, że kłaniamy się Bogu zjednoczony w trzy osoby. Pięć rozdziałów przedstawia Zbawiciela i czterech ewangelistów. Siedem rozdziałów jest zbudowanych na świątyniach, aby oznaczać, po pierwsze, siedem sakramentów zbawienia, którymi chrześcijanie są uświęceni, aby otrzymać życie wieczne, po drugie, siedem soborów ekumenicznych, na których zatwierdzane są zasady doktryny chrześcijańskiej i dekanatu. Istnieją świątynie z 13 rozdziałami: w tym przypadku przedstawiają Zbawiciela i Jego 12 apostołów. Kościoły chrześcijańskie mają u swojej podstawy (z ziemi) albo obraz krzyża (na przykład Sobór Chrystusa Zbawiciela w Moskwie), albo obraz koła; krzyż - dla przypomnienia Ukrzyżowanego na krzyżu, krąg - dla wskazania ludziom, że każdy, kto należy do Kościoła prawosławnego, może liczyć na życie wieczne po śmierci.

Przybytek Mojżesza i świątynia Salomona, zgodnie z poleceniem Boga, zostały podzielone wewnątrz na trzy części. Zgodnie z tym nasze kościoły w większości podzielone są na trzy wydziały wewnątrz. Pierwsza część od wejścia nazywa się przedsionek. W starożytności stali tu katechumeni, czyli przygotowujący się do chrztu, oraz pokutnicy, którzy za grzechy ciężkie byli ekskomunikowani z komunii w sakramentach i modlitwą wraz z innymi chrześcijanami. Druga część świątyni zajmuje jej środek i jest przeznaczona na modlitwę wszystkich prawosławnych chrześcijan, trzecia gałąź świątyni - najważniejsza - to ołtarz.

Ołtarz oznacza niebo, miejsce szczególnego mieszkania Boga. Przypomina też raj, w którym żyli pierwsi ludzie przed grzechem. Do ołtarza mogą wejść, i wtedy z wielką czcią, tylko osoby ze świętą godnością. Inni nie powinni niepotrzebnie wchodzić do ołtarza, płeć żeńska w ogóle nie wchodzi do ołtarza, aby przypomnieć nam, że za pierwszy grzech pierwszej żony Ewy wszyscy ludzie stracili niebiańską błogość.

Tron ołtarzowy- To jest główna świątynia świątyni. Na nim dokonuje się sakrament komunii Ciała i Krwi Chrystusa; jest to miejsce szczególnej obecności Boga i niejako siedziba Boga, tron ​​Króla chwały. Tylko diakoni, księża i biskupi mogą dotykać tronu, całować go. Widoczny znak, że św. Pan jest niewidzialny na tronie, Ewangelia i krzyż na niej służą. Patrząc na te święte przedmioty, pamiętamy niebiańskiego Nauczyciela Chrystusa, który przyszedł ratować ludzi od wiecznej śmierci przez swoje życie, śmierć i zmartwychwstanie.

Więcej o św. tron jest antymensja. Słowo to jest greckie, co oznacza w języku rosyjskim: zamiast tronu. Antymension to święta chusteczka przedstawiająca pogrzeb Pana. Jest zawsze konsekrowany przez biskupa i polega na tronie jako znaku biskupiego błogosławieństwa do sprawowania sakramentu komunii na tronie, na którym jest. Cząstki relikwii świętych męczenników umieszcza się w antymensionie, gdy jest konsekrowany przez biskupa, na pamiątkę faktu, że starożytne świątynie w pierwszych wiekach chrześcijaństwa zostały zbudowane na relikwiach św. męczennicy. Antymension jest rozkładany tylko podczas mszy, kiedy sakrament konsekracji św. prezenty. Na koniec liturgii jest składany i owijany kolejnym szalikiem, zwanym orton, przypominający bandaż, który był na głowie Zbawiciela, gdy leżał w grobie.

Widoczny na tronie przybytek, zwykle ułożone w formie małej świątyni lub w formie grobowca. Jego celem jest utrzymanie św. Dary, czyli Ciało i Krew Chrystusa dla komunii chorych. Przypomina grób Pana.

Po lewej stronie św. tron jest zwykle ustawiony w ołtarzu św. ołtarz, mniej ważne niż św. tron. Jest przeznaczony do przygotowania chleba i wina do sakramentu komunii i przypomina grotę betlejemską, depozyt Zbawiciela i grób Pana.

Dla św. tron, między nim a wschodnią ścianą ołtarza, miejsce to nazywa się górzystym, lub miejsce wzniosłe i oznacza miejsce Pana i Jego miejsce po prawicy Boga Ojca. W jego środku nikt nie może siedzieć ani stać oprócz biskupa, przedstawiającego samego Chrystusa. Pomiędzy św. ołtarz i drzwi królewskie mogą przejść, i to tylko dla świętej posługi osób konsekrowanych, takich jak: diakoni, księża, biskupi. Duchowni, a tym bardziej świeccy, nie mogą tam chodzić, na znak szacunku dla ścieżki, którą przechodzą w swoich świętych. dary Królu chwały, Panie.

Ołtarz oddzielony jest od świątyni modlitewnej ikonostasem. Ma troje drzwi prowadzących do ołtarza. Te środkowe to królewskie drzwi bo za ich pośrednictwem w św. dary przechodzi Króla chwały i Pana panów. Brama środkowa jest godna czci bardziej niż inne, ponieważ św. dary, a przez nie zwykli ludzie nie mają wstępu, ale tylko ci, którzy są uświęceni.

Zwiastowanie św. Archanioła Najświętszej Maryi Panny, bo od dnia zwiastowania otwarte jest dla nas wejście do raju, utraconego przez ludzi za swoje grzechy. Nawet na królewskich drzwiach widnieje św. ewangelistom, bo tylko dzięki ewangelistom, tym świadkom życia Zbawiciela, wiemy o Panu Jezusie Chrystusie, o zbawczej mocy Jego przyjścia dla nas po rajskie życie. Ewangelista Mateusz jest przedstawiony z człowiekiem podobnym do anioła. Wyraża to charakterystyczną cechę jego Ewangelii, a mianowicie, że ewangelista Mateusz w swojej Ewangelii głosi głównie o wcieleniu i człowieczeństwie Jezusa Chrystusa, wywodzącego się z rodu Dawida i Abrahama. Ewangelista Marek jest przedstawiony z lwem na znak, że rozpoczął swoją Ewangelię od opowieści o życiu Poprzednika Jana na pustyni, gdzie znane są lwy. Ewangelista Łukasz jest pisany cielęciem, aby przypomnieć także początek jego Ewangelii, która przede wszystkim opowiada o księdzu Zachariaszu, rodzicu św. Poprzednicy, a obowiązek kapłanów Starego Testamentu polegał głównie na składaniu w ofierze cieląt, owiec itp. Ewangelista Jan jest przedstawiony z orłem, aby zaznaczyć, że mocą Ducha Bożego, niczym orzeł szybujący pod niebem, wywyższył się w duchu, aby przedstawić Bóstwo Syna Bożego, którego życie na ziemi opisał jasno i zgodnie z prawdą.

Drzwi boczne ikonostasu po lewej stronie drzwi królewskich nazywane są drzwiami północnymi, drzwi po prawej stronie tej samej bramy nazywane są drzwiami południowymi. Niekiedy przedstawia się na nich świętych archidiakonów z narzędziami ich cierpień: Stefana, Wawrzyńca, bo przez te drzwi diakoni mają wejście do ołtarza. A czasami anioły i inni święci są przedstawiani na północnych i południowych drzwiach, oczywiście w celu wskazania nam modlitw św. świętych Bożych, przez których z czasem zostaniemy nagrodzeni wejściem do niebiańskich wiosek.

Nad królewskimi bramami w większości znajduje się ikona Ostatniej Wieczerzy, która przypomina komnatę Syjonu wielkość oraz dywan, gdzie Pan ustanowił sakrament komunii, który trwa do dziś w św. ołtarze naszych świątyń.

Ikonostas oddziela ołtarz od drugiej części świątyni, w której odbywają się wszyscy wierni. Ikonostas ze św. ikony powinny przypominać chrześcijanom życie w raju, do którego musimy dążyć z całych sił duszy, aby razem z Panem, Matką Bożą i wszystkimi świętymi pozostać w Kościele Niebieskim. Święci Boga, przedstawieni w wielu na ikonostasie, na przykładzie swojego życia wskazują nam drogę do królestwa Bożego.

Święte ikony, przed którymi się kłaniamy, mają najstarsze pochodzenie w Kościele. Według legendy pierwszy obraz Pana wyszedł z Jego czystych rąk. Książę Avgar z Edessy był chory. Słysząc cuda Zbawiciela i nie mogąc Go osobiście zobaczyć, Abgar pragnął mieć przynajmniej Jego obraz; jednocześnie książę był pewien, że od jednego spojrzenia na twarz Zbawiciela otrzyma uzdrowienie. Książęcy malarz przybył do Judei i próbował w każdy możliwy sposób spisać boskie oblicze Zbawiciela, ale z powodu jaśniejącego panowania twarzy Jezusa nie mógł tego zrobić. Następnie Pan wezwał malarza, zabrał od niego płótno, otarł Jego twarz i na płótnie ukazało się cudowne oblicze Pana, nie wykonane rękami. Święto dla tej ikony przypada na 16 sierpnia.

Na wszystkich ikonach Zbawiciela w Jego koronach napisane są trzy litery: w, O, H. Te litery są greckie, co oznacza, że on- istniejący, wieczny. Od czasu, gdy wiara Chrystusa została sprowadzona z Grecji do Rosji, starożytność chrześcijańska nie zmieniła tych listów na słowiańskie, oczywiście z szacunku i pamięci dla tego kraju, z którego zostaliśmy oświeceni wiarą Chrystusa. Istnieje legenda, że ​​ikony Matki Bożej i Apostoła. Piotra i Pawła napisali ewangelista Łukasz. Kiedy jej pierwsza ikona została przyniesiona Matce Bożej, Królowa nieba i ziemi z radością wypowiedziała następujące słowa pociechy: z tym obrazem, niech łaska i moc mojego i mojego Syna będzie. Ewangeliście Łukaszowi przypisuje się kilka ikon Matki Bożej, z których bardziej znane to: Smoleńsk, znajdujący się w katedrze smoleńskiej, oraz Władimirskaja, znajduje się w moskiewskiej katedrze Wniebowzięcia NMP. Na każdej ikonie Matki Bożej pod tytułami napisane są cztery litery: m r. Oh. To znowu greckie słowa w skrócie: Mithir Feu, oraz mają na myśli po rosyjsku: Matka Boga. Ikonom kłaniamy się nie jak Bóg, ale jak św. wizerunki Chrystusa, św. Dziewicy i św. święci. Honor ikon należy do tego, którego przedstawia; kto czci obraz, czci to, co jest na nim przedstawione. Na znak szczególnej czci dla Boga, Matki Bożej i św. święci Boży, przedstawieni w św. ikony, są ozdobione metalowymi szatami, umieszcza się przed nimi świece z czystego wosku, zapala się olej i pali kadzidło. Płonąca świeca i płonący olej przed ikoną oznaczają naszą miłość do Pana, ks. Bogurodzicy i św. święci Boży, przedstawieni na ikonach. Palenie kadzideł przed ikonami, oprócz czci, jest znakiem naszych modlitw do Boga i św. do Jego świętych. Niech moja modlitwa zostanie poprawiona jak kadzielnica przed Tobą! W ten sposób chrześcijanin modli się do Boga razem z całym Kościołem.

Miejsce wzniesione o kilka stopni między kliros nazywa się Sól. ambona na soli jest ustawiony na tle królewskich drzwi do składania litanii i czytania św. ewangelia; oto nauki. Ambona przypomina kamień Grobu Świętego i siedzącego na kamieniu anioła z kazaniem o zmartwychwstaniu Chrystusa. Nikt nie stoi na ambonie poza tymi, którzy są wyświęceni do świętej godności.

W pobliżu kliros ustawiane są sztandary, które oznaczają zwycięstwo chrześcijaństwa nad bałwochwalstwem. Stały się własnością każdej cerkwi od czasów cara Rzymu Równego Apostołom Konstantyna, kiedy wiara chrześcijańska została uznana za wolną od prześladowań.

Spośród naczyń świętych większe znaczenie mają: kielich oraz patena. Oba są używane podczas liturgii podczas sakramentu komunii. Z kielicha jesteśmy wynagradzani łyżką do przyjmowania Ciała i Krwi Chrystusa pod postaciami chleba i wina. Kielich przypomina, że ​​św. kielich, z którego Pan dzielił się Swoimi uczniami podczas Ostatniej Wieczerzy.

Dyski, które zwykle widzimy na głowie diakona podczas liturgii, gdy św. dary z ołtarza św. tron. Ponieważ część prosfory, czyli baranka, jest umieszczona na diskos na pamiątkę Pana Jezusa Chrystusa, diskos przedstawia albo żłób, w którym złożono narodzony Zbawiciel, albo grób Pana, w którym najczystszy ciało naszego Pana leżało po śmierci.

Kielich i dyskoteki przykrywają pokrowce z tkaniny brokatowej lub jedwabnej. Aby okładka, która podczas liturgii opierała się na dyskotkach, nie dotykała baranka i innych części prosfory, została umieszczona na dyskotkach gwiazdka, przypomina tę cudowną gwiazdę, która była widoczna przy narodzinach Zbawiciela.

Do komunii chrześcijan z Ciałem i Krwią Chrystusa jest używany kłamca.

Kopiuj przez którą św. baranek i części są wyjęte z innych prosphora, przypominających włócznię, którą przebito ciało naszego Zbawiciela na krzyżu.

Gąbka(grecki) służy do wycierania dyskotek i kielicha po zjedzeniu św. prezenty. Przypomina gąbkę, którą Jezus Chrystus dał do picia na krzyżu.

Boskie nabożeństwa Kościoła prawosławnego w czasach starożytnych były sprawowane przez cały dzień dziewięć razy, ponieważ odbyło się wszystkie dziewięć nabożeństw: godzina dziewiąta, Nieszpory, Kompleta, Godzina północna, Jutrznia, godzina pierwsza, godzina trzecia i szósta oraz Msza św. Obecnie dla wygody prawosławnych, którzy nie mają tak często okazji odwiedzania świątyń Bożych przy okazji odrabiania prac domowych, te dziewięć nabożeństw łączy się w trzy nabożeństwa kościelne: nieszpory, jutrznia i obiad. Każda pojedyncza nabożeństwo obejmuje trzy nabożeństwa kościelne: na nieszporach w dziewiątej godzinie weszły Nieszpory i Kompleta; jutrznia składa się z Midnight Office, Jutrzni i pierwszej godziny; Masa rozpoczyna się o godzinie trzeciej i szóstej, po czym sprawowana jest sama liturgia. Godzinami takie krótkie modlitwy są nazywane, po których psalmy i inne modlitwy odpowiednie na te pory dnia są czytane o miłosierdzie dla nas grzeszników.

Dzień liturgiczny zaczyna się wieczorem, ponieważ przy stworzeniu świata był pierwszy”. wieczór, i wtedy rano. Na Nieszpory zazwyczaj nabożeństwo w świątyni wysyłane jest na święto lub świętego, którego wspomnienie odbywa się następnego dnia zgodnie z ustaleniami w świętym kalendarzu. Każdego dnia w roku wspomina się albo wydarzenie z ziemskiego życia Zbawiciela i Matki Bożej, albo wydarzenie św. święci Boży. Dodatkowo każdy dzień tygodnia poświęcony jest szczególnej pamięci. W niedzielę odprawiane jest nabożeństwo ku czci Zmartwychwstałego Zbawiciela, w poniedziałek modlimy się do św. aniołów, we wtorek wspominany jest w modlitwach św. Jana, Poprzednika Pana, w środę i piątek odbywa się nabożeństwo na cześć życiodajnego krzyża Pana, w czwartek - na cześć św. Apostołów i św. Mikołaja w sobotę - ku czci wszystkich świętych i ku pamięci wszystkich zmarłych prawosławnych chrześcijan.

Nabożeństwo wieczorne jest wysyłane, aby podziękować Bogu za miniony dzień i prosić Boga o błogosławieństwo na nadchodzącą noc. Nieszpory składają się z trzy usługi. Najpierw przeczytaj dziewiąta godzina na pamiątkę śmierci Jezusa Chrystusa, którą Pan przyjął według naszego rachunku czasu o godzinie trzeciej po południu i według żydowskiego rachunku czasu o godzinie dziewiątej dnia. Wtedy najbardziej wieczorne uwielbienie i dołączona jest do niego Kompleta, czyli seria modlitw, które chrześcijanie czytają po wieczorze, o zmroku.

Jutrznia zaczyna się Biuro o północy co miało miejsce w starożytności o północy. Starożytni chrześcijanie o północy przyszli do świątyni na modlitwę, wyrażając swoją wiarę w powtórne przyjście Syna Bożego, który zgodnie z wiarą Kościoła musi przyjść w nocy. Po północy odprawiany jest od razu sam jutrznia, czyli takie nabożeństwo, podczas którego chrześcijanie dziękują Bogu za dar snu dla uspokojenia ciała i proszą Pana, aby pobłogosławił uczynki każdego człowieka i pomógł ludziom spędzić nadchodzący dzień bez grzechu . Dołącza rano pierwsza godzina. Ta służba jest tak nazywana, ponieważ odchodzi po poranku, na początku dnia; za nim chrześcijanie proszą Boga, aby skierował nasze życie na spełnienie przykazań Bożych.

Masa zaczyna się od czytania 3 i 6 godziny. Usługa trzecia godzina przypomina nam, jak Pan w trzeciej godzinie dnia, według żydowskiej relacji czasu i według naszej relacji o godzinie dziewiątej rano, został doprowadzony na sąd przez Poncjusza Piłata i jak Duch Święty w tym czasie tego dnia, przez swoje zstąpienie w postaci ognistych języków, oświecił apostołów i umocnił ich do wyczynu głoszenia o Chrystusie. Usługa szóstego godzina nazywa się tak, ponieważ przypomina nam ukrzyżowanie Pana Jezusa Chrystusa na Golgocie, co według żydowskiej relacji było o godzinie 6 po południu, a według naszej relacji o godzinie 12 po południu . Msza odprawiana jest po godzinach, lub liturgia.

W tej kolejności nabożeństwo odbywa się w dni powszednie; ale w niektóre dni w roku kolejność ta się zmienia, na przykład: w dni Narodzenia Pańskiego, Chrztu Pańskiego, w Wielki Czwartek, w Wielki Piątek i Wielką Sobotę oraz w Święto Trójcy Świętej. W Boże Narodzenie i Wigilię Trzech Króli zegarek(1., 3. i 9.) są wykonywane oddzielnie od mszy i nazywają się królewski na pamiątkę tego, że nasi pobożni królowie zwykle przychodzą na tę służbę. W wigilię świąt Narodzenia Pańskiego, Chrztu Pańskiego, w Wielki Czwartek i Wielką Sobotę Msza św. rozpoczyna się nieszporami i dlatego odbywa się od godz. Jutrznię w święta Narodzenia Pańskiego i Objawienia Pańskiego poprzedzają świetna kompleta. Oto dowód na to, że starożytni chrześcijanie kontynuowali swoje modlitwy i śpiewali przez całą noc w te wielkie święta. W Święto Trójcy Świętej po Mszy św. odprawiane są nieszpory, podczas których ksiądz czyta modlitwy z czułością do Ducha Świętego, Trzeciej Osoby Trójcy Świętej. A w Wielki Piątek, zgodnie ze statutem Kościoła prawosławnego, msza nie ma zacieśniać postu, ale po godzinach, które są odprawiane osobno, o godzinie 14 wysyła się Nieszpory, po czym z ołtarza wynoszona jest na ofiarę pogrzebowa. środek świątyni osłona Chryste, na pamiątkę zdjęcia z krzyża Ciała Pańskiego przez sprawiedliwego Józefa i Nikodema.

W Wielkim Poście we wszystkie dni z wyjątkiem soboty i niedzieli układ nabożeństw jest inny niż w dni powszednie przez cały rok. Liście wieczorem świetna kompleta, na którym w pierwsze cztery dni pierwszego tygodnia wzruszający kanon św. Andrzej z Krety (mefimony). Serwowane rano jutrznia, zgodnie z jej statutem, podobna do zwykłej, codziennej jutrzni; w środku dnia czytane są 3, 6 i 9 zegarek i dołącza do nich nieszpory. Ta usługa jest zwykle nazywana godziny.

Najczęściej słyszymy litanie recytowane przez diakona lub kapłana podczas nabożeństw. Litania to długa, żarliwa modlitwa do Pana Boga w intencji naszych potrzeb. Litania czwarta: wielki, mały, surowy i błagalny.

Litania nazywa się Świetnie przez mnogość próśb, z którymi zwracamy się do Pana Boga; każda prośba kończy się śpiewaniem w kliros: Panie, miej litość!

Wielka litania zaczyna się od słów: Módlmy się do Pana w pokoju. Tymi słowami duchowny zachęca wiernych do modlitwy do Pana pojednanego ze wszystkimi, jak Pan nakazuje.

Następujące petycje tej litanii brzmią następująco: O pokój w niebie i zbawienie naszych dusz do Pana módlmy się, tj. o pokoju z Bogiem, który utraciliśmy w wyniku naszych ciężkich grzechów, którymi obrażamy Go, naszego Dobroczyńcę i Ojca.

O pokój na całym świecie, o pomyślność świętych kościołów Bożych i jedność wszystkich, do Pana módlmy się; Tymi słowami prosimy Boga, aby zesłał nam harmonię, przyjaźń między nami, abyśmy usunęli kłótnie i wrogości, które są sprzeczne z Bogiem, aby nikt nie obrażał Kościołów Bożych i aby wszyscy nieprawosławni chrześcijanie, którzy się rozeszli z Kościoła prawosławnego zjednoczyć się z nią.

O tej świętej świątyni i z wiarą, czcią i bojaźnią Bożą, która do niej wejdzie”(w tym) Módlmy się do Pana. Tutaj modlimy się o świątynię, w której odbywa się kult; należy pamiętać, że Kościół Święty pozbawia swoich modlitw tego, który nieskromnie i nieuważnie wchodzi i stoi w świątyni Bożej.

O Najświętszym Synodzie Rządzącym i o Jego Łasce(Nazwa), honorowe prezbiterium, diakonia w Chrystusie, módlmy się do Pana za całą parafię i lud.Święty Synod to zgromadzenie arcypasterzy, którym powierzono opiekę Cerkwi Prawosławnej Grecko-Rosyjskiej. Prezbiterium nazywa się kapłaństwem - kapłani; diakonat - diakoni; duchowni kościelni to duchowni, którzy śpiewają i czytają na kliros.

Następnie modlimy się za Suwerennego Cesarza i Jego Małżonkę Cesarzową
Cesarzowa i do całego panującego domu! aby Pan podbił naszemu Władcy wszystkich naszych wrogów, besztać tych, którzy chcą.

Grzech człowieka nie tylko oddalił go od Boga, niszcząc wszystkie władze jego duszy, ale pozostawił swoje ponure ślady w całej otaczającej przyrodzie. W wielkich litaniach modlimy się o pomyślność powietrza, o obfitość owoców ziemi, o czasy pokoju, za marynarzy, za podróżnych, za chorych, za cierpiących, za jeńców , o wyzwolenie od gniewu i od wszelkich potrzeb.

Wymieniając nasze potrzeby, wzywamy pomoc Matki Bożej i wszystkich świętych i w takich słowach wyrażamy Bogu nasze oddanie Mu : najświętsza, czysta, najbłogosławiona, chwalebna Matka Boża Theotokos i Zawsze Dziewica Maryja, ze wszystkimi świętymi, pamiętającymi siebie i siebie nawzajem, i cały nasz brzuch (życie) Oddajmy się Chrystusowi Bogu!

Litania kończy się okrzykiem kapłana: jak przystało na ciebie wszelka chwała i tak dalej.

Mała litania zaczyna się słowami: paki(ponownie) i w pokoju módlmy się do Pana i składa się z pierwszej i ostatniej prośby wielkiej litanii.

Specjalna litania zaczyna się słowami: rcem wszystko, czyli powiedzmy wszyscy całym sercem i wszystkimi myślami. To, co powiemy, uzupełniają ci, którzy śpiewają, a mianowicie: Panie, miej litość!

Litanii tej nadano imię August, ponieważ na prośbę kapłana lub diakona śpiewa się ją trzykrotnie: Panie, miej litość! Dopiero po dwóch pierwszych prośbach Panie, miej litość!śpiewane raz. Litania ta, raz po Nieszporach i raz po Jutrzni, zaczyna się od trzeciej prośby: zmiłuj się nad nami Boże!! Ostatnia prośba w specjalnej litanii brzmi następująco: modlimy się także za tych, którzy przynoszą owoce i czynią dobro w tej świętej i czcigodnej świątyni, za tych, którzy pracują, śpiewają i stoją przy ludziach, którzy oczekują od Ciebie wielkiego i obfitego miłosierdzia. We wczesnych dniach chrześcijaństwa pielgrzymi przynosili do kościoła Bożego różne pomoce na nabożeństwa i dzielili je między biednych ludzi, troszczyli się także o świątynię Boga: były to owocny oraz cnotliwy. Teraz gorliwi chrześcijanie mogą czynić nie mniejsze dobro poprzez bractwa, opiekę i schronienia, rozmieszczone w wielu miejscach w świątyniach Boga. praca, śpiew…. to ludzie, którzy swoją pracą, a także zrozumiałą lekturą i śpiewem dbają o splendor kościoła.

Jest również litania błagania, tak zwany, ponieważ większość petycji kończy się słowami: prosimy Pana. Odpowiedzi chóru: daj, Panie! W tej litanii prosimy: dno wszystkiego jest doskonałe, święte, spokojne i bezgrzeszne, - anioł pokoju ( nie groźny, dający spokój naszym duszom), wierny mentor ( prowadząc nas do zbawienia) strażnik naszych dusz i ciał - przebaczenie i przebaczenie grzechów i występków ( upadki spowodowane naszą nieuwagą i rozproszeniem uwagi) nasze, - dobre i pożyteczne dla naszych dusz i pokoju świata, - inny czas naszego brzucha w pokoju i pokucie się skończy, - chrześcijańska śmierć(przynieś prawdziwą skruchę i udział w Świętych Tajemnicach) ) są bezbolesne ( bez dotkliwego cierpienia, z zachowaniem poczucia samoświadomości i pamięci), nie wstydliwe(nie wstyd) spokojna(charakterystyka ludzi pobożnych, którzy ze spokojnym sumieniem i spokojnym duchem rozstają się z tym życiem) i dobra odpowiedź na straszliwym tronu sędziowskim Chrystusa. Po okrzyku ksiądz, zwracając się do ludu z błogosławieństwem, mówi: pokój wszystkim! To znaczy, niech między wszystkimi ludźmi zapanuje pokój i harmonia. Chór odpowiada mu wzajemną życzliwością, mówiąc: i duch do twojego, czyli tego samego życzymy twojej duszy.

Głos diakona: pochylcie głowy przed Panem! przypomina nam, że wszyscy wierzący są zobowiązani do pochylania głowy w posłuszeństwie Bogu. Kapłan w tym czasie potajemnie czytaną modlitwą sprowadza z tronu łaski nadchodzące błogosławieństwa Boże; dlatego ten, kto nie skłania głowy przed Bogiem, jest pozbawiony Jego łaski.

Jeśli litania błagalna jest czytana na końcu Nieszporów, to jej początek to słowa: spełnijmy naszą wieczorną modlitwę do Pana, a jeśli jest wymawiane pod koniec jutrzni, to zaczyna się od słów: spełnijmy naszą poranną modlitwę do Pana.

W nieszpory i jutrznię śpiewa się różne pieśni sakralne, zwane stichera. W zależności od czasu nabożeństwa śpiewane są stichera, nazywa się je stichera. wołaj do Pana lub stichera o poezjiśpiewane w Nieszporach po litanii błagalnej, jeśli nie ma litu; wersety są również nazywane pochwalny; które zwykle śpiewa się wcześniej Świetnie doksologia.

Troparion jest pieśń sakralna, w krótkich, ale mocnych wersach, przypominająca nam albo historię święta, albo życie i czyny świętego; śpiewane po wieczorze Teraz puść, na rano po Boże Panie i ukaż się nam ... i czytać na zegarze po psalmach.

Kontakion ma taką samą zawartość jak troparion; przeczytaj po piosence 6 i na zegarze po Modlitwie Pańskiej: Nasz Ojciec…

prokimen. Tak nazywa się krótki wers z psalmu, który na kliros śpiewa się kilkakrotnie na przemian, np.: Pan króluje odziany w chwałę(tj. ubrany w przepych). prokimenśpiewane po Lekko cichy i na jutrzni przed Ewangelią i na mszy przed czytaniem z ksiąg apostołów.

W niedziele i święta wieczorem (a w innych miejscach rano) sprawowana jest specjalna służba Bogu, nazywana zwykle całonocnym czuwaniem lub całonocnym czuwaniem.

Nabożeństwo to nazywa się tak, ponieważ w czasach starożytnych rozpoczynało się wieczorem, a kończyło rano, dlatego wierzący spędzili całą noc przedświąteczną w kościele na modlitwie. A teraz jest św. klasztor, w którym całonocne czuwanie trwa około sześciu godzin od jego rozpoczęcia.

Zwyczaj chrześcijan spędzania nocy na modlitwie jest bardzo stary. Apostołowie, po części za przykładem Zbawiciela, który niejednokrotnie w swoim ziemskim życiu wykorzystywał nocną porę na modlitwę, częściowo ze strachu przed wrogami, odbywali wieczorne spotkania modlitewne. Pierwsi chrześcijanie, obawiając się prześladowań bałwochwalców i Żydów, modlili się nocami w święta i dni pamięci męczenników w podmiejskich jaskiniach, czyli tzw. katakumbach.

Wigilia przedstawia historię zbawienia rodzaju ludzkiego poprzez przyjście na ziemię Syna Bożego i składa się z trzech części lub części: Nieszpory, Jutrznia i pierwsza godzina.

Początek całonocnego nabożeństwa odbywa się w następujący sposób: otwierają się królewskie drzwi, ksiądz z kadzielnicą i diakon ze świecą palą św. ołtarz; wtedy diakon mówi na ambonie: wstań, niech Bóg błogosławi! Ksiądz mówi: chwała Świętej, współistotnej, życiodajnej i nierozdzielnej Trójcy, zawsze, teraz i na wieki wieków i na wieki wieków. Następnie kapłan wzywa wiernych do oddawania czci Chrystusowi Królowi i naszemu Bogu; śpiewacy śpiewają wybrane fragmenty z Psalmu 103: Błogosław, duszo moja, Panie... Panie Boże mój, wielce wywyższony ( tj. Bardzo) ... Wody podniosą się nad górami ... Wspaniałe są Twoje dzieła, Panie! Stworzyłeś całą mądrość!... Chwała Tobie, Panie, który stworzyłeś wszystko. Tymczasem ksiądz wraz z diakonem, okadziwszy ołtarz, obchodzą z kadzielnicą cały kościół i okadzają św. ikony i czciciele; potem, pod koniec śpiewu psalmu 103, wchodzą do ołtarza i bramy królewskie się zamykają.

Ten śpiew i czyny kapłana z diakonem przed wejściem do ołtarza przypominają nam o stworzeniu świata i szczęśliwym życiu pierwszych ludzi w raju. Zamknięcie królewskich drzwi przedstawia wypędzenie pierwszych ludzi z raju za grzech nieposłuszeństwa Bogu; litania, którą odmawia diakon po zamknięciu królewskich drzwi, przypomina o bezradnym życiu naszych praojców poza rajem io naszej nieustannej potrzebie pomocy Bożej.

Po litanii słyszymy śpiew pierwszego psalmu króla Dawida: Błogosławiony człowiek, który nie idzie na radę bezbożnych, a droga bezbożnych zginie, praca(obsługiwać) Pan z bojaźnią i raduj się w Nim ze drżeniem; błogosławieni są wszyscy, którzy mają nadzieję na nim) . Zmartwychwstaj Panie, ratuj mnie, mój Boże; od Pana zbawienie, a nad ludem twoim błogosławieństwo. Wybrane miejsca z tego psalmu są śpiewane, aby oddać zarówno bolesne myśli naszego praojca Adama z okazji jego upadku, jak i rady i napomnienia, z którymi nasz praojciec Adam zwraca się do swojego potomstwa słowami króla Dawida. Każdy werset tego psalmu jest oddzielony anielską doksologią alleluja co to znaczy po hebrajsku? Chwalić Boga.

Po małej litanii śpiewane są dwie wzruszające modlitwy do Pana Boga: Panie, wołam do Ciebie, wysłuchaj mnie. Wysłuchaj mnie, Panie, Panie, wołaj do Ciebie, wysłuchaj mnie; słuchaj głosu mego błagania, wezwij mnie do siebie, wysłuchaj mnie, Panie! ( Psalm. 140)

Niech moja modlitwa zostanie naprawiona, jak kadzielnica przed Tobą, podniesienie ręki mojej jest ofiarą wieczorną. Wysłuchaj mnie, Panie!

Niech moja modlitwa stanie przed Tobą jak kadzidło; podniesienie rąk moich będzie ofiarą wieczorną. Wysłuchaj mnie, Panie!

Ten śpiew przypomina nam, że bez pomocy Boga trudno jest żyć na ziemi; nieustannie potrzebuje pomocy Bożej, którą usuwamy z siebie przez nasze grzechy.

Kiedy ci, którzy podążają za pieśnią, śpiewają Panie płacz modlitwy zwane stichera, skończone wieczorne wejście.

Odbywa się to w następujący sposób: podczas ostatniej stichery ku czci Matki Bożej otwierają się królewskie bramy, najpierw kapłan z płonącą świecą wychodzi z ołtarza z płonącą świecą, następnie diakon z kadzielnicą i kapłan . Diakon okadza św. ikony ikonostasu, a ksiądz stoi na ambonie. Po odśpiewaniu Hymnu Theotokos diakon staje przed królewskimi drzwiami i przedstawiając krzyż jako kadzielnicę, ogłasza: mądrość, przepraszam!Śpiewacy odpowiadają następującą wzruszającą pieśnią Hieromęczennika Atenogenesa, żyjącego w II wieku naszej ery:

Ciche światło świętej chwały, Nieśmiertelny Ojcze Niebieski, Święty, Błogosławiony Jezu Chryste! Przybywszy do zachodu słońca, ujrzawszy wieczorne światło, śpiewajmy Ojcu, Synowi i Duchowi Świętemu Bożemu. Godny jesteś zawsze śpiewać, aby być głosem czcigodnego Syna Bożego, daj życie: tym samym Cię świat uwielbia.

Ciche światło świętej chwały, Nieśmiertelny Ojcze Niebieski, Jezus Chrystus! Po zachodzie słońca, widząc światło wieczorne, śpiewamy o Ojcu i Synu i Duchu Świętym Bożym. Ty, Synu Boży, dawco życia, jesteś godzien, by głos świętych opiewał w każdym czasie. Dlatego świat Cię wielbi.

Co oznacza wieczorne wejście? Usunięcie świecy oznacza pojawienie się przed przyjściem Chrystusa św. Jan Chrzciciel, którego sam Pan nazwał lampa. Kapłan podczas wieczornego wejścia przedstawia Zbawiciela, który przyszedł na świat, aby zadośćuczynić Panu za winę człowieka. Słowa diakona: wybacz mądrość! Inspirują nas, że powinniśmy, ze szczególną uwagą, na stojąco obserwujcie święte czyny, modląc się do Pana, aby przebaczył nam wszystkie grzechy.

Podczas śpiewania Lekko cichy ksiądz wchodzi do ołtarza, całuje św. tron i stoi na wysokim miejscu, zwracając twarz do ludu. Tym działaniem przedstawia wniebowstąpienie Jezusa Chrystusa i Jego panowanie w całej chwale nad światem, a więc śpiewacy po śpiewaniu Lekko cichyśpiewać: Pan królował w piękności, odziany, to znaczy, że Jezus Chrystus po swoim wniebowstąpieniu panował nad światem i przyodział się w piękno. Ten werset pochodzi z psalmów króla Dawida i nazywa się prokimen; jest zawsze śpiewany w niedzielę. W inne dni tygodnia śpiewa się inne prokeimenes, również zaczerpnięte z psalmów Dawida.

Po prokimach w święta XII i Matki Bożej oraz w święta ku czci świętych Bożych, zwłaszcza czczonych przez nas, czytamy przysłowia, czyli porządne na święta, trzy małe czytania z ksiąg starego i nowego testamentu. Przed każdą paremią wykrzyknik diakona mądrość wskazuje na ważną treść tego, co jest czytane, oraz przez proklamację diakona posłuchajmy! Sugeruje się, abyśmy byli uważni podczas czytania i nie zabawiali się umysłowo obcymi przedmiotami.

Litiya i błogosławieństwo bochenków

Litiya i błogosławieństwo bochenków są czasami wykonywane w bardziej uroczyste święta po litaniach specjalnych i błagalnych.

Ta część całonocnego nabożeństwa odbywa się w następujący sposób: kapłan i diakon opuszczają ołtarz w zachodniej części kościoła; na kliros śpiewa się sticherę święta, a po nich diakon modli się za Suwerennego Cesarza, Suwerenną Cesarzową i za cały Panujący Dom, za biskupa diecezjalnego i wszystkich prawosławnych, aby Pan uratował nas wszystkich od kłopotów i nieszczęścia. Litija jest odprawiana w zachodniej części świątyni, aby ogłosić święto penitentom i katechumenom, którzy zwykle stoją w kruchcie i modlą się za nich razem z nimi. Oto powód, aby modlić się o lit o każdej duszy chrześcijańskiej, która jest w smutku i smutku, potrzebująca Bożego miłosierdzia i pomocy. Litija przypomina nam również o starożytnych procesjach, które czołowi chrześcijanie przeprowadzali nocą podczas publicznych katastrof z obawy przed prześladowaniami ze strony pogan.

Na lit po zaśpiewaniu stichera stichowne, po konającej pieśni Symeona Boga-Przyjmującego i trzykrotnym odśpiewaniu troparionu święta, dokonuje się błogosławieństwa bochenków. We wczesnych dniach chrześcijaństwa, gdy czuwanie całonocne trwało do świtu, aby wzmocnić siły modlących się, kapłan błogosławił chleb, wino i oliwę i rozdawał je obecnym. Na pamiątkę tamtych czasów i o uświęcenie wiernych, a w obecnym czasie kapłan modli się nad 5 chlebami, pszenicą, winem i oliwą i prosi Boga, aby je rozmnożył i stamtąd, aby Pan uświęcił wiernych którzy jedzą z tych chlebów i wina. Olej (olej), konsekrowany w tym czasie, jest używany do namaszczenia modlących się podczas całonocnego czuwania, a pszenica jest spożywana. Pięć poświęconych w tym przypadku bochenków przypomina cud, którego Pan dokonał podczas swojego życia na ziemi, kiedy nakarmił 5 tysięcy ludzi 5 chlebami.

Pierwsza część całonocnego czuwania kończy się słowami kapłana: błogosławieństwo Pana jest nad wami, ta łaska i miłość ludzkości zawsze, teraz i na wieki wieków, amen.

Na tym słychać dzwonienie, przypominające koniec Nieszporów i początek drugiej części Całonocnego Czuwania.

Druga część Całonocnego Czuwania to Jutrznia po Nieszporach. Rozpoczyna się radosną pieśnią aniołów z okazji narodzin Chrystusa: chwała Bogu na wysokościach, a na ziemi pokój, życzliwość wobec ludzi.

Następnie odczytuje się Sześć Psalmów, które zawierają sześć psalmów króla Dawida, w których ten pobożny król modli się do Boga o oczyszczenie ludzi z grzechów, którymi obrażamy Boga w każdej minucie, pomimo Jego nieustannej opatrzności dla nas. Podczas czytania Sześciu Psalmów kapłan najpierw na ołtarzu, a potem na ambonie modli się do Boga, aby zesłał ludziom miłosierdzie Boże. Pokorne wyjście kapłana z ołtarza na ambonę wskazuje na spokojne, samotne życie Pana Jezusa w Nazarecie, z którego tylko sporadycznie przyjeżdżał do Jerozolimy, aby modlić się podczas uczt. Sześć Psalmów kończy się proklamacją na cześć Boga w Trójcy Jedynego: Alleluja, alleluja, alleluja, chwała Tobie, Boże!

Po wielkiej litanii, odmawianej po Sześciu Psalmach, czterokrotnie odśpiewany jest werset z Psalmów króla Dawida: Boże Panie i ukaż się nam, błogosławiony, który przychodzi w imieniu Pana, wskazując na pojawienie się Zbawiciela jako Nauczyciela i Cudotwórcy.

Następnie śpiewany jest troparion biesiadny i odczytywane są dwa kathimy.

Kathismas- są to fragmenty psalmów króla i proroka Dawida, których jest w psalmie 20. Te fragmenty psalmów nazywane są kathismas, ponieważ podczas ich czytania modlący się mogą siedzieć w kościele . Słowo kathisma od greckich środków siedzenie. Codziennie czytane są różne kathismy, tak aby w ciągu tygodnia czytany był cały psałterz.

Po każdej kathismie duchowny wypowiada małą litanię. Wtedy rozpoczyna się najbardziej uroczysta część całonocnego czuwania, zwana polieleem wiele litości, lub dużo oleju. Drzwi Królewskie otwarte, wielkie świece przed św. ponownie zapalają się ikony zgaszone podczas czytania Sześciu Psalmów i Kathismosu, a na kliros śpiewa się pochwalną pieśń uwielbienia Boga z Psalmów 134 i 135: Chwalcie imię Pana, chwalcie sługę Pana, alleluja! Niech będzie błogosławiony Pan z Syjonu(gdzie w starożytności znajdowało się przybytek i świątynia) żywy w Jerozolimie, alleluja! Wyznaj się Panu wyznać swoje grzechy) jak dobrze ( ponieważ jest dobry) bo Jego miłosierdzie trwa wiecznie, alleluja! Wyznaj się Bogu niebios, bo to jest dobre, bo Jego miłosierdzie jest wieczne, alleluja! Ksiądz i diakon palą kadzidło w całym kościele. Otwarte wrota królewskie oznaczają dla nas, że anioł odsunął kamień z grobu Pana, skąd zaświtało nam nowe życie wieczne, pełne duchowej radości i zabawy. Chodzenie duchownych po kościele z kadzielnicą przypomina nam św. kobiety niosące mirrę, które udały się do grobu Pana w noc zmartwychwstania Chrystusa, aby namaścić ciało Pana, ale otrzymały radosną wiadomość od anioła o zmartwychwstaniu Chrystusa.

W niedziele, po odśpiewaniu laudacyjnych wersetów 134 i 135 Psalmów, aby lepiej utrwalić w modlących się myśl o zmartwychwstaniu Chrystusa, odśpiewuje się troparia, w których uzasadniamy naszą radość ze zmartwychwstania Chrystusa. wyrażone. Każdy troparion zaczyna się słowami chwalącymi Pana: Błogosławiony bądź, Panie, naucz mnie swojego usprawiedliwienia!(tj. Twoje przykazania). Niedzielny Polyeleos kończy się czytaniem św. ewangelia o jednym z objawień zmartwychwstałego Zbawiciela. Święta Ewangelia zostanie zniszczona na środku świątyni, a wierni ucałują św. Ewangelia, mająca (jednocześnie) w myśli wszystkie dobrodziejstwa zmartwychwstałego Pana. Chór w tym czasie śpiewa inwokacyjną pieśń, aby pokłonić się zmartwychwstaniu Chrystusa:

Ujrzawszy Zmartwychwstanie Chrystusa, oddajmy cześć Świętemu Panu Jezusowi, jedynemu bezgrzesznemu. Czcimy Twój Krzyż, Chryste, śpiewamy i wielbimy Twoje święte Zmartwychwstanie: Tyś jest naszym Bogiem; chyba że(Oprócz) Nic nie wiemy o tobie, wołamy twoje imię. Przyjdźcie wszyscy wierni, oddajmy cześć Świętemu Zmartwychwstaniu Chrystusa. Se(tutaj) Bo przez krzyż radość spłynęła na cały świat, zawsze błogosławiąc Pana, śpiewajmy o Jego zmartwychwstaniu: przeżywszy ukrzyżowanie, zniszcz śmierć śmiercią.

Polyeleos na dwunaste święta i święta świętych Bożych różni się od niedzielnych polyeleos tym, że po laudacyjnych wersetach 134 i 135 psalmów duchowni wychodzą na środek świątyni, gdzie ikona święta opiera się na mównicy, a powiększenie jest śpiewane, podczas gdy wersety na cześć św. Kobiety niosące mirrę nie są śpiewane. Ewangelia jest czytana, mając zastosowanie do dnia święta; wierni w świątyni całują św. ikona na mównicy i namaszczona olejem konsekrowanym w czasie litu, ale nie św. pokoju, jak niektórzy nieświadomie nazywają ten olej.

Po przeczytaniu ewangelii i modlitwie do Pana Boga o miłosierdzie dla nas grzeszników, zwykle czytana przez diakona przed ikoną Zbawiciela, kanon, czyli reguła uwielbienia Boga i świętych i wyproszenia dla siebie miłosierdzia Bożego przez modlitwy świętych świętych Bożych. Kanon składa się z 9 świętych pieśni, wzorowanych na starotestamentowych pieśniach, które śpiewali prawi ludzie, poczynając od proroka Mojżesza, a kończąc na ojcu Poprzednika Jana, kapłanie Zachariasza. Każda piosenka jest śpiewana na początku irmos(po rosyjsku - komunikacja), a na koniec dezorientacja(w języku rosyjskim - konwergencja). Nazwa piosenki katavasia Jest akceptowana, ponieważ do jej śpiewu, zgodnie z statutem, konieczne jest zjednoczenie się obu chórów. Treść irmos i katavasia zaczerpnięta jest z tych pieśni, na wzór których składa się cały kanon.

Pieśń 1 jest wzorowana na pieśni, którą śpiewał prorok Mojżesz o cudownym przejściu narodu żydowskiego przez Morze Czerwone.

Pieśń 2 jest wzorowana na pieśni, którą przed śmiercią śpiewał prorok Mojżesz. Tą pieśnią prorok chciał skłonić naród żydowski do pokuty; jak piosenka skrucha, zgodnie z statutem Kościoła prawosławnego, śpiewa się tylko w okresie Wielkiego Postu. Innym razem, po pierwszej odie w kanonie, natychmiast następuje trzecia oda.

3 pieśń wzorowana jest na pieśni śpiewanej przez sprawiedliwą Annę po narodzinach jej syna Samuela, proroka i mądrego sędziego narodu żydowskiego.

Pieśń 4 jest wzorowana na pieśni proroka Habakuka.

Piąta pieśń kanonu zawiera myśli zaczerpnięte z pieśni proroka Izajasza.

Pieśń 6 przypomina pieśń proroka Jonasza, którą śpiewał, gdy został cudownie uwolniony z brzucha wieloryba.

Pieśni 7 i 8 są wzorowane na pieśni śpiewanej przez trzech młodych Żydów o cudownym wyzwoleniu z rozpalonego pieca babilońskiego.

Po ósmej odie kanonu śpiewa się pieśń Matki Bożej, podzieloną na kilka wersów, po czym śpiewa się pieśń: Najuczciwszy cherubin i najwspanialszy serafin bez porównania, bez zepsucia(choroby) Boga Słowa, który zrodził Matkę Bożą, wywyższamy Cię.

9. Pieśń zawiera myśli zaczerpnięte z pieśni kapłana Zachariasza, którą zaśpiewał po urodzeniu syna, Poprzednika Pana Jana.

W dawnych czasach jutrznia kończyła się wraz z nadejściem dnia, a teraz po odśpiewaniu kanonu i przeczytaniu Psalmów 148, 149 i 150, w których św. Król Dawid entuzjastycznie zaprasza całą naturę do uwielbienia Pana, kapłan dziękuje Bogu za światło, które się ukazało. Chwała Tobie, który pokazałeś nam światło, mówi kapłan, zwracając się do tronu Bożego. Chór śpiewa Świetnie chwała Panu, zaczynając i kończąc pieśnią św. anioły.

Jutrznia, druga część Całonocnej Wigilii, kończy się specjalną i błagalną litanią i odprawą, zwykle wygłaszaną przez kapłana z otwartych królewskich drzwi.

Następnie odczytywana jest pierwsza godzina – trzecia część całonocnego czuwania; kończy się pieśnią dziękczynną ku czci Matki Bożej, skomponowaną przez mieszkańców Konstantynopola za wybawienie ich za wstawiennictwem Matki Bożej od Persów i Awarów, którzy napadli na Grecję w VII wieku.

Zwycięska dla Wybranego Wojewody, jakby pozbywszy się złych, z wdzięcznością opisujemy Twoje sługi, Matko Boża. Ale jakbyś miał moc niezwyciężoną, uwolnij nas od wszelkich kłopotów, zawołajmy Cię: raduj się, Oblubienico, a nie oblubienica.

Tobie, który masz przewagę w bitwie (lub wojnie), my, Twoi słudzy, Bogurodzicy, przynosimy zwycięskie (uroczyste) pieśni i, jako uwolnione od zła, pieśni dziękczynne. A Ty jako ta, która ma moc niezwyciężoną, wybaw nas od wszelkich kłopotów, abyśmy wołali do Ciebie: Raduj się, Oblubienico, która nie ma oblubieńca od ludzi.

Liturgia, czyli msza, jest takim boskim nabożeństwem, podczas którego sakrament św. komunia i bezkrwawa ofiara składana jest Panu Bogu za żywych i umarłych.

Sakrament komunii został ustanowiony przez Pana Jezusa Chrystusa. W przeddzień ukrzyżowania i śmierci Pan z radością celebrował wieczerzę paschalną wraz ze Swoimi 12 uczniami w Jerozolimie, na pamiątkę cudownego wyjścia Żydów z Egiptu. Kiedy obchodzono tę Wielkanoc, Pan Jezus Chrystus wziął chleb na zakwasie, pobłogosławił go i rozdając uczniom powiedział: bierz, jedz: to jest moje ciało, które dla ciebie łamie się na odpuszczenie grzechów. Potem wziął kielich czerwonego wina i podając go swoim uczniom, rzekł: pijcie z niego wy wszyscy: to jest moja Krew Nowego Przymierza, która za was będzie wylana i za wielu na odpuszczenie grzechów. Następnie Pan dodał : Czyń to na moją pamiątkę.

Po wniebowstąpieniu Pana Jego uczniowie i naśladowcy wykonali dokładnie Jego wolę. Spędzali czas na modlitwie, czytaniu pism świętych i komunii ze św. Ciała i krew Pana, czy coś w tym rodzaju, odprawiali liturgię. Najstarszy i najbardziej oryginalny porządek liturgii przypisywany jest św. Apostoł Jakub, pierwszy biskup Jerozolimy. Aż do IV wieku po narodzeniu Chrystusa sprawowana była liturgia, przez nikogo nie odnotowana, ale kolejność jej sprawowania była przekazywana z biskupa na biskupa, a od nich do prezbiterów, czyli kapłanów. W IV wieku św. Bazylemu arcybiskupowi Cezarei w Kapadocji za mądrość duchową i pracę na rzecz św. Kościół Chrystusa o nazwisku Świetny spisał obrzęd liturgii, tak jak pochodził od apostołów. Ponieważ modlitwy w liturgii Bazylego Wielkiego, zwykle odczytywane potajemnie w ołtarzu przez jego wykonawcę, są długie, w wyniku czego śpiew był jednocześnie powolny, wówczas św. Jan Chryzostom, arcybiskup Konstantynopola, nazwał Chryzostom za swoją elokwencję, zauważając, że wielu chrześcijan nie znosi całej liturgii, skrócił te modlitwy, co skróciło liturgię. Ale liturgia Bazylego Wielkiego i liturgia Jana Chryzostoma nie różnią się od siebie istotą. Kościół Święty, zniżając się do słabości wiernych, postanowił sprawować Liturgię Chryzostoma przez cały rok, a Liturgię Bazylego Wielkiego sprawuje się w te dni, kiedy potrzebna jest wzmożona modlitwa z naszej strony o miłosierdzie dla nas. Tak więc ta ostatnia liturgia sprawowana jest w 5 niedziel Wielkiego Postu, z wyjątkiem Niedzieli Palmowej, w czwartek i sobotę Męki Pańskiej, w Wigilię Bożego Narodzenia i Trzech Króli oraz na pamiątkę św. Bazyli Wielki, 1 stycznia, na początku nowego roku życia.

Liturgia Chryzostoma składa się z trzech części, które mają różne nazwy, chociaż podział ten następuje po mszy i jest niezauważalny dla wiernego. 1) Proskomedia, 2) liturgia katechumenów, 3) liturgia wiernych - są to części Mszy św. Po proskomediach przygotowywany jest chleb i wino do sakramentu. Podczas liturgii katechumenów wierni modlitwą i duchowieństwo przygotowują się do udziału w sakramencie komunii; podczas Liturgii wiernych sprawowany jest sam sakrament.

Proskomidia to greckie słowo, które oznacza przynoszący. Pierwsza część liturgii została nazwana tak od zwyczaju starożytnych chrześcijan przynoszenia chleba i wina do kościoła w celu sprawowania sakramentu. Z tego samego powodu nazywa się ten chleb prosfora co oznacza z greki oferując. Pięć prosfor jest używanych na proskomediach na pamiątkę cudownego nakarmienia przez Pana 5 tysięcy ludzi 5 chlebami. Prosphora w ich wyglądzie są dwuczęściowe na pamiątkę dwóch natur w Jezusie Chrystusie, boskiej i ludzkiej. Na szczycie prosfory widnieje św. krzyż w narożach z napisem: Ic. XP. nie. ka. Te słowa oznaczają Jezusa Chrystusa, Zwycięzcę śmierci i diabła; nie. ka. Greckie słowo.

Proskomidia jest wykonywana w następujący sposób. Kapłan wraz z diakonem, po modlitwie przed królewskimi drzwiami o ich oczyszczenie z grzechów i wzmocnienie ich na zbliżające się nabożeństwo, wchodzą do ołtarza i zakładają wszystkie święte szaty. Szata kończy się umyciem rąk na znak czystości duchowej i cielesnej, z którą zaczynają służyć liturgii.

Proskomidia jest wykonywana na ołtarzu. Kapłan przydziela wraz z kopią prosfory część sześcienną niezbędną do sprawowania sakramentu, ze wspomnieniem proroctw dotyczących narodzin Chrystusa i cierpienia Jezusa Chrystusa. Ta część prosfory nazywana jest Barankiem, ponieważ przedstawia obraz cierpiącego Jezusa Chrystusa, podobnie jak przed narodzeniem Chrystusa przedstawiano baranka paschalnego, którego Żydzi z rozkazu Bożego zabili i zjedli na pamiątkę wyzwolenie z zatracenia w Egipcie. Święty Baranek jest powierzony przez kapłana na diskos na pamiątkę zbawczej śmierci Jezusa Chrystusa i jest pocięty od dołu na cztery równe części. Następnie kapłan wbija włócznię w prawy bok Baranka i wlewa do kielicha wino połączone z wodą na pamiątkę tego, że gdy Pan był na krzyżu, jeden z żołnierzy przebił Jego bok włócznią i krwią i woda płynęła z przebitej strony.

Na patenie złożony jest Baranek na obraz Pana Jezusa Chrystusa Króla nieba i ziemi. Pieśń kościelna śpiewa: gdzie przybywa król, tam i jego ranga. Dlatego Baranek otoczony jest wieloma cząstkami wyjętymi z innych prosfor na cześć i chwałę Najświętszych Theotokos i świętego ludu Bożego oraz na pamiątkę wszystkich ludzi, zarówno żywych, jak i umarłych.

Królowa Nieba, Najświętsza Matka Boża jest bliżej tronu Bożego niż wszyscy święci i nieustannie modli się za nas grzeszników; na znak tego, z drugiej prosfory, przygotowanej dla proskomedii, kapłan wyjmuje część ku pamięci Najświętszej Bogurodzicy i kładzie ją po prawej stronie Baranka.

Następnie po lewej stronie Baranka umieszcza się 9 części, wziętych z III prosfory na pamiątkę 9 szeregów świętych: a) Poprzednika Pana Jana, b) proroków, c) apostołów, d) świętych, którzy służyli Bogu w randze biskupiej, e) męczennicy, f) mnisi, którzy osiągnęli świętość życiem w św. klasztory i pustynie, g) najemnicy, którzy otrzymali od Boga moc leczenia chorób ludowych, a za to nikomu nagrody nie naliczali, h) święci dnia według kalendarza i święty, którego liturgia jest sprawowana, Bazyli Wielki lub Jan Chryzostom. Jednocześnie kapłan modli się, aby Pan przez modlitwy wszystkich świętych nawiedził ludzi.

Z czwartej prosfory wyjmuje się części dla wszystkich prawosławnych chrześcijan, poczynając od władcy.

Części są pobierane z piątej prosfory i opierają się na południowej stronie Baranka dla wszystkich tych, którzy umarli w wierze w Chrystusa i nadziei życia wiecznego po śmierci.

Prosfora, z której wyjęto części dla ich pozycji na dyskach, ku pamięci świętych i prawosławnych, żywych i zmarłych, są godne szacunku z naszej strony.

Historia Kościoła dostarcza nam wielu przykładów, z których widzimy, że chrześcijanie jedzący z czcią prosphorę otrzymali od Boga uświęcenie i pomoc w chorobach duszy i ciała. Mnich Sergiusz, będąc w dzieciństwie nudny w nauce, przez zjedzenie części prosfory, którą otrzymał od jednego pobożnego starszego, stał się bardzo inteligentnym chłopcem, tak że wyprzedził wszystkich swoich towarzyszy w nauce. Historia mnichów Sołowieckich mówi, że gdy pies chciał połknąć prosforę, leżącą przypadkiem na drodze, ogień wyszedł z ziemi i w ten sposób uratował prosforę przed bestią. W ten sposób Bóg strzeże swojej świątyni i tym samym pokazuje, że należy ją traktować z wielką czcią. Musisz zjeść prosphorę przed innymi pokarmami.

Bardzo przydatne jest dla nich upamiętnienie żywych i zmarłych członków Kościoła Chrystusowego za proskomediami. Cząsteczki wyjęte z prosfory na boskiej proskomedii dla upamiętnionych dusz zanurzone są w życiodajnej krwi Chrystusa, a krew Jezusa Chrystusa oczyszcza od wszelkiego zła i ma moc błagania Boga Ojca o wszystko, czego potrzebujemy. Błogosławiona pamięć św. Filareta, metropolity moskiewskiego, dzień przed przygotowaniami do służby liturgicznej, innym razem, tuż przed rozpoczęciem liturgii, poprosili o modlitwę za niektórych chorych. W czasie liturgii wyjął z prosfory części dla tych chorych, a ci, wbrew wyrokowi lekarzy na śmierć, wyzdrowieli („Dusza. Czw.” 1869 I oddz. 7, s. 90). Św. Grzegorz Dialogista opowiada, jak zmarły ukazał się znanemu w swoim czasie pobożnemu księdzu i poprosił o upamiętnienie podczas Mszy św. Do tej prośby ten, który się pojawił, dodał, że jeśli święta ofiara złagodzi jego los, to nie będzie mu się już objawiał jako znak tego. Ksiądz spełnił żądanie i nie pojawił się nowy wygląd.

Podczas proskomedii czytane są godziny 3 i 6, aby zająć myśli obecnych w świątyni modlitwą i pamięcią o zbawczej mocy cierpienia i śmierci Chrystusa.

Podczas upamiętniania proskomidia kończy się tym, że na dyskach umieszcza się gwiazdkę, a ją i kielich przykrywają osłony ze wspólnym welonem, zwanym powietrze. W tym samym czasie na ołtarzu kadzi się kadzidło, a kapłan odczytuje modlitwę, aby Pan wspomniał o tych wszystkich, którzy przynieśli swoje dary chleba i wina do proskomedii oraz tych, za których zostały ofiarowane.

Proskomidia przypomina nam o dwóch głównych wydarzeniach z życia Zbawiciela: Boże Narodzenie i śmierć Chrystusa.

Dlatego wszystkie działania księdza i rzeczy używane w proskomediach przypominają zarówno narodzenie Chrystusa, jak i śmierć Chrystusa. Ołtarz nawiązuje zarówno do groty Betlejem jak i groty grobowej Golgoty. Diskos oznacza zarówno żłób narodzonego Zbawiciela, jak i grób Pana. Kołdry, powietrze przypominają pieluszki zarówno niemowląt, jak i tych, w których pochowano zmarłego Zbawiciela. Kadzidło oznacza kadzidło, które magowie przynieśli narodzonemu Zbawicielowi, a te aromaty, które zostały użyte podczas pogrzebu Pana przez Józefa i Nikodema. Gwiazdka oznacza gwiazdę, która pojawiła się przy narodzinach Zbawiciela.

Wierni przygotowują się do sakramentu komunii podczas drugiej części liturgii, która nazywa się liturgia katechumenów. Ta część liturgii otrzymała taką nazwę, ponieważ oprócz ochrzczonych i przyjętych do komunii, mogą jej słuchać także katechumeni, czyli przygotowujący się do chrztu i penitenci, którym nie wolno przyjmować komunii.

Bezpośrednio po odczytaniu Godzin i celebracji Proskomedii rozpoczyna się liturgia katechumenów uwielbieniem Królestwa Trójcy Przenajświętszej. Kapłan przy ołtarzu do słów diakona: błogosław Pana, odpowiedzi: błogosławione jest królestwo Ojca i Syna i Ducha Świętego, teraz i na wieki wieków i na wieki wieków, amen.

Potem następuje wielka litania. Po nim, w dni powszednie, śpiewa się dwa malarskie psalmy 142 i 145, oddzielone małą litanią. Te psalmy nazywają się obrazowy ponieważ bardzo wyraźnie obrazują miłosierdzie Boże, objawione nam przez Zbawiciela świata, Jezusa Chrystusa. W dwunaste święta Pańskie zamiast psalmów obrazkowych, antyfony. Tak nazywają się te święte pieśni z psalmów króla Dawida, które śpiewane są naprzemiennie na obu kliros. Śpiew antyfonalny, czyli kontrwokalny, zawdzięcza swój początek św. Ignacy nosiciel Boga, który żył w pierwszym wieku po narodzeniu Chrystusa. Ten św. mąż apostolski w objawieniu usłyszał, jak anielskie twarze śpiewały na przemian w dwóch chórach i naśladując aniołów, ustanowił ten sam porządek w Kościele Antiochiańskim i stamtąd ten zwyczaj rozprzestrzenił się po całym Kościele prawosławnym.

Antyfony - trzy na cześć św. Trójca. Dwie pierwsze antyfony oddzielają małe litanie.

W dni powszednie po drugim psalmie obrazowym oraz w XII święta Pańskie po drugiej antyfonie śpiewa się Panu Jezusowi wzruszającą pieśń: Jednorodzony Syn i Słowo Boże, nieśmiertelny i raczący nasze zbawienie, aby wcielić się z Najświętszej Matki Bożej i zawsze Dziewicy Maryi, niezmiennie ( PRAWDA ) wcielony, ukrzyżowany, Chrystus Bóg, sprowadzający śmierć śmiercią Trójcy Świętej, uwielbiony przez Ojca i Ducha Świętego, wybaw nas. Pieśń ta została skomponowana w V wieku po narodzeniu Chrystusa przez greckiego cesarza Justyniana w celu obalenia herezji Nestoriusza, który bezbożnie nauczał, że Jezus Chrystus urodził się zwykłym człowiekiem, a bóstwo zjednoczyło się z Nim podczas chrztu, a zatem Najświętsza Matka Boża nie jest, według jego fałszywej nauki, Matką Bożą, ale tylko nosicielką Chrystusa.

Kiedy śpiewana jest trzecia antyfona, a w dni powszednie – gdy czytane jest nauczanie Zbawiciela o błogosławieństwach, lub błogosławiony, w. po raz pierwszy podczas liturgii otwierają się królewskie drzwi. W przedstawieniu płonącej świecy diakon wychodzi przez północne drzwi z ołtarza na ambonę św. Ewangelii i prosząc księdza stojącego na ambonie o błogosławieństwo na wejście do ołtarza, mówi w królewskich bramach: mądrość, przepraszam! Tak powstaje małe wejście. Przypomina nam Jezusa Chrystusa, który pojawił się z kazaniem św. ewangelia. Świeca noszona przed św. ewangelia, znaki św. Jana Chrzciciela, który przygotował lud do godnego przyjęcia Boga-Człowieka Chrystusa, a którego sam Pan powołał: lampa, która płonie i świeci. Otwarte wrota królewskie to bramy królestwa niebieskiego, które otworzyły się przed nami wraz z pojawieniem się Zbawiciela na świat. Słowa diakona: mądrość, przepraszam miej na uwadze, aby wskazać nam głęboką mądrość zawartą w św. Ewangelie. Słowo przepraszam zaprasza wierzących do czci na stojąco i uwielbienie Zbawiciela świata, Pana Jezusa Chrystusa. Dlatego zaraz po okrzyku diakona i chóru śpiewających przekonują wszystkich do oddania hołdu Finiszerowi zbawienia świata. Chodź, pokłoń się chór śpiewa, i upadnijmy do Chrystusa, wybaw nas, Synu Boży, śpiewając To alleluja. Każdy, kto na wezwanie św. Kościół nie odpowiedziałby niskim uwielbieniem dla swego wielkiego dobroczyńcy, Pana Jezusa Chrystusa. Wszyscy nasi pobożni przodkowie, śpiewając ten werset, upadli na ziemię, nawet sami ukoronowani przez Boga Władcy Wszechrosyjscy.

Po troparionie i kontakionie na święto lub święto diakon modli się przy lokalnej ikonie Zbawiciela: Panie zbaw pobożnych i wysłuchaj nas. Wszyscy pobożni są prawosławnymi chrześcijanami, począwszy od tych z Domu Królewskiego i Świętego Synodu.

Następnie diakon stoi w królewskich drzwiach i zwracając się do ludu, mówi: i na wieki wieków. Te słowa diakona stanowią uzupełnienie okrzyku kapłana, który błogosławiąc diakona, aby oddał chwałę Bogu śpiewając Trisagion, wypowiada się przed słowami Panie zbaw pobożnych okrzyk: albowiem święty jesteś naszym Bogiem i Tobie chwałę posyłamy Ojcu i Synowi i Duchowi Świętemu, teraz i na wieki. Apel diakona do ludu w tym czasie wskazuje wszystkim modlącym się w czasie śpiewania Trisagion, który należy śpiewać niemymi ustami. i na wieki wieków!

Chór śpiewa: Święty Boże, Święty Mocny, Święty Nieśmiertelny, zmiłuj się nad nami.

Pochodzenie tej świętej pieśni jest niezwykłe. W Konstantynopolu doszło do silnego trzęsienia ziemi; wierzący modlili się na świeżym powietrzu. Nagle jeden chłopak z ludowego szczytu został uniesiony przez burzę w niebo i tam usłyszał śpiew św. aniołowie, którzy wychwalając Trójcę Świętą śpiewali: święty Bóg, święty Mocny(silny, wszechmocny) święty nieśmiertelny! Po zejściu bez szwanku chłopiec ogłosił ludowi swoją wizję, a ludzie zaczęli powtarzać anielską pieśń i dodawać zmiłuj się nad nami i trzęsienie ziemi ustało. Opowiadane wydarzenie miało miejsce w V wieku za patriarchy Proklosa i od tego czasu Hymn Trisagionary został wprowadzony do wszystkich nabożeństw Kościoła prawosławnego.

W niektóre dni, jak na przykład w Sobotę Łazarza, w Wielką Sobotę, w dni Jasnego Tygodnia, w Święto Trójcy Świętej oraz w Wigilię Narodzenia i Teofanii, zamiast Trisagion śpiewane są słowa Pawła Apostoła: Jesteś ochrzczony w Chrystusa, przyoblecz się w Chrystusa, alleluja! Ten śpiew przypomina nam czasy pierwotnego Kościoła, kiedy w tych dniach miał miejsce chrzest katechumenów, którzy z pogaństwa i judaizmu przeszli do prawosławnej wiary Chrystusowej. To było dawno temu, a pieśń ta jest śpiewana do dziś, aby przypomnieć nam te śluby, które złożyliśmy Panu na św. chrzest, czy je święcie wypełniamy i czy je zachowujemy. W dniu Podwyższenia Krzyża Pańskiego i Wielkiego Postu w niedzielę 4 tygodnia na cześć Krzyża zamiast Trisagion śpiewa się: Czcimy Twój Krzyż, Mistrzu i wielbimy Twoje święte Zmartwychwstanie.

Do pieśni Trisagion; po prokimenach następuje czytanie listów apostolskich, którymi oświecali świat, gdy krążyli po całym wszechświecie, aby nauczyć go prawdziwej wiary w św. Trójca. Palące się przy tym kadzidło pokazuje, że apostolskie głoszenie słowa Bożego napełniło cały wszechświat zapachem nauki Chrystusa i zmieniło powietrze, skażone i zepsute przez bałwochwalstwo. Kapłan siedzi na wyżynie, co oznacza Jezusa Chrystusa, który posłał przed sobą apostołów, aby głosili. Nie ma powodu, dla którego inni ludzie mieliby siedzieć w tym czasie, z wyjątkiem wielkiej niemocy.

Czytanie boskich czynów Chrystusa jest nam ofiarowane z Jego Ewangelii, po listach apostołów, abyśmy nauczyli się Go naśladować i kochać naszego Zbawiciela za Jego niewysłowioną miłość, jak dzieci naszego ojca. Świętej Ewangelii należy słuchać z taką uwagą i szacunkiem, jakbyśmy widzieli i słuchali samego Jezusa Chrystusa.

Drzwi królewskie, z których usłyszeliśmy dobrą nowinę o naszym Panu Jezusie Chrystusie, są zamknięte, a diakon ponownie zaprasza nas specjalną litanią do żarliwej modlitwy do Boga jego ojców.

Zbliża się czas sprawowania Najświętszego Sakramentu Komunii. Katechumeni, jako niedoskonali, nie mogą uczestniczyć w tym sakramencie i dlatego muszą wkrótce opuścić zgromadzenie wiernych; ale najpierw wierni modlą się za nich, aby Pan Oświecił ich słowem prawdy i zjednoczył ze swoim Kościołem. Kiedy diakon mówi o katechumenach podczas litanii: głoszenie, pochylcie głowy przed Panem! wierni nie są zobowiązani do pochylania głowy. To wezwanie diakona odnosi się bezpośrednio do katechumenów, jeśli stoją w kościele, na znak, że Pan im błogosławi. W czasie litanii dla katechumenów rozwija się u św. na tronie antymension wymagany do sprawowania sakramentu.

Wraz z poleceniem opuszczenia kościoła przez katechumenów kończy się druga część Liturgii, czyli Liturgia katechumenów.

Rozpoczyna się najważniejsza część mszy - liturgia wiernych kiedy Król królów i Pan panów przychodzi na rzeź i daje do jedzenia(jedzenie ) jest poprawne. Jakże czyste sumienie musi mieć każdy, kto się w tym czasie modli! Niech całe ludzkie ciało zamilknie i niech stoi ze strachem i drżeniem! Tak wspaniały jest nastrój modlitwy w tych, którzy się modlą.

Po dwóch krótkich litaniach otwierają się królewskie wrota, Kościół inspiruje nas do upodobnienia się do św. aniołowie czczący sanktuarium;

Nawet Cherubinowie tworzą potajemnie i śpiewają Trójcy Życiodajnej hymn Trisagion, teraz odłóżmy na bok wszelką doczesną troskę, Jakbyśmy wskrzesili Króla wszystkich, anielskich niewidzialnych dorinos chinmi, alleluja!

Tajemniczo portretując cherubinów i śpiewając hymn Trisagion do Trójcy Życiodajnej, odłóżmy na bok wszelką troskę o rzeczy doczesne, aby wznieść Króla wszystkich, którego szeregi anielskie niosą niewidzialnie, jak na włóczniach (dori) z piosenka: Alleluja!

Pieśń ta nazywa się Cherubinami, zarówno od pierwszych słów, jak i dlatego, że kończy się pieśnią Cherubinów: sojusznik. Słowo Dorinoshima przedstawia mężczyznę, który jest strzeżony i eskortowany przez uzbrojonych w włócznie ochroniarzy. Tak jak królowie ziemi w uroczystych procesjach otoczeni są przez ochroniarzy-żołnierzy, tak Panu Jezusowi Chrystusowi, Królowi niebios, służą zastępy aniołów, wojowników nieba.

W środku hymnu Cherubinów tzw Wielkie wejście lub przeniesienie św. prezenty - chleb i wino, od ołtarza do św. tron. Diakon na głowie przez północne drzwi niesie dyskietki ze św. Baranek, a kapłan - kielich z winem. Jednocześnie pamiętają po kolei wszystkich prawosławnych, poczynając od Suwerennego Cesarza. To upamiętnienie odbywa się na ambonie. Stojąc w świątyni na znak czci dla św. dary, które mają być przemienione w prawdziwe ciało i krew Pana Jezusa Chrystusa, pochylcie głowy, prosząc Pana Boga, aby pamiętał o nich i ich bliskich w swoim Królestwie. Odbywa się to na wzór roztropnego złodzieja, który patrząc na niewinne cierpienia Jezusa Chrystusa i uznając jego grzechy przed Bogiem, powiedział: pamiętaj o mnie, Panie, kiedy przyjdziesz do swojego królestwa.

Wielkie Wejście przypomina chrześcijanom procesję Jezusa Chrystusa, by uwolnić cierpienie i śmierć grzesznej ludzkości. Gdy liturgię sprawuje kilku księży, podczas wielkiego wejścia niosą ze sobą przedmioty sakralne przypominające narzędzia cierpienia Chrystusa, np.: krzyż ołtarzowy, włócznię, gąbkę.

Hymn Cherubinów został wprowadzony do liturgii od 573 r. n.e. Chr., za cesarza Justyniana i patriarchy Jana Scholastyki. Podczas Liturgii Bazylego Wielkiego w Wielki Czwartek, kiedy Kościół wspomina Ostatnią Wieczerzę Zbawiciela, zamiast hymnu cherubinów śpiewana jest modlitwa, zwykle czytana przed przyjęciem św. Tajemnice Chrystusa:

Twoja Tajna Wieczerza dzisiaj(Teraz) Synu Boży, przyjmij mnie jako komunikującego: nie zdradzimy twemu wrogowi tajemnicy(Powiem) bez pocałunku(całowanie) Dam ci, jak Judasz, jak złodziej, wyznaję: wspomnij na mnie, Panie, w Twoim królestwie. W Wielką Sobotę zamiast Cherubinów śpiewana jest bardzo wzruszająca i wzruszająca pieśń: Niech całe ludzkie ciało zamilknie i niech stoi ze strachem i drżeniem, i niech nic ziemskiego samo w sobie nie myśli: Król królów i Pan panów przychodzi, aby zostać zabitym i podany jako pokarm (pokarm) wiernym; ale twarze aniołów stają przed nim z każdym początkiem i powagą, liczne oczy cherubinów i sześcioskrzydły serafin, zakrywający ich twarze i wołający pieśń: Alleluja. Anioły z natury nie mają ani oczu, ani skrzydeł, ale nazwa niektórych szeregów aniołów, wielookich i sześcioskrzydłych, wskazuje, że widzą daleko i mają zdolność szybkiego przemieszczania się z miejsca na miejsce. Początki i autorytety- to aniołowie wyznaczeni przez Boga do ochrony osób na stanowiskach władzy - szefowie.

Dary święte, po przyniesieniu ich z ambony do św. ołtarz, przekazany św. tron. Drzwi królewskie są zamknięte i zakryte welonem. Działania te przypominają wierzącym o pochówku Pana w ogrodzie Cienki Józefa, zamykając kamieniem jaskinię grobową i stawiając straż przy grobie Pana. Zgodnie z tym, kapłan i diakon w tym przypadku przedstawiają sprawiedliwego Józefa i Nikodema, którzy służyli Panu podczas Jego pogrzebu.

Po litanii błagalnej diakon zaprasza wiernych do zjednoczenia się w miłości braterskiej: miłujmy się wzajemnie, ale wyznajmy jednym umysłem”, tj. Jakby jedną myślą wszyscy wyrażamy naszą wiarę. Chór, uzupełniając to, co powiedział diakon, śpiewa: Ojciec i Syn i Duch Święty, Trójca współistotna i niepodzielna. W starożytnych czasach chrześcijaństwa, kiedy ludzie naprawdę żyli jak bracia, kiedy ich myśli były czyste, a uczucia święte i nienaganne, - w tych dobrych czasach, kiedy głoszono proklamację kochajmy się nawzajem Stojący w świątyni pielgrzymi całowali się – mężczyźni z mężczyznami, kobiety z kobietami. Wtedy nie było skromności wśród ludzi, a św. Kościół zniósł tę praktykę. Otóż, jeśli kilku księży odprawia mszę, to całują kielich, patenę, ramię i rękę na ołtarzu, czyniąc to na znak jednomyślności i miłości.

Następnie kapłan zdejmuje zasłonę z królewskich drzwi, a diakon mówi: Drzwi, drzwi, zwracajmy uwagę na mądrość! Co znaczą te słowa?

W starożytnym Kościele chrześcijańskim podczas boskiej liturgii diakoni i subdiakoni (sługi kościelni) stali u drzwi świątyni Pana, którzy usłyszawszy słowa: Drzwi, drzwi, zwracajmy uwagę na mądrość! Nikogo nie wolno było wpuszczać ani wychodzić z kościoła, aby podczas tych świętych chwil jeden z niewierzących nie wchodził do kościoła i aby nie było hałasu i nieporządku przy wejściu i wyjściu wiernych w świątyni Boga. Wspominając ten wspaniały zwyczaj św. Kościół uczy nas, że kiedy słyszymy te słowa, mocno trzymamy drzwi naszego umysłu i serca, aby nic pustego, grzesznego nie przychodziło do naszego umysłu, a coś złego, nieczystego nie zapadało się w nasze serca. Posłuchajmy mądrości! słowa te mają na celu przyciągnięcie uwagi chrześcijan do sensownej lektury Credo, która jest wypowiadana po tym okrzyku.

Podczas śpiewania wyznania wiary, sam kapłan czyta je po cichu w ołtarzu, a podczas czytania podnosi się i opuszcza (potrząsa) powietrze(Całun) nad św. kielich i discos jako znak łaski przepełnionej obecnością Ducha Bożego nad św. prezenty.

Gdy na kliros śpiewa się credo, diakon zwraca się do modlących się tymi słowami: stańmy się dobrzy, stójmy ze strachem, bądźmy uważni, przynieśmy światu wywyższenie święte, to znaczy stójmy z godnością, stójmy z bojaźnią i bądźmy uważni, abyśmy ze spokojną duszą składali Panu święte ofiary.

Czym jest wywyższenie św. Czy Kościół radzi nam przynosić z bojaźnią i czcią? Chórzyści na kliros odpowiadają na to słowami: miłosierdzie świata, ofiara uwielbienia. Trzeba przynieść Panu dary przyjaźni i miłości oraz wieczną chwałę, uwielbienie Jego imienia.

Następnie kapłan, będąc w ołtarzu, zwraca się do ludu i wręcza mu dary od każdej osoby Trójcy Świętej: Łaska naszego Pana Jezusa Chrystusa, mówi, oraz miłość Boga i Ojca i komunia”(obecność) Duch Święty niech będzie z wami wszystkimi! W tym czasie kapłan błogosławi wiernym ręką, a oni zobowiązują się odpowiedzieć na to błogosławieństwo ukłonem od pasa i razem z chórem mówią kapłanowi: i swoim duchem. Ci, którzy są w kościele, niejako mówią do księdza: i życzymy twojej duszy tych samych błogosławieństw od Boga!

Głos kapłana: biada mamy serca oznacza, że ​​wszyscy musimy skierować nasze serca z ziemi ku Bogu. Imamowie(mamy) do Pana nasze serca, nasze uczucia - modlący się ludzie odpowiadają ustami śpiewaków.

Mówiąc słowami księdza: dziękować Panu rozpoczyna się sprawowanie sakramentu komunii. Śpiewacy śpiewają: godne i sprawiedliwe jest wielbienie Ojca i Syna i Ducha Świętego, Trójcy współistotnej i nierozłącznej. Kapłan potajemnie czyta modlitwę i dziękuje Panu za wszystkie Jego błogosławieństwa dla ludzi. W tej chwili obowiązkiem każdego prawosławnego chrześcijanina jest wyrażanie wdzięczności Panu z pokłonem do ziemi, ponieważ nie tylko ludzie chwalą Pana, ale wychwalają Go aniołowie, zwycięska pieśń śpiewająca, płacząca, wołająca i mówiąca.

W tej chwili mamy dobrą wiadomość dla tzw godny następnie, aby każdy chrześcijanin, który z jakiegoś powodu nie mógł być w kościele, w służbie Bogu, słysząc uderzenia dzwonka, przeżegnał się i, jeśli to możliwe, złożył kilka ukłonów (czy w domu, na polu, czy w drodze - to nie ma znaczenia), pamiętając, że w świątyni Boga w tych chwilach odbywa się wielka, święta akcja.

Pieśń aniołów nazywa się zwycięski jako znak pokonania przez Zbawiciela złych duchów, tych starożytnych wrogów rodzaju ludzkiego. Pieśń anioła na niebie śpiewaj, śpiewaj, wołaj i mów. Słowa te oznaczają obraz śpiewu aniołów otaczających tron ​​Boży i wskazują na wizję proroka Ezechiela, opisaną przez niego w 1 rozdziale jego księgi. Prorok ujrzał Pana siedzącego na tronie podtrzymywanym przez anioły w postaci czterech zwierząt: lwa, cielęcia, orła i człowieka. Pod tym, który tu śpiewa, rozumie się orzeł, pod płaczem cielę, pod płaczem lew, pod mówiącym człowiek.

Na okrzyk kapłana: pieśń zwycięstwa śpiewająca, płacząca, wołająca i mówiąca chór odpowiada za modlących się, wskazując na słowa samej pieśni aniołów: święty, święty, święty, Panie Zastępów, pełne są chwały Twojej niebo i ziemia. Aniołowie śpiewający w ten sposób usłyszeli prorok Izajasz, gdy ujrzał Pana na tronie wysokim i wywyższonym(Prop. Iz. 6). Potrójna wymowa słowa święty aniołowie wskazują na trójcę osób w Bogu: Pan Zastępów- to jedno z imion Boga i oznacza Pana sił, czyli niebiańskich wojsk. Niebo i ziemia są pełne Twojej chwały, to znaczy niebo i ziemia są pełne chwały Pana. Z pieśnią aniołów, tych niebiańskich śpiewaków chwały Bożej, łączy się ludzka pieśń uwielbienia - pieśń, w której Żydzi spotkali się i towarzyszyli Panu, gdy uroczyście wjeżdżał do Jerozolimy: Hosanna na wysokościach(ocal nas, którzy mieszkamy w niebie), Błogosławiony, który przychodzi w imieniu Pana, hosanna na wysokości!

Następnie kapłan wypowiada słowa Pana wypowiedziane przez niego podczas Ostatniej Wieczerzy: weź, jedz, to jest moje ciało, które jest dla ciebie złamane(cierpienie) na odpuszczenie grzechów. Pij z niej wszystko, to jest moja Krew Nowego Przymierza, która jest przelana za was i za wielu na odpuszczenie grzechów.. Podwójna wymowa modlitw tego słowa Amen wyrażamy przed Panem, że rzeczywiście podczas Ostatniej Wieczerzy chleb i wino podawane przez Pana były prawdziwym ciałem Chrystusa i prawdziwą krwią Pana.

Rozpoczyna się najważniejsza akcja ostatniej (3) części liturgii. W ołtarzu kapłan bierze w prawą rękę discos, w lewą kielich i wznosząc święte dary, wypowiada: Pozdrawiam od Twoich, oferując Ci o wszystkich i za wszystko. Te słowa kapłana mają następujące znaczenie: Do Ciebie, Panie Boże, przynosimy Twój dary, to znaczy chleb i wino, ale dałeś nam o wszystkich ludziach żywych i umarłych i dla wszystkich dobroczynność. W odpowiedzi na to orędzie chór śpiewa do Trójcy Świętej: Śpiewamy Ci, błogosławimy Cię, dziękujemy Ci Panie i modlimy się do naszego Boga. W tym czasie kapłan podnosząc ręce modli się, aby Pan Bóg Ojciec (pierwsza osoba Trójcy Świętej) zesłał Ducha Świętego (trzecia osoba Trójcy Świętej) na siebie i na św. nasze prezenty, chleb i wino. Następnie błogosławiąc św. chleb, mówi do Boga Ojca: i uczyńcie ten chleb, uczciwe Ciało waszego Chrystusa; błogosławieństwo św. miska, mówi : a jeż w tym kielichu to uczciwa krew twojego Chrystusa: wspólnie błogosławiąc chleb i wino, mówi: przemieniając się przez Twojego Ducha Świętego, amen, trzykrotnie. Od tej chwili chleb i wino przestają być zwykłą substancją i za namową Ducha Świętego stają się prawdziwym Ciałem i prawdziwą Krwią Zbawiciela, pozostają tylko rodzaje chleba i wina. Konsekracja św. darom towarzyszy wielki cud dla wierzącego. W tym czasie, według św. Chryzostom, aniołowie zstępują z nieba i służą Bogu przed św. jego tron. Jeśli aniołowie, najczystsze duchy, z czcią stoją przed tronem Boga, to ludzie stojący w świątyni, co chwila obrażając Boga swoimi grzechami, powinni w tych chwilach wzmóc swoje modlitwy, aby Duch Święty zamieszkał w nich i oczyścił ich z wszystkie grzeszne brudy.

Po poświęceniu darów kapłan potajemnie dziękuje Bogu, że przyjmuje za nas modlitwy wszystkich świętych ludzi, którzy nieustannie wołają do Boga o nasze potrzeby.

Kiedy ta modlitwa się kończy, wzruszająca pieśń kleru Śpiewamy do Ciebie kończy, kapłan mówi na głos do wszystkich modlących się: piękna o Najświętszej, Najczystszej, Błogosławionej, Chwalebnej Najświętszej Maryi Pannie Bogurodzicy i zawsze Dziewicy Maryi. Tymi słowami duchowny wzywa modlących się do uwielbienia za nas wiecznego modlitewnika przed tronem Boga – Królowej Niebios, ks. Matka Boga. Chór śpiewa: Godne jest spożywanie jako prawdziwie błogosławione Theotokos, błogosławione i najbardziej niepokalane, i Matkę naszego Boga, najuczciwszych cherubinów i najwspanialszych serafinów bez porównania, bez zepsucia Bożego Słowa, które zrodziło prawdziwą Matkę Boże, wywyższamy Cię. W tej piosence nazywa się Królową Nieba i Ziemi błogosławiony, ponieważ Ona, zaszczycona byciem Matką Pana, stała się dla chrześcijan nieustannym przedmiotem uwielbienia i uwielbienia. Powiększamy Matkę Bożą nieskazitelny za Jej duchową czystość od wszelkich grzesznych nieczystości. Dalej w tej pieśni nazywamy Matką Bożą najuczciwszy cherubin i najwspanialszy bez porównania serafin ponieważ w jakości Matki Bożej przewyższa najwyższe anioły - cherubinów i serafinów - w bliskości Boga. Najświętsza Maryja Panna zostaje uwielbiona przez zrodzenie Boga Słowa bez rozkładu w tym sensie, że Ona zarówno przed urodzeniem, jak i w czasie narodzin i po porodzie pozostała na zawsze dziewica, dlatego nazywa się zawsze dziewicza.

Podczas liturgii św. Zamiast tego Bazyli Wielki godny inna pieśń śpiewana jest na cześć Matki Bożej: O pełna łaski, każde stworzenie raduje się w Tobie(kreacja), anielska katedra i ludzka rasa i tak dalej. Kompozytorem tej pieśni jest św. Jana z Damaszku, prezbiter klasztoru św. Savva Uświęcony, który żył w VIII wieku. W dwunaste święta oraz w dni Wielkiego Czwartku i Wielkiej Soboty na okrzyk księdza: ładna o Błogosławionym, śpiewa się irmosy 9 pieśni świątecznego kanonu.

Śpiewając te pieśni ku czci Matki Bożej, wierni wraz z duchownym wspominają zmarłych krewnych i znajomych, aby Pan uspokoił ich dusze i przebaczył im grzechy dobrowolne i mimowolne; ale żyjący członkowie Kościoła są przez nas wspominani na okrzyk kapłana: Przede wszystkim pamiętaj o Najświętszym Synodzie Rządzącym i tak dalej, to znaczy pastorów, którzy rządzą prawosławnym Kościołem chrześcijańskim. Duchowni odpowiadają na te słowa kapłana śpiewając: i wszyscy i wszystko, to znaczy pamiętaj, Panie, wszyscy prawosławni chrześcijanie, mężowie i żony.

Nasza modlitwa za żywych i umarłych ma największą moc i znaczenie podczas liturgii w tym czasie, ponieważ prosimy Pana, aby przyjął ją ze względu na bezkrwawą ofiarę, która właśnie się dokonała.

Po wymówionej modlitwie księdza, aby Pan pomógł nam wszystkim chwalcie Boga jednymi ustami! i życzliwość księdza, aby miłosierdzie Pana Boga i Zbawiciela naszego Jezus Chrystus nigdy nie zatrzymał się dla nas - diakon wypowiada litanię błagalną. Razem z księdzem modlimy się do Boga, aby Pan przyjął ofiarowane i konsekrowane dary, jak zapach kadzidła na Swoim niebiańskim ołtarzu, i zesłał nam Swoją łaskę Bożą i dar Ducha Świętego. Tej modlitwie towarzyszą inne prośby do Boga o dar wszystkiego, co jest potrzebne do naszego tymczasowego i wiecznego życia.

Na zakończenie litanii, po krótkiej modlitwie kapłana o udzielenie nam odwagi (odwagi) bez potępienia, abyśmy wołali do niebiańskiego Boga i Ojca, śpiewacy śpiewają Modlitwę Pańską: Nasz Ojciec i tak dalej. Na znak wagi próśb zawartych w Modlitwie Pańskiej i dla zasygnalizowania świadomości ich niegodności, wszyscy obecni w kościele w tej chwili kłaniają się do ziemi, a diakon przepasuje się orarionem dla wygody komunii, a także przedstawiający tym działaniem anioły zakrywające twarze skrzydłami z czcią do św. tajniki.

Po okrzyku kapłana przychodzą chwile wspominania Ostatniej Wieczerzy Zbawiciela z Jego uczniami, cierpienia, śmierci i pogrzebu. Drzwi królewskie są zamknięte welonem. Diakon, wzbudzając wiernych do czci, mówi: posłuchajmy! A kapłan przy ołtarzu podnoszący św. Baranek nad pateną mówi: święty dla świętych! Te słowa inspirują nas, że tylko ci, którzy zostali oczyszczeni ze wszystkich grzechów, są godni przyjęcia Świętych Tajemnic. Ale ponieważ nikt z ludu nie może uznać się za czysty od grzechu, śpiewacy odpowiadają na okrzyk kapłana: jeden jest święty, jeden jest Pan Jezus Chrystus na chwałę Boga Ojca, amen. Tylko Pan Jezus Chrystus jest bezgrzeszny, On w swoim miłosierdziu może uczynić nas godnymi Komunii św. Tajemnica.

Śpiewacy śpiewają albo całe psalmy, albo ich fragmenty, a duchowni przyjmują św. tajemnic, spożywania ciała Chrystusa oddzielnie od boskiej krwi, tak jak to było podczas Ostatniej Wieczerzy. Trzeba powiedzieć, że świeccy przyjmowali komunię w ten sam sposób aż do końca IV wieku. Ale św. Chryzostom, widząc, że pewna kobieta, wziąwszy w ręce ciało Chrystusa, zabrała je do swojego domu i tam używała do czarów, polecił uczyć św. Ciało i Krew Chrystusa razem z łyżki lub łyżki, bezpośrednio do ust tych, którzy przyjmują komunię.

Po komunii duchowieństwa diakon spuszcza do kielicha wszystkie cząstki wzięte dla zdrowia i odpoczynku i jednocześnie mówi: zmyj, o Panie, grzechy tych, których tu pamięta Twoja uczciwa krew, modlitwy Twoich świętych. W ten sposób wszystkie części usunięte z prosfory wchodzą w najbliższą komunię z Ciałem i Krwią Chrystusa. Każda cząstka przesiąknięta krwią Chrystusa Zbawiciela staje się niejako orędownikiem przed tronem Boga za osobę, dla której została wyjęta.

Ten ostatni akt kończy komunię duchowieństwa. Rozbicie Baranka na kawałki do komunii, zainwestowanie części św. ciała we krwi Pana, wspomina się cierpienia na Krzyżu i śmierć Jezusa Chrystusa. Komunia św. Krew z kielicha jest wypływem krwi Pana z najczystszych żeber po Jego śmierci. Zamknięcie zasłony w tym czasie jest jakby kamieniem przylgniętym do garbu Pana.

Ale ta zasłona zostaje zdjęta, królewskie bramy otwierają się. Z kielichem w ręku diakon ogłasza z królewskich drzwi: przyjdź z bojaźnią Bożą i wiarą! To uroczyste pojawienie się św. dary przedstawiają zmartwychwstanie Pana.

Wierzący, ze świadomością swojej niegodności iw poczuciu wdzięczności dla Zbawiciela, udają się do św. tajemnic, całując brzeg kielicha, jakby samo żebro Zbawiciela, który przelał Swoją życiodajną krew dla naszego uświęcenia. A ci, którzy nie przygotowali się do zjednoczenia z Panem w sakramencie komunii, powinni przynajmniej pokłonić się św. dary, jakby u stóp naszego Zbawiciela, naśladując w tym przypadku niosącą mirrę Marię Magdalenę, która skłoniła się do ziemi zmartwychwstałemu Zbawicielowi.

Zbawiciel niedługo żył na ziemi po Swoim chwalebnym zmartwychwstaniu. Święta Ewangelia mówi nam, że 40 dnia po zmartwychwstaniu wstąpił do nieba i zasiadł po prawicy Boga Ojca. Te drogie nam wydarzenia z życia Zbawiciela są wspominane podczas liturgii, kiedy ksiądz nosi św. wpada do królewskich drzwi i mówi, zwracając się do ludu: zawsze, teraz i zawsze i na wieki wieków. To działanie pokazuje nam, że Pan zawsze przebywa w Swoim Kościele i jest gotów pomóc tym, którzy w Niego wierzą, o ile ich prośby są czyste i pożyteczne dla ich dusz. Po małej litanii ksiądz odczytuje modlitwę, zwaną od miejsca jej wymowy. poza amboą. Po nim następuje odprawa, zawsze ogłaszana przez kapłana z królewskich bram. Liturgia św. Bazylego Wielkiego czy Jana Chryzostoma kończy się życzeniem długowieczności dla wszystkich prawosławnych.

Liturgia Uświęconych Darów lub po prostu Liturgia Uświęcona jest taką boską nabożeństwem, podczas którego nie dokonuje się sakramentu przemiany chleba i wina w Ciało i Krew Pana, ale wierny udział św. prezenty dawniej uświęcony w Liturgię Bazylego Wielkiego lub św. Jana Chryzostoma.

Liturgia ta jest celebrowana w Wielkim Poście w środy i piątki, w piątym tygodniu w czwartek oraz w Wielkim Tygodniu w poniedziałek, wtorek i środę. Natomiast w liturgii darów uświęconych z okazji świąt świątynnych lub świąt ku czci św. świętych Bożych można sprawować w inne dni Wielkiego Postu; tylko w sobotę i niedzielę nigdy nie jest wykonywany z okazji osłabienia postu w te dni.

Liturgia Darów Uświęconych została ustanowiona we wczesnych dniach chrześcijaństwa i sprawowana była przez św. apostołowie; ale swój prawdziwy wygląd otrzymała od św. Gregory Dvoeslov, biskup rzymski żyjący w VI wieku naszej ery Chr.

Potrzeba jego założenia przez apostołów powstała, aby nie pozbawiać chrześcijan św. Tajemnice Chrystusa oraz w dniach Wielkiego Postu, kiedy na prośbę Wielkiego Postu nie ma liturgii sprawowanej w sposób uroczysty. Szacunek i czystość życia starożytnych chrześcijan były tak wielkie, że dla nich chodzenie do kościoła na liturgię oznaczało niezawodnie przyjęcie św. tajniki. Dzisiaj pobożność wśród chrześcijan stała się tak słaba, że ​​nawet w okresie Wielkiego Postu, kiedy dla chrześcijan jest wielka okazja do prowadzenia dobrego życia, nie widać nikogo, kto chce rozpocząć życie święte. posiłek podczas liturgii uświęconych darów. Istnieje nawet, zwłaszcza wśród zwykłych ludzi, dziwna opinia, że ​​świeccy nie mogą uczestniczyć w św. Tajemnice Chrystusa - opinia oparta na niczym.To prawda, że ​​niemowlęta nie uczestniczą w św. Tajemnice dla tej liturgii, ponieważ św. Krew, którą spożywają tylko niemowlęta, jest w jedności z ciałem Chrystusa. Ale świeccy, po odpowiednim przygotowaniu, po spowiedzi, są uhonorowani św. Tajemnice Chrystusa i podczas liturgii darów uświęconych.

Liturgia darów uświęconych składa się z Wielkiego Postu 3, 6 i 9 godziny, nieszpory i samą liturgię. Wielkopostne godziny liturgiczne różnią się od zwykłych tym, że oprócz przepisanych trzech psalmów co godzinę czyta się jeden kathisma; charakterystyczny troparion każdej godziny jest odczytywany przez kapłana przed królewskimi drzwiami i śpiewany trzykrotnie na kliros z pokłonami; Pod koniec każdej godziny modlitwa św. Efraim Syryjczyk: Panie i Mistrzu mojego życia! Nie dawaj mi ducha lenistwa, przygnębienia, arogancji i próżnej gadaniny; ale daj ducha czystości, pokory, cierpliwości i miłości Twemu słudze. Tak, Panie, Królu, daj mi widzieć moje grzechy i nie potępiać mojego brata, bo jesteś błogosławiony na wieki wieków. Amen.

Przed najbardziej uświęconą liturgią odprawiane są zwykłe nieszpory, na których po sticherze śpiewa się Panie, zawołaj zaangażowany wejście z kadzielnicą, a w święta z Ewangelią od ołtarza do królewskich drzwi. Pod koniec wieczornego wpisu czytane są dwa przysłowia: jedno z Księgi Rodzaju, drugie z Księgi Przysłów. Pod koniec pierwszej paremii ksiądz zwraca się do ludu przy otwartej bramie, robiąc z krzyża kadzielnicę i płonącą świecę, i mówi: światło Chrystusa oświeca wszystko! Jednocześnie wierzący padają na twarz, jakby przed samym Panem, modląc się do Niego, aby oświecił ich światłem nauki Chrystusa dla wypełnienia przykazań Chrystusa. śpiewanie niech moja modlitwa zostanie poprawiona! kończy się druga część liturgii przedświęconej, a rozpoczyna się litania szczególna” liturgia darów uświęconych.

Zamiast zwykłej pieśni cherubinów śpiewana jest następująca wzruszająca pieśń: Teraz moce niebieskie służą nam niewidzialnie: oto Król chwały wchodzi, oto tajemna ofiara jest całkowicie wybawiona. Podejdźmy z wiarą i miłością i bądźmy uczestnikami życia wiecznego. Alleluja(3 razy).

Wśród tej piosenki jest popełniona Wielkie wejście. Dyskoteki ze św. Baranek od ołtarza, przez królewskie drzwi, do św. tron niesie kapłan na czele, poprzedza go diakon z kadzielnicą i ksiądz niosący z płonącą świecą. Obecni padają przed św. dary, jak przed samym Panem. Wielkie Wejście w Liturgię Przedświęconą ma szczególne znaczenie i znaczenie niż w Liturgii św. Chryzostom. Podczas liturgii przedświęconej w tym czasie już konsekrowane dary, Ciało i Krew Pana, ofiara idealny Samego Króla chwały, zatem konsekracja św. nie ma prezentów; a po litanii błagalnej, wypowiadanej przez diakona, śpiewa się Modlitwa Pańska i dołącz do św. dary dla duchownych i świeckich.

Poza tym liturgia darów uświęconych przypomina liturgię Chryzostoma; tylko modlitwa poza amboną jest odczytywana jako specjalna, stosowana w czasie postu i pokuty.

Aby wziąć udział w królewskim stole, potrzebne są do tego przyzwoite ubrania; tak więc, aby móc uczestniczyć w radościach królestwa niebieskiego, każdy prawosławny chrześcijanin musi być uświęcony, przekazywany z łaski Ducha Świętego przez prawosławnych biskupów i kapłanów, jako bezpośrednich następców posługi apostołów.

Taka konsekracja prawosławnych jest przekazywana poprzez święte obrzędy, które zostały ustanowione przez samego Jezusa Chrystusa lub Jego św. apostołów, a które nazywane są sakramentami. Przyjmuje się nazwę tych świętych obrzędów, sakramentów, ponieważ za ich pośrednictwem, w tajemniczy, niezrozumiały sposób, działa na człowieka zbawcza moc Boga.

Bez sakramentów uświęcenie człowieka jest niemożliwe, tak jak niemożliwa jest obsługa telegrafu bez drutu.

Tak więc każdy, kto chce być w komunii z Panem w Jego wiecznym królestwie, musi być uświęcony w sakramentach.

Chrztu dokonuje kapłan, podczas którego osoba chrzczona jest trzykrotnie zanurzana w konsekrowanej wodzie, a kapłan mówi w tym czasie: sługa Boży zostaje ochrzczony lub sługa Boży(mówiąc imię ), w imię Ojca i Syna i Ducha Świętego”.. Niemowlę oświecone przez chrzest zostaje oczyszczone z grzechów przekazanych mu przez rodziców, a dorosły, który przyjmuje chrzest, oprócz grzechu pierworodnego, pozostaje z arbitralnymi grzechami popełnionymi przed chrztem. Przez ten sakrament chrześcijanin pojednany z Bogiem i od dziecka gniewu staje się synem Bożym, otrzymuje prawo do dziedzictwa królestwa Bożego. Od tego nazywa się chrzest od świętych ojców Kościoła drzwi do królestwa Bożego. Chrztem czasami, z łaski Bożej, towarzyszy uzdrowienie z chorób ciała: w ten sposób zostali uwolnieni od choroby oczu św. Apostoł Paweł i równy apostołom książę Włodzimierz.

Wymaga się od przystępujących do sakramentu chrztu pokuta za grzechy i wiara w Boga. Aby to zrobić, uroczyście, na głos dla całego ludu, odmawia służenia szatanowi, dmucha na niego i pluje na niego na znak pogardy dla diabła i obrzydzenia z jego strony. Następnie przygotowujący się do chrztu składa przyrzeczenie życia według prawa Bożego, o którym mówi św. Ewangelii i innych świętych ksiąg chrześcijańskich oraz wypowiada wyznanie wiary lub, co to znaczy, symbol wiary.

Przed zanurzeniem w wodzie kapłan na krzyż namaszcza osobę chrzczoną olejem konsekrowanym, ponieważ w czasach starożytnych namaszczony olejem szykuje się do walki w spektaklach. Przyjmujący chrzest przez całe życie przygotowuje się do walki z diabłem.

Białe szaty noszone na ochrzczonym oznaczają czystość duszy od grzechów otrzymanych przez niego przez święty chrzest.

Krzyż postawiony przez kapłana na ochrzczonym wskazuje, że jako naśladowca Chrystusa musi on cierpliwie znosić smutki, bez względu na to, co Pan wyznaczy mu na próbę wiary, nadziei i miłości.

Ochrzczony trzykrotnie chodzący wokół chrzcielnicy z palącymi się świecami czyni to na znak duchowej radości, jaką odczuwa ze zjednoczenia z Chrystusem do życia wiecznego w Królestwie Niebieskim.

Obcięcie włosów nowo ochrzczonemu oznacza, że ​​od chwili chrztu stał się niewolnikiem Chrystusa. Zwyczaj ten zaczerpnięty jest ze starożytnego zwyczaju obcinania włosów niewolnikom na znak ich niewoli.

Jeśli chrzest dokonywany jest na niemowlęciu, to odbiorcom powierza się jego wiarę; zamiast niego wypowiadają wyznanie i zobowiązują się później zaopiekować się swoim chrześniakiem, aby zachował wiarę prawosławną i prowadził pobożne życie.

Chrzest odbywa się na osobie ( zjednoczony, symbol Wiara) raz i nie powtarza się, nawet jeśli została popełniona przez nieprawosławnego chrześcijanina. W tym ostatnim przypadku od osoby dokonującej chrztu wymaga się, aby odbyła się ona przez trzy zanurzenia z dokładną wymową imienia Bóg Ojciec i Syn i Duch Święty.

Historyk kościelny Sokrates opowiada o jednym niezwykłym przypadku, w którym Opatrzność Boża w cudowny sposób potwierdziła wyjątkowość sakramentu św. chrzest. Jeden z Żydów, nawrócony pozornie na wiarę chrześcijańską, otrzymał łaskę św. chrzest. Po przeprowadzce do innego miasta całkowicie porzucił chrześcijaństwo i żył zgodnie z żydowskim zwyczajem. Ale chcąc śmiać się z wiary Chrystusa, a może uwiedziony dobrodziejstwami, jakie chrześcijańscy cesarze zdobyli dla Żydów, którzy zwrócili się do Chrystusa, ponownie odważył się poprosić pewnego biskupa o chrzest. Ten ostatni, nie wiedząc nic o przebiegłości Żyda, po zapoznaniu się z dogmatami wiary chrześcijańskiej, przystąpił do sprawowania sakramentu św. chrztu i nakazał napełnić chrzest wodą. Ale w tym samym czasie, gdy odprawiwszy wstępne modlitwy nad chrzcielnicą, był gotów zanurzyć w niej Żyda, woda w chrzcie natychmiast zniknęła. Wtedy Żyd, skazany przez samo Niebo o swoim bluźnierczym zamiarze, padł na twarz ze strachu przed biskupem i wyznał mu oraz całemu Kościołowi jego niegodziwość i winę (Abridged Histor., rozdz. XVIII; niedziela, czwartek 1851, s.). 440).

Sakrament ten odbywa się bezpośrednio po chrzcie. Polega na namaszczeniu czoła (czoła), klatki piersiowej, oczu, uszu, ust, dłoni i stóp krzyżmem uświęconym. Jednocześnie ksiądz wypowiada słowa: pieczęć daru Ducha Świętego. Łaska Ducha Świętego, przekazana w sakramencie przebłagania, daje chrześcijaninowi siłę do spełniania dobrych i chrześcijańskich uczynków.

Miro - połączenie kilku aromatycznych płynów zmieszanych z substancjami zapachowymi, konsekrowane jest wyłącznie przez biskupów na liturgii w czwartek podczas Wielkiego Tygodnia: W Rosji św. Mirrę przygotowuje się w Moskwie i Kijowie. Z tych dwóch miejsc jest wysyłany do wszystkich rosyjskich cerkwi prawosławnych.

Sakrament ten nie powtarza się nad chrześcijanami. Podczas koronacji rosyjskie cary i królowe zostają namaszczone św. świat, nie w sensie powtarzania tego sakramentu, ale w celu przekazania im szczególnej łaski Ducha Świętego, niezbędnej do przejścia niezwykle ważnej królewskiej służby ojczyźnie i Kościołowi prawosławnemu.

W sakramencie komunii chrześcijanin pod postacią chleba przyjmuje prawdziwe ciało Chrystusa, a pod postacią wina prawdziwą krew Chrystusa i jest zjednoczony z Panem na życie wieczne.

Odbywa się bezbłędnie w świątyni przy ul. tron, podczas liturgii, czyli Mszy: ale Ciało i Krew Chrystusa, w postaci oszczędnej św. dary mogą być przynoszone do domów z okazji komunii chorych.

Ze względu na wagę i zbawienie tego sakramentu św. Kościół zaprasza chrześcijan do jak najczęstszego przyjmowania Ciała i Krwi Chrystusa. Każdy chrześcijanin przynajmniej raz w roku musi uświęcić się tym najświętszym sakramentem. Sam Jezus Chrystus mówi tak: jedz moje ciało i pij moją krew, aby mieć życie wieczne, tj. Ma w sobie życie wieczne lub zastaw wiecznego błogosławieństwa (Hebr. Jana 6:54).

Kiedy przyjdzie czas na św. Tajemnice Chrystusa, chrześcijanin powinien z godnością podchodzić do świętego kielicha, kłaniać się raz na ziemię Chrystus, który jest prawdziwie obecny w tajemnicach pod postacią chleba i wina, krzyżuje ręce na piersi, otwiera szeroko usta, aby mógł swobodnie otrzymywać dary i aby cząstka Najświętszego Ciała i kropla najczystsza krew Pana nie spada. Po akceptacji św. Tajemniczy Kościół nakazuje komunikującym ucałować brzeg kielicha świętego, jako samo żebro Chrystusa, z którego płynęła krew i woda. Po tym komunikantom nie wolno kłaniać się do ziemi ze względu na ochronę i cześć, jaką otrzymał św. Tajemnica, dopóki nie zostanie zaakceptowana przez św. antidoron lub część konsekrowanej prosfory i wysłuchano wdzięcznych modlitw do Pana.

Kto Mnie spożywa, a będzie żył dla Mnie, powiedział Pan nasz Jezus Chrystus (J VI, 57). Prawda tego powiedzenia była najbardziej uderzająco uzasadniona w jednym przypadku, o którym opowiada Ewagriusz w swojej historii Kościoła. Według niego, w kościele w Konstantynopolu było zwyczajem dla duchowieństwa i osób opuszczających komunię św. prezenty do nauki czytania i pisania dzieci w szkołach. Wezwano ich do tego ze szkół do kościoła, w którym duchowny uczył ich szczątków ciała i krwi Chrystusa. Pewnego dnia wśród tych młodzieńców pojawił się syn Żyda zajmującego się wyrobem szkła, a ze względu na niepewność jego pochodzenia św. Tain wraz z innymi dziećmi. Ojciec, widząc, że zatrzymał się w bardziej zwyczajnej szkole, zapytał go o przyczynę tego opóźnienia, a kiedy prostoduszny młodzieniec wyjawił mu całą prawdę, bezbożny Żyd wpadł w furię do tego stopnia, że ​​w upale z wściekłości chwycił syna i wrzucił go do rozpalonego pieca, w którym topiło się szkło. Matka, nie wiedząc o tym, długo i na próżno czekała na syna; nie znajdując go, chodziła z płaczem po wszystkich ulicach Konstantynopola. Wreszcie, po bezowocnych poszukiwaniach trzeciego dnia, usiadła w drzwiach warsztatu męża, głośno płacząc i wołając syna po imieniu. Nagle słyszy jego głos, odbijający się echem w środku rozgrzanego pieca. Uradowana podbiega do niej, otwiera usta i widzi swojego syna, stojącego na rozżarzonych węglach, ale w najmniejszym stopniu zniszczonego przez ogień. Zdumiona pyta go, jak mógł pozostać nietknięty pośród palącego ognia. Wtedy chłopiec opowiedział matce wszystko i dodał, że majestatyczna żona, ubrana na fioletowo, zeszła do niego do jaskini, tchnęła na niego chłodem i dała mu wodę do gaszenia ognia. Kiedy wieść o tym dotarła do cesarza Justyniana, na prośbę matki i syna polecił oświecić ich św. chrzest, a bezbożny ojciec, jakby wypełniając słowa proroka o zahartowaniu Żydów, wychudził serce i nie chciał naśladować przykładu swojej żony i syna, dlatego na rozkaz cesarza , został stracony jako syn-zabójca (Evagr. Ist. Cer., księga IV, rozdz. 36. niedziela czw 1841, s. 436).

W sakramencie pokuty chrześcijanin wyznaje swoje grzechy przed kapłanem i otrzymuje niewidzialne pozwolenie od samego Jezusa Chrystusa.

Sam Pan dał apostołom moc przebaczania i niedopuszczania do grzechów ludzi, którzy grzeszą po chrzcie. Od apostołów ta władza, z łaski Ducha Świętego, została udzielona biskupom, a od nich kapłanom. Aby tym, którzy chcą pokutować przy spowiedzi, łatwiej było pamiętać o swoich grzechach, Kościół przypisuje mu post, czyli post, modlitwę i samotność. Środki te pomagają chrześcijanom opamiętać się i szczerze żałować za wszystkie dobrowolne i mimowolne grzechy. Pokuta jest więc szczególnie pożyteczna dla pokutującego, gdy towarzyszy jej zmiana z grzesznego życia na pobożne i święte życie.

Spowiedź przed przyjęciem św. Sakramenty Ciała i Krwi Chrystusa są powierzane przez statut Kościoła prawosławnego od 7 roku życia, kiedy pojawia się w nas świadomość, a wraz z nią odpowiedzialność za nasze czyny przed Bogiem. Aby pomóc chrześcijaninowi wydostać się z nawyku grzesznego życia, czasami, według jego duchowego ojca, pokuta, czyli taki wyczyn, którego spełnienie przypominałoby o jego grzechu i przyczyniało się do naprawy życia.

Krzyż i Ewangelia podczas spowiedzi oznaczają niewidzialną obecność samego Zbawiciela. Nałożenie stuły przez kapłana na penitenta to powrót miłosierdzia Bożego do penitenta. Jest przyjmowany dzięki łasce Kościoła i łączy się z wiernymi dziećmi Chrystusa.

Bóg nie pozwoli zginąć skruszonemu grzesznikowi

Podczas okrutnych prześladowań chrześcijan przez Deciana w Aleksandrii, jeden chrześcijański starszy imieniem Serapion nie mógł oprzeć się pokusie strachu i uwiedzeniu prześladowców: zaparwszy się Jezusa Chrystusa, złożył ofiarę bożkom. Przed prześladowaniami żył nienagannie, a po swoim upadku wkrótce pokutował i poprosił o przebaczenie za swój grzech; ale gorliwi chrześcijanie, z pogardą dla aktu Serapiona, odwrócili się od niego. Kłopoty prześladowań i schizmy nowacjan, którzy mówili, że nie powinni przyjmować upadłych chrześcijan do Kościoła, uniemożliwiły pastorom Kościoła aleksandryjskiego przetestowanie na czas skruchy Serapiona i udzielenie mu przebaczenia. Serapion zachorował i przez trzy dni z rzędu nie miał mowy ani uczuć; Czwartego dnia nieco wyzdrowiał, zwracając się do wnuka, powiedział: „Dziecko, jak długo będziesz mnie trzymać? Powiedziawszy to, znowu stracił język. Chłopiec pobiegł do prezbitera; ale ponieważ była noc, a sam prezbiter był chory, nie mógł przyjść do chorego; wiedząc, że penitent od dawna prosił o przebaczenie grzechów i pragnąc wypuścić umierających z dobrą nadzieją do wieczności, podarował dziecku cząstkę Eucharystii (jak to miało miejsce w pierwotnym Kościele) i polecił umieścić ją w kościele usta umierającego starszego. Zanim powracający chłopiec wszedł do pokoju, Serapion znów ożywił się i powiedział: „Przyszłaś, moje dziecko? Prezbiter nie mógł przyjść sam, więc zrób tak szybko, jak ci każą i pozwól mi odejść”. Chłopiec postąpił zgodnie z poleceniem prezbitera, a gdy tylko starszy połknął cząstkę Eucharystii (Ciała i Krwi Pana), natychmiast umierał. „Czy nie jest oczywiste” — zauważa św. (Historia Kościoła Euzebiusza, księga 6, rozdz. 44, czwartek niedziela 1852, s. 87).

W tym sakramencie Duch Święty przez modlitewne włożenie rąk biskupów powołuje właściwie wybranego do pełnienia służby Bożej i pouczania ludzi w wierze i dobrych uczynkach.

Osoby odprawiające w Kościele prawosławnym to: biskupi lub biskupi, kapłani, czyli kapłani, i diakoni.

Biskupi są następcami świętych apostołów; wyświęcają kapłanów i diakonów przez nałożenie rąk. Tylko że biskupstwo i kapłaństwo mają łaskę i autorytet apostołów, które bez najmniejszej przerwy wywodzą się od samych apostołów. A to biskupstwo, które miało przerwę w sukcesji, jakby lukę, pustkę, jest fałszywe, nieuprawnione, bez łaski. I taka jest pseudohierarchia wśród tych, których nazywa się staroobrzędowcami.

Diakon nie sprawuje sakramentów, ale pomaga kapłanowi w kulcie; kapłan sprawuje sakramenty (z wyjątkiem sakramentu kapłaństwa) z błogosławieństwem biskupa. Biskup nie tylko sprawuje wszystkie sakramenty, ale także mianuje kapłanów i diakonów.

Starsi biskupi nazywani są arcybiskupami i metropolitami; ale łaska, którą posiadają, zgodnie z obfitością darów Ducha Świętego, jest taka sama jak łaska biskupów. Starsi biskupów są pierwszymi wśród równych. Ta sama koncepcja godności dotyczy kapłanów, z których niektórzy nazywani są arcykapłanami, czyli pierwszymi kapłanami. Archidiakoni i protodiakoni, spotykani w niektórych klasztorach i katedrach, mają przewagę starszeństwa między równorzędnymi diakonami.

W klasztorach kapłani zakonni nazywani są archimandrytami, opatami. Ale ani archimandryta, ani hegumen nie mają łaski biskupiej; są starsi wśród hieromnichów, a biskup powierzył im zarządzanie klasztorami.

Wśród innych świętych obrzędów biskupów i księży ważne jest, aby każdy prawosławny chrześcijanin: błogosławieństwo dłoni. W tym przypadku biskup i ksiądz składają błogosławieństwo tak, aby palce ukazywały pierwsze litery imienia Jezusa Chrystusa: Ič. 35;c. To pokazuje, że nasi pasterze udzielają błogosławieństw w imię samego Jezusa Chrystusa. Na tego, kto z czcią przyjmuje błogosławieństwo biskupa lub kapłana, zstępuje Boże błogosławieństwo. Od czasów starożytnych lud nieodparcie dążył do świętych osób, aby ich znak krzyża przyćmił ich ręce. Królowie i książęta, mówi św. Ambroży z Mediolanu, skłonił szyje (szyje) przed kapłanami i ucałował ich ręce, mając nadzieję, że ochronią się swoimi modlitwami (O godności kapłaństwa, rozdz. 2)

Święte szaty diakona: a) komża, b) orarion noszony na lewym ramieniu oraz c) poręcze lub zarękawki. Diakon Orarem pobudza ludzi do modlitwy.

Święte szaty kapłana: podkoszulek, Ukradłem(po rosyjsku obroża) i felonion. Epitrachelion dla kapłana jest znakiem łaski, jaką otrzymał od Pana. Bez stuły ksiądz nie wykonuje ani jednej nabożeństwa. Felonion, czyli ornat, nosi się na wszystkich szatach. Dostojni księża otrzymują błogosławieństwo biskupa do spożywania podczas nabożeństw getr wisi na taśmie z prawej strony, pod felonionem. W ramach wyróżnienia księża noszą nagrodę na głowach skufi, kamilavki. W przeciwieństwie do diakonów księża używają krzyży pektoralnych na własnych ubraniach i szatach kościelnych, które zostały zainstalowane przez suwerennego cesarza Nikołaja Aleksandrowicza w 1896 roku.

Szaty sakralne biskupa lub biskupa: sakkos podobny do komży diakona, i omoforion. Sakkos to starożytne szaty królów. Biskupi zaczęli nosić sakko po IV wieku naszej ery. Chr. Starożytni greccy królowie przejęli te ubrania arcypasterzom z szacunku dla nich. Dlatego wszyscy święci, którzy żyli przed IV wiekiem, są przedstawieni na ikonach w felonionach, które ozdobili wieloma krzyżami. Omophorion noszą biskupi na ramionach, nad sakkos. Omoforion jest podobny do orarionu diakona, tylko szerszy od niego i oznacza, że ​​Chrystus poświęciwszy się na krzyżu, oddał ludzi Bogu Ojcu czystym i świętym.

Oprócz wskazanych przez nas ubrań biskup podczas nabożeństwa nosi Buzdygan, który widoczny jest na ikonach świętych z prawej strony w formie chusty, z krzyżem pośrodku. Maczuga jest duchowym mieczem, ukazuje moc i obowiązek biskupa działania na ludzi słowem Bożym, które nazywa się w św. pisanie mieczem Ducha. Klub przyznawany jest w nagrodę archimandrytom, opatom i niektórym zasłużonym arcykapłanom.

Podczas nabożeństwa biskup nosi na głowie mitrę, która jest również przypisywana archimandrytom i niektórym zasłużonym arcykapłanom. Tłumacze kultu kościelnego przypisują mitrze przypomnienie korony cierniowej umieszczonej na Zbawicielu podczas Jego cierpienia.

Na piersi, nad sutanną, biskup nosi panagia, czyli owalny wizerunek Matki Bożej i krzyż na łańcuszku. To znak godności biskupiej.

W służbie hierarchicznej jest używany płaszcz, długa szata noszona przez biskupa na sutannie jako znak jego monastycyzmu.

Usługi biskupa obejmują: różdżka(laska), jako znak autorytetu duszpasterskiego, dikyrium oraz trikirium lub dwuświecowy i trzyświecowy; Hierarchia osłania lud dikirionem i trikirionem, wyrażając sakrament Trójcy Świętej w jednym Bogu i dwóch naturach w Jezusie Chrystusie, źródle światła duchowego. Ripidy są używane w hierarchicznej służbie w postaci metalowych cherubinów w kręgach na uchwytach na obraz koncelebry z ludem cherubinów. Okrągłe dywany, nazwane na cześć wyhaftowanych na nich orłów orły ukazują w biskupie władzę biskupstwa nad miastem i znak jego czystej i słusznej nauki o Bogu.

W sakramencie małżeństwa narzeczeni, na podobieństwo duchowego zjednoczenia Chrystusa z Kościołem (społecznością wierzących w Niego), są błogosławieni przez kapłana dla wzajemnego współistnienia, narodzin i wychowania dzieci.

Sakrament ten sprawowany jest bezbłędnie w świątyni Boga. Jednocześnie nowożeńcy są trzykrotnie zaręczeni z pierścieniami i okrążeni wokół krzyża świętego i Ewangelii (umieszczonej na analogii), na znak wzajemnej, wiecznej i nierozerwalnej miłości do siebie.

Narzeczeni nakładane są korony zarówno jako nagroda za uczciwe życie przed ślubem, jak i jako znak, że poprzez małżeństwo stają się przodkami nowego potomstwa, zgodnie ze starożytnym imieniem, książętami przyszłego pokolenia.

Wspólna miska czerwonego wina gronowego podawana jest nowożeńcom na znak, że od dnia błogosławieństwa ich św. Przez Kościół powinni mieć wspólne życie, te same pragnienia, radości i smutki.

Małżeństwo należy zawrzeć tyleż za obopólną zgodą pary młodej, ile z błogosławieństwem rodziców, jak błogosławieństwem ojca i matki, zgodnie z nauką słowa Bożego, zatwierdza posadowienie domów.

Sakrament ten nie jest obowiązkowy dla wszystkich; o wiele bardziej zbawcze jest, zgodnie z nauką słowa Bożego, prowadzić życie w celibacie, ale życie czyste, nieskalane, na wzór Jana Chrzciciela, Najświętszej Maryi Panny i innych świętych dziewic. Kto nie może prowadzić takiego życia, Bóg ustanowił dla niego błogosławione małżeństwo.

Rozwód męża i żony jest potępiony przez nauki Zbawiciela.

Chrystus Zbawiciel, lekarz naszych dusz, nie pozostawił bez łaski nawet tych, którzy cierpieli z powodu poważnych chorób ciała.

Jego święci apostołowie uczyli swoich następców - biskupów i prezbiterów - modlić się nad chorymi chrześcijanami, namaszczając ich konsekrowanym olejem drzewnym połączonym z czerwonym winem winogronowym.

Sakrament sprawowany w tym przypadku nazywa się namaszczenie; to jest nazwane namaszczenie, ponieważ zwykle zbiera się siedmiu księży, aby ją odprawiać, aby wzmocnić modlitwę o uzdrowienie chorych. Z potrzeby chory i jeden ksiądz konsekruje chorych. Jednocześnie istnieje siedem czytań z Listów Apostolskich i Świętej Ewangelii, które przypominają choremu o miłosierdziu Pana Boga i Jego mocy uzdrawiania i przebaczania grzechów dobrowolnych i mimowolnych.

Modlitwy czytane podczas siedmiokrotnego namaszczenia olejem zaszczepiają w człowieku siłę ducha, odwagę przeciw śmierci i mocną nadzieję na wieczne zbawienie. Ziarna pszenicy, zwykle wydawane przy konsekracji oliwy, budzą w chorym nadzieję na Boga, który ma moc i środki, by obdarzyć zdrowiem, tak jak On swoją wszechmocą może ożywić suchy, pozornie martwe ziarno pszenicy.

Sakrament ten można wielokrotnie powtarzać, ale wielu współczesnych chrześcijan uważa, że ​​namaszczenie namaszczenia jest słowem pożegnalnym w przyszłym życiu pozagrobowym, a po tym sakramencie nie można się nawet żenić, a zatem rzadko kto używa tego świętego, wielorakiego -użyteczny sakrament. To skrajnie błędna opinia. Nasi przodkowie znali moc tego sakramentu i dlatego często do niego uciekali się przy każdej trudnej chorobie. Jeśli po namaszczeniu nie wszyscy chorzy wyzdrowieją, dzieje się to albo z powodu braku wiary chorego, albo z woli Bożej, ponieważ nawet za życia Zbawiciela nie wszyscy chorzy zostali uzdrowieni, nie wszyscy umarli zmartwychwstali. Kto umrze spośród szczególnych chrześcijan, zgodnie z nauką Kościoła prawosławnego, otrzymuje przebaczenie za te grzechy, za które pacjent nie żałował przy spowiedzi u kapłana z powodu zapomnienia i słabości ciała.

Powinniśmy być wdzięczni wszechdobremu i wszechmiłosiernemu Bogu, który raczył urządzić w swoim Kościele tak wiele życiodajnych źródeł, obficie wylewając na nas swoją zbawczą łaskę. Uciekajmy się tak często, jak to możliwe, do sakramentów zbawienia, które przekazują nam różnorodną pomoc Bożą, jakiej potrzebujemy. Bez siedem sakramentów popełnione nad nami w Kościele prawosławnym przez prawowitych następców św. apostołowie - biskupi i prezbiterzy, zbawienie jest niemożliwe, nie możemy być dziećmi Bożymi i dziedzicami królestwa niebieskiego.

Święta Cerkiew, która troszczy się o swoich żyjących członków, nie pozostawia bez opieki naszych zmarłych ojców i braci. Zgodnie z nauką słowa Bożego wierzymy, że dusze zmarłych ponownie połączą się ze swoimi ciałami, które będą duchowe i nieśmiertelne. Dlatego ciała zmarłych znajdują się pod szczególną opieką Cerkwi Prawosławnej. Zmarły jest objęty ubezpieczeniem pokrywa w tym sensie, że on jako chrześcijanin iw życiu pozagrobowym znajduje się w cieniu św. anioły i okładka Chrystusa. Na jego czole spoczywa korona z wizerunkiem Zbawiciela, Matki Bożej i Jana Chrzciciela oraz podpisem: Święty Boże, Święty Mocny, Święty Nieśmiertelny, zmiłuj się nad nami!. To pokazuje, że ten, kto zakończył swoją ziemską karierę, ma nadzieję na otrzymanie korona prawdy dzięki miłosierdziu Trójjedynego Boga i wstawiennictwu Matki Bożej i św. Jana Chrzciciela. W ręce zmarłego składana jest permisywna modlitwa na pamiątkę przebaczenia wszystkich jego grzechów. Święty Aleksander Newski na swoim pogrzebie przyjął modlitwę permisywną, jakby żywą, nie zginając prawej ręki, co pokazało, że takiej modlitwy potrzebują także ludzie prawi. Zmarły jest objęty ubezpieczeniem Ziemia. Tym działaniem duchownego zdradzamy siebie i naszego zmarłego brata w ręce opatrzności Bożej, która wydała ostateczny wyrok na grzesznego praojca całej ludzkości, Adama: Jesteś ziemią i na ziemię odejdziesz(Rdz 3,19).

Stan dusz osób zmarłych przed zmartwychwstaniem powszechnym, nie ten sam: dusze sprawiedliwych są w jedności z Chrystusem i są zwiastunem tego błogosławieństwa, które w pełni otrzymają po sądzie powszechnym, a dusze zatwardziałych grzeszników są w stanie bolesnym.

Duszom tych, którzy umarli w wierze, ale nie wydali owoców godnych pokuty, mogą pomóc modlitwy, jałmużny, a zwłaszcza ofiarowanie za nie bezkrwawej ofiary Ciała i Krwi Chrystusa. Sam Pan Jezus Chrystus powiedział: o cokolwiek poprosisz w modlitwie z wiarą, otrzymasz(Mt 21:22). Św. Chryzostom pisze: prawie umarł w jałmużnie i dobrych uczynkach, albowiem jałmużna służy wyzwoleniu od wiecznych mąk (42 diabły w Ewangelii Jana).

Nabożeństwo żałobne i litia odprawiane są za zmarłych, w których modlimy się o przebaczenie ich grzechów.

Kościół Święty postanowił upamiętnić zmarłego trzeciego, dziewiątego i czterdziestego dnia po jego śmierci.

Trzeciego dnia modlimy się, aby Chrystus, który zmartwychwstał trzeciego dnia po Swoim pogrzebie, wskrzesił naszego zmarłego bliźniego do błogosławionego życia.

Dziewiątego dnia modlimy się do Boga, aby przez modlitwy i wstawiennictwo dziewięciu zakonów aniołów (Serafinów, Cherubinów, Tronów, Dominiów, Mocy, Władz, Zasad, Archaniołów i Aniołów) przebaczył grzechy zmarłych i kanonizował go jako świętego.

Czterdziestego dnia odmawia się modlitwę za zmarłego, aby Pan, który w czterdziestym dniu postu był kuszony przez diabła, pomógł zmarłemu bezwstydnie znieść próbę prywatnego sądu Bożego i , czterdziestego dnia wstąpił do nieba, podniesie zmarłych do niebiańskich siedzib!

Św. Makary z Aleksandrii podaje również inne wyjaśnienie, dlaczego te dni są wyznaczone przez Kościół na specjalne upamiętnienie zmarłych. Mówi, że w ciągu 40 dni po śmierci dusza człowieka przechodzi przez ciężkie próby, a trzeciego, dziewiątego i czterdziestego dnia aniołowie wznoszą się do niej, by czcić Niebiańskiego Sędziego, który 40 dnia wyznacza jej pewien stopień błogości lub męki aż do powszechnego sądu ostatecznego; dlatego upamiętnienie zmarłego w tych dniach jest dla niego szczególnie ważne. Słowo św. Macarius został opublikowany w „Christian Reading” z 1830 r. za miesiąc sierpień.

Aby upamiętnić zmarłych, wszyscy w ogóle Kościół prawosławny ustanowił specjalne czasy - soboty, znany jako rodzic. Są trzy soboty: Myasopustnaya na tłuszczu mięsnym, inaczej pstrokaty tydzień przed Wielkim Postem; skoro w niedzielę po tej soboty wspomina się straszny sąd, to w tę sobotę, jak przed najstraszniejszym sądem, kościół modli się przed Sędzią - Bogiem o miłosierdzie dla swoich zmarłych dzieci. Troickaja- przed Świętem Trójcy; po triumfie zwycięstwa Zbawiciela nad grzechem i śmiercią wypada modlić się za tych, którzy zasnęli w wierze w Chrystusa, ale w grzechach, aby umarli zostali uhonorowani zmartwychwstaniem do błogosławieństwa z Chrystusem w niebie. Dymitrowskaja- przed św. Wielki męczennik Demetriusz z Selun, czyli przed 26 października. Moskiewski książę Dymitr Donskoj, po pokonaniu Tatarów, w tę sobotę upamiętnił żołnierzy poległych w bitwie; od tego czasu w ten szabat ustanowiono wspomnienie. Oprócz tych sobót mamy również obchody: Soboty drugiego, trzeciego i czwartego tygodnia Wielkiego Postu. Przyczyna tego jest następująca: skoro w zwykłych czasach upamiętnienie zmarłych odbywa się codziennie, ale nie dzieje się tak w czasie Wielkiego Postu, ponieważ pełna Liturgia, z którą jest zawsze związana, nie odbywa się codziennie w czasie Wielki Post, św. Kościół, aby nie pozbawiać zmarłych ich zbawczego wstawiennictwa, ustanowił, zamiast codziennych wspomnień, odprawiać trzy ogólne wspomnienia we wskazane soboty i to właśnie w te soboty, ponieważ pozostałe soboty przeznaczone są na celebracje specjalne: Sobota pierwszego tygodnia - do Teodora Tyrona, piąta - do Matki Bożej, a szósta do zmartwychwstania sprawiedliwego Łazarza.

W poniedziałek lub wtorek tygodnia św. Tomasza (2 tygodnie po Jasnym Zmartwychwstaniu Chrystusa) upamiętnia się zmarłych z pobożną intencją dzielenia się ze zmarłymi wielką radością Jaskrawego Zmartwychwstania Chrystusa w nadziei na ich błogosławione zmartwychwstanie , której radość sam Zbawiciel zwiastował zmarłym, gdy zstąpił do piekła, aby głosić zwycięstwo nad śmiercią i wyprowadzać dusze starotestamentowych sprawiedliwych. Z tej radości - imię Radonica które dają ten czas pamięci. 29 sierpnia, w dniu upamiętnienia ścięcia Jana Chrzciciela, upamiętnia się żołnierzy jako tych, którzy oddali swoje życie za wiarę i ojczyznę, tak jak Jan Chrzciciel - za prawdę.

Należy zauważyć, że Kościół prawosławny nie odmawia modlitw za zatwardziałych grzeszników i samobójców, ponieważ będąc w stanie rozpaczy, uporu i goryczy w złu, okazują się winni grzechów przeciwko Duchowi Świętemu, co według nauki Chrystusa nie zostaną przebaczone. ani w tym wieku, ani w przyszłości(Mt 12:31-32).

Nie tylko świątynia Boża może być miejscem naszej modlitwy i nie tylko za pośrednictwem kapłana błogosławieństwo Boże może być sprowadzone na nasze uczynki; każdy dom, każda rodzina może się jeszcze stać domowy kościół kiedy głowa rodziny swoim przykładem prowadzi do modlitwy swoje dzieci i domowników, kiedy członkowie rodziny wszyscy razem lub każdy z osobna zanoszą swoje błagania i dziękczynienia Panu Bogu.

Nie zadowalając się wspólnymi modlitwami ofiarowanymi za nas w kościołach i wiedząc, że nie wszyscy będziemy się tam spieszyć, Kościół oferuje każdemu z nas, jak matka niemowlęciu, specjalnie przygotowane jedzenie. Dom, - oferuje modlitwy przeznaczone do naszego domowego użytku.

Modlitwy odmawiane codziennie:

W imię Ojca i Syna i Ducha Świętego. Amen.

Modlitwa celnika, o której mowa w ewangelicznej przypowieści Zbawiciela:

Boże, zmiłuj się nade mną grzesznikiem.

Modlitwa do Syna Bożego, drugiej osoby Trójcy Świętej.

Panie Jezu Chryste, Synu Boży, modlitwy za Matkę Najczystszą Twoją i wszystkich świętych, zmiłuj się nad nami. Amen.

Modlitwa do Ducha Świętego, trzeciej osoby Trójcy Świętej:

Chwała Tobie, Boże nasz, chwała Tobie.

Niebiański Królu, Pocieszycielu, Dusza Prawdy, który jest wszędzie i napełnia wszystko, skarbem dobra i dawcą życia, przyjdź i zamieszkaj w nas, i oczyść nas z wszelkiego brudu i zbaw, błogosławione, nasze dusze.

Trzy modlitwy do Trójcy Świętej:

1. Trisagion. Święty Boże, Święty Mocny, Święty Nieśmiertelny, zmiłuj się nad nami!(trzykrotnie).

2. Doksologia. Chwała Ojcu i Synowi i Duchowi Świętemu teraz i na wieki wieków. Amen.

3. Modlitwa. Trójco Święta zmiłuj się nad nami; Panie, oczyść nasze grzechy; Panie, przebacz nasze winy; Święty, nawiedź i uzdrów nasze słabości, przez wzgląd na Twoje imię.

Panie, miej litość(trzykrotnie).

Modlitwa zwana Pana ponieważ sam Pan wypowiedział to na nasz użytek.

Ojcze nasz, któryś jest w niebie; Święć się imię Twoje, przyjdź królestwo Twoje, bądź wola Twoja, jak w niebie i na ziemi. Chleba naszego powszedniego daj nam dzisiaj i przebacz nam nasze winy, tak jak my przebaczamy naszym dłużnikom: i nie wódź nas na pokuszenie, ale wybaw nas od złego. Twoje jest bowiem królestwo, moc i chwała na wieki. Amen.

Kiedy budzisz się rano ze snu, pomyśl, że Bóg daje ci dzień, którego sam nie mogłeś dać, i oddziel pierwszą godzinę, a przynajmniej pierwszą kwadrans, która jest ci dana tego dnia, i złóż go jako ofiarę Bogu w wdzięcznej i błagalnej modlitwie. Im pilniej to zrobisz, tym silniej uchronisz się przed pokusami, które spotykasz na co dzień (słowa Filareta, metropolity moskiewskiego).

Modlitwa czytana rano po śnie.

Do Ciebie, Panie, kochający człowieku, wstając ze snu, biegnę i staram się o Twoje uczynki przez Twoje miłosierdzie i proszę Cię: pomóż mi w każdej chwili we wszystkim i wybaw mnie od wszelkiego złego świata i pośpiechu diabła i ocal mnie i wejdź do swojego wiecznego królestwa. Ty jesteś moim Stwórcą i na wszelkie dobro, Stwórcą i Dawcą, cała moja nadzieja jest w Tobie i Tobie zsyłam chwałę teraz i zawsze i na wieki wieków. Amen.

Modlitwa do Matki Bożej.

1. Anielskie powitanie . Bogurodzico, Dziewico, raduj się, błogosławiona Maryjo, Pan jest z tobą: błogosławiona jesteś między niewiastami i błogosławiony owoc twojego łona, jakbyś jako Zbawiciel zrodziła nasze dusze.

2. Powiększenie Matki Bożej. Warto spożywać jako prawdziwie błogosławioną Ciebie, Błogosławioną i Niepokalaną Matkę Boga i Matkę Boga naszego. Wywyższamy Cię najuczciwszych cherubinów i najwspanialszych serafinów bez porównania, którzy bez zepsucia słowa Bożego zrodzili prawdziwą Matkę Bożą.

Oprócz Matki Bożej, orędowniczki chrześcijan przed Panem, każdy ma dwóch orędowników za nami przed Bogiem, modlitewniki i opiekunów naszego życia. To jest po pierwsze anioł nasz z królestwa duchów bezcielesnych, którym Pan powierza nas od dnia naszego chrztu, a po drugie, świętego Bożego ze świętych mężów Bożych, zwanych także Anioł którego imię nosimy od dnia narodzin. Grzechem jest zapomnieć o swoich niebiańskich dobroczyńcach i nie ofiarować im modlitw.

Modlitwa do anioła, bezcielesnego strażnika ludzkiego życia.

Aniele Boży, mój święty Opiekunie, dany mi przez Boga z nieba! Gorąco modlę się do Ciebie: oświeć mnie dzisiaj i ocal mnie od wszelkiego zła, prowadź mnie do dobrego uczynku i kieruj mnie na drogę zbawienia. Amen.

Modlitwa do świętego świętego Bożego, którego imienia nazywamy od urodzenia.

Módl się za mnie do Boga, święty sługo Boży!(powiedz imię) lub święty święty Boży(powiedz nazwę) jakbym pilnie uciekał się do Ciebie, szybkiego pomocnika i modlitewnika dla mojej duszy, lub karetka i modlitewnik za moją duszę.

Suwerenny Cesarz jest ojcem naszej ojczyzny; Jego posługa jest najtrudniejsza ze wszystkich posług, przez jakie przechodzą ludzie, dlatego obowiązkiem każdego lojalnego podwładnego jest modlitwa za swego Władcę i za Ojczyznę, czyli Kraj, w którym urodzili się i żyli nasi ojcowie. Apostoł Paweł mówi w swoim liście do biskupa Tymoteusza, rozdz. 2, art. 1, 2, 3: Błagam was przede wszystkim o modlitwy, błagania, prośby, dziękczynienia za wszystkich ludzi, za cara i za wszystkich, którzy mają władzę… To jest dobre i przyjemne przed naszym Bogiem Zbawicielem.

Modlitwa za Władcę i Ojczyznę.

Uratuj, o Panie, swój lud i pobłogosław swoją własność: daj zwycięstwo naszemu Błogosławionemu IMPERATOROWI NIKOLAJOWI ALEKSANDERWICZOWI przeciwko opozycji i zachowaj swoje życie swoim krzyżem.

Modlitwa za bliskich żyjących.

Zbaw, Panie, i zmiłuj się!(dlatego pokrótce przynieś modlitwę o zdrowie i zbawienie całego Domu Królewskiego, kapłaństwa, ojca duchowego, rodziców, krewnych, przełożonych, dobrodziejów, wszystkich chrześcijan i wszystkich sług Bożych, a następnie dodaj): I pamiętam, odwiedzaj, wzmacniaj, pocieszaj i swoją siłą daj im zdrowie i zbawienie, jakby byli dobrymi i filantropami. Amen.

Modlitwa za zmarłych.

Wspomnij, Panie, dusze Twych zmarłych sług(ich imiona), i wszystkich moich krewnych i wszystkich moich zmarłych braci, i przebacz im wszystkie grzechy, wolne i mimowolne, udzielając im królestwa niebieskiego i komunii twego wiecznego dobra i twej nieskończonej i błogiej radości życia, i uczyń je wieczną pamięcią.

Krótka modlitwa odmówiona przed uczciwym i życiodajnym krzyżem Pana:

Chroń mnie, Panie, mocą Twego uczciwego i życiodajnego krzyża i ocal mnie od wszelkiego zła.

Oto modlitwy, które każdy prawosławny chrześcijanin musi znać. Trochę czasu zajmie ich powolne czytanie, stojąc przed świętą ikoną: Niech Boże błogosławieństwo nad wszystkimi naszymi dobrymi uczynkami będzie nagrodą za pracowitość wobec Boga i naszą pobożność…

Wieczorem, kiedy kładziesz się spać, pomyśl, że Bóg daje ci odpoczynek od trudów i weź pierwociny z twojego czasu i odpocznij i poświęć je Bogu czystą i pokorną modlitwą. Jego zapach zbliży do Ciebie anioła, który będzie strzegł Twojego spokoju. (Słowa Filara Metropolity Moskiewskiego.).

Podczas modlitwy wieczornej czyta się to samo, tylko zamiast porannej modlitwy św. Kościół oferuje nam następujące rzeczy: modły:

Panie Boże nasz, jeśli zgrzeszyłem w tych dniach słowem, uczynkiem i myślą, jako dobry i filantrop, przebacz mi; Spokojny sen i pogodę daj mi; ześlij swojego Anioła Stróża, który osłania mnie i trzyma od wszelkiego zła; tak jak Ty jesteś strażnikiem naszych dusz i naszych ciał, a chwałę posyłamy Tobie Ojcu i Synowi i Duchowi Świętemu, teraz i na wieki i na wieki wieków Amen.

Modlitwa przed jedzeniem.

Oczy wszelkiej ufności Tobie, Panie, a Ty dasz im pismo w odpowiednim czasie, otwierasz Swoją wspaniałomyślną rękę i spełniasz każdą życzliwość zwierząt.

Modlitwa po jedzeniu.

Dziękujemy Ci, Chryste Boże nasz, żeś nas nasycił ziemskimi błogosławieństwami: nie pozbawiaj nas królestwa niebieskiego.

Modlitwa przed nauczaniem.

Wszechdobry Panie ześlij nam łaskę Ducha Świętego, obdarzając i wzmacniając naszą siłę duchową, abyśmy słuchając nauczanych nas nauk wyrośli na Ciebie, nasz Stwórco, ku chwale, nasz Rodzic na pocieszenie, Kościół i ojczyznę na korzyść.

Po nauczaniu.

Dziękujemy Tobie, Stwórco, jakbyś obdarzył nas swoją łaską w jeżym poszanowaniu nauki. Pobłogosław naszych szefów, rodziców i nauczycieli, którzy prowadzą nas do poznania dobra i dają nam siłę i siłę do kontynuowania tego nauczania.

Uczniowie nauk ścisłych i sztuk pięknych powinni zwracać się do Pana ze szczególną gorliwością, ponieważ On daje mądrość, a z Jego obecności wiedzę i zrozumienie(Prz. 2, 6). Przede wszystkim powinni zachować czystość i integralność serca, aby światło Boże nie zaćmiło duszy: Jakby mądrość nie wchodziła w złą duszę, w dole mieszka w ciele winnym grzechu(Prem. 1, 4). Błogosławieni czystego serca: podobni nie tylko mądrość Boża, ale sam Bóg będzie widoczny!(Mt 5,8).

Liturgia w klasztorze Florowskim.

WPROWADZANIE

Celem wszelkiej nauki religijnej w Kościele prawosławnym jest wprowadzenie dziecka (lub osoby dorosłej) do Kościoła, do jego życia - życia w łasce komunii z Bogiem, miłości, jedności i duchowej drogi do zbawienia wiecznego, dla takich są głównymi celami Kościoła.

W jego kulcie ucieleśnia się Kościół jako życie i łaska. Greckie słowo oznaczające kult to leiturgia - liturgia to coś więcej niż tylko modlitwa. Oznacza to wspólne działanie, w którym każdy bierze czynny udział, jest uczestnikiem, a nie tylko „obecnym”. To działanie jest zasadniczo zarówno ogólne, jak i osobiste jednocześnie. Jest powszechny, ponieważ poprzez jedność i wiarę uczestników urzeczywistnia i wypełnia istotę Kościoła, czyli obecność Chrystusa wśród wierzących w Niego. I osobistej, ponieważ ta rzeczywistość jest za każdym razem zwrócona do mnie, dana mi dla mojego osobistego napomnienia, dla mojego wzrostu w łasce. Tak więc w nabożeństwie jestem aktywnym „budowniczym” Kościoła – a moim chrześcijańskim obowiązkiem jest być jednym – a Kościół korzysta ze mnie, ponieważ wszystkie skarby Kościoła są mi ofiarowane jako Boży dar.

Dlatego nauczanie liturgiczne polega na wyjaśnieniu, jak wszystko w kulcie dotyczy nas jako Kościoła Bożego, czyni nas żywym Ciałem Chrystusa i odnosi się do mnie jako żywego członka tego Ciała. Głównym zadaniem nauczania liturgicznego jest pokazanie, jak uczestnicząc w liturgii, ogólnej i oficjalnej służbie Kościoła, możemy stać się świadkami Chrystusa w naszym życiu prywatnym i publicznym, odpowiedzialnymi członkami Kościoła, chrześcijanami w pełnym tego słowa znaczeniu słowa. Zrozumienie kultu powinno prowadzić do przyswojenia chrześcijańskich dogmatów, do chrześcijańskiego życia.

Na liturgię Kościoła składają się modlitwy, czytania, obrzędy, śpiewy. Innymi słowy, jest w nim porządek, struktura, w której poszczególne elementy są ze sobą powiązane i dopiero w tym stosunku ujawnia się ich prawdziwe znaczenie. Każdą usługę można porównać do budynku, w którym wszystkie części są sprawne. Aby zrozumieć działanie i znaczenie każdej części, należy najpierw zrozumieć całość. Zbyt często w naszym nauczaniu religijnym nabożeństwa nie są wyjaśniane, a jedynie opisywane jako seria obrzędów i modlitw. Nie wyjaśniono wewnętrznej konieczności, która spaja wszystkie te elementy i porządkuje je, służąc. Są ludzie, którzy tak dobrze znają usługi, że mogą im służyć i śpiewać, nie rozumiejąc ich znaczenia. Posługa liturgiczna staje się wtedy ślepym wypełnianiem bezsensownych nakazów, co jest niezgodne z definicją modlitwy podaną przez samego Jezusa Chrystusa: „uwielbienie w duchu i prawdzie” (J 4,24). Zrozumienie kultu Kościoła wymaga wysiłku duchowego i intelektualnego. Studiując różne elementy usługi, ogólny porządek i strukturę, rozumiemy znaczenie usługi. Reguły, przepisy, obrzędy należy rozumieć jako bramy, które prowadzą nas do cudownej rzeczywistości nowego życia w Chrystusie.

Przy opisywaniu nabożeństw prawosławnych często używa się wyrażeń „uroczysty”, „piękny” itp., ale musimy pamiętać, że ani powaga, ani piękno same w sobie nie są celem nabożeństwa. Zarówno piękno, jak i powaga mogą być fałszywe, dzieje się tak, gdy stają się celem samym w sobie, tracą kontakt ze znaczeniem kultu. Nabożeństwo ma zasadniczo charakter duchowy i tak powinno być w praktyce. Zbyt wiele naszych kościołów wydaje się odzwierciedlać ludzką pychę i samozadowolenie bardziej niż niebiańskie piękno Królestwa Bożego. Musimy odzyskać prawdziwego ducha kultu, którym jest pokora, cześć, bojaźń Boża, świadomość własnej niegodności i stanie przed samym Bogiem. Oto, co znaczą słowa: „Z wiarą, czcią i bojaźnią Bożą”.

Liturgię Kościoła można studiować w następującym porządku:

1. Liturgia inicjacji: sakramenty chrztu i bierzmowania, przez które wchodzimy do Kościoła i stajemy się jego członkami.

2. Boska Liturgia, czyli Eucharystia, jest samym centrum całego życia Kościoła, sakramentem obecności Chrystusa wśród nas i Jego komunii z nami. Jest to podstawowy sakrament Kościoła, ponieważ nic w Kościele nie może być osiągnięte bez komunii z Chrystusem w Eucharystii.

3. Liturgia czasu, czyli te nabożeństwa, w których Kościół uświęca czas, w którym żyjemy i działamy, przemieniając go w czasie naszego zbawienia.

4. Uświęcenie życia, to znaczy sakramenty i nabożeństwa dotyczące wszystkich szczegółów naszego życia, pomagające nam prowadzić życie chrześcijańskie, uczestnicząc w Chrystusie, pełnym Jego Ducha i poświęconym Jego zbawczemu celowi. Są to sakramenty uzdrowienia – pokuta i namaszczenie chorych, sakrament małżeństwa, różne obrzędy (modlitwy, błogosławieństwa) i wreszcie kult chrześcijańskiej śmierci.

Kościół uczy nas odróżniania sakramentów od nabożeństw niesakramentalnych. Sakrament (musthrion) to nabożeństwo Boże, podczas którego Duch Święty dokonuje pewnej istotnej dla całego Kościoła zmiany lub przekształcenia, którą cały Kościół uznaje i akceptuje. Istnieje siedem sakramentów i chociaż omówimy każdy z nich dalej, podamy tutaj krótką definicję:

1. Sakrament Eucharystii jest „Sakramentem Sakramentów”, w którym widzialny Kościół przemienia się w Kościół – Ciało Chrystusa, nowy Lud Boży, Świątynię Ducha Świętego. Dokonuje się tego przez ustanowioną przez samego Chrystusa wieczerzę ofiarną i eucharystyczną, podczas której cały Kościół składa Bogu w imię Chrystusa Ofiarę chwały, wspominając Śmierć i Zmartwychwstanie Pana. A przyjmując przemianę Chleba i Wina, naszą ofiarę i pamięć, w Ciało i Krew Chrystusa, Kościół uczestniczy w Nich w doskonałej jedności z Nim.

2. Sakrament chrztu: liturgiczny akt potrójnego zanurzenia w wodzie, który przemienia człowieka w „nowe stworzenie”, usuwa wszystkie jego grzechy i jednoczy go w nowe życie z Chrystusem.

3. Sakrament chrzczenia, w którym osoba przyjmuje święcenia kapłańskie. Otrzymuje dar Ducha Świętego, który czyni go członkiem Kościoła, który jest „pokoleniem wybranym, królewskim kapłaństwem, narodem świętym” (1 P 2,9). Zostaje wprowadzony w życie Ducha Świętego i staje się obywatelem Królestwa Niebieskiego.

4. Sakrament święceń, w którym Duch Święty zmienia działalność chrześcijanina w Kościele, udzielając mu darów Ducha Świętego niezbędnych dla oświecenia Kościoła w posłudze duszpasterskiej, władzy sprawowania sakramentów, zdolności uczyć.

5. Sakrament małżeństwa, w którym dwoje członków Kościoła staje się jednym ciałem, nową „jednością” w Ciele Chrystusa, ma błogosławieństwo pomnażania się i wzrastania w doskonałej jedności miłości.

6. Sakrament pokuty: w nim chrześcijanin, którego grzechy odwiodły go od życia w Chrystusie, po pokucie pojednany zostaje z Kościołem i zostaje ponownie przyjęty do pełnej komunii i uczestnictwa w jego życiu.

7. Sakrament namaszczenia (namaszczenia): w nim choremu członkowi Kościoła udzielana jest moc uzdrawiania duchowego lub fizycznego.

W nabożeństwach niesakramentalnych należy rozróżnić nabożeństwa liturgiczne i nieliturgiczne. Nazywamy liturgią te nabożeństwa, które wykonuje się w imieniu całego Kościoła, których „podmiotem” jest Kościół, nawet jeśli obecne są tylko dwie lub trzy osoby. Odwołują się do oficjalnego kultu Kościoła, jak nieszpory, jutrznia, nabożeństwa itp. Są „katolickie” i „powszechne” w swoim zakresie i znaczeniu – nawet jeśli dotyczą jednego członka Kościoła (pogrzeby, wstąpienie do prawosławia). itd.). Jeśli chodzi o nabożeństwa pozaliturgiczne, ich główną różnicą jest to, że ich zakres jest ograniczony, nie dotyczą całego Kościoła (np. kompleta monastyczna).

Kolejność nabożeństw jest wskazana w kościelnych księgach liturgicznych. Choć nie wszystko w tradycji liturgicznej Kościoła jest równie ważne, to jednak jednostki nie mają prawa do zmiany kolejności nabożeństw ani do zmiany przyjętych form kultu. Hierarchia ma prawo i obowiązek chronić czystość życia liturgicznego, chronić je przed wszystkim, co mogłoby je zaciemnić lub co nie odpowiada jego odwiecznemu celowi.

Podstawowe elementy kultu liturgicznego

Wszystkie nabożeństwa liturgiczne, różniące się treścią i przeznaczeniem, posiadają pewne elementy wspólne. Krótkie studium tych ogólnych form liturgicznych musi koniecznie poprzedzać studium każdego nabożeństwa lub serii nabożeństw.

JĘZYK KULTU: JĘZYK BIBLII

Kościół prawosławny posługuje się w swoim kulcie wieloma językami (grecki, cerkiewnosłowiański, angielski itp.), a mimo to ma główny język liturgiczny. Jest to język Pisma Świętego, Biblii. Aby zrozumieć liturgię, nie wystarczy tylko przetłumaczyć ją na „zrozumiały” język, trzeba także przestudiować jej biblijną formę i treść, czyli obrazy, porównania, odniesienia, ogólnie cały system wyrażeń bezpośrednio lub pośrednio z Biblii. Ten biblijny charakter kultu chrześcijańskiego tłumaczy się po pierwsze faktem, że pierwsi chrześcijanie byli Żydami i posługiwali się oczywiście formami i wyrażeniami kultu żydowskiego, którego kult chrześcijański jest bezpośrednią kontynuacją. Po drugie, wielcy pisarze chrześcijańscy, którzy pisali hymny i modlitwy liturgiczne, byli głęboko zakorzenieni w Biblii i widzieli w niej źródło wszelkiej myśli i nauczania chrześcijańskiego. Oczywiście pisali w języku, do którego byli przyzwyczajeni. Tak więc Biblia jest kluczem do zrozumienia kultu, tak jak kult jest żywą interpretacją Biblii. Razem tworzą dwa główne fundamenty życia kościoła.

Posługiwanie się Biblią jako językiem liturgicznym Kościoła, to znaczy wyrazem jego kultu, modlitwy i kultu, jest możliwe na trzy sposoby:

1. Po pierwsze, same teksty biblijne stanowią ważną część wszystkich nabożeństw: przysłowia (czytanie proroctw ze Starego Testamentu, z Nowego Testamentu, czytanie Ewangelii i Apostoła), hymny (pieśni ze Starego Testamentu: „Moja dusza wysławia Pana”, „Teraz przebaczasz” i inne), wreszcie psalmodia. Psałterz jest w całości księgą liturgiczną. Poszczególne wersety lub kilka wersetów prokimenów lub całe psalmy wchodzą w tkankę wszystkich nabożeństw i są najważniejszym wyrazem modlitwy kościelnej. Ojcowie Kościoła i twórcy tekstów liturgicznych znali Psałterz na pamięć i uważali go za natchniony przez Boga wyraz wszelkiego kultu.

2. Ponadto nabożeństwa używają słów i wyrażeń biblijnych w języku hebrajskim lub w tłumaczeniu. Oto najważniejsze: Amen – „niech tak będzie” – uroczyste uznanie i zaakceptowanie przez wierzących rzeczywistości, prawdy i mocy tego, co Bóg stworzył i „czyni do tej pory”. Na każdą modlitwę, każde okrzyk, każde działanie liturgiczne lud odpowiada: „Amen”, jakby pieczętując; i słusznie można powiedzieć, że tylko chrześcijanin ma prawo powiedzieć „amen”, to znaczy przyjąć i przyswoić sobie to, co daje mu Bóg w Kościele.

„Alleluja” – w wolnym tłumaczeniu: „Oto Pan, chwalcie (chwalcie) Go” – radosny okrzyk tych, którzy widzą i doświadczają obecności Boga, jedno z kluczowych słów nabożeństwa, bo nam ono objawia samą istotę modlitwy: postawić nas przed Bogiem.

„Błogosławiony” to podstawowa biblijna formuła kultu, która jest używana we wszystkich nabożeństwach jako ich początek i początek. Głosimy, że Bóg i triumf Jego woli i intencji jest ostatecznym celem wszystkich naszych pragnień, początkiem naszego kultu.

Do takich słów należą wyrażenia: „Święty, Święty, Święty”, „Boże Pan i objawij się nam” i wiele innych, które w Starym Testamencie wyrażały oczekiwanie odkupienia Izraela, a teraz wyrażają wiarę Kościoła, że ​​w Chrystusie wszystko spełniły się nadzieje i proroctwa.

3. Wreszcie wszystkie hymny i modlitwy w nabożeństwie pełne są obrazów, symboli i wyrażeń zaczerpniętych z Biblii, których zrozumienie wymaga znajomości Pisma Świętego. Kiedy na przykład Matkę Bożą porównuje się z „Płonącym Krzewem” lub kadzielnicą, świątynią, górą itp., to porównania te wymagają nie tylko rzeczywistej znajomości Pisma Świętego, ale także symbolicznego i teologicznego rozumienia ich znaczenia. Słowa lub pojęcia, takie jak „światło”, „ciemność”, „ranek”, „dzień Pański” lub symbole wiary, oliwa, wino itp., muszą być brane w ich biblijnym znaczeniu, jeśli mamy zrozumieć ich liturgię. posługiwać się.

Podstawowe obrzędy

Liturgia jest czynnością świętą, to znaczy ciągiem ruchów i obrzędów, a nie tylko czytaniami i modlitwami. Wspólnota, podobnie jak poszczególne osoby, modli się i wielbi Boga nie tylko słowami, ale także niektórymi ruchami ciała: klękaniem, podnoszeniem rąk, wykonywaniem pokłonów, kłanianiem się do ziemi, oddawaniem czci ikonom itp. – obrzędom religijnym tak starym jak sama ludzkość. Zostały przyjęte do kultu chrześcijańskiego jako bezpośrednie i naturalne wyrazy różnych stanów religijnych człowieka. Do tego musimy dodać jeszcze kilka podstawowych obrzędów, które można znaleźć we wszystkich nabożeństwach:

1. Kadzidło, czyli palenie kadzidła. Chrześcijanie początkowo protestowali przeciwko temu rytowi, który nadal istniał w świątyni jerozolimskiej, ze względu na jego związek z pogaństwem. W Cesarstwie Rzymskim chrześcijanie byli prześladowani za odmowę palenia kadzidła przed wizerunkiem cesarza, tym samym zaprzeczając jego boskości, ale później kadzenie zostało przyjęte przez Kościół. Jest to naturalny symbol religii, jej przemieniającej mocy (kadzidło staje się kadzidłem) i kultu (dym unosi się). W kulcie chrześcijańskim okadzenie jest przepisywane albo jako przygotowanie i poświęcenie (opatrywanie ołtarza przed ofiarowaniem), albo jako wyraz czci (kadzenie ikon i czcicieli, ponieważ każda osoba nosi obraz Boga i wysokie powołanie do świętości).

2. Procesje i wejścia. Wszystkie nabożeństwa liturgiczne budowane są na wzór procesji, czyli ruchu naprzód, wskazując w ten sposób na dynamiczną istotę kultu chrześcijańskiego. Procesja symbolizuje i reprezentuje ruch człowieka ku Bogu i Boga ku człowiekowi, ruch całej historii zbawienia, który kończy się w Królestwie Niebieskim. Np. w liturgii: wejście kapłana do ołtarza (ruch osoby), składanie przez niego darów na Eucharystię (składanie ofiary), następnie wyjście z kielichem (Bóg zbliża się do ludzi, przychodzi do nas) itp.

3. Światło i ciemność. Oprócz zwyczaju zapalania świecy przed ikonami, istnieją obrzędy liturgiczne związane ze światłem. Świecę wręcza się nowo ochrzczonym, nowożeńcom, w pewnych uroczystych momentach nabożeństwa trzyma w rękach duchowieństwo, a także wszyscy zgromadzeni podczas pogrzebu. Reguły liturgiczne nakazują w niektórych momentach całkowite oświecenie Kościoła, w innych ciemność. Wszystko to jest wyrazem w obrzędach najważniejszej chrześcijańskiej opozycji światła i ciemności, świętości i grzeszności, radości i smutku, śmierci i zmartwychwstania. Światło zawsze uosabia Chrystusa („Ja jestem Światłością świata”), oświecenie, które nam przyniósł: poznanie prawdziwego Boga, możliwość dotarcia do Niego, dar społeczności z Nim.

4. Znak Krzyża. To proste działanie jest głównym znakiem chrześcijańskiego błogosławieństwa, wyrażającym wiarę Kościoła w zbawczą moc Krzyża Pańskiego.

5. Stanie, siedzenie, klęczenie, pokłony. Cały człowiek, to znaczy dusza i ciało, bierze udział w modlitwie, ponieważ cała osoba została przyjęta przez Syna Bożego we Wcieleniu i musi być odkupiona dla Boga i Jego Królestwa. Dlatego różne pozycje ciała w modlitwie mają znaczenie liturgiczne, są wyrazem naszego kultu. Stanie jest główną pozycją podczas nabożeństwa („stańmy się dobrzy”), ponieważ w Chrystusie zostaliśmy odkupieni i powróciliśmy do naszego prawdziwego stanu, przywróceni z grzesznej śmierci i poddania się zwierzęcej, grzesznej części naszej natury. Dlatego Kościół zabrania wszelkich innych pozycji (klęk, pokłonów) w dniu Pańskim, kiedy wspominamy Zmartwychwstanie Chrystusa i kontemplujemy chwałę nowego stworzenia. Klęczenie i pokłony należą do dni pokutnych w roku liturgicznym (post), ale w niektórych przypadkach są również przepisywane jako obrzędy kultu (przed krzyżem, przy ołtarzu itp.). Ma siedzieć tylko podczas pouczających części nabożeństwa (czytanie przysłów, proroctw, podczas kazania), ale Ewangelii słucha się zawsze na stojąco.

FORMUŁA LITURGICZNA

Istnieje kilka formuł liturgicznych, które znajdują się we wszystkich nabożeństwach i wyrażają kilka podstawowych rzeczywistości kultu chrześcijańskiego. Najważniejsze z nich to:

1. „Pokój wszystkim i duch waszym”. Ten krótki dialog między duchownym a wiernymi zawsze poprzedza główne czynności w każdym nabożeństwie (czytanie Ewangelii, kanonu eucharystycznego, komunia itd.). Wszystko, co otrzymujemy w Kościele, jest możliwe dzięki pokojowi między Bogiem a człowiekiem, który Chrystus ustanowił i wypełnił. W Nim żyjemy w pokoju z Bogiem, więc to głoszenie i dawanie pokoju jest ważną częścią chrześcijańskiej liturgii.

2. „Pochylcie głowy Panu” – wezwanie do poddania się Bogu, przyjęcia Go jako Boga i Pana.

3. Litanie i petycje. Litania to pewna seria próśb lub wezwań do modlitwy ogłaszanych przez diakona (lub księdza). Litania jest jedną z głównych form modlitwy liturgicznej, charakterystyczną dla prawie wszystkich nabożeństw. W Kościele prawosławnym stosuje się cztery rodzaje litanii.

(1) Wielka Litania, od której zwykle rozpoczyna się Boska Liturgia. Jej prośby mówią o wszystkich potrzebach Kościoła, świata, wspólnoty i każdej osoby, a tym samym stanowią Modlitwę Kościoła. Rozpoczyna się słowami: „Módlmy się do Pana w pokoju”.

(2) Litania Mała jest skróconą wersją Wielkiej Litanii.

(3) Specjalna litania: modlący się za każdą prośbę odpowiadają trzy razy: „Panie, zmiłuj się!”, Jej prośby odnoszą się bardziej szczegółowo do potrzeb parafii.

(4) Litania błagalna, w której prosimy („Prosimy Pana” – „Daj, Panie”) o zaspokojenie naszych podstawowych potrzeb. Ta litania występuje zwykle pod koniec nabożeństwa. Do tych litanii należy dodać te, które są używane w specjalnych nabożeństwach lub w szczególnych momentach nabożeństwa, na przykład dla katechumenów, podczas poświęcenia wody, pogrzebów itp. Liturgiczne znaczenie i waga litanii polega na tym, że dzięki nim zachowany jest wspólny charakter modlitw, nabożeństwo nabiera struktury dialogicznej.

4. „Mądrość” – ten wykrzyknik zwykle podkreśla ważny punkt nabożeństwa, zwykle poprzedza czytanie Pisma Świętego.

5. „Wonmem” – wezwanie do szczególnej uwagi i koncentracji przed czytaniem Pisma Świętego

teksty liturgiczne

Oprócz tekstów zaczerpniętych bezpośrednio z Biblii (paromie, psalmy, hymny itp.) w nabożeństwach spotykamy dwa główne typy tekstów: modlitwy i hymny. Modlitwy są zwykle czytane lub recytowane przez biskupa lub księdza i stanowią centrum lub szczyt każdego aktu liturgicznego. Wyrażają sens całego nabożeństwa (modlitwy podczas nieszporów i jutrzni) lub, jeśli chodzi o sakramenty, wykonują i wykonują czynności tajne (wielka modlitwa eucharystyczna Boskiej Liturgii, permisywna modlitwa sakramentu pokuty itp. ). Pieśni stanowią część muzyczną nabożeństwa. Kościół uważa śpiewanie za ważny wyraz naszego uwielbienia („Będę śpiewał mojemu Bogu, kiedy będę”) i zaleca szeroką gamę pieśni na każdą nabożeństwo.

Główne typy lub formy hymnograficzne to:

1. Troparion - krótka pieśń wyrażająca główny temat obchodzonego wydarzenia (święto, dzień świętego itp.) i gloryfikująca go. Na przykład troparion wielkanocny: „Chrystus zmartwychwstał” lub troparion Podwyższenia Krzyża: „Zbaw, Panie, ludu Twój”.

2. Kontakion to to samo co troparion, różnica polega jedynie na ich historycznym rozwoju. Kontakion był dawniej długim poematem liturgicznym liczącym 24 ikos; stopniowo wyszedł z użytku liturgicznego, pozostając jedynie w formie krótkiej pieśni śpiewanej na jutrzni (po VI odie kanonu), na liturgii i na godziny. Każde święto ma swój troparion i kontakion.

3. Stichera - należy do kategorii hymnów śpiewanych w określonych momentach nabożeństwa, na przykład stichera po psalmie „Panie wołaj” w nieszpory, na jutrzni - stichera w „chwale” itp.

4. Kanon - duża forma hymnograficzna; składa się z 9 piosenek, w tym kilku tropariów. Istnieją kanony na każdy dzień roku, które są śpiewane na Jutrzni, na przykład kanon paschalny: „Dzień Zmartwychwstania”, Boże Narodzenie: „Chrystus się rodzi, chwała”.

W sumie istnieje osiem głównych melodii, czyli głosów do śpiewu liturgicznego, dzięki czemu każdy hymn jest wykonywany określonym głosem (np. „Do Króla Niebios” - w szóstym głosie, troparion bożonarodzeniowy: „Twoje Boże Narodzenie, Chrystus Bóg” - w 4 kanonie wielkanocnym - 1 itd.). Wskazanie głosu zawsze poprzedza tekst. Ponadto każdy tydzień ma swój własny głos, dzięki czemu osiem tygodni tworzy cykl „hymnograficzny”. W strukturze roku liturgicznego odliczanie cykli rozpoczyna się od dnia Pięćdziesiątnicy.

ŚWIĄTYNIA

Miejsce kultu nazywa się świątynią. Podwójne znaczenie słowa „Kościół”, oznaczającego zarówno wspólnotę chrześcijańską, jak i dom, w którym czci się Boga, wskazuje już na funkcję i charakter cerkwi – jako miejsca liturgii, miejsca, w którym wspólnota wierzących objawia się jako Kościół Boży, duchowa Świątynia. Architektura prawosławna ma zatem znaczenie liturgiczne, własną symbolikę, która uzupełnia symbolikę kultu. Ma długą historię rozwoju i występuje wśród różnych narodów w różnych formach. Ale ogólną i centralną ideą jest to, że świątynia jest niebem na ziemi, miejscem, w którym poprzez uczestnictwo w liturgii Kościoła wchodzimy w komunię z nadchodzącym wiekiem, z Królestwem Bożym.

Świątynia jest zwykle podzielona na trzy części:

1. Przedsionek, część przednia, teoretycznie pośrodku powinna znajdować się chrzcielnica. Sakrament chrztu otwiera drzwi do Kościoła nowo ochrzczonym, wprowadza go w pełnię Kościoła. Dlatego chrzest najpierw odbywał się w kruchcie, a następnie nowy członek Kościoła został wprowadzony do Kościoła w uroczystej procesji.

2. Centralna część świątyni to miejsce spotkań wszystkich wierzących, sam kościół. Kościół gromadzi się tutaj w jedności wiary, nadziei i miłości, aby wielbić Pana, słuchać Jego nauczania, przyjmować Jego dary, aby zostać oświeconym, uświęconym i odnowionym w łasce Ducha Świętego. Ikony świętych na ścianach, świece i wszelkie inne dekoracje mają jedno znaczenie - jedność Kościoła ziemskiego z Kościołem Niebieskim, a raczej ich tożsamość. Zgromadzeni w świątyni jesteśmy widzialną częścią, widzialnym wyrazem całego Kościoła, którego głową jest Chrystus, a Matka Boża, prorocy, apostołowie, męczennicy i święci są członkami, tak jak my. Razem z nimi tworzymy jedno Ciało, wznosimy się na nową wysokość, na wysokość Kościoła w chwale – Ciała Chrystusa. Dlatego Kościół zaprasza nas do wejścia do świątyni „z wiarą, czcią i bojaźnią Bożą”. Z tego samego powodu starożytny Kościół nie pozwalał nikomu być obecnym na nabożeństwach poza wiernymi, to znaczy tymi, którzy przez wiarę i chrzest są już włączeni w niebieską rzeczywistość Kościoła (por. w liturgii: Katechumeni). , schodzić"). Wejście do Kościoła, bycie razem ze świętymi jest największym darem i zaszczytem, ​​dlatego świątynia jest miejscem, gdzie naprawdę zostajemy przyjęci do Królestwa Bożego.

3. Ołtarz jest siedzibą tronu. Tron jest mistycznym centrum kościoła. Przedstawia (objawia, realizuje, objawia nam – takie jest prawdziwe znaczenie obrazu liturgicznego): a) Tron Boga, do którego Chrystus nas wzniósł swoim chwalebnym Wniebowstąpieniem, do którego stoimy razem z Nim w wiecznej kulcie; b) uczta Boża, na którą powołał nas Chrystus i gdzie wiecznie rozdaje pokarm nieśmiertelności i życia wiecznego; c) Jego Ołtarz, gdzie Jego pełna ofiara składana jest Bogu i nam.

Wszystkie trzy części świątyni ozdobione są ikonami (wizerunkami Chrystusa i świętych). Słowo „dekoracja” nie jest do końca słuszne, ponieważ ikony to coś więcej niż „dekoracja” czy „sztuka”. Mają cel sakralny i liturgiczny, świadczą o naszej prawdziwej komunii, jedności z „niebem” – duchowym i uwielbionym stanem Kościoła. Dlatego ikony to coś więcej niż obrazy. Zgodnie z nauczaniem Cerkwi prawosławnej ci, których przedstawiają, są rzeczywiście duchowo obecne, są duchową rzeczywistością, a nie tylko symbolem. Ikonografia to sztuka sakramentalna, w której widzialne ujawnia niewidzialne. Ta sztuka ma swoje własne zasady, czy też „kanon”, specjalną metodę i technikę pisania, które rozwijały się przez wieki, aby wyrazić przeobrażoną rzeczywistość. Dzisiaj ludzie ponownie dążą do odkrycia prawdziwego znaczenia ikon, zrozumienia prawdziwej sztuki ikonograficznej. Ale trzeba zrobić znacznie więcej, aby usunąć z naszych kościołów słodkie i sentymentalne obrazy, które nie mają nic wspólnego z ortodoksyjnym rozumieniem ikony.

Cerkiew w swej formie, konstrukcji i wystroju przeznaczona jest do spraw liturgicznych. Świątynia „materialna” powinna pomagać w budowaniu świątyni duchowej – Kościoła Bożego. Ale, jak wszystko inne, nigdy nie może stać się celem samym w sobie.

KSIĄDZ I PARAFIA

W prawosławnej nauce o Kościele (a co za tym idzie kulcie, który jest sakramentem i wyrazem Kościoła) duchowni i świeccy nie mogą sobie przeciwstawiać, ale też nie mogą się mieszać. Cały Kościół to świeccy, lud Boży, każdy w nim jest przede wszystkim członkiem ciała kościelnego, aktywnym uczestnikiem życia wspólnego. Ale wśród ludzi Kościoła istnieje porządek nabożeństw, ustanowiony przez Boga dla prawidłowego życia Kościoła, dla zachowania jedności, dla wierności jego Boskiemu powołaniu. Główną posługą jest kapłaństwo, które kontynuuje w Kościele posługę kapłańską samego Chrystusa w trzech aspektach: kapłaństwo (Chrystus jest Najwyższym Kapłanem, który złożył samego siebie jako ofiarę Ojcu dla zbawienia wszystkich), nauczanie (Chrystus jest Nauczycielem, uczącym nas przykazań nowego życia) i pasterzem (Chrystus jest Dobrym Pasterzem, który zna Swoje owce i woła każdego po imieniu.) Jedyne w swoim rodzaju kapłaństwo Chrystusa jest kontynuowane w Kościele przez świętą hierarchię, która istnieje i działa w trzech posługach – biskupa, kapłana i diakona. Pełnia kapłaństwa należy do biskupa, który jest głową Kościoła. Obowiązki kapłańskie dzieli z prezbiterami, których wyświęca, aby byli jego pomocnikami w zarządzaniu Kościołem i prowadzili poszczególne parafie. Biskupowi i księżom asystują diakoni, którzy nie mogą sprawować sakramentów, ale ich celem jest utrzymanie żywej więzi między hierarchią a ludem. Ta hierarchiczna struktura czy porządek w Kościele wyraża się w jego kulcie, w którym każdy członek uczestniczy zgodnie ze swoim powołaniem. Cały Kościół sprawuje Liturgię iw tej wspólnej pracy każdy ma swój własny cel. Biskupowi (lub kapłanowi) wypada prowadzić lud, zanosić modlitwę Kościoła do Boga i nauczać ludu łaski Bożej, nauki i darów Bożych. Podczas celebracji liturgii ukazuje widzialną ikonę Jezusa Chrystusa – Który jako Człowiek stoi przed Bogiem, jednocząc i reprezentując nas wszystkich, i który jako Bóg udziela nam Boskich darów przebaczenia, łaski Duch Święty i pokarm nieśmiertelności. Dlatego nie może być liturgii ani służby Kościołowi bez kapłana, ponieważ to właśnie jego obowiązkiem jest przemiana lub przekształcenie zgromadzenia ziemskiego i ludzkiego w Kościół Boży, kontynuując w nim posługę pośrednictwa Chrystusa. I nie może być liturgii bez ludu, wspólnoty, ponieważ to ich modlitwy i ofiary kapłan przynosi Bogu i dlatego otrzymał łaskę kapłaństwa Chrystusa, aby wspólnotę przemienić w Ciało Chrystusa.

Tak więc modlący się Kościół naprawdę reprezentuje (objawia, aktualizuje) Chrystusa: Głowę i Ciało, Boskość i Człowieczeństwo, Dar i Przyjęcie. Cerkiew prawosławna w swoim kulcie nie jest duchowna, to znaczy duchowieństwo nie jest jedynym aktywnym elementem w tym procesie. ludzi biernych, a nie egalitarnych, co oznaczałoby mieszankę kapłaństwa i ludu, na równych prawach. Zgodnie z nauczaniem Kościoła harmonia wszystkich posług z ich jednością i odmiennością, ich aktywna współpraca pod przewodnictwem i wsparciem hierarchii - w sposobie kultu - są konieczne dla pomyślności Kościoła, dla niego. „pełnia w Chrystusie”.

Ten porządek, to znaczy funkcja kapłana w stosunku do ludu kościelnego, wyraża się w jego szatach kościelnych. Wykonując główne nabożeństwo - Boską Liturgię, kapłan zakłada.

1. Komza to biała szata, która czyni go reprezentantem każdego wierzącego, ponieważ na chrzcie każdy był ubrany w białe szaty nowego stworzenia i nowego życia: „Zostałeś ochrzczony w Chrystusa, przyoblekłeś się w Chrystusa”.

2. Epitrachelion - orarion zakrywający szyję i ramiona jako znak jego posługi kapłańskiej i duszpasterskiej. Chrystus Dobry Pasterz wziął na Siebie naszą ludzką naturę, zatroszczył się o każdą indywidualną owcę, ofiarował się za grzechy całego świata.

3. Epimanicia, czyli zawierzenia - znak, że ręce kapłana nie należą do niego, ale do Chrystusa. On pobłogosławi, a my otrzymamy błogosławieństwo Chrystusa, przyniesie nam chleb i wino, ale to będzie Chrystus, Jedyny Przynoszący; On będzie rozdzielał Dary, ale to Chrystus będzie nas karmił Swoim Ciałem i Swoją Krwią.

4. Pas - znak posłuszeństwa, gotowości, uległości. Nie wybrał Chrystusa, ale Chrystus wybrał go i powierzył mu Swoją własną posługę. Kapłan nie ma własnej władzy, żadnej własnej władzy, wszystko czyni w imię Chrystusa.

5. Phelon jest szatą, która okrywa całą osobę, niczym strumień łaski, radości, pokoju i piękna, nowy kosmos, Królestwo Boże dane nam przez Chrystusa, w które nas przyodział - nagi w naszych grzechach i choroby.

Do tych szat biskup dodaje „omoforion” – szeroki orarion – symbol jego najwyższej władzy w Kościele. Diakon nosi te same szaty: komżę, poręcz i wąski orarion, który unosi, wypowiadając litanie, zachęcając wszystkich, by podnieśli oczy ku górze, aby modlić się do Boga na wysokości.

BOSKA LITURGIA

Ojcowie Święci nazwali Boską Eucharystię „Sakramentem Wszystkich Sakramentów” i „Sakramentem Kościoła”. Ona jest naprawdę rdzeniem całego życia Kościoła, środkiem i wyrazem jego istoty jako Ciała Chrystusa. Sam Chrystus ustanowił to podczas Ostatniej Wieczerzy, mówiąc: „Czyńcie to na moją pamiątkę”. Tak więc Eucharystia jest wspomnieniem Chrystusa. Ale tylko studiując poszczególne części nabożeństwa eucharystycznego, możemy zrozumieć niewyczerpaną głębię i znaczenie tej „pamięci”. W cerkwi prawosławnej odprawiane są dwa obrzędy liturgiczne: Boska Liturgia św. Jana Chryzostoma i Boska Liturgia św. Bazyli Wielki. Ta ostatnia odbywa się tylko dziesięć razy w roku: w wigilię Narodzenia Pańskiego i Objawienia Pańskiego, w pięć niedziel Wielkiego Postu, w czwartek i sobotę Tygodnia Męki Pańskiej oraz w dzień pamięci Bazylego Wielkiego 1 stycznia (14). W starożytności było wiele obrzędów liturgicznych (św. Jakub Jerozolimski, św. Marek Aleksandryjski itp.). Każdy ma w zasadzie ten sam porządek, tę samą formę, która sięga czasów apostołów i samej Ostatniej Wieczerzy. Różnica w istocie tkwi tylko w tekście modlitw. Boska Liturgia składa się z trzech głównych części: Proskomedii (przygotowania), Liturgii Katechumenów i Liturgii Wiernych.

Proskomedia

Obrzęd proskomidii we współczesnej formie nie jest częścią samej liturgii, gdyż sprawowany jest przed nabożeństwem i wyłącznie przez duchownych. W starożytnym Kościele obrzęd ten był jednak wykonywany bezpośrednio przed Wielkim Wjazdem, który zachował się podczas posługi biskupiej. Proskomidia polega na ułożeniu chleba eucharystycznego w symbolicznym porządku na patenie, nalaniu wina do kielicha i upamiętnieniu wszystkich szeregów świętych wraz z żywymi i zmarłymi członkami Kościoła. Znaczenie obrzędu polega na ukazaniu, że cały Kościół jest przedstawiony z Chrystusem na diskos, w centrum którego znajduje się Baranek Boży.

Liturgia katechumenów

Boska Liturgia zaczyna się od tzw. Liturgii katechumenów, ponieważ w starożytności mogli uczestniczyć katechumeni, czyli przygotowujący się do Chrztu Świętego. Można ją też nazwać liturgią Ewangelii lub liturgią słowa, gdyż składa się głównie z czytania Pisma Świętego: Listów, Ewangelii i ich objaśnienia w kazaniu. Według słów Ojców Świętych komunia ze Słowem Bożym poprzedza komunię Ciała Świętego i Krwi Chrystusa i obie są naszą komunią z Chrystusem.

Pierwsi chrześcijanie powszechnie nazywali pierwszą część liturgii zgromadzeniem. Trzeba sobie uświadomić, że to zgromadzenie, zbieżność wierzących, którzy tworzą jedno ciało, jest tak naprawdę początkiem, a nawet warunkiem koniecznym liturgii, wspólnej posługi Kościoła. Samo słowo „Kościół” oznacza „zgromadzenie” leiturgii, a Kościół prawosławny zawsze podkreślał w swoich kanonach i zasadach liturgicznych ten soborowy i ogólny charakter liturgii jako sakramentu całego Ciała, wymagającego obecności i czynnego udziału wszystkich członków. Tak zwane liturgie „prywatne” są obce duchowi prawosławia, ponieważ liturgia jest zawsze leiturgią, powszechną służbą Kościoła. Liturgie „prywatne” zostały wprowadzone do praktyki pod wpływem zachodnim i unickim i nie mają żadnego uzasadnienia w naszej tradycji. Kiedy kanony zabraniają sprawowania więcej niż jednej liturgii przez jednego kapłana na jednym tronie, podkreślają właśnie cel Eucharystii jako sakramentu jedności, prawdziwego wyrazu i dyspensacji Kościoła. „Bo jak jedno jest ciało, ale ma wiele członków, a wszyscy członkowie jednego ciała, chociaż wiele, są jednym ciałem, tak i Chrystus” (1 Kor 12:12). Tak więc przyjście chrześcijan do Kościoła jest pierwszym i koniecznym aktem liturgicznym, początkiem ruchu, który poprowadzi nas na Wieczerzę Pańską w Świętym Świętych. Zgromadzeni razem, jesteśmy czymś więcej niż grupą słabych grzesznych chrześcijan, bo taki jest pierwszy cud liturgii, że ta grupa otrzymuje moc bycia Kościołem, by w pełni go reprezentować w tym miejscu i w tym czasie, by manifestować jej prawdziwe życie jako życie Chrystusa.

Błogosławione królestwo!

Kiedy Kościół się zgromadzi, kapłan rozpoczyna nabożeństwo uroczystym wołaniem: „Błogosławione Królestwo Ojca i Syna, i Ducha Świętego”. Królestwo Boże jest prawdziwym „tematem” Eucharystii, ponieważ zawiera w sobie rzeczywistość tego Królestwa, która zostanie nam objawiona i przekazana w sprawowaniu sakramentu Eucharystii. A błogosławieństwo wskazuje i ogłasza kierunek i ostateczny cel ruchu, który się teraz zaczyna, tej mistycznej procesji, która już jest w drodze. Opuściliśmy już świat ze wszystkimi jego ziemskimi troskami i powstajemy, podążając za Chrystusem w Jego wiecznym ruchu z tego świata do Jego Ojca. „Amen” – odpowiada kongregacja, wyrażając akceptację tego celu, swój udział w tej procesji.

Wielka Litania

Rozpoczyna się Wielka Litania, która, jak wspomniano powyżej, jest początkiem wspólnej modlitwy Kościoła. W jej prośbach odnajdujemy porządek modlitwy, prawdziwie chrześcijańską „hierarchię wartości”:

„Módlmy się do Pana w pokoju…” Modlitwa Kościoła jest nową modlitwą, która stała się możliwa dzięki pokojowi, jaki osiągnął Chrystus w swojej kontemplacji. On jest naszym pokojem (Ef 2,14) i modlimy się w Nim z cudowną pewnością, że nasza modlitwa dzięki Niemu została przyjęta przez Boga.

„O pokoju z góry i zbawieniu naszych dusz…” Ten świat nie może dać tego pokoju; jest darem z góry. Uzyskanie pokoju jest pierwszym i najważniejszym celem obok zbawienia naszych dusz. Zanim zaczniemy modlić się o cokolwiek innego, musimy modlić się o rzecz najważniejszą dla każdego chrześcijanina – wieczne zbawienie.

„O pokoju na całym świecie, pomyślności świętych Kościołów Bożych i jedności wszystkich…”. Prosimy, aby pokój Chrystusowy był wszędzie, aby Kościoły były wierne swojej misji głoszenia Chrystusa i uobecniania Jego obecności w świecie, a owocem tej misji była jedność wszystkich w Prawdzie i Miłości.

„Za tę świętą świątynię i wchodząc do niej z wiarą, czcią i bojaźnią Bożą...” Modlimy się za tę wspólnotę, która tutaj, w tym miejscu, powinna objawić Chrystusa i Jego łaskę, być świadkiem Jego Królestwa, że jego członkom dano właściwego ducha modlitwy.

„… i za naszego Pana, Jego Łaskę… zaszczytne prezbiterium, diakonat i lud w Chrystusie…” Modlimy się za tych, których Bóg powołał do prowadzenia i nauczania Kościoła oraz o harmonię całego ciała.

„O nasz kraj chroniony przez Boga, jego władze i armie...” Chrześcijanie są zarówno obywatelami nieba, jak i odpowiedzialnymi członkami społeczności ludzkiej. Są posłuszni władzom, ale tylko o tyle, o ile ta lojalność jest zgodna z ich głównym posłuszeństwem wobec Chrystusa. Powinni świadczyć w każdym społeczeństwie i modlić się o to, aby byli prowadzeni przez Chrystusa, Jedynego Pana nieba i ziemi.

„O mieście ustalonym…” „Wy jesteście solą ziemi” (Mt 5:13), Chrystus powiedział do swoich uczniów. Chrześcijaństwo nakłada na człowieka odpowiedzialność. Żyjąc w tym mieście jesteśmy za nie duchowo odpowiedzialni.

„O dobro powietrza i obfitość owoców ziemi…” Modlitwa Kościoła obejmuje cały świat, w tym całą przyrodę: „Ziemia jest Panem i wypełnieniem jej wszechświata” (Ps 23: 1).

„O tych, którzy żeglują, podróżują… jeńcy i ich zbawienie…” Kościół pamięta wszystkich, którzy znajdują się w trudnej sytuacji, chorych i jeńców. Musi objawiać i wypełniać miłość Chrystusa i Jego przykazanie: „Byłem głodny, a nakarmiliście mnie; byłem chory iw więzieniu, a nawiedziliście mnie” (Mt 23:35-36). Chrystus utożsamia się z każdym, kto cierpi, a „testem” wspólnoty chrześcijańskiej jest to, czy w centrum swojego życia stawia pomoc innym.

„O wybaw nas od wszelkiego smutku, gniewu i potrzeby...” Modlimy się o nasze spokojne życie na tym świecie io Bożą pomoc we wszystkich naszych sprawach.

„Wstawiaj się, ratuj, zmiłuj się i zachowaj nas, Boże, swoją łaską”. Ostatnia prośba pomaga zrozumieć, że „beze mnie nic nie możecie uczynić…” (J 15:5). Wiara ukazuje nam, jak całkowicie jesteśmy zależni od łaski Bożej, od Jego pomocy i miłosierdzia.

„Najświętsza, Najczystsza, Błogosławiona Matka Boża Theotokos i Zawsze Dziewica Maryja ze wszystkimi świętymi, oddajmy siebie i siebie nawzajem i całe nasze życie Chrystusowi naszemu Bogu”. Wspaniałym zakończeniem naszej modlitwy jest potwierdzenie naszej jedności w Kościele z Kościołem Niebieskim, wspaniała okazja do oddania siebie, siebie nawzajem i całego naszego życia Chrystusowi.

Z pomocą Wielkiej Litanii uczymy się modlić razem z Kościołem, postrzegać jego modlitwę jako własną, modlić się z nim jako całość. Każdy chrześcijanin musi zrozumieć, że przychodzi do Kościoła nie po indywidualną, osobną, osobną modlitwę, ale po to, by naprawdę włączyć się w modlitwę Chrystusa.

Antyfony i wejście

Po Wielkiej Litanii następują trzy antyfony i trzy modlitwy. Antyfona to psalm lub pieśń, którą śpiewają na przemian dwa chóry lub dwie części wiernych. Specjalne antyfony wykonywane są w szczególne dni, pory roku, święta. Ich ogólne znaczenie to radosna pochwała. Pierwszym pragnieniem Kościoła zebranego na spotkanie z Panem jest radość, a radość wyraża się w uwielbieniu! Po każdej antyfonie kapłan czyta modlitwę. W pierwszej modlitwie wyznaje niepojętą chwałę i moc Boga, który umożliwił nam poznanie Go i służenie Mu. W drugiej modlitwie świadczy, że jest to zgromadzenie Jego ludu i Jego własności. W trzeciej modlitwie prosi Boga, aby w tym wieku, to znaczy w tym życiu, obdarzył nas poznaniem Prawdy, aw przyszłym życiu wiecznym.

Po modlitwie i uwielbieniu - Wejście. W ogólnym ruchu służby czynimy teraz decydujący krok naprzód: zgromadzeni na ziemi, jako ludzka wspólnota, zbliżamy się teraz do Tronu Boga, do Jego niepojętej obecności. We współczesnym kulcie mistyczne znaczenie wejścia jest zaciemnione, ponieważ duchowny stał już przed tronem, a wejście jest tylko okrągłą procesją z ołtarza iz powrotem do ołtarza. Tylko w czasie posługi biskupiej Wejście zachowuje swoje pierwotne znaczenie, ponieważ biskup, który do tej pory stał wśród modlących się, teraz po raz pierwszy podchodzi do tronu. To był pierwotny obrzęd, ponieważ oznacza dokładnie ruch do przodu i do góry. Cała liturgia jest procesją Kościoła po wniebowstąpieniu Chrystusa (por. Hbr 9). Chrystus podnosi nas w swoim chwalebnym Wniebowstąpieniu do Ojca; On wchodzi do Niebiańskiego Sanktuarium, a my wchodzimy z Nim i stajemy przed chwałą Tronu Boga. Tylko duchowni wchodzą, ale ponieważ kapłan prowadzi zgromadzenie modlących się, duchowo całe zgromadzenie wchodzi z nim i staje przed tronem w nim.

Weszliśmy do sanktuarium, stoimy przed Bogiem, przygotowujemy się do słuchania Jego Słowa (ewangelia niesiona w procesji), do poświęcenia naszego życia i spożywania pokarmu nowej Istoty. A potwierdzając wstąpienie Kościoła do Boga, chór śpiewa hymn: „Święty Boże, Święty Mocny, Święty Nieśmiertelny. ..”, które aniołowie wiecznie śpiewają przy Tronie Niebios. Duchowny po przeczytaniu Trisagion przechodzi na Wyżynę i stamtąd zwraca się twarzą do ludu, wskazując, że teraz Bóg patrzy na nas, my jesteśmy przed nami – w Jego „wysokim i świętym” miejscu.

Liturgia Słowa

Szczyt usługi został osiągnięty. Bóg przemówi do nas, Jego wieczne Słowo zostanie nam ponownie dane, a my Go przyjmiemy. „Liturgia Słowa”, która rozpoczyna się po wejściu, obejmuje:

1. Okrzyk: „Pokój wszystkim”.

2. Śpiew prokimenów - wersety z psalmu, zawierające ogólny temat czytań z Pisma Świętego.

3. Czytanie Apostoła.

4. Śpiew „Alleluja” i kadzidło.

5. Czytanie Ewangelii przez diakona.

6. Kazanie kapłana.

W ten sposób wszyscy członkowie Kościoła biorą udział w liturgii słowa (świeccy, diakoni, kapłani). Tekst Pisma Świętego jest dany całemu Kościołowi, ale jego interpretacja – szczególny „dar nauczania” – należy do kapłana. Kazanie liturgiczne, które Ojcowie Kościoła uważali za ważną i integralną część Eucharystii, jest głównym wyrazem misji nauczania w Kościele. Nie można go zaniedbywać (ponieważ, powtarzamy, kazanie jest organiczną częścią przygotowania do sakramentalnej części Eucharystii), nie można odstąpić od jego jedynego celu: przekazania ludowi Słowa Bożego, przez które Kościół żyje i rośnie. Błędem jest także wygłaszanie kazania po Eucharystii, które zasadniczo należy do pierwszej pouczającej części nabożeństwa i uzupełnia czytanie Pisma Świętego.

Liturgia katechumenów kończy się specjalną litanią, modlitwą „pilnej błagania”, modlitwą za katechumenów i okrzykiem: „Katechumeni odejdź”.

Rozszerzona Litania

Litania Specjalna i jej modlitwa końcowa ("specjalna prośba") różni się od Wielkiej Litanii; jego celem jest modlitwa o aktualne i doraźne potrzeby wspólnoty. W Wielkiej Litanii wierny jest wezwany do modlitwy z Kościołem, łącząc swoje potrzeby z potrzebami Kościoła. Tutaj Kościół modli się z każdym z osobna, wspominając różne potrzeby każdego i ofiarowując swoją matczyną opiekę. Można tu wyrazić każdą ludzką potrzebę; na zakończenie kazania ksiądz może ogłosić te szczególne potrzeby (choroba członka parafii lub „srebrne” wesele, ceremonia ukończenia szkoły itp.) i poprosić o wzięcie udziału w modlitwie za nie. Ta Litania powinna wyrażać jedność, solidarność i wzajemną troskę wszystkich członków parafii.

Modlitwy za katechumenów

Modlitwy za katechumenów przypominają nam o złotym czasie w dziejach Kościoła, kiedy misję, czyli nawrócenie niewierzących na Chrystusa, uznano za konieczne zadanie Kościoła. „Dlatego idźcie i czyńcie uczniami wszystkie narody” (Ew. Mateusza 28:19). Te modlitwy są wyrzutem dla naszych parafii, wspólnot nieruchomych, zamkniętych i „egocentrycznych”, obojętnych nie tylko na ogólną misję Kościoła w świecie, ale nawet na ogólne interesy Kościoła, na wszystko, co nie dotyczy bezpośrednie interesy parafii. Prawosławni za dużo myślą o „dziełach” (budowa, inwestycjach itp.), a za mało o misji (o udziale każdej wspólnoty we wspólnej pracy Kościoła).

Wydalenie katechumenów, ostatni akt, jest uroczystym przypomnieniem wysokiego powołania, wielkiego przywileju przebywania wśród wiernych, którzy dzięki łasce chrztu i chrztu są zapieczętowani jako członkowie Ciała Chrystusa i jako tacy są dopuszczeni do udziału w wielkim sakramencie Ciała i Krwi Chrystusa.

Liturgia Wiernych

Liturgia wiernych rozpoczyna się zaraz po usunięciu katechumenów (w czasach starożytnych następowało usunięcie ekskomunikowanych, którzy tymczasowo nie byli dopuszczeni do Komunii Świętej) dwiema modlitwami wiernych, w których kapłan prosi Boga o uczynić wspólnotę godną złożenia Najświętszej Ofiary: „Uczyń nas godnymi bycia” . W tym czasie otwiera Antimins na tronie, czyli przygotowanie do Ostatniej Wieczerzy, Antimins („zamiast stołu”) jest znakiem jedności każdej wspólnoty z jej biskupem. Opatrzony jest podpisem biskupa, który udziela go księdzu i parafii jako zezwolenie na sprawowanie sakramentu. Kościół nie jest siecią swobodnie „zjednoczonych” parafii, jest organiczną wspólnotą życia, wiary i miłości. A biskup jest podstawą i strażnikiem tej jedności. Według św. Ignacego Antiochii, nic w Kościele nie powinno być robione bez biskupa, bez jego zgody i błogosławieństwa. „Bez biskupa nikt nie powinien robić niczego związanego z Kościołem. Za prawdziwą należy uważać tylko tę Eucharystię, którą sprawuje biskup lub ci, którym sam ją udzieli. Gdziekolwiek jest biskup, tam musi być lud, tak jak tam, gdzie jest Jezus Chrystus, tam jest też Kościół Katolicki” (List do Smyrn., rozdz. 8). Mając święcenia kapłańskie, kapłan jest jednocześnie przedstawicielem biskupa w parafii, a antymension jest znakiem, że zarówno kapłan, jak i parafia podlegają jurysdykcji biskupa i przez niego - w żywej sukcesji apostolskiej i jedności Kościół.

Oferując

Hymn cherubinów, kadzidło ołtarza i modlących się, przekazanie darów eucharystycznych na ołtarz (Wielkie Wejście) stanowią pierwszy główny ruch Eucharystii: Anafora, czyli akt ofiarny Kościoła, poświęcający nasze żyje dla Boga. Często mówimy o ofierze Chrystusa, ale tak łatwo zapominamy, że ofiara Chrystusa wymaga i zakłada naszą własną ofiarę, a raczej naszą komunię z ofiarą Chrystusa, ponieważ jesteśmy Jego Ciałem i uczestnikami Jego Życia. Ofiara jest naturalnym ruchem miłości, która jest darem oddania się, wyrzeczeniem się siebie na rzecz drugiego. Kiedy kogoś kocham, moje życie zależy od tego, kogo kocham. Oddaję mu swoje życie - dobrowolnie, radośnie - i to dawanie staje się samym sensem mojego życia.

Tajemnica Trójcy Świętej jest tajemnicą ofiary doskonałej i absolutnej, ponieważ jest tajemnicą Miłości Absolutnej. Bóg jest Trójcą, ponieważ Bóg jest Miłością. Cała Esencja Ojca jest wiecznie przekazana Synowi, a całe Życie Syna jest w posiadaniu Esencji Ojca jako Jego Własnej, jako Doskonały Obraz Ojca. I wreszcie jest to wzajemna ofiara doskonałej miłości, to wieczny Dar Ojca dla Syna, prawdziwy Duch Boży, Duch Życia, Miłości, Doskonałości, Piękna, cała niewyczerpana głębia Boskiej Istoty . Tajemnica Trójcy Świętej jest niezbędna dla prawidłowego zrozumienia Eucharystii, a przede wszystkim jej ofiarności. Bóg tak umiłował świat, że dał nam (poświęcił) Swojego Syna, aby sprowadził nas z powrotem do Siebie. Syn Boży tak umiłował Swojego Ojca, że ​​oddał się Mu. Całe jego życie było doskonałym, absolutnym, ofiarnym ruchem. Dokonał tego jako Bóg-Człowiek, nie tylko według Swojej Boskości, ale także swojego Człowieczeństwa, które przyjął przez Swoją Boską miłość do nas. Sam w sobie przywrócił doskonałość życia ludzkiego jako ofiarę miłości do Boga, ofiarę nie ze strachu, nie z jakiejkolwiek „korzyści”, ale z miłości. I wreszcie, to doskonałe życie jako miłość, a więc jako ofiarę, dał wszystkim, którzy Go przyjmują i wierzą w Niego, przywracając im pierwotną relację z Bogiem. Dlatego życie Kościoła, będąc Jego życiem w nas i naszym życiem w Nim, jest zawsze ofiarne, jest wiecznym ruchem miłości do Boga. Zarówno głównym stanem, jak i głównym działaniem Kościoła, jakim jest nowa ludzkość przywrócona przez Chrystusa, jest Eucharystia – akt miłości, wdzięczności i ofiary.

Teraz możemy zrozumieć, na tym pierwszym etapie ruchu eucharystycznego, że Chleb i Wino w anaforze oznaczają nas, to znaczy całe nasze życie, całą naszą egzystencję, cały świat stworzony przez Boga dla nas.

Są naszym pożywieniem, ale pożywienie, które daje nam życie, staje się naszym ciałem. Poświęcając ją Bogu, wskazujemy, że nasze życie jest „oddane” Jemu, że podążamy za Chrystusem, naszą Głową, na Jego drodze absolutnej miłości i poświęcenia. Jeszcze raz podkreślamy, że nasza ofiara w Eucharystii nie różni się od ofiary Chrystusa, nie jest nową ofiarą. Chrystus poświęcił samego siebie, a Jego ofiara — kompletna i doskonała — nie wymaga nowej ofiary. Ale sens naszej ofiary eucharystycznej polega właśnie na tym, że daje nam nieocenioną sposobność „wejścia” w ofiarę Chrystusa, uczestniczenia w Jego jedynej Ofierze z samego siebie Bogu. Innymi słowy: Jego jedyna Ofiara umożliwiła nam – Kościołowi, Jego ciału – przywrócenie i ponowne przyjęcie w pełni prawdziwego człowieczeństwa: ofiara uwielbienia i miłości. Ten, kto nie rozumiał ofiarniczego charakteru Eucharystii, który przyszedł po to, by brać, a nie dawać, nie dostrzegł samego ducha Kościoła, którym jest przede wszystkim przyjęcie ofiary Chrystusa i uczestnictwo w niej.

W ten sposób w procesji ofiarowania samo nasze życie zostaje sprowadzone do tronu, ofiarowane Bogu w akcie miłości i uwielbienia. Zaprawdę, „Król królów i Pan panów przychodzi na rzeź i na pokarm dla wiernych” (Pan Wielką Sobotę). To jest Jego wejście jako Kapłan i Ofiara; a w Nim iz Nim również jesteśmy na diskos, jako członkowie Jego Ciała, uczestnikami Jego Człowieczeństwa. „Teraz odłóżmy na bok wszystkie ziemskie troski” – śpiewa chór i rzeczywiście nie wszystkie nasze troski i troski są postrzegane w tej jedynej i ostatecznej trosce, która przemienia całe nasze życie, na tej drodze miłości, która prowadzi nas do Źródło, Dawca i Treść Życia?

„Niech Pan Bóg pociągnie was wszystkich w swoim Królestwie…” – mówi kapłan, podchodząc do Tronu z Darami. Miłość, którą Chrystus wylał „w nasze serca” (Rz 5, 5), w sposób naturalny wyraża się we wzajemnej miłości chrześcijan. Królestwo Boże jest w doskonałej jedności, „aby stanowili jedno, tak jak my” (Ew. Jana 17:11). Tak więc nie ma innego sposobu zbliżenia się do Boga niż miłość. Pamięta nas, jeśli pamiętamy siebie nawzajem. Bez względu na to, ilu wierzących przynosi tę Eucharystię, zawsze cały Kościół – jedność wiary i miłości przynosi i jest sprowadzana, a ta organiczna jedność Kościoła wyraża się w upamiętnieniu Wielkiego Wejścia.

Kapłan kładzie Dary na tronie, odczytuje modlitwę ofiarną, prosząc Boga o przyjęcie tej ofiary, a dyskietki i kielich okrywa powietrzem. Tak jak sens życia i ofiary Chrystusa był ukryty przed władzami i władzami tego świata, tak nasze prawdziwe życie – to, co otrzymaliśmy od Chrystusa – pozostaje ukryte, widoczne tylko dla wiernych, aż do przyjścia Chrystusa w Jego chwale. Ponieważ modlitwa ofiarna, podobnie jak wszystkie inne modlitwy duchownego, jest teraz czytana „potajemnie” (w przeszłości czytano je głośno), po Wielkim Wejściu następuje litania błagalna.

Wyznanie wiary i miłości

Ponieważ ofiara Kościoła jest ofiarą miłości, droga anafory jest zakończona i „zapieczętowana” pocałunkiem świata: „będzie się wzajemnie miłował, ale jednomyślnie wyzna: Ojca i Syna i Duch Święty, Trójca Współistotna i Niepodzielna”. W starożytności pocałunek Pokoju był przekazywany z prymasa każdemu członkowi zgromadzenia, który przekazywał go następnemu. Teraz tylko kapłani, gdy służą, całują się z pozdrowieniem: „Chrystus jest pośród nas, jest i będzie!”

Wyraziwszy naszą jedność w miłości, głosimy naszą jedność w wierze w Credo.

Jedność Kościoła nie jest jednością częściową, ograniczoną, ludzką (narodową, społeczną, emocjonalną itd.). To jest jedność Prawdy ponad objawioną, kompletną, absolutną Prawdą. Każdy, kto jej nie uznaje, nie należy do Kościoła, ponieważ wolał coś innego od prawdy. Oślepił samego siebie i pozostaje niewolnikiem „starego życia” z jego błędami, ciemnością i grzechami. Credo jest wyznaniem tej prawdy i jej kryterium.

święto Dziękczynienia

Teraz ruch, który rozpoczął się od początkowego „Błogosławione jest Królestwo”, doprowadził nas do najwyższego punktu, do samej Eucharystii, w której to, co ziemskie zostanie przejęte przez Boskość, przemienione w Boskie i zwrócone do nas dla naszej komunii z Boskością, o udział w Królestwie Bożym. „Stanie się dobre, stanie się ze strachem…”

Najpierw odbywa się dialog między kapłanem a ludem: „Łaska Pana naszego Jezusa Chrystusa i miłość Boga i Ojca oraz komunia Ducha Świętego będą z wami wszystkimi. „I z Twoim Duchem”. Cała droga zbawienia to łaska Chrystusa, która łączy nas z miłością Ojca, to miłość Ojca, wylewająca na nas Ducha Świętego – nowe, obfite, wieczne życie.

„Biada naszym sercom. - Imamowie do Pana. Nieustannie podążamy w górę ścieżką Wniebowstąpienia. A teraz jesteśmy tutaj: poza czasem, ze świata, w chwale nowej „strefy” w niepojętej obecności Boga. Możemy teraz wykonać tylko jedną, jedyną i ostatnią akcję: „Dzięki Panu – Eucharystom!”

Kiedy człowiek staje przed Bogiem, gdy zostaje przez Niego przyjęty, gdy jego grzechy zostają przebaczone, a jego pierwotne piękno powróciło do niego, Eucharystia — dziękczynienie, uwielbienie, modlitwa — jest naprawdę ostatecznym i pełnym wyrazem całej jego istoty. Człowiek został stworzony dla Eucharystii - z czystej miłości do Boga, ze względu na Boga, dla uznania Boga za treść całego swojego życia, za Cel swoich celów, za Odpowiedź na wszystkie pytania, za Sens wszystkiego jego pragnienia, Przedmiot całej jego wiedzy, Spełnienie jego mocy i pragnienie miłości. Eucharystia jest manifestacją nieba, obrazem Boga w nas. Ale w grzechu człowiek utracił tę czystą Eucharystię. Skierował swoje życie, swoją miłość, swoją troskę na drugiego, stał się niezdolny do Eucharystii, czyli dziękczynienia, za taki stan człowieka w raju.

Ale Eucharystia została przywrócona przez Chrystusa. Całe jego życie było eucharystyczne, składające się z miłości i kultu, całkowicie poświęcone Bogu. Ofiarował samego siebie Ojcu, Eucharystii pełnej, doskonałej i czystej, jedynej godnej Boga. Nie ma innej Eucharystii niż Chrystusowa i nie ma innej Eucharystii niż Chrystus. Jest nam dana, jesteśmy z nią zjednoczeni, stała się naszą Eucharystią, ponieważ jesteśmy Jego Ciałem, jesteśmy „z Jego kości i ciała”. Przyjął naszą ludzką naturę i ofiarował swoją Eucharystię za wszystkich i za wszystkich, czyniąc nas – grzesznymi i niegodnymi – jej uczestnikami.

Dlatego gdy cały Kościół odpowiada: „Godzienne i sprawiedliwe jest jeść...”, kiedy kapłan rozpoczyna wielką Modlitwę eucharystyczną słowami powszechnego i wszechogarniającego dziękczynienia: „Godzien i sprawiedliwy jest tobie śpiewać. Błogosław Ci, wysławiaj, dziękuj, kłaniaj się Tobie w każdej próbie Twego panowania”, to jest Eucharystia Chrystusa, a to jest Chrystus Eucharystia, którą ofiarujemy Bogu, ponieważ tylko w Nim dokonuje się ten akt czystości i komunia z Bogiem staje się naszą. I możemy się z Nim zjednoczyć w Jego Eucharystii, ofiarować Go jako naszą Eucharystię, ponieważ w swojej miłości do nas utożsamił się z nami, z Kościołem. "Jesteś bardziej ecu Bóg jest nie do opisania, ignorant." Bóg jest bytem absolutnym, a „religia” zaczyna się od bezwarunkowego poddania się Jemu, czyli przyjęcia, postrzegania Go jako Istniejącego, od którego wszystko pochodzi, a który pozostaje jednak niepojęty, poza racjonalnym zrozumieniem, zupełnie Inny. Możemy racjonalnie wydedukować konieczność istnienia Boga, możemy stworzyć filozoficzną ideę Boga, ale to wszystko nie jest „religią”. Dopiero kiedy w tajemniczy sposób pojmiemy w głębi naszej świadomości z niezrozumiałym, ale realnym uczuciem pewną Rzeczywistość, która napełnia nas lękiem, radością i drżeniem, i od razu zrozumiemy to jako Święte i posiadające Moc (czyli doskonałą, piękną i dobrą), robimy nie rozumiejąc i nie określając, co to jest, dopiero wtedy zaczyna się nasza „świadomość religijna”. To jest najważniejsze w doświadczeniu religijnym, to jest źródło i fundament wiary, którą wyznajemy na początku Modlitwy eucharystycznej – „Ty jesteś ecu Bogiem”.

„Przeprowadziłeś nas z niebytu do istnienia ecu”… Kolejne bezpośrednie doświadczenie religijne: jesteśmy stworzeni, czujemy i czujemy naszą całkowitą zależność od Boga! Stworzenie to nie tylko Boski akt z przeszłości, ale dogmat, w który musimy wierzyć. Nasza stała relacja z Bogiem jest również stanem. Bycie stworzonym oznacza, że ​​otrzymujemy naszą istotę od Boga w każdej chwili całego naszego życia. Istniejący Bóg, ale jesteśmy stworzeni „z niczego”, nie mamy innego prawa do istnienia poza wolną wolą Boga i Jego Miłością. Dlatego stworzenie jest drugim powodem naszego dziękczynienia. Dziękujemy Mu za Jego miłość, która nas stworzyła, dała nam życie, pozwoliła nam się nim cieszyć. Jednym zdaniem obejmujemy całe życie, ze wszystkimi jego nieskończonymi możliwościami, patrzymy na świat oczami Adama – stworzonego z ziemi i umieszczonego w Raju przez Króla Stworzenia. Jednym zdaniem całe stworzenie dziękuje Temu, który chciał, aby zaistniało.

„A odstępca założył pakiety ecu!”… Tragedia człowieka, który powiedział „nie” swojemu Stwórcy, smutek grzechu, odrzucona miłość, ciemność, cierpienie i nienawiść, które wypełniają niesamowite stworzenie Boga, obraza dla Życie Dawcy – wszystko to zawiera się w słowie odpadliśmy… Odpadliśmy od Boga i dlatego – od prawdziwego życia, od radości i wspólnoty – do piekła śmierci, perwersji, rozłąki, do wojny wszystkich ze wszystkimi . Ale Bóg wzbudził nas ponownie i przywrócił nas. I to jedno słowo obejmuje całą historię zbawienia, powolne, cierpliwe działanie Boskiej Miłości przygotowujące powrót syna marnotrawnego do ojca. Wybór Abrahama, obietnica zbawienia, niewola egipska, exodus, przymierze, prawo, prorocy, bolesne i niekończące się oświecenie świadomości i jej wychowanie przygotowują do ostatniego Wydarzenia - inwazji w historię Królestwa Boga w Osobie Chrystusa, Syna Bożego, który „dla nas i dla naszego zbawienia” staje się Synem Człowieczym, przywróceniem człowieka w jego pierwotnym pięknie i wolności, zwycięstwie nad grzechem i śmiercią i przebaczeniem.

„I ecu nie wycofało się, całe stworzenie, dopóki ecu nie podniosło nas do Nieba, a twoje królestwo dało ecu przyszłość”… To przywrócenie jest czymś więcej niż przebaczeniem. Chrystus, Nowy Adam, nie tylko przywrócił w nas pierwszego Adama, ale zjednoczył naszą ludzką naturę ze Swoją Boską naturą i przemieniając ją i wychwalając, wzniósł ją do Nieba. A w dniu Pięćdziesiątnicy dał ludziom nowe życie Królestwa Bożego, to znaczy poznanie Boga, komunię z Bogiem, uczestnictwo w nowym eonie. To, co dla tego świata jest tylko przyszłym, nadchodzącym Królestwem, jest dane Kościołowi jako istota jego życia: parousia, obecność Boga.

„Za to wszystko dziękujemy Ci… za wszystko, ich i ich niewidzialnych, za objawione i niezamanifestowane błogosławieństwa, które na nas spadły. Dziękuje Ci również za tę posługę, nawet z rąk naszej akceptacji ecu raczonej… Innymi słowy, dziękujemy Bogu za wszystko, za całe życie, które teraz rozumiemy jako miłosierdzie: dar miłości, dar Zbawienie. Szczególnie dziękujemy Wam za tę liturgię, dzięki której to wszystko – Królestwo, Wniebowstąpienie, Komunia – urzeczywistnia się i na nowo nam udziela.

„A jednak tysiące Archaniołów i dziesiątki Aniołów stoją przed Tobą… śpiewając zwycięską pieśń, wołając, wołając i mówiąc: Święty, Święty, Święty…” Jest to hymn, który aniołowie śpiewają na zawsze przed tronem Bóg (Iz 6, 3). Ten śpiew podczas Modlitwy eucharystycznej oznacza niebiański charakter Eucharystii i to, że Kościół wstąpił z Chrystusem i niesie Jego Eucharystię w wieczności Jego Królestwa. Śpiewamy anielską pieśń, ponieważ stoimy z aniołami, a aniołowie oznaczają niebo, obecność Boga i Jego niewypowiedzianą chwałę. Teraz posługa osiągnęła swój najwyższy punkt: powszechne Wniebowstąpienie, pełnia przyjęcia Kościoła do niebieskiej świątyni. Ścieżka ofiarowania i uwielbienia jest kompletna.

Eucharystia Chrystusa zaprowadziła nas do nieba, gdy podążaliśmy za Nim w Jego doskonałej miłości, w Jego drodze do Jego Ojca. Ale teraz, gdy stoimy w radosnej obecności Boga, nie możemy ofiarować Mu niczego poza Chrystusem, Ofiarą wszystkich darów i Eucharystią wszelkiego dziękczynienia. Dał nam możliwość ponownego przyjęcia Eucharystii jako najważniejszej rzeczy w naszej relacji z Bogiem i wypełnił ją doskonałą treścią – Siebie, Doskonałego Boga-Człowieka, Doskonałej i Absolutnej Ofiary. W ten sposób Eucharystia Chrystusa wypełnia się w Chrystusie jako Eucharystii. On jest Tym, Który przynosi i Kogo przynoszą… Modlitwa eucharystyczna po uroczystym śpiewie „Święty, Święty, Święty” staje się teraz pamiątką Chrystusa, Jego przyjścia (Który przyszedł…) i wypełnieniem w Nim całości cel Zbawienia (…i wszystko, o co się troszczymy…). Jego Życie, Jego Śmierć, Jego Zmartwychwstanie to jedna ofiarna droga miłości, poświęcenia się Ojcu i ludziom, i to jest niewyczerpana treść naszej pamięci. Wszystko to jest naszą Eucharystią, którą oddajemy Bogu, pamiętaj przed Nim.

Następnie dochodzimy do ostatniej nocy, ostatniej wieczerzy Chrystusa „z tymi, których umiłował do końca”. Tej nocy, kiedy został zdradzony, a raczej oddał się za życie świata. Ustanowił akt, obrzęd, znak, w którym Jego jedyna Eucharystia — Jego doskonałe życie, Jego doskonałe zwycięstwo — zostanie nam na zawsze dana, uczyniona naszym, tak jak nasze życie jest w Nim. Podczas uroczystej wieczerzy paschalnej, która według tradycji Starego Testamentu była już wspomnieniem Boskiego Baranka, symbolu czystej, niewinnej ofiary, wziął chleb i rozdał go swoim uczniom słowami: „To jest Mój Ciało” i kielich: „Pij z tego wszystkiego, to jest Moja krew…” i na koniec: „Czyń to na moją pamiątkę”. A to oznacza: „To, co uczyniłem sam, teraz daję wam – doskonałą Eucharystię Mojego życia, Moją ludzką naturę ubóstwioną do końca. Pokarm, który teraz spożywamy razem w jedności miłości, niech stanie się waszą częścią w Moim Ciele i Mojej Krwi, w Mojej Ofierze, w Moim Zwycięstwie”… Pokarm jest zawsze darem, ponieważ jest darem życia i każde życie pochodzi od Boga. Pokarm jest zawsze szczególnie sakramentalny, ponieważ poprzez obcowanie z nim przemienia się w nasze ciało i krew, w życie. Teraz, gdy ten Sakrament został dokonany, nabiera nowego, wyższego znaczenia. Staje się darem Nowego Życia, tego życia, które Chrystus osobiście osiągnął i które w swojej miłości do nas daje nam. Nie ma życia bez jedzenia i nie może być nowego życia bez nowego jedzenia, a tym nowym życiem – życiem Chrystusa – jest sam Chrystus, który staje się Darem – darem pożywienia. „Jeżeli nie spożyjecie Ciała Syna Człowieczego i nie będziecie pić Jego Krwi, nie będziecie mieli Życia w sobie” (J 6:53).

Do tej pory ruch Eucharystii był kierowany od nas do Boga. To był ruch naszej ofiary. W sprawie chleba i wina oddaliśmy się Bogu, poświęcając Mu swoje życie. Ale od samego początku ta ofiara była Eucharystią Chrystusa, Kapłana i Głowy nowej ludzkości, więc Chrystus jest naszą ofiarą. Chleb i wino – symbole naszego życia, a zatem naszej duchowej ofiary z siebie Bogu – były również symbolami Jego Ofiary, Jego Eucharystii dla Boga. Byliśmy zjednoczeni z Chrystusem w Jego jedynym Wniebowstąpieniu, byliśmy uczestnikami Jego Eucharystii, będąc Jego Kościołem, Jego Ciałem i Jego ludem. Teraz dzięki Niemu iw Nim nasza ofiara zostaje przyjęta. Tego, którego poświęciliśmy, Chrystusa, teraz otrzymujemy: Chrystusa. Oddaliśmy Mu swoje życie, a teraz otrzymujemy Jego życie w darze. Zjednoczyliśmy się z Chrystusem, a teraz On jednoczy się z nami. Eucharystia zmierza teraz w nowym kierunku: teraz znak naszej miłości do Boga staje się rzeczywistością Jego miłości do nas. Bóg w Chrystusie daje się nam, czyniąc nas uczestnikami swojego królestwa.

poświęcenie

Znakiem tej akceptacji i spełnienia jest uświęcenie. Droga wniebowstąpienia eucharystycznego kończy się złożeniem przez kapłana Świętych Darów: „Twoja ofiara z Twoich…” oraz modlitwą epiklezyjną (Wezwanie Ducha Świętego), w której prosimy Boga, aby zesłał Swojego Ducha Świętego i stworzył „ten chleb z drogocennym Ciałem Twojego Chrystusa” i wino w kielichu „przez drogocenną Krew Twojego Chrystusa”, ofiarowując im: „Przemieniwszy ich Duchem Świętym”.

Duch Święty wykonuje działanie Boga, a raczej ucieleśnia to działanie. On jest Miłością, Życiem, Pełnią. Jego zstąpienie w dniu Pięćdziesiątnicy oznacza wypełnienie, zakończenie i osiągnięcie całej historii Zbawienia, jego dopełnienie. W Jego przyjściu zbawcze dzieło Chrystusa zostało nam przekazane jako Boski Dar. Pięćdziesiątnica jest początkiem na tym świecie Królestwa Bożego, nowej ery. Kościół żyje Duchem Świętym, w jego życiu wszystko dokonuje się przez dar Ducha Świętego, który pochodzi od Boga, mieszka w Synu, od którego otrzymujemy objawienie o Synu jako naszym Zbawicielu i o Ojcu jako naszym Ojcu . Jego dopełniające działanie w Eucharystii, w transpozycji naszej Eucharystii w dar Chrystusa dla nas (stąd w prawosławiu szczególny stosunek do epiklezy, do wezwania Ducha Świętego) oznacza, że ​​Eucharystia jest przyjmowana w Królestwie Boga w nowym wieku Ducha Świętego.

Przemiana chleba i wina w Ciało i Krew Chrystusa dokonuje się na niebiańskim Tronie w Królestwie Bożym, które wykracza poza czasy i „prawa” tego świata. Sama przemiana jest owocem Wniebowstąpienia Chrystusa i udziału Kościoła w Jego Wniebowstąpieniu, w Jego nowym życiu. Wszelkie próby „wyjaśnienia” tego, co dzieje się w Eucharystii w kategoriach materii i „przemian” (zachodnia doktryna transsubstancja-transsubstancjacja niestety czasami uchodziła za ortodoksyjną) lub w kategoriach czasu („dokładny moment transsubstancjacji”) nie wystarczają, są daremne właśnie dlatego, że stosują do Eucharystii kategorie „tego świata”, podczas gdy sama istota Eucharystii jest poza tymi kategoriami, ale wprowadza nas w wymiary i koncepcje nowej ery. Przemiana dokonuje się nie z powodu jakiejś cudownej mocy pozostawionej przez Chrystusa niektórym ludziom (kapłanom), którzy w związku z tym mogą dokonać cudu, ale dlatego, że my, Kościół, jesteśmy w Chrystusie, tj. w Jego Ofierze Miłości, Wniebowstąpieniu wzdłuż całego Jego droga do przebóstwienia i przemiany Jego Człowieczeństwa przez Jego Boską naturę. Innymi słowy, ponieważ jesteśmy w Jego Eucharystii i ofiarujemy Go jako naszą Eucharystię Bogu. A kiedy robimy tak, jak nam nakazał, my, Kościół, zostajemy przyjęci tam, gdzie On wszedł. A kiedy zostaniemy przyjęci, „pozwólcie jeść i pić przy stole w moim królestwie” (Ew. Łukasza 22.30). Ponieważ Królestwo Niebieskie to On sam, Boskie Życie dane nam podczas tego niebiańskiego posiłku, przyjmujemy Go jako nowy pokarm naszego nowego życia. Dlatego tajemnica Przemienienia Eucharystii jest tajemnicą samego Kościoła, który należy do nowego życia i nowej ery w Duchu Świętym. Dla tego świata, dla którego Królestwo Boże ma dopiero nadejść, dla jego „obiektywnych kategorii” chleb pozostaje chlebem, a wino winem. Ale w cudownej, przemienionej rzeczywistości Królestwa – objawionej i objawionej w Kościele – są naprawdę i absolutnie prawdziwym Ciałem i prawdziwą Krwią Chrystusa.

Modlitwy wstawiennicze

Teraz stoimy przed Darami w doskonałej radości Bożej obecności i przygotowujemy się do ostatniego aktu Boskiej Liturgii – przyjęcia Darów w komunii. Pozostaje jednak ostatnia i niezbędna rzecz - wstawiennictwo. Chrystus wiecznie wstawia się za całym światem. On sam jest wstawiennictwem i wstawiennictwem. Kiedy bierzemy w Nim udział, przepełnia nas więc ta sama miłość i jako Jego Kościół przyjmujemy Jego posługę – wstawiennictwo. Obejmuje całe stworzenie. Stojąc przed Barankiem Bożym, który bierze na Siebie grzechy całego świata, pamiętamy przede wszystkim Matkę Bożą, św. Jan Chrzciciel, apostołowie, męczennicy i święci – niezliczeni świadkowie nowego życia w Chrystusie. Wstawiamy się za nimi nie dlatego, że tego potrzebują, ale dlatego, że Chrystus, do którego się modlimy, jest ich Życiem, ich Kapłanem i ich Chwałą. Kościół nie jest podzielony na ziemski i niebieski, jest jednym Ciałem i wszystko, co czyni, czyni w imieniu całego Kościoła i dla całego Kościoła. Tak więc modlitwa jest nie tylko aktem odkupienia, ale także uwielbienia Boga „Cudownie w swoich świętych” i komunią ze świętymi. Naszą modlitwę rozpoczynamy wspomnieniem Matki Bożej i świętych, ponieważ obecność Chrystusa jest także ich obecnością, a Eucharystia jest najwyższym objawieniem o komunii ze świętymi, o jedności i wzajemnej zależności wszystkich członków Ciało Chrystusa.

Następnie modlimy się za zmarłych członków Kościoła, „za każdą sprawiedliwą duszę, która umarła w wierze”. Jakże dalecy od prawdziwego ducha prawosławnego są ci, którzy uważają za konieczne jak najczęstsze odprawianie „prywatnych liturgii pogrzebowych” dla spoczynku jednostek, tak jakby we wszechobejmującej Eucharystii mogło być coś prywatnego! Nadszedł czas, abyśmy zdali sobie sprawę, że modlitwa za zmarłych musi być włączona w Eucharystię Kościoła, a nie odwrotnie: w podporządkowanie Eucharystii osobistym potrzebom jednostek. Chcemy własnej liturgii dla własnych potrzeb… Cóż za głębokie i tragiczne niezrozumienie liturgii, jak również rzeczywistych potrzeb tych, za których chcemy się modlić! On lub ona, w obecnym stanie śmierci, rozłąki i smutku, szczególnie potrzebuje być wciąż na nowo przyjmowana do tej jednej Eucharystii Kościoła, do jedności miłości, która jest podstawą ich uczestnictwa, ich przynależności do prawdziwej życie Kościoła. A to jest osiągalne w Eucharystii, która objawia. Kościół w Nowym Wieku, w Nowym Życiu. Eucharystia przekracza beznadziejną granicę między żywymi a umarłymi, ponieważ przekracza granicę między obecnym wiekiem a wiekiem przyszłym. Wszyscy bowiem „umarli, a życie wasze jest ukryte z Chrystusem w Bogu” (Kol. 3:3); z drugiej strony wszyscy żyjemy, ponieważ życie Chrystusa jest nam dane w Kościele. Zmarli członkowie Kościoła są nie tylko „przedmiotami” naszych modlitw, ale ze względu na przynależność do Kościoła żyją w Eucharystii, modlą się, uczestniczą w liturgii. Wreszcie nikt nie może „zamówić” (lub kupić!) Liturgii, ponieważ Tym, który rozkazuje, jest Chrystus, a on nakazał Kościołowi nieść Eucharystię jako ofiarę całego Ciała i zawsze „za wszystkich i za wszystko”. Tak więc, chociaż potrzebujemy liturgii dla upamiętnienia „wszystkich i wszystkiego”, jej jedynym prawdziwym celem jest zjednoczenie „wszystkich i wszystkiego” w miłości Boga.

„O Świętych, Radnych i Apostołach Kościoła… o naszym kraju chronionym przez Boga, jego władzach i wojsku…”: dla wszystkich ludzi, o wszystkich potrzebach i sytuacjach. Przeczytaj w Liturgii św. Bazyli Wielki, modlitwa błagalna, a zrozumiesz znaczenie wstawiennictwa: dar Bożej miłości, który pozwala nam przynajmniej na kilka minut zrozumieć modlitwę Chrystusa, miłość Chrystusa. Rozumiemy, że prawdziwy grzech i korzeń wszelkiego grzechu tkwi w egoizmie, a liturgia, porywając nas w swoim ruchu ofiarnej miłości, ukazuje nam, że prawdziwa religia, niezależnie od wszystkiego, daje tę nową niesamowitą okazję do wstawiennictwa i modlitwy inne, dla wszystkich. W tym sensie Eucharystia jest rzeczywiście ofiarą składaną za wszystkich i za wszystko, a modlitwa wstawiennicza jest jej logicznym i koniecznym zakończeniem.

„Pierwsze losowanie, Panie, wielki Mistrzu… prawo tych, którzy rządzą Słowem Twojej prawdy”.

„Kościół jest w biskupie, a biskup jest w Kościele”, według św. Cypriana z Kartaginy i kiedy modlimy się za biskupa o prawdziwy dobrobyt Kościoła, o jego stanowisko w boskiej prawdzie, o to, aby Kościół był Kościołem obecności Boga, Jego uzdrawiającej mocy, Jego Miłości, Jego Prawdy. I nie byłaby, jak to często bywa, egoistyczną, egocentryczną społecznością, broniącą swoich ludzkich interesów zamiast boskiego celu, dla którego istnieje. Kościół tak łatwo staje się instytucją, biurokracją, funduszem zbierania pieniędzy, narodowością, stowarzyszeniem publicznym, a to wszystko są pokusy, wypaczenia, wypaczenia tej Prawdy, która jako jedyna powinna być kryterium, miarą, autorytetem dla Kościoła . Jakże często ludzie „głodni i spragnieni prawdy” nie widzą w Kościele Chrystusa, lecz widzą w nim tylko ludzką pychę, arogancję, miłość własną i „ducha tego świata”. Wszystko to Eucharystia osądza i potępia. Nie możemy być uczestnikami wieczerzy Pańskiej, nie możemy stanąć przed Tronem Jego obecności, nie możemy poświęcać naszego życia, chwalić i wielbić Boga, nie możemy być Kościołem, jeśli nie potępiliśmy ducha „księcia tego świata ” w nas. W przeciwnym razie to, co przyjmiemy, nie będzie służyło naszemu zbawieniu, ale potępieniu. W chrześcijaństwie nie ma magii i to nie przynależność do Kościoła zbawia, ale przyjęcie Ducha Chrystusowego, a ten Duch potępi nie tylko jednostki, ale spotkania, parafie, diecezje. Parafia jako instytucja ludzka może z łatwością zastąpić Chrystusa czymś innym — duchem światowego sukcesu, ludzką dumą i „osiągnięciami” ludzkiego umysłu. Pokusa jest zawsze blisko; to kusi. A potem ten, którego świętym obowiązkiem jest zawsze głoszenie Słowa Prawdy, zobowiązany jest przypominać parafii o pokusach, musi potępiać w imię Chrystusa wszystko, co nie jest zgodne z Duchem Chrystusowym. O dar odwagi, mądrości, miłości i wierności duchownym modlimy się w tej modlitwie.

„I udziel nam jednymi ustami i jednym sercem, abyśmy chwalili i śpiewali Twoje najczcigodniejsze i najwspanialsze Imię…” Jedne usta, jedno serce, jedna odkupiona ludzkość, przywrócona w miłości i poznaniu Boga – taki jest ostateczny cel liturgii, owoc Eucharystii: „A niech będzie miłosierdzie nasz Wielki Bóg i Zbawiciel Jezus Chrystus z wami wszystkimi…” To koniec „drugiego ruchu”, kiedy Bóg oddaje się nam w swoim niepojętym miłosierdziu. Skończyła się Modlitwa Eucharystyczna i zbliżamy się do spełnienia wszystkiego, co nam objawiła Eucharystia, Komunii, czyli naszej komunii w rzeczywistości.

komunia

Właściwie komunia obejmuje (1) wstępną, sekretną modlitwę, (2) Modlitwę Pańską, (3) ofiarowanie Świętych Darów, (4) łamanie Świętego Chleba, (5) rozlewanie „ciepła” ( tj. gorącej wody) do kielicha, (6) komunia duchownych, (7) komunia świeckich.

(1) Sekretna modlitwa przygotowawcza: „Ofiarujemy Ci całe nasze życie i nadzieję”. W obu liturgiach św. Jana Chryzostoma i św. Bazyli Wielki - ta modlitwa podkreśla, że ​​komunia Ciała i Krwi Chrystusa jest celem naszego życia i nadziei; z drugiej strony wyraża obawę, że możemy przyjąć komunię niegodnie, komunia będzie dla nas „na potępienie”. Modlimy się, aby komunia „imamowie Chrystusa żyli w naszych sercach i byli Świątynią Twojego Ducha Świętego”. Modlitwa ta wyraża główną ideę całej liturgii, raz jeszcze stawia nas przed znaczeniem tego Sakramentu, tym razem zwracając szczególną uwagę na osobowy charakter postrzegania Tajemnicy, na odpowiedzialność, jaką nakłada na biorących w niej udział. z tego.

Nam, jako Kościołowi Bożemu, dano i nakazano „czynić” to wszystko, celebrować sakrament Obecności Chrystusa i Królestwa Bożego. Chociaż jako ludzie tworzący Kościół, jako jednostki i jako ludzka wspólnota, jesteśmy ludźmi grzesznymi, ziemskimi, ograniczonymi, niegodnymi. Wiedzieliśmy o tym przed Eucharystią (patrz modlitwy synaks i modlitwy wiernych) i pamiętamy o tym teraz, gdy stoimy przed Barankiem Bożym, który gładzi grzechy świata. Bardziej niż kiedykolwiek jesteśmy świadomi potrzeby naszego odkupienia, uzdrowienia, oczyszczenia, bycia w chwale obecności Chrystusa.

Kościół zawsze podkreślał wagę osobistego przygotowania do komunii (zob. modlitwy przed komunią), ponieważ każdy komunikujący się musi widzieć i oceniać siebie przez całe życie, zbliżając się do sakramentu. Tego przygotowania nie należy zaniedbywać; przypomina nam o tym modlitwa przed Komunią: „Komunia Twych Świętych Tajemnic nie służy osądowi ani potępieniu, ale uzdrowieniu duszy i ciała”.

(2) Modlitwa Pańska „Ojcze nasz” jest przygotowaniem do komunii w najgłębszym tego słowa znaczeniu. Bez względu na to, jakie ludzkie wysiłki podejmujemy, bez względu na stopień naszego osobistego przygotowania i oczyszczenia, nic, absolutnie nic nie może uczynić nas godnymi Komunii, to znaczy naprawdę gotowymi na przyjęcie Świętych Darów. Każdy, kto przystępuje do Komunii ze świadomością, że ma rację, nie rozumie ducha liturgii i całego życia Kościoła. Nikt nie może zasypać przepaści między Stwórcą a stworzeniem, między absolutną doskonałością Boga a stworzonym życiem człowieka, nic i nikt oprócz Tego, który będąc Bogiem stał się Człowiekiem i zjednoczył w sobie dwie natury. Modlitwa, którą skierował do swoich uczniów, jest zarówno wyrazem, jak i owocem tego jedynego zbawczego aktu Chrystusa. To jest Jego modlitwa, ponieważ jest Jednorodzonym Synem Ojca. I dał nam to, ponieważ dał nam samego siebie. A w Nie, Jego Ojciec stał się naszym Ojcem i możemy zwracać się do Niego słowami Jego Syna. Dlatego modlimy się: „Racz nas, Nauczycielu, z śmiałością nie skazany na śmiałość wzywania Cię, Boże Ojcze Niebieski, i przemawiania…”. Modlitwa Pańska jest modlitwą odkupionego przez Niego Kościoła i ludu Bożego. We wczesnym Kościele nigdy nie była przekazywana nieochrzczonym, a nawet jej tekst był utrzymywany w tajemnicy. Ta modlitwa jest darem nowej modlitwy w Chrystusie, wyrazem naszej własnej relacji z Bogiem. Ten dar jest dla nas jedynymi drzwiami do Komunii, jedyną podstawą naszego uczestnictwa w świętości, a więc naszym głównym przygotowaniem do Komunii. O ile przyjęliśmy tę modlitwę, uczyniliśmy ją naszą, jesteśmy gotowi do Komunii. To jest miara naszej jedności z Chrystusem, naszego bycia w Nim.

„Święć się imię Twoje, przyjdź Królestwo Twoje, bądź wola Twoja...” Zrozumieć wszystko, co jest powiedziane w tych uroczystych słowach, uświadomić sobie absolutną koncentrację całego naszego życia w Bogu, wyrażoną w nich, przyjąć wolę Chrystus jako nasz własny - to jest cel naszego życia w Chrystusie i życia Chrystusa w nas, warunek naszego uczestnictwa w Jego Kielichu. Przygotowanie osobiste prowadzi nas do zrozumienia tego ostatniego przygotowania, a Modlitwa Pańska jest wypełnieniem Modlitwy Eucharystycznej, przemieniając nas w uczestników Chleba Codziennego.

(3) „Pokój wszystkim”, mówi duchowny, a następnie: „Pochyl głowę przed Panem”. Komunia, podobnie jak całe życie Kościoła, jest owocem pokoju osiągniętego przez Chrystusa. Pochylenie głowy jest najprostszym, choć najbardziej znaczącym aktem kultu, wyrazem samego posłuszeństwa. Uczestniczymy w posłuszeństwie i posłuszeństwie. Nie jesteśmy uprawnieni do Komunii. Przekracza wszystkie nasze pragnienia i możliwości. Jest to darmowy dar od Boga i musimy go przyjąć. Bardzo rozpowszechniona jest fałszywa pobożność, z powodu której ludzie odmawiają Komunii św. z powodu swojej niegodności. Są księża, którzy otwarcie nauczają, że świeccy nie powinni brać komunii „zbyt często”, przynajmniej „raz w roku”. Czasami uważa się ją nawet za tradycję prawosławną. Ale to jest fałszywa pobożność i fałszywa pokora. W rzeczywistości jest to ludzka duma. Gdy bowiem człowiek decyduje, jak często powinien spożywać Ciało i Krew Chrystusa, sam siebie wyznacza jako miarę zarówno Boskich Darów, jak i swojej godności. Jest to przebiegła interpretacja słów Apostoła Pawła: „Niech się człowiek sam siebie bada” (1 Kor 11:28). Apostoł Paweł nie powiedział: „Niech się bada, a jeśli jest z siebie niezadowolony, niech powstrzyma się od Komunii”. Miał na myśli wprost przeciwnie: Komunia stała się naszym pokarmem i musimy żyć jej godnym życiem, aby nie stała się naszym potępieniem. Ale nie jesteśmy wolni od tego potępienia, dlatego jedynym słusznym, tradycyjnym i prawdziwie prawosławnym podejściem do Komunii jest posłuszeństwo, co tak dobrze i prosto wyraża się w naszych modlitwach przygotowawczych: jeśli chcesz, ty, jako Miłośnik ludzkości, żyj we mnie, odważny, postępuję: rozkazujesz ... ”. Oto posłuszeństwo Bogu w Kościele, a Kościół nakazuje sprawowanie Eucharystii, a wielkim krokiem naprzód w naszym rozumieniu Kościoła będzie zrozumienie, że „indywidualizm eucharystyczny”, który obrócił dziewięćdziesiąt procent naszych liturgie do Eucharystii bez udziału, są wynikiem wypaczonej pobożności i fałszywej pokory.

Kiedy stoimy z pochylonymi głowami, ksiądz czyta modlitwę, w której prosi Boga, aby każdemu według jego potrzeby udzielił owoców Komunii (w liturgii św. Jana Chryzostoma). „Skłaniając głowy do siebie, błogosław, uświęcaj, zachowuj, afirmuj” (liturgia św. Bazylego Wielkiego). Każda komunia jest końcem naszego ruchu ku Bogu i początkiem naszego odnowionego życia, początkiem nowej drogi w czasie, w której potrzebujemy obecności Chrystusa, aby tę drogę prowadziła i uświęcała. W innej modlitwie prosi Chrystusa: „Strzeż się, Panie Jezu Chryste. .. zostań tutaj niewidzialny dla nas. I uczyń mnie godną Swoją suwerenną ręką, aby dać nam Twoje Najczystsze Ciało i najdroższą Krew, a nam - wszystkim ludziom ... ”. Kapłan bierze w ręce Boski chleb i podnosząc go, mówi: „Święty Świętemu”. Ten starożytny ryt jest pierwotną formą wezwania do Komunii, dokładnie i zwięźle wyraża antynomię, nadprzyrodzoną naturę Komunii. Zabrania każdemu, kto nie jest święty, uczestniczenia w Boskiej Świętości. Ale nikt nie jest święty prócz Świętego, a chór odpowiada: „Jeden jest Święty, Jeden jest Panem, Jezusem Chrystusem”. A jednak przyjdź i przyjmij, ponieważ uświęcił nas swoją świętością, uczynił nas swoim świętym ludem. Wciąż na nowo objawia się tajemnica Eucharystii jako tajemnica Kościoła, tajemnica Ciała Chrystusa, w której na wieki stajemy się tym, do czego jesteśmy wezwani.

(4) W pierwszych wiekach Kościół określał całą nabożeństwo eucharystyczne jako „łamanie chleba”, ponieważ obrzęd ten był centralnym elementem nabożeństwa liturgicznego. Znaczenie jest jasne: ten sam chleb, który jest dawany wielu, to Jedyny Chrystus, który stał się życiem wielu, jednocząc ich w sobie. „Ale łącz nas wszystkich, od jednego Chleba i Kielicha, ze sobą w jednej komunii Ducha Świętego” (liturgia św. Bazylego Wielkiego, modlitwa po zmianie Świętych Darów). Następnie kapłan łamiąc chleb mówi: „Baranek Boży jest połamany i podzielony, połamany i nie podzielony, zawsze spożywany i nigdy nie uzależniony, ale uświęca tych, którzy jedzą”. Jest to jedyne źródło życia, które prowadzi do niego wszystkich i głosi jedność wszystkich ludzi z jedną Głową - Chrystusem.

(5) Kapłan biorąc jedną cząstkę Chleba Świętego, zanurza ją w Kielichu Świętym, co oznacza naszą komunię Ciała i Krwi Chrystusa Zmartwychwstałego, i wlewa do Kielicha „ciepło”, czyli gorącą wodę. Ten obrzęd liturgii bizantyjskiej jest tym samym symbolem życia.

(6) Teraz wszystko jest gotowe do ostatniego aktu Eucharystii - Komunii. Podkreślmy raz jeszcze, że w pierwotnym Kościele akt ten był rzeczywiście celebracją całego nabożeństwa, zapieczętowania Eucharystii, naszej ofiary, ofiary i dziękczynienia poprzez udział w niej wspólnoty. Dlatego tylko ekskomunikowani nie przyjmowali komunii i musieli opuścić zgromadzenie eucharystyczne razem z katechumenami. Święte Dary zostały przyjęte przez cały Kościół, przemieniły go w Ciało Chrystusa. Nie możemy tu wchodzić w wyjaśnienie, dlaczego i kiedy ogólnokościelne liturgiczne rozumienie Komunii zostało zastąpione rozumieniem indywidualistycznym, w jaki sposób i kiedy wspólnota wierzących stała się wspólnotą „niewspólnotową” oraz dlaczego idea partycypacji , centralny dla nauczania Ojców Kościoła, został zastąpiony ideą obecności. Wymagałoby to osobnego badania. Ale jedno jest jasne: gdziekolwiek i kiedykolwiek dochodziło do duchowego odrodzenia, zawsze powstawało i prowadziło do „pragnienia i głodu” rzeczywistego uczestnictwa w Tajemnicy Obecności Chrystusa. Możemy się tylko modlić, aby w obecnym kryzysie, który głęboko dotknął zarówno Kościół, jak i świat, prawosławni chrześcijanie zobaczyli w tym prawdziwe centrum wszelkiego życia chrześcijańskiego, źródło i warunek odrodzenia Kościoła.

„O odpuszczenie grzechów i życie wieczne…” – mówi kapłan, ucząc siebie i wiernych darów. Odnajdujemy tu dwa główne aspekty, dwa działania tej Komunii: przebaczenie, ponowne przyjęcie do komunii z Bogiem, przyjęcie upadłego człowieka w Bożą miłość – a następnie dar życia wiecznego, królestwa, pełni „nowego wieku”. Te dwie podstawowe ludzkie potrzeby są zaspokajane bez miary, zaspokajane przez Boga. Chrystus wnosi moje życie w swoje i swoje życie w moje, napełniając mnie swoją miłością do Ojca i do wszystkich swoich braci.

W tym krótkim eseju nie sposób nawet podsumować tego, co ojcowie i święci Kościoła powiedzieli o swoim doświadczeniu komunii, nawet wspomnieć o wszystkich cudownych owocach tej komunii z Chrystusem. Przynajmniej wskażemy najważniejsze kierunki myślenia o sakramencie i staraniach, by podążać za nauką Kościoła. Komunia jest udzielana po pierwsze na odpuszczenie grzechów, a zatem jest sakramentem pojednania, dokonanym przez Chrystusa przez Jego Ofiarę i udzielonym na zawsze tym, którzy w Niego wierzą. Tak więc komunia jest głównym pokarmem chrześcijanina, wzmacniającym jego życie duchowe, uzdrawiającym jego choroby, potwierdzającym jego wiarę, umożliwiającym prowadzenie prawdziwego chrześcijańskiego życia na tym świecie. Wreszcie komunia jest „znakiem życia wiecznego”, oczekiwaniem radości, pokoju i pełni Królestwa, przedsmakiem jego Światła. Komunia jest jednocześnie uczestnictwem w cierpieniach Chrystusa, wyrazem naszej gotowości przyjęcia Jego „sposobu życia” oraz uczestnictwem w Jego zwycięstwie i triumfie. Jest to posiłek ofiarny i radosna uczta. Jego Ciało zostaje złamane, a Krew zostaje przelana, a poprzez spożywanie Nich przyjmujemy Jego Krzyż. Ale „przez Krzyż radość weszła na świat” i ta radość jest naszą radością, kiedy jesteśmy przy Jego stole. Komunia jest mi dana osobiście, aby uczynić mnie „członkiem Chrystusa”, aby zjednoczyć mnie ze wszystkimi, którzy Go przyjmują, aby objawić mi Kościół jako jedność miłości. Łączy mnie z Chrystusem i przez Niego jestem w komunii z całym Kościołem. To sakrament przebaczenia, jedności i miłości, sakrament Królestwa.

Najpierw duchowni przyjmują komunię, potem świeccy. We współczesnej praktyce duchowieństwo - biskupi, księża i diakoni - komunikuje się przy ołtarzu oddzielnie Ciała i Krwi. Świeccy otrzymują Święte Dary przy królewskich drzwiach z łyżki po tym, jak kapłan włoży Cząstki Baranka do kielicha. Ksiądz wzywa wiernych mówiąc: „Chodźcie z bojaźnią Bożą i wiarą”, a komunikujący podchodzą jeden po drugim do Boskiego Posiłku z rękami skrzyżowanymi na piersiach. I znowu procesja jest odpowiedzią na Boskie polecenie i zaproszenie.

Po Komunii rozpoczyna się ostatnia część liturgii, której sens można określić jako powrót Kościoła z nieba na ziemię, z Królestwa Bożego w czasie, przestrzeni i historii. Ale wracamy zupełnie inaczej niż wtedy, gdy rozpoczynaliśmy drogę do Eucharystii. Zmieniliśmy się: „Ujrzałem prawdziwe Światło, otrzymałem Ducha Niebieskiego, zyskałem prawdziwą wiarę…”. Śpiewamy ten hymn po tym, jak kapłan stawia kielich na tronie i błogosławi nas: „Zbaw swój lud i błogosław swoje dziedzictwo”. Przyszliśmy do Kościoła jako jego lud, ale byliśmy zranieni, zmęczeni, ziemscy, grzeszni. W ciągu ostatniego tygodnia doświadczyliśmy trudów pokusy, dowiedzieliśmy się, jak słabi jesteśmy, jak beznadziejnie przywiązani do życia „tego świata”. Ale przybyliśmy z miłością, nadzieją i wiarą w Boże miłosierdzie. Przybyliśmy głodni i spragnieni, biedni i nieszczęśliwi, a Chrystus przyjął nas, przyjął ofiarę naszego nędznego życia, wprowadził nas do Swojej Boskiej Chwały i uczynił nas uczestnikami Swojego Boskiego Życia. „Widzieliśmy prawdziwe Światło…” Na chwilę odkładamy na bok „wszelkie ziemskie troski” i pozwalamy Chrystusowi prowadzić nas w Jego Wniebowstąpieniu do Jego Królestwa w Swojej Eucharystii. Nie wymagano od nas niczego poza pragnieniem przyłączenia się do Niego w Jego Wniebowstąpieniu i pokornego przyjęcia Jego odkupieńczej miłości. Zachęcił nas i pocieszył, uczynił nas świadkami tego, co dla nas przygotował, zmienił nasz wzrok, abyśmy widzieli niebo i ziemię pełne Jego Chwały. Nasycił nas pokarmem nieśmiertelności, byliśmy na wiecznej uczcie Jego Królestwa, zakosztowaliśmy radości i pokoju w Duchu Świętym: „Otrzymaliśmy Ducha Niebieskiego…”. A teraz czas wraca. Czas tego świata jeszcze się nie skończył. Godzina naszego przejścia do Ojca wszelkiego życia jeszcze nie nadeszła. A Chrystus odsyła nas z powrotem jako świadków tego, co widzieliśmy, aby głosić Jego Królestwo i kontynuować Jego dzieło. Nie powinniśmy się bać: jesteśmy Jego ludem i Jego dziedzictwem; On jest w nas, a my w Nim. Powrócimy do świata wiedząc, że jest blisko.

Kapłan podnosi Kielich i ogłasza: „Błogosławiony jest nasz Bóg zawsze, teraz i na wieki wieków i na wieki wieków”. On błogosławi nas kielichem, oznaczając i zapewniając nas, że Zmartwychwstały Pan jest z nami teraz, zawsze i na wieki.

„Niech nasze usta będą wypełnione Twoją chwałą, Panie”, odpowiada Kościół, „zachowaj nas w Twoim Świętym Miejscu”. Zachowaj nas w nadchodzących dniach w tym cudownym stanie świętości i uświęcenia. Teraz, gdy wracamy do codziennego życia, daj nam moc, aby to zmienić.

Następuje krótka litania i modlitwa dziękczynna za otrzymane Dary: „Skoryguj naszą drogę, ugruntuj wszystko w Twojej bojaźni, zachowaj żołądek, wzmocnij nasze stopy…”. Powrót nastąpił, gdy ksiądz opuszcza ołtarz ze słowami: „Wyjdźmy w pokoju!”, dołącza do modlących się i odczytuje modlitwę za amboną. Tak jak na początku liturgii wejście kapłana do ołtarza i wstąpienie na Stolicę Apostolską (wysokie miejsce) wyrażały ruch Eucharystii ku górze, tak teraz powrót do wiernych wyraża odejście, powrót Kościoła do świat. Oznacza to również zakończenie ruchu eucharystycznego kapłana. Wypełniając kapłaństwo Chrystusa, kapłan zaprowadził nas do niebiańskiego tronu iz tego tronu uczynił nas uczestnikami Królestwa. Miał wypełnić i doprowadzić do wiecznego pośrednictwa Chrystusa.

Przez Jego człowieczeństwo wstępujemy do nieba, a przez Jego boskość przychodzi do nas Bóg. Teraz wszystko gotowe. Otrzymawszy Ciało i Krew Chrystusa, ujrzawszy Światło Prawdy i stając się uczestnikami Ducha Świętego, rzeczywiście jesteśmy Jego ludem i Jego własnością. Kapłan przy Tronie nie ma już nic do roboty, ponieważ sam Kościół stał się Tronem Boga i Arką Jego Chwały. Kapłan więc łączy się z ludem i prowadzi go jako pasterza i nauczyciela z powrotem w świat, aby wypełnić misję chrześcijańską.

Kiedy jesteśmy gotowi odejść w pokoju, to znaczy w Chrystusie i z Chrystusem, prosimy w naszej ostatniej modlitwie o zachowanie pełni Kościoła, o przyniesioną przez nas Eucharystię, w której uczestniczymy i która ponownie objawiła się pełnia obecności i życia Chrystusa w Kościele, będzie zachowana i zachowana w stanie nienaruszonym, aż ponownie zgromadzimy się razem jako Kościół i w posłuszeństwie Panu Kościoła ponownie rozpoczniemy wstępowanie do Jego Królestwa, które osiągnie Jego spełnienie w Przyjściu Chrystusa w chwale.

Nie ma lepszego zakończenia tego krótkiego studium Boskiej Liturgii niż modlitwa św. Bazyli Wielki, czytany przez kapłana podczas spożywania Świętych Darów: Bo Twoja śmierć ma Twoją pamięć, widzieliśmy Twój obraz Zmartwychwstania, zostaniemy napełnieni Twoim nieskończonym pokarmem, nawet w przyszłości będziesz uhonorowany dobrą wolą, łaską Twojego Ojca bez początku, Świętą i Dobrą i twojego Życiodajnego Ducha, teraz i na wieki, i na wieki wieków. Amen".

A kiedy opuszczamy Kościół i ponownie wchodzimy do naszego codziennego życia, Eucharystia pozostaje z nami jako nasza tajemna radość i zaufanie, źródło inspiracji i wzrostu, zwycięstwo zwyciężające zło, Obecność, która czyni całe nasze życie życiem w Chrystusie.

Kapituła o tej samej nazwie: Protopresbyter Alexander Schmemann. Liturgia i życie
M.: "Pielgrzym", 2002