Doktor filologii.

Wszystkie wykłady z cyklu można obejrzeć .

Historia języka cerkiewno-słowiańskiego rozpoczyna się w 863 r., kiedy to święci Cyryl i Metody Równi Apostołom przetłumaczyli z języka greckiego księgi niezbędne w Kościele chrześcijańskim: Ewangelię, Apostoła, Psałterz, a także teksty liturgiczne. Język tych przekładów nazywany jest zwykle starosłowiańskim lub cerkiewnosłowiańskim – jest to starożytny okres istnienia języka cerkiewno-słowiańskiego.
Język okresu starożytnego opierał się na ojczystym języku Cyryla i Metodego - jest to dialekt lub dialekt Słowian miasta Tesaloniki, w którym się urodzili (współczesne miasto Saloniki). Jest to dialekt należący do macedońskiej grupy południowych dialektów prasłowiańskich - niektórych, jak mówią językoznawcy, tesalońskiej odmiany dialektu macedońskiego, czyli południowosłowiańskich dialektów języka prasłowiańskiego.
Język rosyjski należy odpowiednio do języków wschodniosłowiańskich, wywodzi się z dialektów wschodniosłowiańskich prasłowiańskich. Dlatego z jednej strony zarówno rosyjski, jak i cerkiewnosłowiański wywodzą się z tego samego wspólnego korzenia, ale z drugiej strony widzimy pewne różnice - są to gałęzie południowosłowiańskie i wschodniosłowiańskie. Ale początkowo język cerkiewno-słowiański powstał w IX wieku, pod koniec ery prasłowiańskiej, kiedy nie było jeszcze odrębnych języków słowiańskich, istniały tylko odrębne dialekty.
Dlatego bardzo wygodne i możliwe okazało się, że stworzony jednolity język literacki - cerkiewno-słowiański był rozumiany i akceptowany przez wszystkich Słowian. I nic dziwnego, że Cyryl i Metody głosili nie w swoim rodzinnym mieście, ale na wielkich Morawach, gdzie dominował zachodniosłowiański dialekt języka prasłowiańskiego.
Następnie język cerkiewno-słowiański powraca do Bułgarii i Rusi, gdzie, wydawałoby się, wszyscy mówili językiem wschodniosłowiańskim, wywodzącym się z dialektu wschodniosłowiańskiego, ale język ten był również rozumiany i postrzegany przez kulturę rosyjską, można powiedzieć, jako własne.
Kiedy w X-XI wieku wpływ żywych potocznych języków słowiańskich na różnych terytoriach osadnictwa Słowian dochodzi do języka cerkiewno-słowiańskiego, wówczas zmienia się również język cerkiewno-słowiański. A już po XI wieku mówimy o języku cerkiewno-słowiańskim różnych izwodów lub odmian terytorialnych: bułgarskich, serbskich, rosyjskich izwodach.
W tym czasie pod wpływem żywych języków zmienia się słownictwo i wymowa. Na przykład w starożytnym języku cerkiewno-słowiańskim lub staro-cerkiewno-słowiańskim Słowianie nadal wymawiali specjalne samogłoski nosowe: [e] nosowe i [o] nosowe. Ale po X wieku zdecydowanie zaginęły wśród Słowian wschodnich, dlatego te specjalne dźwięki nosowe nie są reprezentowane w języku staroruskim, a zatem w języku cerkiewno-słowiańskim wersji rosyjskiej.
Jeśli chodzi o wymowę litery „yat”, była ona również wymawiana inaczej wśród różnych Słowian. Wśród Słowian południowych jest wymawiane jako „a” pomiędzy miękkimi, tak jak jest to obecnie wymawiane we współczesnej Bułgarii w słowach „bryag” lub „mlyako”. A kiedy język cerkiewno-słowiański wkracza na Ruś, litera ta zaczyna korelować z dźwiękiem używanym wśród Słowian wschodnich, to znaczy najpierw zaczyna być wymawiana jako specjalne zamknięte [e] lub dźwięk pochodzenia dwugłoskowego, coś pomiędzy [i] - [e]. A potem, w użyciu na żywo, dźwięk ten stopniowo zbliża się do dźwięku [e] (i teraz wymawiamy to w ten sposób) i już pokrywa się z tą wymową.
Jak widać wpływ poszczególnych języków żywych na język cerkiewno-słowiański następuje stopniowo i rozkłada się na dialekty terytorialne, czyli odmiany.
W przyszłości, już na rosyjskiej ziemi, ma miejsce wspólne istnienie języków cerkiewno-słowiańskich i rosyjskich. Niektórzy badacze uważają, że w okresie starożytnym XI-XIV wieku języki te istniały prawie wyłącznie w umyśle skryby, dzieląc się na pewne obszary: sacrum - język cerkiewno-słowiański i profanum, potoczny - język Język rosyjski. A może była to tylko stylistyczna dystrybucja. W każdym razie język cerkiewno-słowiański aktywnie współdziałał z rosyjskim, wzbogacał go i wzbogacał żywym językiem Słowian wschodnich.
Po XIV-XV wieku żywy język rosyjski zaczął się jednak rozwijać szybciej, dlatego istnieje pewna izolacja języka cerkiewno-słowiańskiego, która nasila się dopiero po XVII-XVIII wieku, kiedy tak złożone zjawisko, jak chaotyczna interakcja różne języki występują wraz z początkiem ery Piotrowej. A potem język cerkiewno-słowiański przechodzi do rzeczywistego użytku cerkiewnego, wzbogacając jednocześnie język rosyjski o dużą liczbę elementów, w tym modele słowotwórcze i samo słownictwo. Niektórzy naukowcy uważają, że do 70 procent współczesnego słownictwa rosyjskiego ma pochodzenie książkowe: staro- lub cerkiewno-słowiańskie. Dlatego kiedy mówimy o związku między rosyjskim a cerkiewno-słowiańskim i wierzymy, że są to języki, które są teraz daleko od siebie, a cerkiewno-słowiański jest niezrozumiały dla tych, którzy mówią po rosyjsku, jest to rodzaj uprzedzenia i, ogólnie rzecz biorąc, jawne kłamstwo. Bo jak zobaczymy w kolejnych wykładach czy blokach, w języku rosyjskim jest dużo elementów języka cerkiewno-słowiańskiego i vice versa. Przez porównanie i korelację zawsze można zrozumieć, jak rozumieć to czy tamto miejsce, to czy tamto zjawisko w języku cerkiewno-słowiańskim.

Na Rusi język cerkiewno-słowiański zakorzenił się ponad tysiąc lat temu w wyniku chrztu Rusi i dał wspaniałe przykłady pisma duchowego, po które sięgało wiele pokoleń naszych dziadków i ojców.

Bez cerkiewno-słowiańskiego, który istniał na terenie starożytnej Rusi, trudno sobie wyobrazić rozwój rosyjskiego języka literackiego we wszystkich epokach jego historii. Język cerkiewny zawsze był wsparciem, gwarancją czystości i źródłem wzbogacenia języka rosyjskiego. Nawet teraz, czasem podświadomie, nosimy w sobie cząsteczki świętego wspólnego słowiańskiego języka i używamy go. Używając przysłowia „Prawda mówi ustami dziecka”, nie myślimy o tym, co „czysto” po rosyjsku należy powiedzieć „Prawda mówi ustami dziecka”, ale czujemy tylko archaizm, książkowość tego powiedzenia . Język cerkiewno-słowiański, wzbogacony tłumaczeniami z języka greckiego, w swojej strukturze leksykalnej i syntaktycznej wywarł korzystny wpływ na rosyjski język literacki XIX wieku. Wpłynął także na kierunek całej pierwotnej myśli narodu rosyjskiego, a ponadto duchowo jednoczy wszystkie plemiona słowiańskie.

Arcykapłan Grigorij Dyachenko we wstępie do swojego Słownika języka cerkiewno-słowiańskiego przytacza argumenty Michaiła Wasiljewicza Łomonosowa w tej sprawie, wyrażone przez niego w jego pracach „O korzyściach płynących z czytania ksiąg cerkiewno-słowiańskich”, „O korzyściach z ksiąg cerkiewno-słowiańskich w języku rosyjskim” itp. Według naszego naukowca jedną z najważniejszych zalet języka cerkiewno-słowiańskiego jest to, że pomaga on w utrzymaniu jedności i nierozerwalnej więzi duchowej zarówno między samymi Rosjanami, jak i między wszystkimi słowiańskimi plemionami prawosławnymi wiara. Język cerkiewno-słowiański ma ten sam silny związek historyczny. To właśnie dzięki językowi cerkiewno-słowiańskiemu przyjętemu przez nasz Kościół do spraw kultu i ksiąg liturgicznych „język rosyjski od czasów Władimirowa do obecnego stulecia… tak jak wiele ludów, bez nauczenia się, nie rozumie języka, który ich przodkowie pisali przez czterysta lat ze względu na jego wielką zmianę, która dokonała się w tym czasie. Język cerkiewno-słowiański stanowi niewyczerpane źródło wzbogacenia żywego literackiego języka rosyjskiego, przyczyniając się do rozwoju myśli rosyjskiej oraz rosyjskiego słowa i stylu.

Ponadto Michaił Wasiljewicz, ze szczerym i żarliwym uczuciem prawdziwego patrioty i poety, mówi: „Oceniając taką korzyść z kościelnych ksiąg słowiańskich w języku rosyjskim, bezstronnie ogłaszam wszystkim miłośnikom domowego słowa i przyjaznej rady, przekonany w mojej własnej sztuce, aby wszystkie księgi kościelne były czytane z należytą starannością, dlaczego pójdą za nimi dla wspólnego i własnego dobra. W 1751 r. pisał: „Dzięki starannemu i uważnemu posługiwaniu się rodzimym, pokrewnym nam językiem słowiańskim, wraz z rosyjskimi, dzikimi i dziwnymi słowami, odwrócą się absurdy, które dochodzą do nas z języków obcych” i wyjaśnił, że „te nieprzyzwoitości wkradają się teraz przez zaniedbanie czytania ksiąg kościelnych, są na nas niewrażliwe, zniekształcają własne piękno naszego języka, poddają go ciągłym zmianom i skłaniają do upadku… język rosyjski w całej sile, pięknie i bogactwo nie podlega zmianom i upadkowi, dopóki cerkiew rosyjska jest przyozdobiona chwałą Bożą w języku słowiańskim”.

Tak więc pomyślna przyszłość rosyjskiego języka literackiego M.V. Łomonosow widział w tym poleganie na języku słowiańskim, co zostało potwierdzone na początku XIX wieku. Słowa M.V. Łomonosowa brzmią całkiem aktualne nawet teraz, kiedy nasz język znajduje się pod naporem zachodniej kultury masowej. Jednocześnie powyższe cytaty pochodzą z prac M.V. Łomonosowa pokazują, że już w jego czasach potrzebne były specjalne środki w celu wzmocnienia znajomości języka cerkiewno-słowiańskiego w społeczeństwie rosyjskim, które zaczęło cenić kulturę zachodnią bardziej niż własny kult. Na początku XIX wieku. nie wszyscy parafianie, zwłaszcza klasa „wykształcona”, rozumieli, co czytano w cerkwi, o czym świadczy panujące wśród szlachty przysłowie: „Czytaj nie jak zakrystian, ale z wyczuciem, z rozwagą, z układem”. Najwyraźniej francuska deklamacja zaczęła być przedkładana nad kościelny sposób czytania, który nie zaspokajał nowych estetycznych wymagań szlachty. Językowi cerkiewno-słowiańskiemu odmówiono „sensu”, czyli sensownego użycia. Cerkiewno-słowiański wzbogacił rosyjski język literacki, ale w pewnej warstwie społecznej zdawał się schodzić na peryferie.

A jednak do końca XIX i początku XX wieku. Język słowiański był postrzegany jako język żywy nie tylko w kulcie, ale ogólnie w środowisku kościelnym, a za jego pośrednictwem – w znaczących warstwach społeczeństwa. Wystarczy przypomnieć, jak naturalnie cytaty z Pisma Świętego wkraczają do dzieł św. Ignacego Brianczaninowa i innych rosyjskich ascetów wiary i jak bardzo ich styl, bliski cerkiewnosłowiańskiemu, przyczynia się do głębszego zrozumienia przez czytelnika tematyki ich rozumowanie. Obecna publiczność czytająca, odkrywając na nowo swoją twórczość, dzięki ich wysublimowanemu językowi, włącza się w strukturę myśli i uczuć wierzącego chrześcijanina.

Dla wielu fanatyków świetności języka rosyjskiego język cerkiewno-słowiański był nie tylko źródłem inspiracji i wzorem harmonicznej kompletności, rygoru stylistycznego, ale także opiekunem, jak pisze M.V. Łomonosowa, czystość i poprawność rozwoju języka rosyjskiego. I właśnie ta funkcjonalna strona języka starożytnego - języka nieoderwanego od nowoczesności - powinna być rozpoznana i dostrzeżona w naszych czasach.

W dzisiejszej Rosji cerkiewno-słowiański jest przez wielu postrzegany jako język „martwy”, tj. zachowane tylko w księgach i nabożeństwach kościelnych; we wszystkich innych przypadkach, nawet podczas czytania Pisma Świętego w domu, używany jest język rosyjski. W czasach przedrewolucyjnych tak nie było. Świadczą o tym liczne źródła. Prawo Boże było nauczane w instytucjach oświatowych przez co najmniej dziesięć lat. Modlitwy, Credo były wyłącznie w języku cerkiewno-słowiańskim. Brzmiało to nieustannie: wielu znało liturgię na pamięć; przykazań Mojżesza, Błogosławieństw, modlitw, tropariów, małych przypowieści z Ewangelii. Wydzieleni gimnazjaliści służyli w kościele, czytali godziny, pełnili obowiązki psalmisty. Język cerkiewno-słowiański brzmiał jeszcze częściej niż był postrzegany wizualnie.

Konieczne jest odrodzenie zainteresowania językiem cerkiewno-słowiańskim właśnie jako językiem ojczystym, którym mówili nasi przodkowie. Rosyjski i cerkiewno-słowiański nie mogą być uważane za różne języki. Są to dwie gałęzie na tym samym korzeniu, ale jedna z nich, rosyjska, jest sztucznie łamana i wszczepiane są w nią obce pędy, a druga, cerkiewno-słowiańska, jest zapomniana na wszelkie możliwe sposoby i pogrzebana.

Opiekun podstaw Świętej Rusi i zelota języka cerkiewno-słowiańskiego, admirał A.S. Sziszkow czerpał skarby z tego niewyczerpanego źródła. Broniąc języka cerkiewno-słowiańskiego i wiary ojców, założył „Rozmowę Miłośników Słowa Rosyjskiego” i napisał w 1803 r. więzi cerkiewno-słowiańskiego i rosyjskiego. W tych więzach widział ocalenie moralności i wiary ludu: „Język naturalny jest duszą ludu, zwierciadłem moralności, pewnym wskaźnikiem oświecenia, nieustannym kaznodzieją czynów. Ludzie powstają, język rośnie; dobrzy ludzie, dobry język. Ateista nigdy nie może mówić językiem Dawida: chwała nieba nie objawia się robakowi pełzającemu po ziemi. Zdeprawowany nigdy nie może mówić językiem Salomona: światło mądrości nie oświetla tego, który tonie w namiętnościach i występkach ... ”Iwan Siergiejewicz Turgieniew wykrzyknął kiedyś o takim języku:„ W dniach zwątpienia, w dniach bolesnych refleksji o losach mojej Ojczyzny, jesteś moim jedynym wsparciem i wsparciem, Och, wielki, potężny, prawdomówny i wolny język rosyjski!”

Potęga i wielkość nadaje językowi rosyjskiemu warstwę cerkiewno-słowiańską, która dostarcza wyjątkowego bogactwa rzędów synonimicznych. Wolny język daje nam swobodę wyboru słowa z jego ogromnego bogactwa. JAK. Sziszkow uważa język cerkiewno-słowiański za środek powrotu do religijnych i moralnych źródeł rosyjskiej mentalności: „Stąd wszystkie nasze eufoniczne i znaczące słowa, takie jak: blask, mądrość, wieczny, podstępny, dobroć, grzmot, porzucony, blask Nic dziwnego, że nasza młodzież, nigdy nie przyzwyczajona do czytania świętych ksiąg, w końcu całkowicie odzwyczaiła się od siły i znaczenia swojego ojczystego języka. Ale jeśli jesteśmy pięknościami takich miejsc, jak: Pan powiedział, niech się stanie światłość i będzie, lub; Widziałem bezbożnych, górujących jak cedry Libanu, mimoides, a oto nie poczujemy - biada ludowi! .

W XX wieku Iwan Aleksandrowicz Iljin, nasz znany rosyjski filozof-emigrant, wiele uwagi poświęcił temu problemowi. Był szczególnie głęboko zaniepokojony problemem reformy językowej, przeprowadzonej w pierwszych latach władzy sowieckiej. XX wieku napisał szereg artykułów: „O pisowni rosyjskiej”, „O naszych ranach ortograficznych”, „Jak to się stało (ostatnie słowo o rosyjskiej ortografii narodowej)”, w których z bólem pisze o zniszczenie „cudownych narzędzi”, jakim jest język ludu, o przymusowym odrzuceniu od niego wszystkiego, co łączyło go z kulturą prawosławną.

Niemniej jednak dla wielu, w tym duchownych, duchownych, język cerkiewno-słowiański w najlepszym razie pozostaje tylko językiem kultu, a do czytania w domu używa się nawet ksiąg Pisma Świętego, tłumaczeń na współczesny rosyjski.

Jeśli chodzi o tłumaczenie tekstów liturgicznych na język rosyjski, przede wszystkim ważne jest, aby zrozumieć, czy nasz Kościół naprawdę potrzebuje „lekkiego” i „publicznie dostępnego”, że tak powiem, „zrusyfikowanego” nabożeństwa? I czy zamiast świadomie odcinać współczesną Rosję od bezkresnej, życiodajnej warstwy jej kultury duchowej, nie lepiej i łatwiej udoskonalić sam system elementarnego szkolnictwa prawosławnego i zasadniczo rozszerzyć działalność katechetyczną Kościoła? Religia oznacza połączenie człowieka z Bogiem; tym połączeniem jest język. Dla realizacji takiego połączenia Bóg dał nam język cerkiewno-słowiański. Wyraźnie wyraża ideę chrześcijańskiego dogmatu. Został stworzony dla duchowego oświecenia Słowian, czyli dla oświecenia ich dusz światłem Prawdy. Idea tłumaczenia cerkiewno-słowiańskich tekstów liturgicznych zrodziła się w środowisku renowacji. W 1919 r. ksiądz Jan Jegorow stworzył w Petersburgu modernistyczną grupę Religion Combined with Life. W swoim kościele parafialnym rozpoczyna nieautoryzowane innowacje: przenosi Stolicę Apostolską z ołtarza na środek kościoła; podejmuje się korekty praktyk liturgicznych, stara się przełożyć liturgię na współczesny język rosyjski. Ksiądz A. Bojarski w Kolpinie pod Petersburgiem organizuje kolejną grupę renowacji „przyjaciół Reformacji Kościoła” i tak dalej.

Ta idea zastąpienia podczas nabożeństw języka cerkiewno-słowiańskiego językiem rosyjskim jest żywa do dziś. Ale zobaczmy, co się stanie, jeśli zastąpimy tylko jedno dobre słowo w tłumaczeniu.

Słowem, oryginalny rdzeń to add-, to znaczy świat jest ułożony w-dodać-ale, w odpowiedni sposób. A człowiek został poczęty i stworzony jako korona stworzenia: na obraz i podobieństwo Boga, to znaczy w taki sposób, że był przez Boga obdarzony łaską, odpowiedni, odpowiadał Mu pięknem i dobrocią. Dlatego nazywani są czcigodnymi świętymi ludźmi, najbardziej podobnymi do Stwórcy. W końcu przedrostek wskazuje na najwyższy stopień jakości: czysty, najwspanialszy.Słowo uprzejmie jest blisko spokrewnione z dobrymi, mężnymi - charakteryzują ludzi, którzy dokonują wyczynów na chwałę Boga. Samo słowo jest dobre, nie ma gniazda słowotwórczego typu „dobro”, „piękny” według typu „życzliwość”, „cnota”.

Oczywiście to, co działo się w Rosji w tamtych latach, nie było przypadkiem. Jest przygotowywany od wieków. Metropolita Veniamin (Fedchenkov) napisał: „To wcale nie za bolszewików państwo stało się wewnętrznie niereligijne, ale od tego samego Piotra. Sekularyzacja, ich rozdział (Kościoła i Państwa), zarówno prawny, jak i tu jeszcze ważniejszy psychologicznie, nastąpił ponad dwieście lat temu. Rewolucja Październikowa dopiero „prawodawczo” dopełniła rozdziału Kościoła i społeczeństwa, który narastał stopniowo. 11 grudnia 1917 roku dekretem Rady Komisarzy Ludowych Republiki wszystkie placówki oświatowe zostały przeniesione z wydziału duchownego do Ludowego Komisariatu Oświaty, a następnie specjalnym dekretem Ludowego Komisariatu Oświaty przeniesiono zniesiono nauczanie dyscyplin kościelnych (w tym języka cerkiewno-słowiańskiego) we wszystkich placówkach oświatowych oraz zlikwidowano stanowiska nauczycieli prawa.

23 stycznia 1918 r. Rada Komisarzy Ludowych ogłosiła dekret „O rozdziale Kościoła od państwa i szkoły od Kościoła”, a nowy rząd zaciekle walczył o likwidację duchowych podstaw życia ludu, wymazać z pamięci przeszłość, zniszczyć wszelkie zabytki kultury. Nosicielem tego wszystkiego jest język ludu, to „cudowne narzędzie”, które, jak pisze Iwan Aleksandrowicz Iljin, „stworzyło sobie naród rosyjski, narzędzie myśli, narzędzie duchowej i duchowej ekspresji, narzędzie komunikacji ustnej i pisemnej, narzędzie prawa i państwowości - nasz wspaniały, potężny i przemyślany język rosyjski.

I ten „wielki i potężny” nowy rząd, w wyniku reformy z 1918 r., obsadził według I.A. Iljin niesłychanie brzydkimi, bezsensownymi słowami sklecił je z fragmentów i pozostałości rewolucyjnej wulgarności, ale przede wszystkim przez to, że podarły, okaleczyły i pomniejszyły jego pisemną dystynkcję. I ten zniekształcający, niszczący znaczenie, niszczący język styl pisania został ogłoszony nową pisownią. Posłuchajmy dalej rozumowania I.A. Ilyina: „Człowiek nawet jęczy i wzdycha nie na próżno i nie bezsensownie. Ale jeśli zarówno jego jęk, jak i westchnienie są pełne wyrazu, jeśli są oznakami jego życia wewnętrznego, to tym bardziej jego artykułowana mowa, która nazywa, rozumie, wskazuje, myśli, uogólnia, dowodzi, opowiada, wykrzykuje, czuje. i wyobrażeń, jest pełen żywego sensu, niezwykle cenny i odpowiedzialny. Cały język służy temu znaczeniu, czyli temu, co chce powiedzieć i zakomunikować. To jest najważniejsze w języku, wszystko, co decyduje. Słowa mogą być nie tylko wypowiedziane, ale także zapisane literami, wówczas mówca może być nieobecny, a jego mowa, jeśli tylko zostanie poprawnie nagrana, może być odczytana, odtworzona i poprawnie zrozumiana przez całą rzeszę ludzi mówiących tym językiem. Zrozumiano, chyba że zmieniło się znaczenie wcześniej zapisanych słów i zasady ich pisowni. A reforma z 1918 r., która znacznie zawęziła lub prawie zniszczyła historyczne podstawy pisowni rosyjskiej i jej związku z cerkiewno-słowiańskim, sprawiła, że ​​sama możliwość zrozumienia stała się problematyczna.

IA Ilyin podaje przykłady, kiedy jedna litera zmienia znaczenie słowa. Na przykład: „Nie każdy doskonały (tj. wykonany) czyn jest doskonałym (tj. nieskazitelnym) czynem”. Gdy zniknie ta dosłowna różnica, zniknie głęboki moralny sens tego powiedzenia. Usunięcie szeregu liter alfabetu cerkiewno-słowiańskiego z rosyjskiego alfabetu cywilnego w 1918 roku naród rosyjski kojarzył się z prześladowaniami Cerkwi prawosławnej; pojawiło się powiedzenie: „Fita została usunięta – zaczęto niszczyć kościoły”.

Cała struktura języka jest niezwykle wrażliwa, ma wielkie znaczenie semantyczne. Jest to szczególnie wyraźne w przypadku homonimów, czyli słów o tym samym brzmieniu, ale o innym znaczeniu. Język rosyjski z dawną pisownią triumfalnie poradził sobie ze swoimi homonimami, wypracowując dla nich różne style, ale reforma zrujnowała tę cenną twórczość językową całych pokoleń.

Nowa ortografia zniosła literę „i”. I zaczęło się zamieszanie. W koncepcję, która została nam wcześniej wpisana literami świata, święci ojcowie początkowo ulokowali cały „ziemski światowy rynek” jako zbiornik dla wszystkich ludzkich namiętności. Według Ewangelii jest to świat pogrążony w złu.Odwiecznie jest inny, świat - niebiański, jako ciągła i doskonała harmonia i cisza, która jest właściwa tylko Bogu. Prawdziwy pokój tego świata może być zesłany tylko z Góry – do Cerkwi Prawosławnej, zgodnie z jej soborowymi modlitwami. Pokój zostawiam wam, Mój pokój daję wam: nie tak, jak daje świat, ja wam daję. (Jana 14:27). Dlatego, jak poprzednio, od jedynej Głowy powszechnej ciszy – Święta Cerkiew Prawosławna nabywa ducha pokoju nieustannymi modlitwami i zsyła wszystkim pokój, i wzywa wszystkich: z pokojem (pokojem i harmonią) módlmy się do Pana, aby kochajcie się jednogłośnie. Postawmy kropkę nad „i”: osoba albo nabywa pokory, duch jest spokojny, albo gromadzi w sobie tajną lub otwartą wojnę, którą nieuchronnie rzuca w otaczający go świat.

Litera „yat” została uznana za pozbawioną znaczenia i zastąpiona przez „e”. Ale wciąż M.V. Łomonosow w „Russian Grammar” słusznie ostrzegał, że litery „yat” nie należy dotykać: „Niektórzy próbowali wytępić literę„ yat ”z rosyjskiego alfabetu. Ale jest to zarówno niemożliwe, jak i sprzeczne z właściwościami języka rosyjskiego.

Deklarując uproszczenie listu, to było skomplikowane. Wcześniej litera „yat” swoim jasnym wyglądem „malowała” korzenie, przyrostki i zakończenia pamięci wzrokowej, gdzie została nabyta i które zostały całkowicie pokryte pamięcią. Dyskretnie rozwinęła myślenie językowe. Teraz nauczyciele rysują obrazki referencyjne, aby uporządkować kilka nieakcentowanych E, zmieszanych w piśmie z I. Wiadomo jednak, że dźwięki nieakcentowane tworzą nie tylko zewnętrzną formę i treść słowa, ale także jego starożytną, ledwo słyszalne „wieczorne dzwonienie” uczucia, melodie, nastroje. Słowo jest odtworzeniem świata w człowieku.

Wraz ze zmianą pisowni języka rosyjskiego ma miejsce inna praca, mniej zauważalna, a przez to znacznie bardziej niebezpieczna: zamiana pierwotnego znaczenia słów lub wybór słowa z różnych znaczeń - taki, który nie jest używany w Piśmie Świętym iw tekstach liturgicznych. Pisownia słowa pozostaje, ale znaczenie tego, co jest napisane, jest zniekształcone, odwrócone. Na przykład zastępowanie znaczenia tak wspaniałego słowa, jakim jest miłość, idzie pełną parą.

„W miłości musi być pobożność” – mówi św. Jan Chryzostom. Miłość jest często rozumiana przez współczesnych ludzi jedynie jako wypaczenie siódmego przykazania Mojżesza (nie cudzołóż), co spowodowało wiele kłopotów. Tak więc w czasach starożytnych miasta Gomora i Sodoma były za to spalane siarką, która spadła z nieba, aw czasach nowożytnych miłość cielesna odwróciła wielu od miłości Boga.

Można przytoczyć inne przykłady. Czasownik kpić miał dwa znaczenia: 1) rozumować, zastanawiać się; 2) wyśmiewać się z kogoś, kpić. Pierwsze znaczenie zniknęło z języka rosyjskiego, ale tymczasem prorok Dawid bardzo często używał tego słowa w pierwszym znaczeniu. (A raczej rzeczony czasownik został użyty w tłumaczeniu psalmów). W Psalmie 119, wersecie 14 czytamy: „Z przykazań twoich naśmiewać się będę i drogi twoje zrozumiem”. A werset 48 mówi: „Podnieście ręce moje do przykazań twoich; Stworzenie oznaczało „cały świat stworzony przez Boga lub (szczególnie) człowieka”, porównajmy „Głoś Ewangelię wszelkiemu stworzeniu” (Mk 16,15), czyli nie wykluczając nikogo, każdemu człowiekowi. Teraz to słowo stało się przekleństwem, zniewagą.

Przeciwne metamorfozy wystąpiły ze słowami pochodzącymi od słowa pochlebstwo, pierwotnie „oszustwo, oszustwo”. Jeśli pochlebstwo jest „zwodnicze, podstępne”, to urocze jest tym samym, co pochlebstwo, ale w najwyższym stopniu, a we współczesnym rosyjskim słowo piękne stało się synonimem tego słowa. I jest wiele takich przykładów.

Współczesny czytelnik, który czyta stare księgi w języku cerkiewno-słowiańskim, których słowa są bardzo podobne do słów rosyjskich, często jest wprowadzany w błąd. Nie rozumie już sensu tekstu, a co za tym idzie sposobu myślenia naszych przodków. A jeśli budowniczowie Wieży Babel z powodu swojej pychy przestali się rozumieć, to i my przestajemy rozumieć naszych przodków.

GLIN. Dworkin w swojej książce o totalitarnych sektach naszych czasów stwierdza: „Kto kontroluje język osoby, kontroluje jej umysł”. Znana jest jedna imponująca próba zastąpienia języka: miała ona miejsce po dojściu do władzy bolszewików. w S.Ya. Marshak ma wiersz: dociekliwy pionier pyta dziadka, kim jest król, sługa, Bóg, a on odpowiada, że ​​​​tak, były takie słowa, ale teraz ich nie ma, a jakie jesteście szczęśliwe, wnuczki, że nie potrzebujecie poznać te słowa. Ale pojawił się Rabkrin, płace, Ogólnozwiązkowa Centralna Rada Związków Zawodowych, przestrzeń życiowa, jeździec. Cały kraj mówił tym żargonem, tworzyli poeci. Oczywiście bolszewikom nie udało się całkowicie zniszczyć języka rosyjskiego i wykorzenić z niego wszystkich chrześcijańskich słów i pojęć. Ale pod wieloma względami im się udało. Teraz nie ma już władzy sowieckiej, ale rozpoczął się nowy proces: dzisiaj jedna nowomowa jest skutecznie zastępowana przez inną.

Tak się złożyło, że język, którym mówi dziś nasz kraj, zatracił wiele koncepcji Kościoła prawosławnego. Ludzie teraz albo nie rozumieją tak prostych słów, jak na przykład pokuta, grzech, herezja, sakrament, modlitwa, zbawienie itp. lub nadać im zupełnie inne znaczenie. Ale w telewizji mówią o karmie, energii, czakrach, medytacji i te słowa padają na żyzną glebę. Ale kiedy ksiądz mówi, że trzeba pokutować, trzeba patrzeć do wewnątrz, trzeba się modlić i uczestniczyć w sakramentach - to jest niezrozumiałe, to jest o wiele trudniejsze i dalekie od bycia tak „wygodnym”.

GLIN. Dworkin zwraca uwagę, że amerykański ruch New Age ma swoje własne słownictwo, które można znaleźć we wszystkich naszych mediach: globalna wioska, statek kosmiczny Ziemia, nowe myślenie.Postrzegając te terminy, ludzie zaczynają myśleć w odpowiednich kategoriach. A ten nowy atak na chrześcijaństwo jest znacznie bardziej niebezpieczny niż wszystkie poprzednie.

Walka z renowatorami zakończyła się dopiero po Wielkiej Wojnie Ojczyźnianej. Wszystkie kościoły zostały zwrócone Patriarchatowi Moskiewskiemu. Ale pragnienie wyrzucenia z Kościoła języka cerkiewno-słowiańskiego nie jest obecnie przez wielu porzucane, a pragnienie to jest rzekomo motywowane trudnością w zrozumieniu przebiegu kultu. Przyjrzyjmy się temu bardziej szczegółowo.

Kult jest całością (syntezą), której elementy – lektura, śpiew, architektura cerkiewna, malowanie ikon, język itp. – służą jego harmonii. Tutaj wszystko nie jest takie samo jak w mieszkaniach ludzi, ale kościół jest domem Bożym, a nie mieszkaniem człowieka; wszystko w nim podporządkowane jest idei kultu iw świetle tej idei rozumiemy, że tak właśnie powinno być – w architekturze, muzyce, języku. Ze względu na swój wzniosły charakter, siłę i dźwięczność język cerkiewno-słowiański jest najdoskonalszym środkiem wyrażania uczuć religijnych prawosławnego Rosjanina. Najwyższe aspiracje ducha, oderwane od ziemskich i skierowane ku niebiańskiemu, czyste i wieczne, znajdują najwłaściwszy wyraz w tym języku, dalekim od wszystkiego, co zwyczajne, światowe. Język cerkiewno-słowiański tworzy wzniosły styl modlitw i śpiewów, będąc pod tym względem niewyczerpanym skarbem.

Na szczególny, ponaddialektalny charakter języka cerkiewno-słowiańskiego (który językoznawcy nazywają „staro-cerkiewno-słowiańskim” za A. Meiem, który użył tego terminu w jednym ze swoich dzieł) zwracają uwagę współcześni badacze: „... Język słowiański powstał w procesie tłumaczenia... greckich tekstów liturgicznych i był z definicji ponaddialektem i standaryzowaną edukacją, pierwszym słowiańskim językiem kultu chrześcijańskiego, świadomie zdystansowanym od języka codziennej komunikacji.

Tak więc język cerkiewno-słowiański lepiej oddaje impuls życia religijnego, głębiej wyraża uczucia modlitewne. Języki starożytne są generalnie bardziej przystosowane do wyrażania zjawisk i dynamiki życia duchowego. Jest to pierwszy i główny powód konieczności zachowania ich w kulcie prawosławnym. Drugą podstawą jest głębia samego tłumaczenia. Teksty liturgiczne są arcydziełami poezji sakralnej szczególnego typu i porządku. Nabożeństwa cerkiewne nazywane są teologią poetycką, ikonograficzną, śpiewającą. Tłumacze, tworząc teksty w języku cerkiewno-słowiańskim, opierali się na interpretacji Pisma Świętego dokonanej przez Ojców Kościoła. Stąd niezwykła różnorodność znaczeń słów cerkiewno-słowiańskich, które wzbogacają świadomość osoby tymczasowej. Więc, A. V. Grigoriew zwraca uwagę, że pierwotnym znaczeniem słowiańskiej chwały jest „opinia”. Pod wpływem języka i kultury greckiej słowo to zaczyna być używane w znaczeniach „chwała, zaszczytna sława, doskonałość, blask, splendor, blask”; wreszcie jako nazwa hymnu kościelnego.

Trzecim powodem jest tradycja. To jest rzeczywiste istnienie przeszłości w teraźniejszości. Żywa tradycja zachowała dla nas cudowne, jedyne w swoim rodzaju nabożeństwo prawosławne. Kult kościelny jest syntezą życia Kościoła w epoce jego starożytnego rozkwitu. Języki starożytne mają ogromne znaczenie dla zachowania czystości i wewnętrznej integralności jednego z rodzajów tradycji Kościoła – kanonu liturgicznego. Język słowiański wraz z innymi starożytnymi językami stał się świętym językiem Kościoła. Szczególnie cenna pod tym względem jest publikacja tekstów paralelnych Pisma Świętego w językach starożytnych – hebrajskim, starogreckim, łacińskim, cerkiewno-słowiańskim. Przykładem takiej publikacji edukacyjnej jest np. Yu.A. Szychalińskie wydanie Psalmu Pierwszego w starożytnych i nowych językach z dołączonymi interpretacjami świętych ojców.

Nie wolno wreszcie zapominać o tym, że w cerkiewno-słowiańskim kulcie prawosławni słyszą modlitewny głos swoich ojców i dziadków – Świętej Rusi, Kościoła Niebieskiego i Triumfującego – i łączą się z nim w jedności modlitwy wszystkich Rosję i wszystkich Słowian w jedności wiary i miłości. Hymny cerkiewno-słowiańskie są żywe i życiodajne. Łączą nie tylko żyjących członków Kościoła, ale także tych, którzy już umarli za ziemskie życie. Nasi święci święci ziemi rosyjskiej - św. Antoni (+1073) i Teodozjusz (+1074) z Jaskiń Kijowskich, św. Sergiusz z Radoneża (+1392), św. Serafin z Sarowa (+1833); święci ziemi serbskiej, na przykład święty arcybiskup Savva (+1237); Bułgarscy święci cudotwórcy, na przykład mnich Paraskewa (XI wiek), mnich Jan z Rylskiego (+946) i wielu innych prawosławnych świętych słowiańskich, poczynając od świętych Cyryla (+869) i Metodego (+885) - modlili się w tym samym językiem cerkiewno-słowiańskim i tymi samymi słowami, którymi teraz się modlimy. Tę tradycję należy pielęgnować bez końca. Kult prawosławny w języku cerkiewno-słowiańskim zawiera więc ogromny potencjał duchowej siły i energii, cenny nie tylko dla nas, ale i dla przyszłych pokoleń.

Język cerkiewno-słowiański, wzbogacony tłumaczeniami z języka greckiego, w swojej strukturze leksykalnej i syntaktycznej wywarł korzystny wpływ na rosyjski język literacki XIX wieku. Już teraz przyczynia się do utrzymania duchowej jedności zarówno wśród samego narodu rosyjskiego, jak i wśród wszystkich plemion słowiańskich wyznania prawosławnego. Rosyjskie pisma patrystyczne są przesiąknięte cerkiewno-słowiańskim charakterem i to dzięki ich wysublimowanemu językowi współczesna czytelnicza publiczność włącza się w strukturę myśli i uczuć wierzącego chrześcijanina.

Język cerkiewno-słowiański można uznać za środek powrotu do religijnych i moralnych źródeł mentalności rosyjskiej. Został stworzony dla duchowego oświecenia Słowian, czyli dla oświecenia ich dusz światłem Prawdy. W kulcie cerkiewnosłowiańskim prawosławni słyszą modlitewny głos swoich ojców i dziadków – Świętej Rusi, Cerkwi Niebiańskiej i Triumfującej. Język cerkiewno-słowiański, daleki od wszystkiego, co zwyczajne, światowe, w swoim wzniosłym charakterze jest najdoskonalszym środkiem wyrażania uczuć religijnych prawosławnego Rosjanina. Opanowanie tego skarbu nie tylko drogą praktyczną (czytanie chóralne i śpiew), ale także teoretyczną (metodą analizy historyczno-filologicznej) jest zadaniem pierwszorzędnej wagi.

Remneva M.L. Języki staroruskie i cerkiewnosłowiańskie // Języki starożytne w systemie szkolnictwa wyższego. Badania i nauczanie. M., 2001. S. 237-238.

Grigoriew AV. W kwestii konotacyjnej składowej znaczenia słowa starosłowiańskiego // Języki starożytne w systemie szkolnictwa wyższego. Badania i nauczanie. M.. 2001. S. 110.

język cerkiewno-słowiański

I JEGO ZNACZENIE

WE WSPÓŁCZESNEJ PEDAGOGII ORTODOKSYJNEJ

Część teoretyczna

Główną częścią

Część praktyczna

Wniosek

Bibliografia

Część teoretyczna

Nie ciało, ale duch uległ zepsuciu w naszych czasach,

A człowiek rozpaczliwie tęskni...

Pędzi do światła z nocnego cienia

A znalazłszy światło, narzeka i buntuje się.

Płoniemy niewiarą i usychamy,

Znosi nie do zniesienia...

I zna swoją śmierć

I tęskni za wiarą - ale o nią nie prosi...

Nie powie na zawsze modlitwą i łzą,

Bez względu na to, jak opłakuje przed zamkniętymi drzwiami:

„Wpuść mnie! - Wierzę, mój Boże!

Przyjdź z pomocą memu niedowiarstwu! "

Dzieciństwo to niesamowity kraj. Jej wrażenia pozostają z nami na całe życie. Są trudne do wyeliminowania. Odciskają się w naszych umysłach, wypełniają duszę żywymi obrazami: nie do końca zrozumiałymi, nie do końca świadomymi, ale namacalnymi i żywymi. Czy myśleliśmy o tym, że obrazy, które na co dzień otaczają nasze dzieci, stają się częścią ich wewnętrznego życia. Dziecko jest mocno zespolone ze światem swojego dzieciństwa, to właśnie w tym okresie kształtuje się cały mechanizm jego subtelnych reakcji psychicznych, w których osobowość będzie się manifestować i budować.

Jakie obrazy otaczały nasze dzieci w ostatnich latach minionego tysiąclecia? Dzieci nieustannie widziały rosnącą żądzę zysku, kultywowaną jako cnotę, nawołującą do jawnego rozpusty, która lała się i wylewała z ekranów i stron drukowanych publikacji. Byli jednocześnie świadkami nieodpowiedzialnych, często kryminalnych kłamstw i publicznych szyderstw.

Spośród cech wewnętrznych przestrzeni publicznej na szczególną uwagę zasługuje wzmożona agresywność otoczenia, wzmożona czujność, nieufność i okrucieństwo w relacjach międzyludzkich. Stosunki partnerskie przeważały nad stosunkami pokrewieństwa i stosunkami sympatii psychologicznej. Oto obrazy, które towarzyszą dzieciństwu naszych dzieci. (jeden).

Ale przecież dziecko jest otwarte i receptywne, wszystkie jego wewnętrzne struktury umysłowe i intelektualne są wciąż w stanie konsekwentnego rozwoju i formacji. To zbiór niezwykłych możliwości. Te możliwości, zarówno fizyczne, jak i umysłowe, i intelektualne, muszą być jeszcze „włączone”, muszą zacząć funkcjonować. Obrazy otaczające dzieci nie tylko odciskają się w ich umysłach i sercach, kładąc na nie akcenty, ale wpływają na sam proces widzenia i odczuwania, ustalają szybkość reakcji, rozgrzewają lub wręcz gaszą stres emocjonalny. (jeden).

Jest to szczególnie szkodliwe dla dzieci, które są naturalnie szczupłe, utalentowane i wrażliwe. (jeden).

Jakiej szkoły potrzebuje nasz czas i nasze dziecko? Jaka pedagogika może sobie z tym wszystkim poradzić: z narastającym przygnębieniem, rozpaczą, drapieżnictwem, sprowokowanym bujaniem instynktów, katastrofalnym spadkiem poziomu wiedzy, kultury, z fałszem samej przestrzeni informacji publicznej, której coraz mniej odpowiedni dla dzieci? ... Dzisiejsze okoliczności życiowe, które na wielu działają tak przygnębiająco, jakby same rodziły obraz dzisiejszej pedagogiki: powinna stać się EWANGELIĄ. Nie wezwanie do odstąpienia od zła i nie chaotyczne poszukiwanie nieznanego dotąd dobra; Dziecko potrzebuje dzisiejszej szkoły przede wszystkim jako zwiastuna Prawdy, która objawiła się światu i nadal jest z nami w świecie: „Ja jestem z wami i nikt nie jest przeciwko wam”. (jeden).

Dzieci są naszą radością, naszym szczęściem, a jednocześnie naszym bólem. Z każdym dniem ten ból objawia się coraz ostrzej, problemy związane z dzieciństwem stają się głębsze i poważniejsze.

Dziecko jest zawsze dzieckiem, bez względu na to, jakie zło go spotka; w jego sercu ukryte są wielkie skarby, które zbliżają go do Boga. Ale jak łatwo jest zaciemnić jego życie z dzieciństwa i skierować je na złą drogę!

Dzieci bardzo szybko przyzwyczajają się do dobra i zaczynają pociągać je zakazany owoc. Wpływ środowiska na dziecko oczywiście przenika do naszej szkoły, nie może nie przeniknąć, a pokusa dla dzieci może być bardzo silna. (2).

Wiara w przyszłość, w życie jest główną dominantą w tworzeniu wewnętrznej przestrzeni duchowej dziecka. Świat widzialny jest bowiem tylko częścią życia, a żaden widzialny obraz nie może zawierać pełni i bogactwa wyższego, niewidzialnego świata. (jeden). „... Szkoła może prowadzić dzieci do Boga nie przez to, jak i co powie o Bogu, ale przez to, gdzie duchowo pokieruje poruszeniem duszy dziecka, przez co rozpali i zainspiruje dziecięce serca”. (3).

... Teologia figuratywna powinna stać się teoretyczną częścią treści nauczania prawosławnego. (jeden).

Teologia figuratywna to żywe życie Kościoła, odzwierciedlone przede wszystkim w poezji liturgicznej, która jest wszystkim, aż do najmniejszego troparionu, zbudowaną zgodnie z prawami figuratywnej mowy artystycznej i poetyckiej. Teologia figuratywna to zarówno ikona, fresk, jak i sam obraz cerkwi, które odciskają się w umyśle człowieka i towarzyszą mu przez całe życie.

Tekstów liturgicznych, a także starożytnych przykładów malarstwa ikonowego i malowideł świątynnych nie można uważać jedynie za zabytki kultury chrześcijańskiej; są także aktami teologii figuratywnej, czyli świadectwami wiary. (jeden).

Teologia szkolna jako system chrześcijańskich koncepcji wiedzy pojawiła się w naszym kraju późno i miała bardzo wąski zasięg. Wiara na starożytnej Rusi nie była słowami, nie rozumowaniem, ale doświadczeniem, osobistym zaangażowaniem, wiara była samym życiem. (jeden).

We wszystkich okolicznościach jego życia poszukiwanie dróg Bożych - poszukiwanie Boga - to jest główne zadanie nauczyciela prawosławnego przez cały czas.

Okazuje się, że jeden z istotnych elementów determinujących treść prawosławnego wychowania jest ściśle związany zarówno z teologią, jak iz osobistym doświadczeniem dziecka. (jeden). To jest doświadczenie modlitwy.

„Uwielbiam modlić się w świątyni Bożej!” – pisze św. Jan z Kronsztadu… Cóż za bogactwo ludzkiego ducha!

Nasze modlitwy są wspaniałe! Jesteśmy do nich przyzwyczajeni, ale wyobraźmy sobie, że słyszymy je po raz pierwszy, postawmy się na miejscu cudzoziemców” (4).

Z woli losu wielu z nas znalazło się na miejscu cudzoziemców. Rozpoznajemy teksty modlitw i podziwiamy ich mądrość i obrazowość. Wkraczają w nasze życie jako dowód dawnej potęgi ludzkiego ducha...

W rzeczywistości edukacja chrześcijańska różni się od edukacji świeckiej tą „wartością modlitwy”. Chrześcijanin faktycznie żyje w dwóch przestrzeniach. Ma on rzeczywiście podwójne „obywatelstwo”: będąc obywatelem swojej ziemskiej ojczyzny, ma także Ojczyznę w niebie. A modlitwa - czas modlitwy - to czas przebywania w tej najwyższej prawdziwej ojczyźnie. Dlatego bez modlitwy nie możemy pojąć samej treści wychowania chrześcijańskiego.

Ale modlitwa to zarówno słowa, jak i działanie serca, wspólna posługa słowna, wspólny czyn. A jeśli życie wewnętrzne jednostki ma być intymne, to znaczy, że nauczyciel nie powinien dążyć do „zorganizowania” działania serca, to słowa modlitwy bez wątpienia mogą na pewnym etapie być tym cennym materiałem, który może i powinno być wyjaśnione na lekcji.

Język cerkiewno-słowiański, w którym odprawiane są nabożeństwa w naszym Kościele, różni się od rosyjskiego wieloma formami gramatycznymi, a ta różnica będzie stymulować studiowanie tekstu, zrozumienie znaczenia. Słowiański, jako język macierzysty, jest mniej plastyczny w zakończeniach, bardziej polisemantyczny w rdzeniu niż rosyjski. Jedno i to samo słowo można w nim nazwać zarówno zjawiskiem jako procesem, jak i tym, które się pojawiło.

„Narodziny Twoje, Chryste Boże nasz, wstąp na świat światłem rozumu…” (Troparion Narodzenia Chrystusa). „Boże Narodzenie” - pojawienie się, przyjście Chrystusa; „Jesteś czysta, pochwal się, Matko Boża, o powstaniu Twojego Narodzenia” (Irmos 9 pieśni z kanonu wielkanocnego). „Boże Narodzenie” to jedno z imion Zbawiciela.

Te większe formy języka, „moduły”, uczą dzieci łączenia zjawisk, ich przyczyn, skutków i uczestników w jeden „korzeń”. W procesie dalszego rozwoju języka ta początkowa jedność, jak wiemy, uległa zróżnicowaniu: pojęcia nabrały własnych form gramatycznych; teraz tylko przez korzenie można znaleźć wspólne pochodzenie.

Język słowiański zachowuje tę pierwotną wspólnotę, przywracając nas do dawnej jedności znaczeń. Jest to doskonała profilaktyka przeciw dosłownemu, racjonalnemu czytaniu, które tak bardzo przeszkadza w prawidłowym zrozumieniu Biblii.

Ponadto ważna jest analiza samego tekstu modlitwy, stanowią one wysoką poezję Kościoła. To nie jest epicki heroizm ziemi i czasu, nie romantyczna pieśń kochającego serca – ale słowo Duch, w przypowieściach, metaforach, obrazach mówiących o wieczności. To słowo trudne, wychodzi nam na spotkanie bez gry, bez żartu – w królewskich purpurach świadka Objawienia. Takie słowo uczy już swoją intonacją i zanim dziecko zrozumie znaczenie, jego serce wypełniają obrazy, w których splatają się początki i tajemnice świata ziemskiego i niebiańskiego.

Oczywiście duchowe pojmowanie modlitw, jako nieustanne objawianie sił wyższych, sposobów budowania Domu Bożego i naszych najskrytszych przeżyć, będzie miało miejsce przez całe życie, ale jak dobrze, jeśli pierwsze spotkanie ze słowem skruchy, z doksologią, z prośbą ma miejsce w dzieciństwie! Szkoła może naprawdę rozpocząć proces zanurzenia w słowie i w ten sposób przyczynić się do narodzin modlitwy osobistej w dziecku...

Modlitwa jest darem. Nie możemy liczyć na dary, jest w tym też pewna nieczystość sumienia. Ale ważne jest, aby nauczyciel ujawnił konieczność i naturalność modlitwy za naszego ducha, jeśli takie sformułowanie jest w ogóle możliwe. Naturalność, nie ekskluzywność. (jeden).

Przyzwyczajenie do modlitwy to okiełznanie uczuć, by ucichły przed słowem. Z czasem pojawia się poczucie bliskości z Bogiem i dziecko zaczyna rozumieć i pamiętać, że zawsze idzie „przed Obliczem Boga”…

… Wprowadzenie do modlitwy to nowa, znacząca część naszej edukacji, nie kontemplacyjna, ale aktywna. Tylko modlitwa może kształtować osobowość dziecka, pielęgnować jego uczucia, wzmacniać wolę i rozwijać umysł. Święta szczelność modlitwy to te wąskie wrota, za którymi otwiera się przestrzeń prawdziwej duchowej radości. (jeden).

Groby, mumie i kości milczą, -

Tylko Słowo otrzymuje życie:

Ze starożytnej ciemności na światowym cmentarzu,

Słychać tylko litery.

I nie mamy innego majątku!

Wiedz, jak oszczędzać

Choć najlepiej jak potrafię, w dniach gniewu i cierpienia,

Naszym nieśmiertelnym darem jest mowa.

Główną częścią

Od niepamiętnych czasów rosyjskie dzieci uczyły się czytać z Psałterza i Księgi Godzin. Rozpoznając słowa i frazy, ustalili związek między obrazem dźwiękowym i literowym słowa, intuicyjnie realizowanymi relacjami dźwiękowo-literowymi. W umysłach dzieci słowa słyszane w świątyni były wyraźnie skontrastowane ze słowami używanymi w życiu codziennym (ogrodzenie - ogród warzywny; usta - usta, usta; głosy - głosy itp.). W szkole starannie nauczano Prawa Bożego, na lekcjach rodzimej umiejętności czytania i pisania oraz języka cerkiewno-słowiańskiego usystematyzowano i uogólniono intuicyjne idee dotyczące systemu formowania form, „przyklejono” etykiety do znanych form wyrazów („przypadek wołacza” ) ...

W wyniku siedemdziesięcioletniej dominacji bogobojnego reżimu język cerkiewno-słowiański został usunięty z systemu szkolnictwa publicznego. A ostatnio tylko dwie lub trzy babcie mogły powtarzać „Ojcze nasz” w świątyni. Tu i tam zbezczeszczone świątynie ledwo przetrwały. Kapłani i pasterze byli zabijani w celu „rozproszenia trzody”. I gdzieś wędrują baranki-Rosjanie. Ale my mamy święty róg, język kościelny. To On poprowadzi nasze dzieci do Świątyni Boga. I... niech Święta Ruś znów powstanie!

Celem nauczania języka cerkiewno-słowiańskiego jest cerkiew, wprowadzenie do Świątyni. Dlatego konieczne jest zapamiętywanie nie deklinacji i koniugacji, jak to się często dzisiaj robi, ale modlitw, przykazań, troparii na święta itp. Gramatyka powinna być konsultowana w celu głębszego zrozumienia tekstu. (5).

Nasza nowoczesność, a zwłaszcza codzienność, są sprzeczne i złożone. Pokonując trudności i przeciwieństwa, dążymy do pełnokrwistego życia duchowego i świeckiego, do odnowy, a jednocześnie do powrotu wielu utraconych i prawie zapomnianych wartości, bez których nie istniałaby nasza przeszłość, a upragniona przyszłość z trudem spełnić się. Po raz kolejny doceniamy to, czego doświadczyły pokolenia i co mimo wszelkich prób „zrównania z ziemią” zostało nam przekazane przez wieki. Takie dziedzictwo obejmuje staroksiążkowy język cerkiewno-słowiański.

Jego życiodajne pierwotne źródło – język starosłowiański, język świętych pierwszych nauczycieli słowiańskich Cyryla i Metodego, zwanych Równymi Apostołom za ich wyczyn w tworzeniu i szerzeniu słowiańskiej literatury i kultu, był jednym z najstarsze języki książkowe w Europie. Oprócz greki i łaciny, których korzenie sięgają starożytnych czasów przedchrześcijańskich, istnieją tylko trzy języki europejskie, które nie są gorsze od starosłowiańskiego: są to gotyk (IV wiek), anglosaski ( VII wiek) i staro-wysoko-niemiecki (VIII wiek). Język starosłowiański, który powstał w IX wieku. uzasadnia swoją nazwę, gdyż podobnie jak jego pierwszy alfabet – głagolica, został stworzony przez świętych Braci Tesaloników dla wszystkich Słowian i najpierw istniał wśród Słowian zachodniej i zachodniej części Słowian południowych – Morawian, Czechów, Słowaków, częściowo Polacy, Słowianie panońscy i alpejscy, następnie Słowianie południowi w obrębie Dalmacji, Chorwatów, Macedończyków, Bułgarów i Serbów, a wreszcie wśród Słowian Wschodnich. Wśród nich ponad tysiąc lat temu, w wyniku chrztu Rusi, zapuścił korzenie, rozkwitł „jak krin pr Ђ czysty” i dał zdumiewające przykłady pisarstwa duchowego i czystego, po które zwracało się wiele pokoleń naszych dziadków i ojców.

Bez cerkiewno-słowiańskiego, który istniał na Rusi, trudno wyobrazić sobie rozwój naszych (rosyjskich, ukraińskich) języków literackich we wszystkich epokach ich istnienia. Język kościelny, podobnie jak łacina w krajach zachodnioromańskich, zawsze był wsparciem, gwarancją czystości i źródłem wzbogacenia naszych standardowych języków. Nawet teraz, czasem podświadomie, nosimy w sobie cząsteczki świętego wspólnego słowiańskiego języka i używamy go. Używając przysłowia „Prawda mówi ustami dziecka”, nie myślimy o tym, co „czysto” po rosyjsku powinno być powiedziane „Prawda mówi ustami dziecka”, ale czujemy tylko pewien archaizm, książkowość tego mądre powiedzenie. Nasi przodkowie w XVIII wieku. czy też na początku XIX wieku, posługując się francuskim idiomem trainerunemise  rableexistence, nie mówiono „przeciągać nędzne życie”, jak by się wydawało, ale zwrócono się ku tradycji cerkiewno-słowiańskiej i… zaczął w niektórych przypadkach „przeciągać nędzną egzystencję”. Nawet Michajło Łomonosow w swoim „Przedmowie o przydatności ksiąg kościelnych w języku rosyjskim” z 1757 r. dziwne słowa absurdu, które dochodzą do nas z obcych języków, zapożyczając piękno z greki, a nawet z łaciny” i wyjaśnił, że „te plugastwa teraz, przez zaniedbanie w czytaniu ksiąg kościelnych, wkradają się w nas niepostrzeżenie, zniekształcają własne piękno naszego języka , poddawać go ciągłym zmianom i naginać do upadku.Wszystko to zostanie zatrzymane w pokazany sposób, a język rosyjski w całej sile, pięknie i bogactwie nie podlega zmianom i upadkowi, dopóki rosyjska cerkiew będzie zdobiona z chwałą Bożą w języku słowiańskim. (7).

Tak więc pomyślna przyszłość rosyjskiego języka literackiego (a tym samym innych języków grupy słowiańskiej) M.V. Łomonosow oparł się na „języku słowiańskim”, co zostało potwierdzone na początku XIX wieku. genialny styl poetycki A.S. Puszkin, a prawie sto lat później, w tragicznych dniach drugiej rewolucji rosyjskiej, inny minister rosyjskiej muzy, poeta Wiaczesław Iwanow, autor wielu dzieł w języku zbliżonym do cerkiewno-słowiańskiego, napisał w artykule „ Nasz język” (6): „Język, który nabył tak błogosławione przeznaczenie przy urodzeniu, został wtórnie pobłogosławiony w niemowlęctwie tajemniczym chrztem w życiodajnych strumieniach języka cerkiewno-słowiańskiego. Częściowo przekształciły one jego ciało i duchowo przemienił swoją duszę, swoją „wewnętrzną formę". I teraz nie jest już tylko darem Bożym dla nas, ale niejako darem Bożym czystym i podwójnym, pełnym i pomnożonym. Mowa cerkiewnosłowiańska stała się pod palce natchnionych przez Boga rzeźbiarzy duszy słowiańskiej, św. Cyryla i Metodego, żywy odlew „boskiej helleńskiej mowy, której obraz i podobieństwo zostało wprowadzone do ich rzeźby przez wiecznie pamiętnych Iluminatorów”. (osiem). Dla wielu pisarzy i poetów, a po prostu fanatyków świetności języka rosyjskiego, cerkiewno-słowiański był nie tylko źródłem inspiracji i wzorem harmonicznej kompletności, stylistycznej rygoru, ale także strażnikiem, jak wierzył Łomonosow, czystości i poprawności drogi rozwoju języka rosyjskiego. Czy cerkiewno-słowiański utracił tę rolę również w naszych czasach? Myślę, że nie straciłem tego, że właśnie ta funkcjonalna strona języka starożytnego, języka nieoderwanego od współczesności, powinna być w naszych czasach rozpoznana i dostrzeżona. Wiadomo, że we Francji miłośnicy i strażnicy czystości mowy francuskiej odnoszą się także do łaciny, studiując i popularyzując ten średniowieczny międzynarodowy język europejski, a nawet dążąc do uczynienia go ustnym, potocznym w określonych sytuacjach i warunkach. Stworzyli oni społeczeństwo „żywej łaciny” (lelatinvivant) nie ze szkodą dla rodzimego Francuza, lecz z korzyścią dla niego. (6).

Cerkiewno-słowiański jest językiem liturgii, językiem liturgicznym Rosyjskiego Kościoła Prawosławnego.

A jego nauka znacznie różni się od nauki… języków starosłowiańskich i staroruskich. Języki starosłowiańskie i staroruskie są badane, aby poznać historię języka, dowiedzieć się, jaki był jego starożytny wygląd, wyobrazić sobie, jak wyglądał język epoki przedpiśmiennej. Nasze zadanie jest inne: uczyć czytać i rozumieć teksty, które są częścią kultu prawosławnego. Poza tym znajomość języka cerkiewno-słowiańskiego jest nam potrzebna tak samo, jak znajomość łaciny jest niezbędna Włochowi czy Francuzowi. W końcu współczesne języki literackie Słowian wschodnich ukształtowały się pod silnym wpływem piśmiennictwa cerkiewnego, a znajomość cerkiewno-słowiańskiego daje nam możliwość odczuć, zobaczyć i zrozumieć wiele zjawisk naszego języka ojczystego w inny sposób. (6).

Obecnie język cerkiewno-słowiański jest językiem kultu wśród Słowian prawosławnych, tj. Rosjanie, Ukraińcy, Białorusini, Bułgarzy, Macedończycy, Serbowie. Jest wspólną własnością wszystkich prawosławnych Słowian i przez wiele wieków stanowiła podstawę więzi religijnych i kulturowych między różnymi ludami słowiańskimi. Wcześniej, w średniowieczu cerkiewno-słowiański był nie tylko językiem liturgicznym, zapisywane było w nim wszystko, co wiązało się z wartościami religijnymi; ponieważ cała kultura średniowieczna miała charakter religijny, cerkiewno-słowiański był językiem całej kultury jako całości. Słowianie czytali na nim Biblię, dzieła greckich i łacińskich teologów i nauczycieli życia monastycznego, bizantyjskie dzieła historyczne i naukowe tłumaczono na język cerkiewno-słowiański, pisano na nim nauki, żywoty świętych, kroniki. Dzieła te przechodziły z jednego regionu słowiańskiego do drugiego, były kopiowane, zmieniane, dostosowywane do nowych warunków, stanowiły podstawę rozwoju życia duchowego Słowian i ich wzajemnej komunikacji. (6).

Alfabet słowiański stworzył św. Cyryla, ten oryginalny alfabet słowiański był głagolicą. w św. Cyryl miał wspaniałe pojęcie o języku, wymyślony przez niego alfabet idealnie nadawał się do zapisania słowiańskiego dialektu, którym mówił: litery odpowiadały tym jednostkom brzmieniowym mowy, które trzeba było rozróżnić, żeby nie mieszały się różne słowa (bo litery oznaczały fonemy). Kiedy w Bułgarii zaczęto używać języka cerkiewno-słowiańskiego, głagolicę zastąpiono cyrylicą, alfabetem cerkiewno-słowiańskim, którego używamy obecnie. Jednak główną pracę - przydział znaczących jednostek dźwiękowych - wykonał św. Cyryla: układ liter cyrylicy był inny, ale system znaków graficznych powtarzał głagolicę. Zastąpienie nastąpiło, ponieważ w Bułgarii mowa słowiańska była wcześniej zapisywana przy użyciu alfabetu greckiego (który był słabo do tego przystosowany: nie ma liter oznaczających dźwięki w, w, h, c, godz itp.). Cyrylica słowiańska powstała, gdy zestaw liter zaczerpniętych od Greków został uzupełniony zgodnie z głagolicą.

W ten sposób Cyryl i Metody dokonali wielu tłumaczeń z języka greckiego na język cerkiewno-słowiański. W wyniku tych tłumaczeń ukształtowało się główne słownictwo (leksykon) języka cerkiewno-słowiańskiego. (6).

Powstały w ten sposób język nie był oczywiście bardzo podobny do mowy, którą można było usłyszeć w rozmowie domowej starożytnych Słowian czy nawet na naradzie ich przywódców. Dlatego od samego początku cerkiewno-słowiański był językiem książkowym, wyraźnie przeciwstawianym mowie potocznej. Na tle tej zasadniczej opozycji inne różnice językowe wydawały się mniej istotne. Dotyczy to przede wszystkim różnic między poszczególnymi dialektami słowiańskimi. W IX-X wieku. Słowiański był nadal jednym językiem, a jego różne dialekty, z których później rozwinęły się znane nam języki słowiańskie (rosyjski, ukraiński, bułgarski, serbski, czeski, polski itp.), Różniły się od siebie nie bardziej niż dialekty różnych nowoczesnych wiosek. (6).

A uczyli się… język cerkiewno-słowiański na starożytnej Rusi nie jest taki, jak uczymy się go dzisiaj. Podręczniki i słowniki do gramatyki pojawiają się dopiero w XVII wieku. Wcześniej uczyli się tak: najpierw uczyli się czytać w składach, tj. rozpoznawali litery i poprawnie wymawiali ich kombinacje, następnie nauczyli się na pamięć tekstów Księgi Godzin (zbiór podstawowych modlitw) i Psałterza. A trzeba było te teksty rozumieć, bazując na znajomości języka ojczystego. Stopień zrozumienia mógł być zatem różny, ci, którzy dużo czytali, dobrze rozumieli teksty cerkiewno-słowiańskie. Bez względu na to, jak wyglądała sytuacja ze zrozumieniem, taki sposób uczenia się miał zdecydowany wpływ na postrzeganie języka cerkiewno-słowiańskiego: rodzimy i cerkiewno-słowiański były rozumiane nie jako różne języki, ale jako różne warianty jednego języka. To zrozumienie znalazło odzwierciedlenie w użyciu. Najpierw wyznaczono zakres opcji, tj. książkowi i nieksiążkowi: nie prowadzili codziennych rozmów w języku cerkiewno-słowiańskim, nie modlili się w swoim rodzimym dialekcie. Po drugie, gdy ktoś pisał teksty książkowe, wykorzystywał swoją znajomość języka ojczystego, często tylko przerabiając na sposób książkowy zwykłe dla siebie słowa i zwroty. (6).

Większość alfabetów świata (jak wspomniano wcześniej), w tym grecki, łaciński, a następnie europejski, wywodzi się z pisma starożytnych Fenicjan ... Wiele liter nazywa przedmioty ziemskie, są też takie nazwy literowe: ryby, ręka, woda, strzała, ładunek, wsparcie. Odzwierciedlają pracę człowieka ukaranego za grzech...

Grecy zapożyczyli alfabet fenicki w okresie przedchrześcijańskim, kiedy byli jeszcze „Elini Pogani”, czyli poganami. Rozszerzyli alfabet, dodając nowe litery na podstawie dźwięków ich języka. Słowa alfa, beta, gamma a inni przestali oznaczać przedmioty, jak to miało miejsce w alfabecie fenickim, i stali się tylko „dosłownymi słowami”.

Święci Cyryl i Metody stworzyli alfabet w „nowy dzień świata”, kiedy upadła ludzkość została odkupiona przez czyn krzyża naszego Pana Jezusa Chrystusa.

Błogosławieni bracia, święci Cyryl i Metody, stworzyli listy dla oświecenia „nowych ludzi od pogan” - Słowian ...

Wysławianie wielkości Boga jest zadaniem nowego listu. Nazwa słowa litery (nazwy liter) dostraja nas do wysokiego tonu duchowego, do kierownictwa woli Bożej. Dlaczego zostały skompilowane wcześniej i nadal są opracowywane alfabetyczne modlitwy poetyckie. Jeden z najnowszych:

Znane mi litery Az Czasownik:

Dobre jest życie na ziemi.

Duchowa nazwa liter, powszechna w alfabecie głagolicy i cyrylicy, jest dziełem Pierwszych Nauczycieli.

Litery cyrylicy są podobne w stylu do greckiego listu ustawowego:

Litery głagolicy są osobliwe:

Edukacja prawosławna Cerkiewnosłowiańska

Zdaniem naukowców składają się na nie główne symbole chrześcijańskie: krzyż jako znak zbawienia, koło - jako nieskończoność Bóstwa, trójkąt - jako wskazujący na Trójcę Świętą.

Imię Pana Jezusa w głagolicy zapisuje się tak:

Porównaj święty skrót imienia Pana na ikonach grecko-słowiańskich:

Obecnie istnieje wiele dowodów na to, że pierwszym alfabetem był głagolica, a jego twórcą był św. Cyryl. Pokazał najbogatszą erudycję i dar osobistej kreatywności, opracowując oryginalny alfabet ...

Po śmierci braci nasiliły się prześladowania liturgii słowiańskiej. Duchowieństwo łacińsko-niemieckie rozpaliło ogniska z pierwszych cennych ksiąg chrześcijańskich i wypędziło uczniów. Ale święte dzieło Pierwszych Nauczycieli nie zniknęło: w Bułgarii powstały nowe kwitnące ośrodki nauki książkowej. Tam, wraz ze świętym alfabetem głagolicy, „osiedlił się” drugi alfabet, którego litery są podobne do karty greckiej. Został nazwany na cześć św. Cyryla cyrylicą ... Brakujące litery zostały zaczerpnięte z głagolicy ze zmianą zarysie ...

Początkowo cyrylica, stworzona jako forma z głagolicy, była częściej używana w liście biznesowym. Później pozostała jedynym alfabetem. Teraz, kiedy naukowcy nauczyli się czytać palimpsesty (pergaminy, gdzie nowy jest zapisywany na starym zeskrobanym tekście), głagolica znajduje się pod cyrylicą. Nie ma przypadków odwrotnych. Jest to kolejny dowód na większą starożytność głagolicy.

W ten sposób alfabet stworzony przez świętych Pierwszych Nauczycieli, zachowując wyjątkowość swojej dyspensy pod względem liczby liter, ich kolejności i zgodności, poprzez zewnętrzną zbieżność z alfabetem greckiej matki Kościoła, organicznie dołączył do systemu pisma światowego. .

Przez całe tysiąclecie, od końca X wieku, od czasu chrztu Rusi, pismo cerkiewne w wersji cyrylicy uświęca życie Słowian wschodnich.

Wcześniej wszystkie ludy słowiańskie i ich języki były sobie bliskie, jak czytamy u św. Nestora Kronikarza w „Opowieści o minionych latach” pod rokiem 6406 od stworzenia świata (998 od Narodzenia Chrystusa) ...

List kościelny został przyjęty jako rodzimy.

Święty Równy Apostołom Książę Włodzimierz Ruski Chrzciciel dobrze zrozumiał, że wiara musi być wzmocniona przez oświecenie…

Pogańskie matki płakały nad swoimi dziećmi, jakby były martwe, ponieważ ich dzieci naprawdę stały się zupełnie inne, przemienione w chrześcijaństwo.

Za syna św. Włodzimierza, Jarosława Mądrego, kwitła starożytna literatura rosyjska, a „ludzie uczyli się od powrotu i cieszyli się naukami Boskości”…

Język cerkiewno-słowiański nabrał na Rusi cech wschodniosłowiańskich - powstała wersja rosyjska. Dzieje języka cerkiewno-słowiańskiego i języka ludowego są ze sobą nierozerwalnie związane. Język literatury kościelnej był i nadal jest najwyższym stylem rosyjskim, a nie jakimś odrębnym językiem. Przenika i uświęca całą naszą kulturę...

Od wieków litery nie pozostają niezmienione. Statut ścisły został zastąpiony statutem półkartowym, z ukośnymi znakami. Potem powstało pismo kursywne z różnymi pismami ręcznymi, połączeniem liter. Pergamin ustąpił miejsca papierowi, odręcznie pisana książka - drukowana. Ale wysoka kultura księgarska pozostała niezmieniona.

Stopniowo poprawiane i pisownia. Pisownia nowożytnego języka cerkiewno-słowiańskiego rozwinęła się pod koniec XVII wieku po wielkiej recenzji książkowej. Od tego czasu prawie się nie zmienił. Reguły ortografii cerkiewno-słowiańskiej są harmonijne i harmonijne, budzą gust estetyczny i polot gramatyczny.

Grafika i pisownia nie kościelna, cywilna, wydzielona w 1708 za Piotra I, odcięta od życiodajnego korzenia. Szczególne kłopoty spotkały pisarstwo świeckie po reformach z 1918 r., kiedy to zostało jeszcze bardziej oddzielone od pisma kościelnego. W XIX wieku osoba nie była uważana za piśmienną, jeśli nie była wyszkolona zarówno w języku rosyjskim, jak i cerkiewno-słowiańskim. A nasz rówieśnik pozostał „około jednej nogi”, a ta jest niezdrowa.

Straciła pismo cywilne i zewnętrzne piękno: jeśli w alfabecie kościelnym widzimy, jak niebo, ażurową nadlinię tytułów, akcentów, aspiracji, dającą miejsce oku i pomagającą w czytaniu, to linia świecka jest jak skarłowaciała tundra , nad którym rzadko wznosi się kruche drzewko liter b lub dużymi literami.

Ale nawet upokorzona, rozpustna i ogolona „kobieta obywatelka” zachowuje wielkość i moc Ducha Świętego, włożonego w nią przez Pierwszych Nauczycieli, i jest tłumaczona na słowa naszych najlepszych twórców słów. (5).

Błogosławiony, który jest wypełniony ciszą,

I słuchając jej z czcią słuchu,

W zwykłym, inny świat zrozumie -

Oddech twórczego Ducha.

W każdym robaku i każdym liściu,

W migotaniu gwiazd i na matowej ziemi,

Gdziekolwiek spojrzysz - wszędzie i wszędzie

Rewitalizująca Moc czai się.

Niebiański Królu, Wszechmocna Duszo!

Każde stworzenie żyje z tobą!

Chodźmy, niech się nie chwalą wrogowie,

W obliczu Odnowy Wodnej Rosji.

Skit Vetrovo, Hieromonk Roman

Część praktyczna

Lekcja 1.

Kierunek lekcji: kulturowe i historyczne

Temat lekcji: „Narodziny alfabetu”

Analiza lekcji z metodyczną prezentacją:

I. Cele lekcji:

1. Edukacyjne:

Zapoznanie dzieci z historią i kulturą naszego narodu;

Zapoznanie się z historią powstania naszego języka;

Zapoznanie się z twórcami alfabetu cerkiewno-słowiańskiego – św. Pierwsi nauczyciele Cyryl i Metody, z ich wyczynem stworzenia alfabetu dla Słowian;

Wzbogacenie słownictwa.

2. Rozwijanie:

Rozwój dziecięcej fantazji, wyobraźni;

Rozwój swobodnej kreatywności;

Edukacja smaku estetycznego;

Zwiększenie aktywności twórczej dzieci.

3. Edukacyjne:

Wzbudzanie szacunku i miłości do języka ojczystego jako języka liturgii wśród wszystkich słowiańskich ludów prawosławnych;

Szacunek dla własnego ludu jako odbiorcy Świętych Prawd Chrystusowych;

Holistyczne postrzeganie świata oparte na wartościach kulturowych naszych ludzi.

II. Cele Lekcji.

Aby przekazać uczniom znaczenie pojęć:

cerkiewno-słowiański jest językiem liturgii;

Cerkiewno-słowiański jest wspólnym językiem wszystkich prawosławnych Słowian.

Rozwój uwagi i aktywności twórczej;

Odśwież swój zmysł językowy; intuicja i głębokie werbalne poczucie prawdy.

III. poziomy lekcji.

Bogate w wydarzenia (opowiadanie, rozmowa, pytania, zadania [napisz, narysuj], gry);

Kardio-emocjonalne (podziw dla piękna starożytnego pisma słowiańskiego; radość ze znajomości badanego materiału);

Aktywny (przebudzenie aktywności, komunikacja, swobodna kreatywność);

Wartość (zaszczepić szacunek i miłość do swojego ludu i jego historii; obudzić ostrożne podejście do książki);

Komunikacja (osobista, uczeń-uczeń [w formie zadań]);

Uwaga (na książkę, na temat, na towarzyszy).

IV. Pomoce wizualne i materiały dydaktyczne:

alfabet cerkiewno-słowiański;

czapki wpuszczane;

Początkowe litery to placówki;

Litografia ikon św. Cyryla i Metodego; Św. Równych Apostołom księcia Włodzimierza i św. Księżniczka Olga Równa Apostołom

Przepisy w języku cerkiewno-słowiańskim;

Karty zadań;

Materiały informacyjne do gier;

Tematy pisania: rysik, długopis, długopis;

Próbki starożytnego pisma migowego;

Próbki starożytnych ksiąg słowiańskich; księgi innych narodów.

V. Integracja przedmiotów edukacyjnych i obszarów wiedzy.

1. Historie:

Powstanie Rusi Kijowskiej;

Chrzest Rusi;

Powstanie alfabetu słowiańskiego.

2. Literatura:

Piękno poezji rosyjskiej;

Piękno języka cerkiewno-słowiańskiego;

Cele powstania języka cerkiewnosłowiańskiego;

Znaczenie języka cerkiewnosłowiańskiego dla ludów słowiańskich.

3. Archeologia:

Znajomość pierwszych liter;

Czas powstania pisma cerkiewnosłowiańskiego św. Równych Apostołom Cyryla i Metodego;

Pierwsze przykłady pisma cerkiewno-słowiańskiego wśród Słowian wschodnich.

4. Filologia:

Rozbudzenie instynktu językowego, intuicji, głębokiego werbalnego poczucia prawdy.

5. Kultura i sztuka:

Znajomość kulturowych i historycznych wartości naszego narodu;

Piękno i oryginalność, oryginalność pisma cerkiewnosłowiańskiego.

Podczas zajęć:

Modlitwa;

Pozdrowienia.

II. Pokaż przedmioty: rysik, długopis, długopis.

Nauczyciel: Chłopaki, co to za przedmioty, kto ich używał i jak?

Dzieci: Długopis, długopis – dzieci rozpoznają od razu, ale trudno im odpowiedzieć na temat „rysika”.

T: Uzupełnia odpowiedzi dzieci i zwraca uwagę na fakt, że zarówno pióro, jak i pióro są używane do pisania, co oznacza, że ​​trzeci przedmiot też jest z tym jakoś związany.

Stylo w starożytnej Grecji i starożytnym Rzymie służyło do szybkiego „zapisywania” tekstów na glinie lub gipsie i woskowanych tabliczkach. Pisali ostrym końcem, aw razie pomyłki używali drugiego tępego końca.

III. Do nagrywania tekstów w różnych krajach używano różnych materiałów: w starożytnym Egipcie wynaleziono papirus, który został wykonany z trzciny; w Azji Mniejszej nauczyli się ubierać skórę zwierząt i pisali na niej - to jest pergamin (nazwany na cześć miasta Pergamonu). Te książki były bardzo drogie, ponieważ wymagały dużo pracy i czasu. Stworzenie jednej księgi wymagało od 10 do 30 skór zwierzęcych – całego stada!

Nauczyciel proponuje zobaczyć, jak wyglądało pismo starożytnego Egiptu. (Hieroglify: hieroglify - litery, hieroglify - sylaby, hieroglify - słowa i hieroglify - definicje).

Gra: obecni są podzieleni na 2 grupy, otrzymują karty z zadaniem - rozszyfrować proste zdania, patrząc na znaczenie słów na poprzednich rysunkach.

Wróćmy teraz do naszych przodków - Słowian.

IV. Starożytni Słowianie - nasi przodkowie - używali kory brzozy (kory brzozy) jako materiału do pisania.

Nauczyciel ilustruje .

Ale nie mieli własnego, specyficznego alfabetu, ich pismo było w formie rysunków i nacięć na drzewie. Kiedy Słowianie zostali ochrzczeni, zaczęli zapisywać swoją mowę literami rzymskimi i greckimi, ale ani grecki, ani łaciński alfabet nie nadawały się do przekazywania wielu dźwięków mowy słowiańskiej.

I właśnie w tym czasie w Grecji urodzili się bracia Konstantyn i Metody. Otrzymali bardzo dobre wykształcenie i od dzieciństwa zapoznawali się z językiem i zwyczajami Słowian.

Konstantyn (Cyryl) wielokrotnie jako dorosły głosił chrześcijaństwo w różnych krajach. Udaje się więc wraz z Metodym na Morawy (terytorium współczesnych Czech).

A bracia udają się tam, by tłumaczyć Ewangelię, Apostoła i inne księgi liturgiczne na język słowiański.

Słowianie mieli swój własny język, własną mowę ustną, ale na Rusi nie było jednego języka pisanego.

Cyryl i Metody byli twórcami takiego języka.

Nasze języki rosyjski, ukraiński wyrosły ze słowiańskiego.

On jest najbardziej rozmodlony na świecie,

Powstał z woli Boga

Język naszego cudownego Psałterza

I księgi patrystyczne

On jest królewskim klejnotem.

kult kościoła,

Żywa łaska wiosna,

Pociecha Pana dla nas -

cerkiewno-słowiański.

Wiktor Afanasjew.

Nie, nie pozostaje w tyle za stuleciem.

Tutaj to, co nie jest słowem, jest kryształem.

Dlaczego jest w nim słowo - litery

Płonąc boskim ogniem!

Porównaj słowa „usta” i „usta”

Pozostańcie przy „bramach” i przy „bramach”…

Nie, nie język jest zacofany,

A wiek - wraz z upadkiem człowieka!

Jewgienij Sanin (14).

V. Spójrzmy na litery alfabetu starosłowiańskiego i znajdźmy te, które są nam znane. (15, 17).

Dzieci są wezwane.

Ćwiczenie: dzieci otrzymują karty z tekstem cerkiewno-słowiańskim (krótkie modlitwy, wersety z psalmów znanych z nabożeństw itp.) i proszone są o odnalezienie nieznanych liter i wypisanie ich w kolumnie na osobnej kartce. (11, 12, 13, 16).

Pisząc litery w kolumnie, dzieci próbują zrozumieć, jak to brzmi, nauczyciel pomaga, zapisuje litery i ich transkrypcje na tablicy, grupując je według dźwięków. Zasady czytania.

Karty są zaprojektowane w taki sposób, że transkrypcja jest zapisana na odwrocie. List jest najpierw napisany ołówkiem, a następnie obrysowany pisakami lub markerami.

Dzieci na zmianę pokazują klasie karty i pytają, jak odczytywane są litery.

Ćwiczenie. " Napisz nowe litery z pamięci.

Wszystkie karty i arkusze są usuwane ze stołów, rozdaję dzieciom nowe arkusze, na których zapisują nowe litery w kolumnie z pamięci. Następnie są one ponumerowane i ten, który ma najmniej imion, nazywa swoje litery, a nauczyciel je zapisuje, następnie pozostali uczniowie uzupełniają, aż wymienią wszystkie litery inne niż rosyjski (niewykluczone, że nauczyciel będzie musiał przypomnieć uczniom kilka listy).

Ćwiczenie: " Czytamy słowa cerkiewno-słowiańskie.

Pokazuję klasie słowa na kartach, dzieci czytają zgodnie. (Każde słowo ma 1-2 litery, które różnią się od rosyjskich) (18).

VI. Praca twórcza: wykonanie plakatu „Czytanie pism cerkiewno-słowiańskich”.

Na małych karteczkach każde z dzieci rysuje podaną mu literę alfabetu cerkiewno-słowiańskiego. Następnie wszystkie litery są wklejane na dużym arkuszu i podpisywane są ich transkrypcje. Okazał się prawdziwą pomocą wizualną, która pomoże nam w dalszych badaniach. (Jeśli nie ma wielu dzieci, taki plakat można skompilować na kilka lekcji).

VII. Więc, chłopaki, dzisiaj zapoznaliśmy się z alfabetem cerkiewno-słowiańskim, który został stworzony przez Cyryla i Metodego w IX wieku. Przetłumaczyli na język słowiański wszystkie główne księgi liturgiczne: Psałterz, Ewangelię itd.

D ∕ h: poszukaj w domu słowiańskiego tekstu (na ikonach, w modlitewniku) i napisz kilka słów w zeszycie.

Zakończenie lekcji.

Etapy lekcji.

I. Moment organizacyjny wykorzystuję do nawiązania kontaktu ze studentami, stworzenia atmosfery zaufania, sympatii.

II. Chwila zaskoczenia. Aktualizujemy uwagę i wiedzę uczniów, wprowadzamy ich w temat lekcji.

III. Opowieść nauczyciela prowadząca uczniów do tematu lekcji. Gra służy do emancypacji, zbliżenia, wymaga uwagi, pomysłowości i wysiłku.

IV. Ujawnienie tematu lekcji. Podczas opowiadania podążamy za uwagą uczniów, podajemy tylko tyle materiału, aby nie stracić zainteresowania dzieci.

V. Wykorzystujemy zadania i gry do utrwalenia tematu lekcji - emocjonalnego i intelektualnego.

VI. Kreatywna praca. Wykorzystujemy do realizacji twórczej, emocjonalnej, intelektualnej aktywności dzieci.

VII. Zakończenie lekcji, wnioski, motywacja do następnej lekcji. Uczucia i emocje wyciszają się, dzieci powinny być duchowo spokojne i wyciszone.

Lekcja 2

Temat lekcji: „Narodziny alfabetu”

Podczas zajęć:

I. Moment organizacyjny.

II. Nauczyciel oferuje dzieciom trzy przedmioty (rysik, długopis, długopis).

Kto, jak iw jakim celu ich używał?

Dyskusja na ten temat .

U: - Przypomnijmy sobie, jaki był starożytny system pisma.

Odpowiedzi dzieci.

Ćwiczenie 1(praca w parach): dzieci są proszone o przyjrzenie się pismom starożytnego Egiptu (hieroglify) i rozszyfrowanie tekstu zapisanego na kartach.

III. U: - Czy wiesz, kto był twórcą naszego słowiańskiego alfabetu?

Rozmowa o św. Cyryla i Metodego, ich życie i dokonania w tworzeniu pisma cerkiewnosłowiańskiego.

W dawnych czasach dzieci się uczyły

Nauczał ich urzędnik kościelny, -

Przyszedł o świcie

I powtórzyli litery w ten sposób:

A tak B - jak Az i Buki,

W jako Vedi, G - Czasownik.

I nauczycielem nauk ścisłych

Pokonywałem ich w soboty.

Tak cudownie na początku

Nasz list był!

Oto, co napisał długopis -

Z gęsiego skrzydła!

IV. Znajomość alfabetu cerkiewno-słowiańskiego.

Zadanie 2: znajdź nieznaną literę:

Rozdano kartki z tekstem cerkiewno-słowiańskim, z krótkimi modlitwami.

Zadanie 3: „karty z nieznanymi literami”.

Gra: „przeczytaj moją kartę”. (9.10)

V. Dyskurs o stworzeniu księgi rękopiśmiennej, opatrzonej ilustracjami.

Na dziewiczym liściu, pod wąskim okienkiem,

Powoli rysuje litery piórem

I między jasnymi czarnymi rzędami

Wstawia czerwoną linię...

VI. Praca twórcza: tworzenie dużej litery - symbolu, rysowanie wyrazów zaczynających się od dużej litery.

VII. Oceniamy wykonaną pracę.

Podsumujmy lekcję.

Wnioski z lekcji.

życzenia.

Motywacja do następnej lekcji.

Wiemy, co jest teraz na wadze

I co się teraz dzieje.

Godzina odwagi wybiła na naszych zegarach,

A odwaga nas nie opuści.

Leżenie martwe pod kulami nie jest straszne.

Bycie bezdomnym nie jest gorzkie, -

I uratujemy cię, rosyjska mowa,

Świetne rosyjskie słowo.

Powieziemy cię za darmo i czysto,

I damy naszym wnukom i uratujemy z niewoli

Anna Achmatowa, Taszkent

Wniosek

Modlitwa jest naszym pierwszym „duchowym mieczem”, bez niej nie możemy osiągnąć radości. Dlatego każdy ciężar moralny postaramy się zakorzenić w modlitwie... Istotną wskazówką dla nas powinien być tutaj duch ewangeliczny, duch miłości do człowieka, a nie litera katechizmu...

Ale… oprócz edukowania poprzez pozytywny przykład poprzez wzniosłe obrazy, które inspirują dzieci i wspierają ich śmiałość, nauczyciel będzie musiał również pełnić służbę stróżującą: będzie musiał powiedzieć i pokazać dziecku sieć, za pomocą której wróg rasa ludzka chce go złapać…

Nauczyciel będzie musiał mówić o nowym stosunku do słowa, który jest akceptowany w naszej przestrzeni informacyjnej, w kulturze masowej… W skrócie można by to sformułować w następujący sposób: „Mówić – nie mówić!”…

W związku z tym nauczyciel prawosławny ma dość jasne zadania - opracowanie środków ochronnych, odtrutek, które pozwolą dzieciom zachować samą zdolność postrzegania wydarzenia w jego prawdziwej formie ...

Wychowanie duchowe – według św. Jana Chryzostoma - proces formowania serca...

Prawdziwą miarą wychowania serca, a więc kryterium wychowania chrześcijańskiego, można uznać uczucie czystości serca. To właśnie może stać się przewodnikiem dla dzieci w życiu zewnętrznym iw labiryntach ich osobistych doświadczeń.

Nie jest to bezpośrednio związane z wiedzą teologiczną, jest intuicyjnym zrozumieniem trwającego w Chrystusie serca. Nie przestrzegający prawa, ale przestrzegający Boga…

Tak więc dzisiejsza pedagogika duchowa dąży do tego, by stać się Ewangelią i rodzi nową praktykę pedagogiczną...

Pedagogika Ewangelii oferuje nauczycielowi nową etykę, która chroni wewnętrzny świat dziecka, wolność jego osobistego rozwoju...

Jest to płaskowyż alpejski, na którym ortodoksyjny nauczyciel wykonuje swoją posługę. Sen duchowego dobrobytu może nas nie zadziwić! (jeden).

„Uwielbiam modlić się w świątyni Bożej! W modlitwie pokuty i czułości ciernie, więzy namiętności wypadają z mojej duszy i staje się to dla mnie takie łatwe: cały urok, cały urok namiętności znikają, Wydaje mi się, że umieram dla świata, a świat dla mnie ze wszystkimi błogosławieństwami: ożywam w Bogu i dla Boga, i jestem nim całkowicie przesiąknięty i jestem z nim jednym duchem: staję się jak dziecko pocieszone na kolana matki: wtedy moje serce jest pełne niebiańskiego, słodkiego pokoju, oświecone niebiańskim światłem: wszystko widzisz jasno, na wszystko patrzysz właściwie, czuję przyjaźń i miłość do wszystkiego. O, jak błogosławiona jest dusza u Boga!

Jakie bogactwo ludzkiego ducha! Po prostu myśl z całego serca o Bogu, życz tylko szczerego zjednoczenia z Bogiem, a On jest teraz z tobą.

Nie zwracaj uwagi na zaciemnienia, ogień i ciasnotę nieprzyjaciela podczas modlitwy i mocno oprzyj się sercem na samych słowach modlitwy, z ufnością, że ukryte są w nich skarby Ducha Świętego: Prawda, Światło, Życie – dając Ogień, odpuszczenie grzechów, pokój i radość serca, brzucha i błogości”.

Sprawiedliwy Jan z Kronsztadu.

Najpierw az tak buki,

a potem są nauki.

Stare przysłowie.

wnioski

Rozwój ten ma na celu ukazanie dzieciom w przystępnej formie piękna i bogactwa języka cerkiewno-słowiańskiego – którego kultura stosowania została niestety w dużej mierze utracona w XX wieku. Ale duchowe odrodzenie prawosławia naszego narodu, które trwa w naszych czasach, byłoby niepełne bez zwrócenia się do skarbca tradycji liturgicznych, które przez wiele wieków objawiały wiernym w widocznych i przystępnych formach „prawdę zbawienia” (por. Ps 68, 14) (15).

List dla starożytnego Rosjanina był małym, ale pojemnym pokazem świata Bożego. Nauka pisarstwa słowiańskiego przywraca historyczną ciągłość pokoleń, zachowuje i rozwija kulturę narodową, zaszczepia w dzieciach miłość do Ojczyzny, uczy zasad wysokiej moralności duchowej.

A pismo odręczne piórem jest dziś, w dobie długopisów i komputerów, pedagogicznie konieczne. Cieszy się dużym zainteresowaniem zarówno dzieci, jak i dorosłych - potrzebuje tego zarówno nasza ręka, jak i serce...

Dziecięce odręcznie pisane modlitwy inspirują swoim pięknem, delikatnością zdobień i młodzieńczą czystą wiarą, której odgadujemy w każdym liście pisanym z autentyczną czcią. Od czasów starożytnych istniał zwyczaj przepisywania modlitw. Nie była to tylko robota mnichów: matki przepisywały modlitwy za synów wyruszających w podróż lub wezwanych do wyczynu wojskowego, panny młode za stajennych, żony za mężów, siostry za braci. Modlitwy przepisane własnoręcznie, ozdobione ornamentami przywieziono jako dar pamięci modlitewnej. Na drzwiach wisiała modlitwa na wejście, przy stole jadalnym można było zobaczyć modlitwy do posiłku...

Odręcznie pisana modlitwa może stać się dodatkową częścią codziennej reguły modlitewnej. Być może jednak nabiera ona największego znaczenia w pedagogice. Spisana na osobnych kartkach odręczna modlitwa może być nie tylko materiałem do analizy, ale także wzorem do napisania. Ważne jest tylko, aby nauczano tego dzieci nie jako ćwiczenia z kaligrafii, ale jako odwołanie do starożytnej tradycji pobożności - szkoły duchowego doświadczenia naszych ojców. (16).

Bibliografia

1. LV Surow „Otwarta lekcja”.

2. Magazyn „Daniłowski Błagowiestnik”.

3. W.W. Zenkowskiego „Problemy wychowania w świetle antropologii chrześcijańskiej”.

4. Św. Jan z Kronsztadu „Moje życie w Chrystusie”.

5. NP Sablin „Litera słowiańska”

6. AA Pletneva, A.G. Krawiecki. cerkiewno-słowiański.

7. MV Łomonosow. Complete Works: Works on Philology.

8. VI. Iwanow „Nasz język”.

9. NP Sablina. Słowa tytułu.

10. Studiujemy język cerkiewno-słowiański (broszura).

11. Psałterz (w cerkiewnosłowiańskim).

12. Kanon (w cerkiewnosłowiańskim).

13. Ewangelia (w cerkiewnosłowiańskim).

14. Podstawy prawosławia dla najmłodszych. Nasz dom. Podsumowania zajęć dla przedszkola prawosławnego.

15. „Tajna wiadomość”. Gra planszowa dla dzieci.

16. „Odręczna modlitwa”. Praktyczny przewodnik do nauki języka cerkiewno-słowiańskiego.

17. „Zaślepki wylotowe”.

18. LV Surow. Język naszego Kościoła. „Narodziny alfabetu”.

Cerkiewno-słowiański to średniowieczny język literacki, który przetrwał do naszych czasów jako język kultu. Sięga on korzeniami języka staro-cerkiewno-słowiańskiego, stworzonego przez Cyryla i Metodego na podstawie dialektów południowosłowiańskich. Najstarszy słowiański język literacki rozprzestrzenił się najpierw wśród Słowian zachodnich (Morawy), następnie wśród Słowian południowych (Bułgaria), by ostatecznie stać się wspólnym językiem literackim Słowian prawosławnych.

Cerkiewno-słowiański to średniowieczny język literacki, który przetrwał do naszych czasów jako język kultu. Sięga on korzeniami języka staro-cerkiewno-słowiańskiego, stworzonego przez Cyryla i Metodego na podstawie dialektów południowosłowiańskich. Najstarszy słowiański język literacki rozprzestrzenił się najpierw wśród Słowian zachodnich (Morawy), następnie wśród Słowian południowych (Bułgaria), by ostatecznie stać się wspólnym językiem literackim Słowian prawosławnych. Język ten rozpowszechnił się także na Wołoszczyźnie oraz w niektórych regionach Chorwacji i Czech. Tak więc od samego początku cerkiewno-słowiański był językiem kościoła i kultury, a nie konkretnego ludu.

Cerkiewno-słowiański był językiem literackim (książkowym) ludów zamieszkujących rozległe terytorium. Ponieważ był to przede wszystkim język kultury kościelnej, czytano i kopiowano te same teksty na całym tym terenie. Na zabytki języka cerkiewno-słowiańskiego oddziaływały lokalne gwary (najsilniej odzwierciedliło się to w pisowni), ale struktura języka nie uległa zmianie. Zwyczajowo mówi się o wydaniach (wariantach regionalnych) języka cerkiewno-słowiańskiego - rosyjskim, bułgarskim, serbskim itp.

Cerkiewno-słowiański nigdy nie był językiem mówionym. Jako książka sprzeciwiała się żywym językom narodowym. Jako język literacki był to język zestandaryzowany, a o standardzie decydowało nie tylko miejsce przepisywania tekstu, ale także charakter i cel samego tekstu. Elementy żywego języka potocznego (rosyjskiego, serbskiego, bułgarskiego) mogły w takiej czy innej ilości przenikać do tekstów cerkiewno-słowiańskich. Normę każdego konkretnego tekstu wyznaczała relacja między elementami księgi a żywym językiem mówionym. Im ważniejszy był tekst w oczach średniowiecznego chrześcijańskiego skryby, tym bardziej archaiczna i surowsza była norma językowa. Elementy języka mówionego prawie nie przenikały do ​​tekstów liturgicznych. Skrybowie podążali za tradycją i skupiali się na najstarszych tekstach. Równolegle z tekstami prowadzona była korespondencja służbowa i prywatna. Język dokumentów biznesowych i prywatnych łączy w sobie elementy żywego języka narodowego (rosyjski, serbski, bułgarski itp.) oraz odrębne formy cerkiewno-słowiańskie.

Aktywna interakcja kultur książki i migracja rękopisów doprowadziły do ​​tego, że ten sam tekst był kopiowany i czytany w różnych wydaniach. Do XIV wieku przyszło zrozumienie, że teksty zawierają błędy. Istnienie różnych wydań nie pozwoliło rozstrzygnąć, który tekst jest starszy, a więc lepszy. Jednocześnie tradycje innych ludów wydawały się doskonalsze. Jeśli skrybowie południowosłowiańscy kierowali się rosyjskimi rękopisami, to wręcz przeciwnie, rosyjscy skrybowie wierzyli, że tradycja południowosłowiańska jest bardziej autorytatywna, ponieważ to Słowianie południowi zachowali cechy starożytnego języka. Cenili rękopisy bułgarskie i serbskie i naśladowali ich ortografię.

Wraz z normami pisowni pierwsze gramatyki pochodziły od Słowian południowych. Pierwszą gramatyką języka cerkiewno-słowiańskiego we współczesnym znaczeniu tego słowa jest gramatyka Wawrzyńca Zizaniasa (1596). W 1619 r. pojawiła się gramatyka cerkiewno-słowiańska Meletego Smotryckiego, która wyznaczyła późniejszą normę językową. W swojej pracy skrybowie starali się poprawiać język i treść kopiowanych ksiąg. Jednocześnie z biegiem czasu zmieniało się wyobrażenie o tym, czym jest poprawny tekst. Dlatego w różnych epokach księgi korygowano albo według rękopisów, które redaktorzy uważali za starożytne, potem według ksiąg przywiezionych z innych regionów słowiańskich, a następnie według greckich oryginałów. W wyniku ciągłej korekty ksiąg liturgicznych język cerkiewno-słowiański nabrał współczesnego wyglądu. Zasadniczo proces ten zakończył się pod koniec XVII wieku, kiedy z inicjatywy patriarchy Nikona dokonano korekty ksiąg liturgicznych. Ponieważ Rosja zaopatrywała inne kraje słowiańskie w księgi liturgiczne, postnikoński wygląd języka cerkiewno-słowiańskiego stał się ogólną normą dla wszystkich prawosławnych Słowian.

W Rosji cerkiewno-słowiański był językiem cerkwi i kultury aż do XVIII wieku. Po pojawieniu się nowego typu rosyjskiego języka literackiego cerkiewno-słowiański pozostaje jedynie językiem kultu prawosławnego. Korpus tekstów cerkiewno-słowiańskich jest stale uzupełniany: opracowywane są nowe nabożeństwa, akatyści i modlitwy.

Będąc bezpośrednim spadkobiercą języka staro-cerkiewno-słowiańskiego, cerkiewnosłowiański zachował do dziś wiele archaicznych cech budowy morfologicznej i syntaktycznej. Charakteryzuje się czterema rodzajami deklinacji rzeczowników, ma cztery czasowniki czasu przeszłego i specjalne formy imiesłowów mianownika. Składnia zachowuje śledzenie zwrotów greckich (niezależny od celownika, podwójny biernik itp.). Największym zmianom uległa pisownia języka cerkiewno-słowiańskiego, której ostateczna forma ukształtowała się w wyniku „prawa książkowego” XVII wieku.

Historia języka cerkiewno-słowiańskiego na Rusi

Wraz z przyjęciem chrześcijaństwa na Rusi zaczęto używać języka cerkiewno-słowiańskiego. Bardzo wcześnie (już w X-XI wieku) staje się językiem literackim Słowian wschodnich, natomiast na Rusi Kijowskiej rozwija się w wyniku asymilacji tradycji starosłowiańskich w warunkach staroruskich.

Został on przetworzony z punktu widzenia normatywnego, w szczególny sposób skodyfikowanego, wielofunkcyjnego, zróżnicowanego stylistycznie języka kultu i kultury, przeciwstawnego językowi codziennej komunikacji i językowi wschodniosłowiańskiego piśmiennictwa biznesowego. Ta okoliczność była promowana wcześniej

tyle tylko, że język starosłowiański był językiem przekładów z rozwiniętej literacko greki. Poszukując i znajdując odpowiedniki greckich słów, form, konstrukcji, terminów w językach słowiańskich, tłumacze słowiańscy już w najstarszych zabytkach stworzyli język bogaty leksykalnie, o rozwiniętej składni, dobrze przetworzony filologicznie, zróżnicowany stylistycznie, realizowany w dziełach różne gatunki.

Tak więc, ze względu na specyfikę powstania, język staro-cerkiewno-słowiański (a następnie cerkiewnosłowiański) odziedziczył cały dorobek grecki język. Ponadto, pomimo faktu, że głównym celem Tesaloniki

braci było stworzenie języka ksiąg liturgicznych, który mógłby służyć oświeceniu Słowian, „aby otworzyły się uszy głuchych, aby słowa księgi były słyszane, a mowa zajętych językami stała się jasne”, obiektywnie stworzyli przykłady gatunków, które zaczęły aktywnie rozwijać się w różnych kulturach i literaturach słowiańskich: Ewangelie otworzyły gatunki żywotów i przypowieści; Księgi ojcowskie (kazania i słowa) dały początek oryginalnej słowiańskiej literaturze kaznodziejskiej; Nomocanon i Prawo sądowe w pewnym stopniu wyznaczały kierunek rozwoju pisarstwa prawniczego; Psałterz wyznaczał początek starożytności

poezja religijna; w Dziejach Apostolskich ujawniono szczególny rodzaj kroniki historycznej; w Listach Apostołów otrzymał punkt wyjścia w rozwoju gatunku listu.

Cechą języka cerkiewno-słowiańskiego w Rosji w porównaniu z pełniącą tę samą funkcję łaciną na Zachodzie było to, że dla Słowian był on blisko spokrewniony, a więc miał zdolność adaptacji do warunków niesłowiańskich i był postrzegany jako skodyfikowany , znormalizowana, literacka wersja języka ojczystego.

Cerkiewno-słowiański stał się przede wszystkim językiem rozmowy z Bogiem, językiem nabożeństw liturgicznych i ksiąg liturgicznych. I w tym charakterze na Rusi przetrwał długą tysiącletnią historię i, w swoich głównych cechach, zachował się w dzisiejszej publikowanej literaturze, która służy potrzebom kultu prawosławnego.

Cerkiewno-słowiański był także językiem nauki, w którym wyrażano idee o świecie, człowieku i historii. Na Rusi bardzo popularna była literatura teologiczna – przekłady dzieł teologów rzymskich i bizantyjskich, zbiory żywotów świętych – Prologi i Menaje, apokryfy, legendy, które nie znalazły się w kanonicznej Biblii, ale sądząc po liczbie listy, dość szeroko znane lekturze ruskiej. Do rosyjskiego czytelnika i słuchacza trafiły również w języku cerkiewno-słowiańskim.

Około XI w. pojawia się oryginalna (nieprzetłumaczona) literatura staroruska. Rozwija gatunki, które pojawiły się wraz z literaturą chrześcijańską, a także te, które zrodziły się na ziemi wschodniosłowiańskiej (np. język, który pojawił się wraz z literaturą chrześcijańską, staje się językiem wysokiej literatury rosyjskiej, ma wysoki autorytet i niewątpliwy prestiż oraz wciąga rodzącą się nową kulturę w swoją strefę wpływów.

Do najstarszych tekstów cerkiewno-słowiańskich należą pomniki stworzone na Rusi Kijowskiej przez autorów rosyjskich z urodzenia. Są to dzieła o wymowie kościelnej i politycznej: „Słowa” Hilariona, Łukasza Żydiaty, Cyryla z Turowa, Klimenta Smolyaticha i innych, często anonimowych autorów. Są to dzieła życia: . „Żywot Teodozjusza”, „Paterik kijowsko-pieczerski”, „Opowieść i lektura o Borysie i Glebie”, tutaj również przylegają do kanonicznego pisma cerkiewno-prawnego: „Reguły”, „Karty” itp. Oczywiście, aby tym samym utworom zespołowym z gatunku liturgiczno-hymnograficznego można również przypisać np. różnego rodzaju modlitwy i nabożeństwa (Borysowi i Glebowi, święto wstawiennicze itp.), powstałe na Rusi w starożytności. W praktyce język tego rodzaju pomników prawie nie różni się od tego, który jest prezentowany w tłumaczonych dziełach pochodzenia południowo- lub zachodniosłowiańskiego, kopiowanych na Rusi przez rosyjskich skrybów. W obu grupach zabytków odnajdujemy te wspólne cechy mieszanki elementów mowy, które są właściwe dla języka starosłowiańskiego wersji rosyjskiej.

Teksty, w których wyróżnia się ówczesny rosyjski język pisany, obejmują wszystkie bez wyjątku dzieła o treści biznesowej lub prawnej, niezależnie od użycia tego czy innego materiału pisarskiego w ich kompilacji. Do tej grupy zaliczamy zarówno „Prawdę rosyjską”, jak i teksty dawnych traktatów oraz liczne listy, zarówno pergaminowe, jak i ich odpisy na papierze, sporządzone później, wreszcie do tej grupy zaliczamy także listy na korze brzozowej, np. z wyjątkiem tych, które można by nazwać przykładami „niepiśmiennej pisowni”.

Do zabytków właściwej literackiej różnorodności stylistycznej języka staroruskiego należą dzieła o treści świeckiej, takie jak kroniki, choć trzeba liczyć się z różnorodnością ich składu i możliwością włączenia do tekstu innych stylów. Z jednej strony są to dygresje dotyczące treści i stylu ksiąg kościelnych, jak na przykład znana „Nauczanie o egzekucjach Boga” w „Opowieści o minionych latach” pod 1093 r. czy hagiograficzne opowieści o tonsurerach klasztoru Pechersk w tym samym pomniku. Z drugiej strony są to dodatki dokumentacyjne do tekstu, takie jak na przykład wykaz traktatów między starożytnymi książętami kijowskimi a rządem bizantyjskim pod 907, 912, 945, 971. i inne Oprócz roczników do grupy zabytków literackich właściwych zaliczamy dzieła Władimira Monomacha (z tymi samymi zastrzeżeniami co do roczników) oraz takie dzieła, jak „Opowieść o wyprawie Igora” czy „Modlitwa Daniła Zatochnika” . Przylegają tu również dzieła z gatunku Podróż, poczynając od Podróży opata Daniela i innych.

Cerkiewnosłowiański okazuje się być językiem tłumaczeń dokonywanych na Rusi. Kroniki opowiadają o rozpowszechnieniu nauki i edukacji książkowej wśród Słowian wschodnich. Po przyjęciu chrześcijaństwa książę Włodzimierz „wysłał po zebranie dzieci od najlepszych ludzi i oddanie ich do nauczania książek” (X w.), aw 1037 r. Jarosław „założył duże miasto i zgromadził wielu pisarzy, którzy tłumaczyli z greki na język słowiański. I napisali wiele ksiąg, według których wierzący uczą się i cieszą naukami Boskości. W końcu jego ojciec Władimir zaorał ziemię i zmiękczył ją, to znaczy oświecił go chrztem, a my zbieramy, otrzymując nauczanie książkowe.

D. S. Lichaczow uważa, że ​​w tej szkole tłumaczeniowej przy soborze Zofii w Kijowie pracowali sami Rosjanie z dzieci „rozmyślnego dziecka” (najlepszych ludzi), których Władimir kazał rekrutować na szkolenie. Naukowe badanie zabytków starożytnej literatury rosyjskiej ujawnia rosnącą liczbę tłumaczeń, które zostały wykonane w XI wieku. z greckiego na rosyjski, a jednocześnie przez rosyjskich tłumaczy.

Należą do nich zabytki starożytnej rosyjskiej literatury tłumaczonej, oczywiście lub z dużym prawdopodobieństwem przełożonej na język ruski, zwłaszcza dzieła o charakterze świeckim, takie jak „Aleksandria”, „Historia wojny żydowskiej” Józefa Flawiusza, „Opowieść o Akira”, „Czyn Devgenieva”, Kronika Jerzego Amartola, chrześcijańska topografia Kozmy Indikopłowej i wiele innych.

Te przetłumaczone zabytki dają szczególnie szerokie pole do obserwacji historyczno-stylistycznych zarówno ze względu na stosunkowo dużą objętość w porównaniu z literaturą oryginalną, jak i różnorodność treści i kolorytu intonacyjnego.

Język cerkiewno-słowiański staje się także językiem tłumaczonych pism biznesowych i prawniczych - językiem Prawa Ludowego, Miary Sprawiedliwej, Karty Studiańskiej, zachowanych w tekście kroniki traktatów książąt ruskich z Grekami .

Tak więc język cerkiewno-słowiański posiadał tak ważną właściwość języka literackiego, jak wielofunkcyjność i służył różnym potrzebom życia kulturalnego Słowian wschodnich.

Język cerkiewno-słowiański ma również taką cechę języka literackiego, jak zróżnicowanie stylistyczne: w tekstach różnych gatunków, w utworach o treści sakralnej i świeckiej, występował w dwóch wariantach – mniej i bardziej surowym. A. M. Selishchev napisał, że elementy potocznego języka rosyjskiego podczas kopiowania i tworzenia nowych dzieł przenikały w mniejszym lub większym stopniu do języka rękopisów wykonanych przez rosyjskich skrybów. Wpływ języka rosyjskiego, ojczystego

język skrybów w różny sposób odzwierciedlał się w dziełach staroruskich: obecność elementów języka wschodniosłowiańskiego w języku rękopisów zależała od stopnia piśmienności i erudycji skryby, a także od tego, czy rękopis był kopią oryginału staro-cerkiewno-słowiańskiego lub był oryginalnym dziełem rosyjskiego księgarza: w spisach z oryginałów staro-cerkiewno-słowiańskich elementy języka staroruskiego odbijały się słabiej niż w dziełach oryginalnych. Stopień wykorzystania cech języka ojczystego zależał także od treści dzieła: w cerkiewnych tekstach liturgicznych, w uroczystych słowach, kazaniach, elementy języka książkowego, starosłowiańskiego były ściśle przestrzegane przez rosyjską księgowość, w dziełach bliższe życiu społecznemu i codziennemu, w kronikach i felietonach w dokumentach handlowych, elementy codziennej mowy rosyjskiej miały większe znaczenie.

Ostatnie badania wykazały, że można stwierdzić istnienie dwóch wariantów normy języka cerkiewno-słowiańskiego, które zostały zrealizowane w zabytkach różnych gatunków – normy ścisłej i normy zredukowanej. Pierwszy charakteryzuje się konsekwentnym odpychaniem od elementów wschodniosłowiańskich, a drugi

pozwala na dość szeroką penetrację cech języka staroruskiego (wschodniosłowiańskiego), które okazują się nie być przypadkowymi elementami, ale istnieją w języku jako akceptowalne opcje na równi z cerkiewno-słowiańskimi. Warto zauważyć, że ścisła norma języka cerkiewnosłowiańskiego jest realizowana w języku zabytków przetłumaczonego pisma gospodarczego, niezależnie od treści dokumentu czy charakteru kodeksu, podczas gdy pismo handlowe wschodniosłowiańskie jest pisane po rosyjsku.

Nowy etap w rozwoju rosyjskiego języka narodowego i literackiego rozpoczyna się w drugiej połowie XIV wieku. i wiąże się z utworzeniem scentralizowanego państwa wokół Moskwy. Fragmentacja feudalna zostaje zastąpiona nowym zjednoczeniem ziem wschodniosłowiańskich na północnym wschodzie. To stowarzyszenie było przyczyną powstania narodowości wielkoruskiej, do której stopniowo dołączają wszyscy rodzimi użytkownicy języka rosyjskiego, którzy byli pod panowaniem Tatarów-Mongołów. Równolegle w XIII-XV wieku. te części ludności wschodniosłowiańskiej, którym udało się uniknąć podboju tatarsko-mongolskiego (na zachodzie), wchodzą w skład księstwa litewsko-ruskiego, na którego terytorium ukształtował się naród zachodnioruski, który wkrótce rozpadł się na białoruski (pod rządami pod panowaniem litewskim) i ukraińskim (pod panowaniem polskim). Tak więc najpierw rozdrobnienie feudalne, a następnie podbój tatarsko-mongolski i zajęcie ziem zachodnioruskich przez Litwę i Polskę stały się przyczyną podziału niegdyś zjednoczonego ludu staroruskiego (wschodniosłowiańskiego) na trzy wschodniosłowiańskie: wielkoruski, białoruski i ukraiński. Wspólny historyczny los trzech bratnich ludów zdeterminował najbliższą bliskość wszystkich trzech języków ludów wschodniosłowiańskich i jednocześnie zapewnił ich niezależny, niezależny rozwój.

Pisemny język literacki wszystkich gałęzi wschodniosłowiańskich w XIV-XV wieku. nadal rozwija się na tej samej ogólnej podstawie języka staroruskiego aż do XVII wieku. pozostaje ujednolicony, rozbijając się jedynie na warianty strefowe.

Przejdźmy do bardziej szczegółowej analizy języka wczesnego pisma moskiewskiego. Obok duchownych listów pierwszych książąt moskiewskich Iwana Kality, jego synów - Symeona Iwanowicza Dumnego i Iwana Iwanowicza oraz wnuka Dmitrija Donskoja, do zabytków wczesnego Wpis mówi, że księga cerkiewna ewangelii-aprakos została skopiowana „do miasta Moskwy nad Dźwiną… na rozkaz” wielkiego księcia Iwana, co pokazuje znaczenie Moskwy jako ogólnorosyjskiego ośrodka zaopatrującego nawet dalekiej północy z księgami kościelnymi. Wraz z tym płyta zawiera entuzjastyczny opis działalności księcia moskiewskiego, który jest rodzajem dzieła literackiego - „Chwała Iwanowi Kality”. Znajduje się na l. 216 rękopisu po obu stronach, zajmujący dwie kolumny i stanowi najrzadszy przypadek zachowania się do dziś starożytnego rosyjskiego zabytku literackiego w autografie. Jest to szczególnie cenne dla historii języka literackiego, ponieważ analiza zabytku nie wymaga wstępnych badań tekstowych. Urzędnicy Melenty i Prokosza okazali się doświadczonymi autorami, wybitnymi znawcami różnych języków oraz tekstów literackich i tradycyjnych. Na przykład istnieje hebrajskie wyrażenie stogo upyk, które najwyraźniej należy czytać jako siano aruko, czyli oznaczenie terminu kalendarza talmudycznego „długi rok”, kiedy według kalendarza żydowskiego dodatkowy miesiąc, „drugi Adar” jest wstawiany w celu wyrównania opóźnionego w stosunku do roku słonecznego roku księżycowego (a, 4), hebrajska nazwa miesiąca Nisan (a, 7); oznaczenie rzymskie

daty: „w E_. oraz. kaland m (s_) tsa marzec ”(a, 5-6). Analiza danych kalendarzowych metryki pozwala na jej datowanie z pełną dokładnością: sporządzono ją 25 lutego 1340 roku.

Tekst wpisu jest bogato reprezentowany przez fundusz notowań. Pojawienie się na ziemi ruskiej („w krainie apostazji”) sprawiedliwego księcia, który wykonuje wyrok „bez zapłaty”, zostało rzekomo przepowiedziane przez biblijnego proroka Ezechiela. W księdze Starego Testamentu, opatrzonej imieniem imienia proroka i dobrze znanej czytelnikom staroruskim w starosłowiańskim tekście „Proroków wyjaśniających”, których najstarsza lista została spisana w Nowogrodzie już w 1047 r. przez księdza Upira, nie znajdujemy dokładnie tych słów, które czytamy w zapisie ( a, 13-18). Prawdopodobne jest, że skrybowie nie zacytowali swojego źródła dosłownie, gdyż mimo to znaleziono w nim wiele miejsc, które pod względem znaczenia i stylu są podobne do zapisu.

Ponadto odczytywany jest dokładny i obszerny cytat ze znanego pomnika starożytnej literatury rosyjskiej okresu kijowskiego - „Słowa o prawie i łasce” (a, 22-b, 1). Posługując się słowami wymienionego źródła literackiego, skrybowie porównują działalność Iwana Kality jako oświecającego Moskwę z jego poprzednikami – apostołami, oświecicielami starożytnego Rzymu, Azji, Indii i Hierapolis. Ten fragment „Kazania o prawie i łasce” był wielokrotnie cytowany przez autorów rosyjskich i południowosłowiańskich w XIII-XV wieku. Cytat w wymienionym wpisie najdokładniej oddaje źródło. Z kolei w dziełach późniejszej literatury moskiewskiej ten sam tekst cytowany jest nie według źródła, lecz według zapisu w Ewangelii syjskiej. Tym samym zapis można uznać za swego rodzaju ognisko, które załamało promień minionej epoki i przekazało jego odbicie w przyszłość.

Jednak autorzy „Pochwały…” nie poprzestali na jednym cytacie z pomnika z XI wieku. Odważnie łączą tradycję wywodzącą się od Hilariona z Kijowa z innymi tradycyjnymi liniami sięgającymi Bajki o minionych latach i legend żyjących w rodzinie książęcej z potomstwa Włodzimierza Monomacha. Takie jest wspomnienie legendy o nawiedzeniu ziemi ruskiej przez apostoła Andrzeja Pierwszego Powołanego (b, 1-3). Ponadto Iwana Kalitę porównuje się z cesarzem Konstantynem, założycielem Konstantynopola (ur. 9-10), z cesarzem bizantyjskim, ustawodawcą Justynianem (ur. 25), ze słynnym monarchą bizantyjskim Manuelem Komnenem (ok. 16-22).

Wszystko to świadczy o dobrej znajomości autorów hasła w pradawnej słowiańsko-rosyjskiej literaturze tłumaczonej. Bez wątpienia znają oni także przetłumaczone kroniki bizantyjskie (Jerzy Amartol, Jan Malala, Nicefor, Manasses), które mówią o nazwanych postaciach historii świata. Melentius i Prokosha wykazali się znajomością tak przetłumaczonego dzieła, jak „Legenda o Królestwie Indyjskim”, w której cesarz Manuel występuje jako towarzysz legendarnego „króla i kapłana Jana”, pobożnego władcy indyjskiej ziemi. Ta opowieść o serbskim rodowodzie dotarła na Ruś nie później niż na początku XIII wieku. i znalazło odzwierciedlenie w „Słowie o zniszczeniu ziemi rosyjskiej”, które odnosi się do strachu cesarza Manuela przed przodkiem księcia Iwana - Władimirem Monomachem. Można sądzić, że autorzy zapisu opierali się nie tylko na przekładach ksiąg, ale także na przekazach ustnych, w których imię cara Manuila przeplatało się z imionami rosyjskich książąt Włodzimierza Monomacha i Andrieja Bogolubskiego.

Jeśli pod względem erudycji literackiej Melenty i Prokosza okazali się kontynuatorami i spadkobiercami tradycji stylistycznych Rusi Kijowskiej, to indywidualne obserwacje języka pisma pozwalają dostrzec w nim zjawiska charakterystyczne dla późniejszego okresu rozwoju Moskwy piśmie w XIV-XVI wieku. Na przykład: akanye na początku słowa apusbshii (a, 14), a także pisownia książę wielki (b, 16) z odmianą -oy vm. XIII, co również zbliża nasz pomnik do gwary moskiewskiej epoki późniejszej.

W zapisie na uwagę zasługuje przestrzeganie przez skrybów w niektórych przypadkach norm pisowni środkowo-bułgarskiej. Dotyczy to transmisji liter i oraz iA przez literę b. Zwróćmy na przykład uwagę na pisma boskie (ur. 20), lyubA i obede (imiesłów ogólny, 20-21), upamiętniają (to samo-g. 8). Takie cechy językowe uznawane są za przejaw drugiego wpływu południowosłowiańskiego na pisarstwo rosyjskie, który jednak pojawił się później, od końca XIV wieku.

Odnotowujemy również osobliwy zwrot gramatyczny z parataktycznym połączeniem rzeczowników: na polecenie niewolnika bim (a, 10). Takie parataktyczne kombinacje są powszechne w języku rosyjskiego pisma i sztuki ustnej, począwszy od XV wieku.

Wreszcie osobliwość struktury składniowej w „Pochwała ...” charakteryzuje się stosem niezależnych zwrotów partycypacyjnych i zwrotów niezależnego celownika, niezwiązanych znaczeniowo z podmiotem (na przykład w, 1-15). Podobne zjawiska stylistyki składniowej będą coraz częstsze w zabytkach XV-XVI wieku, zwłaszcza w panegirycznej literaturze hagiograficznej.

Tak więc analiza języka najwcześniejszego zabytku literatury moskiewskiej pozwala wyciągnąć dwa główne wnioski: literatura ta jest nierozerwalnie związana z tradycjami stylistycznymi epoki kijowskiej, wcześnie rozwija cechy stylistyczne charakterystyczne dla jej późniejszego rozwoju w XV- XVI wiek.

Powstanie scentralizowanego państwa wokół Moskwy kładzie kres wcześniej istniejącym odizolowanym licznym specyficznym księstwom. To polityczne i gospodarcze zjednoczenie wcześniej odmiennych ziem rosyjskich nieuchronnie doprowadziło do rozwoju i wzbogacenia różnych form korespondencji handlowej.

Jeśli w okresie rozbicia feudalnego konkretny książę, którego posiadłości nie wykraczały czasem poza jedną osadę lub bieg jakiejś prowincjonalnej rzeki, mógł codziennie widywać się ze wszystkimi swoimi poddanymi i ustnie przekazywać im niezbędne rozkazy, to teraz, gdy posiadłości państwo moskiewskie zaczęło rozciągać się od brzegów Od Bałtyku do ujścia Oki do Wołgi i od Oceanu Arktycznego do górnego biegu Donu i Dniepru uporządkowana korespondencja stała się konieczna do zarządzania tak rozległym terytorium. A to wymagało zaangażowania dużej liczby osób, dla których pisanie i przygotowywanie dokumentów biznesowych stało się ich zawodem.

W pierwszych dziesięcioleciach istnienia Księstwa Moskiewskiego obowiązki skrybów nadal wykonywali słudzy kościelni - diakoni, urzędnicy i ich asystenci - urzędnicy. Tak więc pod Duchownym listem Iwana Kality czytamy podpis: „i list psalmisty wielkiego księcia Kostromy”. Urzędnikami według rangi byli autorzy „Pochwały…” Melentiy i Prokosha. Wkrótce jednak pisanie przestało być przywilejem duchowieństwa, a skrybów zaczęto rekrutować spośród osób świeckich. Ale ze względu na bezwładność języka termin, którym określali się ci urzędnicy państwa moskiewskiego, świeccy z pochodzenia i stylu życia, został zachowany. Słowa clerk, clerk nadal nazywano skrybami wielkiego księcia i urzędów lokalnych, którzy wkrótce otrzymali nazwę zakonów. Sprawy w tych instytucjach prowadzili urzędnicy, którzy opracowali specjalną „sylabę porządkową”, zbliżoną do mowy potocznej zwykłych ludzi, ale zachowującą w swoim składzie odrębne tradycyjne formuły i zwroty.

Integralną częścią sylaby rozkazu były takie wyrazy i wyrażenia jak petycja, uderzenie czołem (o coś). Przyjęło się powszechnie, że składający petycję na początku petycji wymienia wszystkie liczne tytuły i stopnie wysokiej rangi osoby, do której skierował prośbę, oraz koniecznie podaje imię i nazwisko oraz patronim tej osoby. Wręcz przeciwnie, składający petycję musiał niezmiennie pisać o sobie tylko w formie pejoratywnej, bez dodawania drugiego imienia do swojego imienia i dodawania do niego takich określeń realnej lub urojonej zależności, jak niewolnik, niewolnik, poddany.

We wskazanym okresie historycznym słowo piśmienność w znaczeniu papier handlowy, dokument (choć to słowo zapożyczone z języka greckiego w początkowym okresie pisma słowiańskiego i miało takie znaczenie wcześniej) było szczególnie rozpowszechnione. Pojawiają się terminy złożone, w których rzeczownik jest definiowany przez przymiotniki: umiejętność czytania i pisania duszy, duchowość (testament), umiejętność pisania umowy, umiejętność czytania i pisania, umiejętność czytania i pisania, umiejętność czytania i pisania dywersyjna (wyznaczanie granic nadań ziemi) itp. Nie ogranicza się do gatunku piśmiennictwa, pisanie biznesowe rozwija takie formy, jak akta sądowe, protokoły przesłuchań.

Do XV-XVI wieku. obejmuje zestawienie nowych zbiorów orzeczeń sądowych, np. Sudebnik Iwana III (1497), Kartę sądownictwa pskowskiego (1462-1476), w której na podstawie artykułów Russkiej Prawdy przewidziano dalszy rozwój norm prawnych nagrany. W piśmie biznesowym pojawiają się terminy odzwierciedlające nowe stosunki społeczne (młodszy brat, starszy brat, dzieci bojarów), nowe stosunki monetarne, które rozwinęły się w okresie moskiewskim (niewola, pieniądze itp.). Za pochodne możemy uznać terminy takie jak ludzie biznesu, ludzie związani itp. Rozwój bogatej terminologii społecznej, ożywionej komplikacją stosunków społeczno-gospodarczych, wiąże się z bezpośrednim wpływem na język literacki i pisany ludu element mowy potocznej.

B. A. Larin, zastanawiając się nad tym, jak można rozpatrywać język zabytków gospodarczych XV-XVII wieku. bezpośrednie odzwierciedlenie języka mówionego tamtej epoki, doszedł do negatywnego wniosku. W jego opinii, w pełni przez nas podzielanej, mimo stosunkowo dużej bliskości języka pomników tego typu do mowy potocznej, nawet takie jak mowy pytające podlegały ciągłemu i silnemu wpływowi tradycji pisowni pisanej, wywodzącej się z antycznej Pismo słowiańskie X-XI wieków. Ani jedno źródło pisane o starożytnej Rusi we wszystkich okresach rozwoju historycznego nie mogło być wolne od takiego tradycyjnego wpływu.

Wzbogacenie i wzrost liczby form pisma biznesowego wpłynął pośrednio na wszystkie gatunki mowy pisanej i ostatecznie przyczynił się do ogólnego postępującego rozwoju języka literackiego i pisanego Rusi Moskiewskiej. Ci sami skrybowie, klerycy i klerycy w wolnych chwilach zajmowali się przepisywaniem ksiąg, nie tylko kronik, ale także teologicznych i liturgicznych, wprowadzając mimowolnie do tekstów nabyte umiejętności sporządzania dokumentów handlowych, co prowadziło do do coraz większej różnorodności języka literackiego i pisanego.

Język ten z jednej strony coraz bardziej nasycał się cechami mowy pisma biznesowego, zbliżając się do języka mówionego ludu, z drugiej strony ulegał sztucznej archaizacji pod wpływem drugiego wpływu południowosłowiańskiego.

W tym miejscu należy dokładniej powiedzieć o językowej stronie tego procesu historyczno-kulturowego, który jest bardzo szeroki w swoich społecznych przyczynach i konsekwencjach, ponieważ inne jego strony są bardziej szczegółowo ujawnione w dostępnej literaturze naukowej.

Pierwszym, który zwrócił uwagę na językowy aspekt problematyki drugiego wpływu południowosłowiańskiego był Acad. A. I. Sobolewski w monografii „Literatura tłumaczona Rusi Moskiewskiej” (M., 1903). Następnie tymi zagadnieniami zajął się Acad. MN Speransky. W okresie sowieckim były im poświęcone prace D.S. Lichaczowa”. Badacze jugosłowiańscy i bułgarscy również zwracają uwagę na rozwój problemu.

Obecnie można uznać za ogólnie przyjęty, że proces ten, określany zwykle jako drugi wpływ południowosłowiański na język rosyjski i literaturę rosyjską, jest ściśle powiązany z ruchami ideologicznymi epoki, z zacieśniającymi się i zacieśniającymi się stosunkami ówczesnej Rusi Moskiewskiej. ' z Bizancjum i południowosłowiańskim światem kultury. Proces ten należy uznać za jeden z etapów w ogólnej historii rosyjsko-słowiańskich więzi kulturowych.

Przede wszystkim należy zauważyć, że drugi wpływ południowosłowiański na Ruś należy porównać z pierwszym wpływem i jednocześnie przeciwstawić się mu. Pierwszy wpływ południowosłowiański należy uznać za wpływ kultury południowosłowiańskiej na język wschodniosłowiański, który miał miejsce na samym początku pisarstwa wschodniosłowiańskiego, w X-XI wieku, kiedy starosłowiańska księga cerkiewna przybyła na Ruś z Bułgarii .

Samo ukształtowanie się staroruskiego języka literackiego i pisanego wynika z wpływu starożytnego pisma południowosłowiańskiego na potoczną mowę Słowian wschodnich. Jednak pod koniec XIV w. wpływ ten stopniowo zanika, a ówczesne zabytki pisane całkowicie przyswoiły starosłowiański element pisany potocznej mowy wschodniosłowiańskiej.

W okresie rozkwitu starożytnego rosyjskiego państwa kijowskiego kraje południowosłowiańskie, w szczególności Bułgaria, zostały pokonane i zniewolone przez Cesarstwo Bizantyjskie. Ze szczególną siłą Bizantyjczycy prześladowali i niszczyli w tym czasie wszelkie ślady starożytnego pisma słowiańskiego na ziemi bułgarskiej. Dlatego w XII-początku XIII wieku. wpływy kulturowe jednej gałęzi Słowian na drugą szły w kierunku od Rusi Kijowskiej na Bałkany. To wyjaśnia przenikanie wielu dzieł literatury staroruskiej do Bułgarów i Serbów w tej konkretnej epoce. Jak zauważył M. N. Speransky, nie tylko takie zabytki literackie Rusi Kijowskiej, jak „Słowo prawa i łaski” czy „Żywot Borysa i Gleba”, ale także dzieła tłumaczone – „Historia wojny żydowskiej” czy „Opowieść o Akira Mądry” – w wymienionym okresie wywodzą się z Rusi Kijowskiej do Bułgarów i Serbów, którzy korzystali z kulturowej pomocy Rusi w czasie wyzwalania się z zależności bizantyjskiej na początku XIII wieku.

W połowie XIIIw. pozycja zmienia się ponownie. Ziemie rosyjskie przeżywają brutalną inwazję tatarsko-mongolską, której towarzyszyło zniszczenie wielu wartości kulturowych i spowodowały ogólny upadek sztuki i pisarstwa.

Do końca XIIw. Bułgarom, a następnie Serbom udaje się uzyskać niepodległość państwową od Cesarstwa Bizantyjskiego, podbitego w 1204 r. przez krzyżowców (rycerzy zachodnioeuropejskich). Około połowy XIII wieku rozpoczyna się w Bułgarii wtórny rozkwit kultury i literatury – „srebrny wiek” pisarstwa bułgarskiego (w przeciwieństwie do pierwszego okresu jego rozkwitu w X wieku, zwanego „złotym wiekiem”). Do czasu „srebrnego wieku” odnowienie starych tłumaczeń z języka greckiego i pojawienie się wielu nowych tłumaczeń, ponadto zapożyczane są głównie dzieła o treści ascetyczno-mistycznej, co wynika z rozprzestrzeniania się ruchu hezychastów ( milczący mnisi). Język literacki przechodzi poważną reformę, w ramach której zatwierdzane są nowe, surowe normy pisowni i stylistyki.

Reforma pisowni języka bułgarskiego jest zwykle związana z działalnością szkoły literackiej patriarchy Evfimiya w ówczesnej stolicy królestwa środkowo-bułgarskiego – Tarnowie. Okres rozkwitu szkoły tarnowskiej trwał około 25 lat, od 1371 do 1396 roku, aż do podboju i zniewolenia Bułgarii przez Turków osmańskich.

Równolegle w XIII-XIV wieku. Kultura i literatura słowiańska zaczęła się rozwijać w Serbii. Odrodzenie słowiańskie na Bałkanach w tym czasie miało miejsce, podobnie jak w XI-XII wieku, pod wpływem Rusi.

Pod koniec XIV wieku, kiedy Ruś zaczęła się podnosić po pogromie tatarsko-mongolskim i kiedy wokół Moskwy formowało się jedno scentralizowane państwo, wśród Rosjan istniało zapotrzebowanie na postacie kulturalne. I tu z pomocą przychodzą tubylcy słowiańskiego południa - Bułgarzy i Serbowie. Z Bułgarii przybył metropolita Cyprian, który stał na czele przełomu XIV i XV wieku. cerkiew rosyjska. Cyprian był blisko związany ze szkołą literacką Tarnovo i być może był nawet krewnym bułgarskiego patriarchy Evfimy'ego. Z inicjatywy Cypriana na Rusi podjęto korektę kościelnych ksiąg liturgicznych zgodnie z normami pisowni i morfologii języka środkowobułgarskiego. Następcą dzieła Cypriana został jego siostrzeniec, również z pochodzenia Bułgar, Grigorij Camblak, który sprawował urząd metropolity kijowskiego. Był płodnym pisarzem i kaznodzieją, który szeroko rozpowszechniał idee tarnowskiej szkoły literackiej. Później, w połowie i pod koniec XV wieku, w Nowogrodzie, a następnie w Moskwie działał autor licznych dzieł hagiograficznych Pachomij Logofet (Serb z urodzenia i nazywany Pachomij Serb). Można również wymienić inne postacie kulturowe, które w tych stuleciach znalazły schronienie na Rusi, uciekając przed tureckimi zdobywcami Bułgarii i innych ziem południowosłowiańskich.

Drugich wpływów południowosłowiańskich nie można jednak sprowadzić tylko do działalności imigrantów z Bułgarii i Serbii. Wpływ ten był bardzo głębokim i szerokim zjawiskiem społeczno-kulturowym. Obejmuje przenikanie idei milczenia monastycznego na Ruś, wpływ sztuki bizantyjskiej i bałkańskiej na rozwój rosyjskiej architektury i malarstwa ikonowego (przypomnijmy twórczość artystów Teofana Greka i Andrieja Rublowa), wreszcie rozwój tłumaczonej i oryginalnej literatury i pisarstwa. Aby ten postępowy, postępowy proces mógł się szeroko zamanifestować we wszystkich dziedzinach kultury, konieczne były również warunki wewnętrzne, które polegały na rozwoju ówczesnego społeczeństwa rosyjskiego.

Oczywiście na ówczesnej Rusi Moskiewskiej klasy rządzące i ideolodzy kształtującego się w tych latach autokratycznego systemu dążyli do wyniesienia wszystkiego, co wiąże się z jej władzą, ponad zwykłe ziemskie idee. Stąd dążenie do maksymalnego odróżnienia oficjalnego języka literackiego i pisanego od codziennej mowy potocznej, przeciwstawienia jej. Nie bez znaczenia był też fakt, że ówczesny Kościół musiał walczyć z wieloma antyfeudalnymi ruchami ideologicznymi, które pojawiały się w postaci herezji (Strigolnikow itp.), a te ostatnie opierały się na poparciu ludu, były bliższe zarówno ludowym kultura i mowa ludowa.

Wzajemny związek państwa autokratycznego z Cerkwią doprowadził do powstania idei Moskwy jako głowy i centrum całego prawosławia, Moskwy jako Nowego Jeruzalem i Trzeciego Rzymu. Idea ta, która ujawniła się równocześnie z wpływami Drugiej Południowosłowiańskiej, przyczyniła się do ustanowienia absolutyzmu moskiewskiego i zahamowała rozwój języka narodowego, wyobcowując jego oficjalną odmianę od języka ojczystego.

Jednocześnie jednak drugi wpływ południowosłowiański nie był pozbawiony aspektów pozytywnych, wzbogacając słownictwo i stylistykę języka w jego wysokich stylach oraz wzmacniając więzi Rusi Moskiewskiej z ziemiami południowosłowiańskimi.

Podczas studiowania zagadnień historycznych i językowych; związanych z drugimi wpływami południowosłowiańskimi, należy przejść od szczegółowego porównania rosyjskich zabytków pisanych z końca XIV-XV wieku. z ich południowosłowiańskimi listami, które w tych stuleciach zostały przywiezione na Ruś z Bułgarii i Serbii. Zwróćmy się zatem do takich aspektów zabytków pisanych, jak paleografia, pisownia, język i styl.

Wymierne zmiany następują pod koniec XIV wieku. w rosyjskiej paleografii. W XI-XIII wieku. jedyną formą pisma był statut z wyraźnymi, wolnostojącymi, dużymi literami. W pierwszej połowie XIVw. wraz z tym pojawia się starszy semi-ustav, list prostszy, ale zbliżający się do statutu. Do końca XIVw. starszy semi-ustav zostaje zastąpiony młodszym, zbliżonym stylem do płynnej kursywy. Zmienia się charakter zewnętrznego projektu rękopisów. W czasach kijowskich dominuje ornament „zwierzęcy (teratologiczny)” z końca XIV wieku. znika, a na jego miejscu pojawia się ornament roślinny lub geometryczny. W miniaturach rękopisów zaczyna dominować złoto i srebro. Pojawia się ligatura - złożona ciągła pisownia liter i słów, która ma charakter ozdobny. W projekcie rękopisów występuje taki charakterystyczny szczegół, jak „lejek”, czyli stopniowe zwężanie się linii pod koniec rękopisu, kończące się średnio ostrym rysunkiem. Zmieniają się style liter e, y, b (s), pojawia się litera „zelo”, która do tej pory oznaczała jedynie liczbę 6. Wszystko to pozwala już na pierwszy rzut oka odróżnić rękopis, który poddano drugiej Wpływy południowosłowiańskie, z wykazów poprzedniego por.

Istnieje swego rodzaju moda na ortografię. W tym okresie litera „big yus” została ponownie wprowadzona do czynnego użytku, już od XII wieku. całkowicie wyparte z rosyjskich zabytków pisanych. Ponieważ w żywej rosyjskiej wymowie przez długi czas nie było samogłosek nosowych, litera ta zaczęła być używana nie tylko w tych słowach, w których była etymologicznie uzasadniona, na przykład w słowie rVka, ale także w słowie dVsha, gdzie zastąpił etymologicznie poprawną pisownię ou В XIV- XV wiek użycie litery „big yus” można postrzegać jako czysto zewnętrzną imitację zakorzenionej bułgarskiej mody ortograficznej. Pod wpływem pisarstwa bułgarskiego powstaje pisownia samogłoski i bez jotacji, w formie a po samogłoskach: moa (wm. moje), svoa, zbawienie itp. Pisownia ta przenika do tytułu władcy moskiewskiego – wszystkich ruskiej, gdzie zachował się do XVII w.

Pod wpływem pisowni środkowobułgarskiej styl spółgłosek zredukowanych do gładkich ustala się zgodnie z ich wspólnym słowiańskim charakterem sylabicznym, chociaż w języku rosyjskim taka wymowa nigdy nie miała miejsca (na przykład: vlk, vrah, prst, right itp. .), co znalazło szerokie odzwierciedlenie w pisowni takiego pomnika jak „Opowieść o wyprawie Igora”. Istnieje pragnienie zbieżności pisowni z oryginalnymi zapożyczeniami greckimi. Tak więc słowo anioł (grecki) aggeloj), które zostało napisane w czasach kijowskich zgodnie z rosyjską wymową - anioł, jest teraz pisane po grecku z „podwójną skalą”: aggel. Jednocześnie uczeni w Piśmie wymyślili uzasadnienie różnic graficznych: słowo zapisane pod tytułem oznaczało rzeczywistego anioła, ducha dobra, natomiast słowo bez tytułu wymawiano, tak jak było napisane, aggel i było rozumiane jako określenie ducha zła, demona: „diabłu i jego aggelowi”.

Prawdopodobnie opanowanie przez rosyjski język literacki niektórych słowianizmów cerkiewnych, używanych wcześniej głównie w samogłosce wschodniosłowiańskiej, można przypisać okresowi drugich wpływów południowosłowiańskich. Według A. A. Szachmatowa słowo pln, które faktycznie było pisane do 1917 r. Z literą „yat” u rdzenia, w przeciwieństwie do innych starosłowianizmów z kombinacjami pb, ll u rdzenia, które wcześnie zmieniły wymowę rosyjską i pisownię samogłoski rdzenia b do e (na przykład plemię, czas, ciężar itp.), Zachował „yat”, ponieważ po całkowitym wyparciu równoleżnika wschodniosłowiańskiego został ustanowiony w rosyjskim języku literackim dopiero w XIV-XV wieku.

W tym samym czasie rozpoczyna się wprowadzenie do rosyjskiego słownictwa słów z kombinacją spółgłosek zhd (z oryginalnego dj). Ta kombinacja dźwięków była z pewnością niemożliwa dla języka rosyjskiego przed upadkiem słabych zredukowanych i dlatego nie była obecna w najstarszych starosłowiańszczyznach, np. chodzenie itp. wynikają z epoki drugich wpływów południowosłowiańskich. Jednak takie słowa zostały ostatecznie ustalone w języku rosyjskim (i w cerkiewno-słowiańskiej wersji języka rosyjskiego) dopiero w XVII wieku. po reformie Nikona.

W okresie drugich wpływów południowosłowiańskich pojawiły się swoiste dublety leksykalne, które rozwinęły się z pierwotnie pojedynczego wyrazu. Tak więc kolekcja starosłowiańska i staroruska (zespół) wraz z upadkiem słabych zredukowanych przekształciła się w kolekcję słów, która ma dziś specyficzne i codzienne znaczenie, wymowę tego samego słowa z zachowaniem samogłoski po z w przedrostku stworzył słowo sobor, które ma wąskie znaczenie kościelne i używa: 1 ) głównego, dużego kościoła lub 2) zbioru szanowanych (duchowych) osób.

W okresie drugich wpływów południowosłowiańskich następuje masowa korekta starszych rosyjskich tekstów rękopisów. Spravshchiki usilnie dążą do skorygowania zauważonych przez siebie rusyzmów, postrzeganych jako odstępstwo od ogólnie przyjętej normy, i zastąpienia ich równoległymi formacjami starosłowiańskimi. Tak więc, zgodnie z naszymi obserwacjami, w rękopisie z dawnej kolekcji Undolsky'ego nr 1 (obecnie w GBL), pochodzący z XV wieku, tekst staroruskiego tłumaczenia księgi biblijnej „Estera” (rozdział II, pkt 6) ma następującą postać. Oryginalny tekst: „Człowiek z Judy urodził się w mieście Susan, nazywa się Mardachaj… był pełen z Jerozolimy pełnym… nawet był pełen Nevchadneccara, króla Babilonu”. Sędzia starannie skreśla litery o w wyrazach polonen, Nolonom, poloni i umieszcza na górze po literze l literę b, zamieniając te wyrazy na plnen, plnom, plni.

Podobne operacje można zaobserwować w rękopisach zawierających tekst Ruskiej Prawdy i innych zabytkach z epoki kijowskiej. Oczywiście podobny los spotkał tekst Opowieści o wyprawie Igora, w której, jak widzieliśmy wcześniej (zob. rozdz. 6), wiele staro-cerkiewnych słowiańszczyzny zawdzięcza swoje pojawienie się epoce drugiego wpływu południowosłowiańskiego.

Według obliczeń dokonanych w książce G.O. (przed drugimi wpływami południowosłowiańskimi) wynosi 4:1; w zabytkach XVI wieku. stosunek ten zmienia się w kierunku rosnących kombinacji dysonansowych - 10:1. Jednak nawet w tym okresie nie było możliwe całkowite wyeliminowanie słownictwa wschodniosłowiańskiego pod względem konstrukcji fonetycznej.

Drugi wpływ południowosłowiański wywarł silny wpływ na system stylistyczny ówczesnego języka literackiego, co wyrażało się w stworzeniu szczególnego sposobu stylistycznego „zdobionej sylaby”, czyli „tkania wyrazów”. Taki sposób, który został szczególnie rozpowszechniony w zabytkach oficjalnej literatury kościelnej i państwowej, w hagiografiach, w słowach retorycznych i narracjach, charakteryzuje się powtarzalnością i spiętrzaniem formacji jednordzeniowych, paralelizmem syntaktycznym i semantycznym. W tym czasie podkreśla się również chęć tworzenia złożonych słów z dwóch, trzech lub więcej rdzeni, używanych jako upiększające epitety. Nie należy jednak przeceniać stopnia rzeczywistych wpływów południowosłowiańskich na styl rosyjskiego języka literackiego tego okresu. Pojedyncze przykłady przytoczone w książce D. S. Lichaczowa jako próbki „stylu zdobionego” okresu drugiego wpływu południowosłowiańskiego okazują się w rzeczywistości datowane na starożytne teksty psałterza lub inne księgi biblijne tłumaczone jeszcze na j. epoki cyrylo-metodyjskiej.

Dla zilustrowania wspomnianych tu zjawisk stylistycznych przytoczmy fragment Kroniki Trójcy Świętej z połowy 1404 roku: Ten sam zegarmistrz będzie nazywany co godzinę: o każdej godzinie uderzaj w dzwon młotkiem, razmiryą i licząc godziny nocy i dnia. Nie bardziej niż człowiek uderza, ale podobny do człowieka, samodźwięczny i poruszający się, w dziwny sposób stworzony przez ludzką przebiegłość, przesadzony i przechytrzony. Mistrzem i artystą byliby za to jacyś Murzyni ze Świętej Góry, którzy przybyli, rodzaj Serba, imieniem Łazarz. Cena za to wynosiłaby ponad półtora tysiąca rubli.

W powyższym fragmencie pompatycznie zdobiona sylaba „tkania słów” znalazła odzwierciedlenie w stosie epitetów określających działanie cudownego zegarmistrza. Zwróćmy uwagę na tak złożone słowa, jak cogodzinny, ludzki, samogłosny i samobieżny, dziwnie, przesadzone i przesadzone. A potem są codzienne rusycyzmy: uderzenie młotkiem w dzwon, pół setki rubli.

Tekst ten można uznać za typowy dla swojej epoki, można w nim dostrzec siłę drugiego wpływu południowosłowiańskiego - wzbogacił system stylistyczny języka literackiego, więc jestem jego słabą stroną - nadmierną ozdobnością. Ale wpływ ten nie dotknął pierwotnych podstaw naszego języka literackiego i pisanego, który rozwijał się w tej epoce przede wszystkim zgodnie z własnymi wewnętrznymi prawami.

Sytuacja językowa w państwie moskiewskim w XVI-XVII wieku. zwykle przedstawiana badaczom w postaci dwujęzyczności. Przyczyn tak ostrej rozbieżności między sobą różnych typów czy odmian gatunkowo-stylistycznych języka literackiego i pisanego należy upatrywać z jednej strony w wpływie południowosłowiańskim na oficjalną formę języka literackiego i pisanego, a jednocześnie wraz z nim wzmocnienie ludowych elementów potocznych w rozwijającym się i wzbogacającym języku pisania biznesowego; z drugiej strony różne tempo rozwoju poszczególnych typów i odmian języka literackiego i pisanego. Jej oficjalna, książkowo-słowiańska odmiana została sztucznie opóźniona w rozwoju, nie tylko zachowując przestarzałe formy i słowa, ale także często powracając do norm okresu starosłowiańskiego. Język pisma biznesowego, który był bliższy mowie potocznej, szybko i konsekwentnie odzwierciedlał wszystkie zmiany fonetyczne i gramatyczne, jakie w nim zachodziły. W rezultacie do XVI wieku. różnice między językiem cerkiewnosłowiańskim (cerkiewno-księgowym) a ludowo-literackim były odczuwalne nie tyle w formie słownictwa, ile w zakresie form gramatycznych.

Na przykład będąc w potocznej formie języka i zgodnie z tym w języku pisma biznesowego do XVI wieku. ustanowiono i utrwalono system form aspektualno-czasowych czasownika, zbliżony do współczesnego, w księgowo-słowiańskiej formie języka literackiego i pisanego, zgodnie z tradycją, nadal używano starego systemu aspektywnego i martwego formy niedoskonałego, aorystu i zaprzeczonego, choć nie zawsze z należytą konsekwencją i dokładnością.

Pierwszym badaczem, który zauważył moskiewską dwujęzyczność, był znany autor „Gramatyka języka rosyjskiego”, wydana w Oksfordzie w 1696 r., G. Ludolf. Pisał wówczas: „Dla Rosjan znajomość języka słowiańskiego jest konieczna, bo nie tylko św. Biblia i pozostałe księgi, według których odprawiane są nabożeństwa, istnieją tylko w języku słowiańskim, ale bez języka słowiańskiego nie da się pisać ani spierać o jakiekolwiek kwestie nauki i edukacji. pojawiać się, tym bardziej używa słowiańskich wyrażeń w ich mowie lub w ich pismach, chociaż niektórzy śmieją się z tych, którzy nadużywają języka słowiańskiego w mowie potocznej.

Odnosząc się więc do końca XVII wieku, Ludolf mówi wprost o dwujęzyczności w państwie moskiewskim, uważając, że aby żyć w Moskwie, trzeba znać dwa języki, ponieważ Moskale mówią po rosyjsku, ale piszą po słowiańsku.

Jeśli jednak zapis o dwujęzyczności wydawał się tak określony pod koniec XVII wieku, to sto lub półtora wieku wcześniej, w XVI wieku, nie był jeszcze tak jasno wyrażony. Ponadto nie należy tracić z oczu faktu, że Ludolph jako cudzoziemiec, jako obserwator obrazu języka z zewnątrz, mógł sobie wyobrazić znacznie inaczej niż współczesny badacz, który do badania tego zagadnienia podchodzi przede wszystkim podstawy badań nad zabytkami pisanymi.

Z naszego punktu widzenia prawdziwa dwujęzyczność, która wymaga tłumaczenia z jednego języka na drugi, w państwie moskiewskim w XVI wieku. jednak tak nie było. W tym przypadku lepiej mówić o odmianach stylistycznych, które znacznie się od siebie różnią, zasadniczo o jednym i tym samym języku literackim i pisanym. Jeśli w okresie kijowskim, naszym zdaniem, celowe jest wyodrębnienie trzech głównych odmian gatunkowo-stylistycznych języka literackiego i pisanego: kościelno-księgowego, biznesowego i właściwie literackiego (lub ludowo-literackiego), to okres moskiewski, i XVI wieku. w szczególności ma tylko dwie odmiany - kościelno-księgową i biznesową - ponieważ pośrednia, ludowo-literacka odmiana rozpuściła się do tego czasu na dwie skrajne odmiany języka literacko-pisanego.

do tego w XV wieku. mamy do czynienia właśnie z dwiema rozbieżnymi odmianami stylistycznymi tego samego języka literackiego, a nie z dwoma różnymi językami, jak to miało miejsce np. przez to, że ci sami autorzy w obrębie tego samego utworu mieli możliwość swobodnego przechodzenia od jednej formy prezentacji literackiej do drugiej, w zależności od mikrokontekstu, treści, tematu i celu nie całego utworu, ale danego jego fragmentu.

Stwierdzone stanowisko można udowodnić analizą tekstu. Zwróćmy się na przykład do „Przesłań i listów” Iwana Groźnego. Jego wiadomość do księcia Andrieja Kurbskiego, którą adresat dość słusznie ocenił jako „rozgłoszoną i hałaśliwą”, nasycona jest teologicznymi sporami o boskim ustanowieniu samowładztwa carskiego, nasycona jest cerkiewnosłowiańskimi cytatami z biblijnych, liturgicznych i źródła kronikarskie i dlatego jest naturalnie przesycony słowiańszczyzną i archaizmami. Jednak w tym samym dziele, gdy tylko dochodzi do skarg, jakich doświadcza Iwan ze strony bojarów, ton zmienia się diametralnie. Wprawiony w ruch autor nie skąpi języka ojczystego i odważnie przechodzi do potocznych form gramatycznych czasu przeszłego na -l. Oto na przykład słowa, które wyrażają wspomnienia Iwana Groźnego z jego bezradnego dzieciństwa: „Pamiętam tylko: bawiliśmy się w młodości, a książę Iwan Wasiljewicz Szujski siedzi na ławce, opierając się na łokciu, jego stopa na łóżku naszego ojca; nie kłaniając się nam, nie tylko jako rodzic, ale jako władca, jak gdyby niewolniczy początek został znaleziony poniżej.

A oto słowa w tym samym dziele, które Iwan Groźny stygmatyzuje zdradę swojego przeciwnika politycznego: „I zapomniałeś o wszystkim, pogwałciłeś pocałunek krzyża zdradzieckim zwyczajem psa, zjednoczyłeś się z chrześcijańskimi wrogami”. Sprzeciwiając się Kurbskiemu, pisze: „A jeże różnymi śmierciami mnie wykończyły, a z Bożą pomocą mamy mnóstwo namiestników, a oprócz was zdrajców. I mogę płacić moim niewolnikom i mogę wykonywać egzekucje.

Cytowane fragmenty wystarczająco wyraźnie charakteryzują wewnętrzną niespójność systemu stylistycznego „Przesłań” Iwana Groźnego, niewątpliwie bystrego i utalentowanego mistrza stylu, kapryśnie łączącego słowiańszczyzny kościelne i potoczne elementy mowy, znaki książkowe i pismo biznesowe.

Naszym zdaniem nie jest przypadkiem, że ten charakterystyczny system stylistyczny spotkał się z tak ostrą odmową w odpowiedzi Kurbskiego, który zarzucił swemu przeciwnikowi ideologicznemu naruszenie ówczesnych norm stylistycznych. A. Kurbsky napisał w swojej „Krótkiej odpowiedzi”: „Twoje pismo zostało zaakceptowane… nawet bekało z nieposkromionego gniewu trującymi słowami, jeż nie tylko królem… ale to nie było godne prostego, nieszczęsnego wojownika ; a zwłaszcza z wielu świętych słów, i tych z wielką wściekłością i zaciekłością, ani w wierszach, ani w wierszach, jak gdyby zręczny i wyuczony zwyczaj…; ale o wiele więcej niż miara, jest zbędny i przenikliwy, z całymi książkami i całymi paremiami ”i wiadomościami… Natychmiast o łóżkach, o podgrzewaczach ciała, innych niezliczonych, naprawdę rzekomo brutalnych bajkach o kobietach…”

Nie mniej typowy dla swoich czasów jest język innego dzieła z tej samej epoki - „Domostroy”. Autor tej książki, słynny moskiewski arcykapłan Sylwester, który był bliski Iwanowi Groźnemu w pierwszych latach jego panowania, dał się też poznać jako wybitny stylista, dobrze zorientowany w obu odmianach języka literackiego i pisanego jego czas. W pierwszej części księgi (do rozdziału 20 włącznie) wyraźnie dominuje książkowy, cerkiewno-słowiański element mowy. Jest to całkiem zrozumiałe, ponieważ początkowe rozdziały książki dotyczą problemów ideologicznych i moralnych. Często są tu długie cytaty z ksiąg biblijnych, w szczególności cały dwudziesty rozdział, zgodnie z listą dzieła Konshinsky'ego, to nic innego jak dosłownie cytowana „Chwała żonom”. z biblijnej księgi „Przypowieści Salomona” (rozdz. 31, st. 10-31).

Oto fragment rozdziału pt. 17 „Jak dzieci uczą i zbawiają ze strachem”: „Strac swego syna od młodości, a odpocznie ci na starość i obdarzy pięknością twojej duszy. I nie osłabiaj, bijąc dziecko: jeśli Bóg nie umrze rózgą, to będzie zdrowsze; jesteś czymś więcej, bijąc go po ciele i uwalniając jego duszę od śmierci.” Tutaj zarówno słownictwo, jak i składnia są dość orientacyjne, co w pełni odpowiada standardom użycia cerkiewno-słowiańskiego.

W zupełnym przeciwieństwie do tego, w rozdz. 38 („Jak dobrze i czysto ułożyć faceta z chaty”), przeważa rosyjskie słownictwo codzienne, a składnia tego rozdziału wyróżnia się bliskością potocznej, częściowo ludowej mowy poetyckiej: „Stół i naczynia, klepki i loshka , i wszelkiego rodzaju dziedzińce, i chochle, i bracia, grzejąc wodę od rana, umyjcie, wytrzyjcie i osuszcie; i po obiedzie to samo, i wieczorem. I wiadra, i noce, i ugniatarki, i koryta, i sita, i sita, i garnki, i kukshiny, i korchagi - zawsze myj, zeskrobuj, wytrzyj, wysusz i umieść w czystym miejscu, gdzie będzie wygodniej być; wszelkiego rodzaju sądy i każdy porządek zawsze byłyby umyte i czyste; ale dziedzińce nie włóczyłyby się po sklepie i po podwórzu i po dworach, a klepki, i półmiski, i bracia, i chochle, i konie nie toczyłyby się po sklepie; tam, gdzie jest to ustawione, w czystym miejscu, leżałoby się na twarzy; i jakim losem jest jedzenie lub picie, a to zostałoby zakryte ze względu na czystość. Tu, oprócz szczegółowego wyliczenia realiów, uderza wielojedność w konstrukcji składniowej frazy, którą obserwujemy także w oralnej twórczości poetyckiej.

Przejdźmy do analizy stylistycznej niektórych zabytków literackich XVI wieku, wprowadzonych do użytku naukowego w ostatnich dziesięcioleciach.

Na przykład „Inne słowo”, wydane przez J. K. Begunowa, ukazuje epizody walki społecznej, jaka wybuchła w państwie moskiewskim w pierwszych latach XVI wieku. w związku z planowaną alienacją na rzecz Wielkiego Księcia dóbr kościelnych i klasztornych. Pomnik jest kościelny w treści i formie. Jego autor stara się wyrazić swoje myśli i uczucia w czystym i poprawnym cerkiewnosłowiańskim, ale nie zawsze mu się to udaje.

W pierwszej części „Słowa obcego” odnajdujemy charakterystyczne dialogi między przedstawicielami wyższej hierarchii, którzy najwyraźniej w codziennych rozmowach starali się wyrażać w języku cerkiewno-słowiańskim. Oto próbka tych uwag: „Metropolita Genadiy, arcybiskup Nowogrodu, również mówi: „Dlaczego nie mówisz nic przeciwko Wielkiemu Księciu? Z nami jesteś zbyt wielostronny. Teraz nic nie mówisz? Genadiy odpowiedział: „Mówisz, że już wcześniej zostałem okradziony”. W uwagach tych, mimo podniosłego biblijnego tonu, przebija się ukryta ironia.

Jeśli chodzi o morfologiczną stronę tekstu, wskazuje na to mieszanka form gramatycznych: „Książę Georgy nie ma pojęcia o tych czasownikach”. Narrator użył pierwszej osoby liczby pojedynczej. liczby aorystu zgodne z podmiotem, wyrażone nazwą własną i zgodnie z normami z czasów wcześniejszych należałoby oczekiwać formy 3. osoby.

Ale w drugiej części tekstu autor przechodzi do opowieści o starciu na granicy lądowej mnichów z klasztoru Świętej Trójcy z urzędnikami Wielkiego Księcia. Wyraźnie wyczuwalny jest tu wpływ na styl narracji ówczesnego języka dokumentów biznesowych. Autor „Słowa obcego” pisze: „Po nich jest parafia zwana Ilemna, a niektórzy z tych ludzi na złość, mieszkając w pobliżu parafii tej, navadish do Wielkiego Księcia, mówiąc: „Conan czarny — krzyknął człowiek ponad granicami ziemi, a twój krzyk — nad ziemią, Wielki Książę. Wkrótce wielki książę nakazał czarnemu człowiekowi stawić się przed swoim sędzią. Trochę wypróbowując czarnego człowieka, wysłał go do targowania się, kazał mu bić go batem.

Po tym następuje rozmowa między klasztornym piwnicznym Vasyanem a cotygodniowymi urzędnikami Wielkiego Księcia. Charakterystyczne jest, że w usta świeckich tygodników wkładane jest zdanie, świadczące o ich dobrej lekturze biblijnych tekstów Starego Testamentu. Odmawiają przyjęcia pieniędzy od klasztoru, „mówiąc: "Nie wyciągnijmy ręce na srebro klasztoru Sergiusza, abyśmy nie przyjęli trądu Ogzeeva. , wziął nagrodę od uzdrowionego proroka z trądu, a jako karę za to przeszedł trąd uzdrowionych do niego.

Trzecia i ostatnia część tekstu „Słowa obcego” opowiada o wyprawie starszych mieszkańców klasztoru Świętej Trójcy do Moskwy w celu błagania Wielkiego Księcia, aby nie alienował ziem klasztornych. I tej samej nocy, kontynuuje swoją narrację autor „Słowa…”, „kiedy starcy wyszli z klasztoru, do Wielkiego Księcia Autokraty przybyła wizyta Boga”. Ale tutaj wysoki styl narracji nie jest zachowany, a wiadomość o chorobie, która dotknęła Wielkiego Księcia, jest przekazywana w formie oczywistego języka ojczystego: „odjęła mu rękę, nogę i oko”.

Finał opowieści jest znowu dobitnie uroczysty, podtrzymywany retoryczną sylabą cerkiewno-słowiańską: „Hegumen i jego brat, jak niektórzy wojownicy krptsyi, wrócili z bitwy, oddając chwałę Bogu, wielkiemu księciu samowładcy, który się upokorzył”

Drugim dziełem spośród niedawno odkrytych i wprowadzonych do użytku naukowego jest staroruska „Opowieść o carze Iwanie Wasiljewiczu i kupcu Charitonie Beloulinie” (tytuł nadał tej pracy jej pierwszy wydawca, D.N. Alshitz).

Historia opowiada o egzekucjach przeprowadzonych przez Iwana Groźnego w Moskwie „w ogniu” latem 7082 r. (czyli 1574 r.). Nieznany awtar, opowiadając o współczesnych wydarzeniach, stara się zachować podniosły, optymistyczny ton narracji, opisując odwagę ludowego bohatera, który odważył się podnieść głos przeciwko okrucieństwu Groźnego Cara. Jednak uroczysty element mowy cerkiewno-słowiańskiej jest od czasu do czasu przerywany przez ludowe reminiscencje poetyckie, które sięgają do gatunku baśniowego i epickiego: mówimy o trzystu klockach do rąbania, trzystu siekierach - „a pod blokiem stało trzystu katów jedynki”.

Początek druku książek w Moskwie był istotny dla rozwoju języka literackiego i pisanego. Druk w Rosji został wprowadzony w połowie XVI wieku, ponad wiek później niż w krajach Europy Zachodniej. Wcześniej, poza ówczesnym państwem moskiewskim, w Polsce, ukazały się pierwsze egzemplarze cerkiewno-słowiańskich druków. Od końca XV-początku XVIw. w Krakowie działała drukarnia Schweipolt Feol, drukując księgi liturgiczne w języku cerkiewno-słowiańskim dla Rusi Zachodniej, a także dla krajów bałkańskich, będących już wówczas pod panowaniem tureckim.

W pierwszych latach XVI w. podjęto próby zorganizowania w Nowogrodzie druku słowiańskich ksiąg liturgicznych. W tym celu nowogrodzki arcybiskup Giennadij negocjował z niemieckim drukarzem z Lubeki Bartłomiejem Gotanem. Negocjacje zakończyły się jednak daremnie. W ręcznie przepisywanych księgach liturgicznych skrybowie nieustannie wprowadzali błędy i przeinaczenia, które oddalały teksty liturgiczne od ich oryginałów. Zauważył to w swojej działalności tłumaczeniowej i literackiej Grek Maksym (Trivolis), zwany około 1518 r. do Moskwy z rozkazu Wielkiego Księcia Wasilija III w celu poprawienia i zweryfikowania z oryginalnymi tłumaczeniami ksiąg liturgicznych. Później, w 1551 r., to samo powiedziano na soborze kościoła Stoglavy w Moskwie w obecności cara Iwana Groźnego. Rada wydała dekret o konieczności „zachowania dobrych tłumaczeń” przy przepisywaniu książek, ale nie została przyjęta specjalna decyzja o wprowadzeniu druku książek.

W związku z potrzebą poprawienia i ujednolicenia ksiąg kościelnych, z inicjatywy metropolity moskiewskiego Makarego, około 1553 roku powstała w Moskwie przy wsparciu Iwana Groźnego pierwsza drukarnia, jak nazywała się wówczas Drukarnia. Przystąpienie do państwa moskiewskiego regionów środkowej I Dolnej Wołgi, zamieszkałych głównie przez ludy, które dopiero niedawno przeszły na prawosławie, jeszcze bardziej uwidoczniło potrzebę takich poprawionych ksiąg.

Drukarnia mieściła się wówczas w Kitaj-Gorodzie przy ulicy Nikolskiej (obecnie 25 Października). W pierwszych dziesięcioleciach swojego istnienia rosyjska poligrafia rozwijała się pod wpływem sztuki drukarskiej włoskiej i południowosłowiańskiej. Świadczy o tym między innymi wciąż używana terminologia poligraficzna, w której występuje wiele zapożyczeń z języka włoskiego, np.: urzędnik drukarz (wł. tiatore), wojownik nakładka malarska na litery (wł. attitore), marzan strona (wł. margines), sztanba prasa drukarska (it. stampa) itp. Analiza zdobnictwa druków rosyjskich – miniatur, nakryć głowy, inicjałów – mówi także o wpływie włoskim (lub południowosłowiańskim) na sztukę naszych pierwszych drukarzy.

Pierwsze drukowane książki rosyjskie (cerkiewno-słowiańskie) były niedatowanymi wydaniami z lat pięćdziesiątych XVI wieku. Wśród nich najważniejsze księgi liturgiczne: Triod Wielkopostna, zawierająca nabożeństwa Wielkiego Postu, cztery różne Psalmy, według których korygowano codzienne nabożeństwa, jedna Ewangelia oraz Trioda Kolorowa, obejmująca nabożeństwa w dni wielkanocne. Wszystkie te książki nie mają nadruku. Wreszcie w marcu 1564 r. dyrektorzy (redaktorzy i drukarze) drukarni, Iwan Fiodorow i Piotr Mścisławiec, opublikowali w Moskwie pierwszą datowaną książkę prasy słowiańskiej „Apostoł”, która wyznaczyła prawdziwy początek rosyjskiego druku książek . W następnym roku, 1565, Iwan Fiodorow opublikował dwa wydania księgi liturgicznej „Mechanista” z nadrukiem. Po wyjeździe Fiodorowa i Mścisławca na Litwę ich dzieło kontynuowali referenci Nikifor Tarasiew i Andronik Timofiejew Nevezha, którzy wydali Psałterz w 1568 roku. Następnie praca w drukarni moskiewskiej została wstrzymana. Drukowanie książek przeniesiono do Aleksandrowskiej Słobody, ówczesnej rezydencji dworu opricznego Iwana Groźnego, gdzie w 1577 r. od 1587 r.

Prace Iwana Fiodorowa i Piotra Mścisławca nad uporządkowaniem tekstu w ramach przygotowań do publikacji Apostoła są szczegółowo omówione w artykule G. I. Kolyady. Jak wykazał ten badacz, recenzenci szczegółowo przestudiowali wszystkie dostępne im w tym czasie listy starożytnego słowiańskiego „apostoła” i starannie weryfikowali wszelkie znalezione w nich rozbieżności, dając pierwszeństwo wersji tekstowej, która w większym stopniu ich satysfakcjonowała zarówno w języku i znaczeniu.

Jednocześnie przestarzałe i mało znane słowa były stopniowo zastępowane bardziej znanymi i powszechnymi. Tak, słowo klimaty(zapożyczenie greckie) zostało zastąpione słowem granice lub kraje, słowo makelia, również zapożyczony z greckiego, został zastąpiony przez słowiański rynek. Zamiast sformułowania „uważajcie na psy, uważajcie na złego robotnika” użytego w odręcznie pisanych „Apostołach”, jest drukowane, jak w kolejnych wydaniach tej samej książki, „strzeżcie się psów, uważajcie na złych robotników ”. Taka wymiana tłumaczy się tym, że do XVI wieku. czasownik przestrzegać traci jedno ze starożytnych, niegdyś charakterystycznych dla niego znaczeń strzeż się, strzeż się i nabiera dosłownie odwrotnej konotacji semantycznej. Podobna zmiana semantyczna dotyczyła form czasowników jechać, jechać, który otrzymał nowe znaczenie realizować. Dlatego wyrażenie gościnny pościg został zastąpiony kombinacją trzymając się dziwności. W ten sam sposób rzeczownik łono w znaczeniu miłosierdzia zastępuje się w tekście drukowanego „Apostoła” słowem Łaska, a wyrażenie „przedstawię ci Teby, naszą siostrę” (z gr. suni / sthmi w znaczeniu polecać) zmienia się na wyrażenie „dam ci Teby, twoją siostrę”. . Bardzo często redakcja semantyczna i tekstowa polegała na wzajemnym zastępowaniu zaimków osobowych i dzierżawczych (my, ty, nasz, twój) dokładniej zgodnie ze znaczeniem kontekstu.

Jak wynika z porównania z rozważanymi w książce L. S. Kovtuna pomocami słownikowymi, tak zwane słowniki „arbitralne” powstały na ziemiach rosyjskich i południowosłowiańskich w celu uwzględnienia rozbieżności w tekstach rękopiśmiennych kościelnych ksiąg liturgicznych. Weryfikacja tekstu i ustalenie „dobrego przekładu” książek drukowanych przyczyniło się do powstania jednolitych norm dla oficjalnego języka pisanego i literackiego, gdyż tekst poprawionych druków w ponadto miejscowi skrybowie byli równi, naśladując zarówno językiem, jak i techniką graficznej reprodukcji książek moskiewskie autorytatywne publikacje zatwierdzone przez samego cara.

Z rozwojem zapoczątkowanym w drugiej połowie XVI wieku wiąże się działalność wydawniczą i wprowadzenie druku. zajmuje się leksykalną, gramatyczną kodyfikacją oficjalnej cerkiewnosłowiańskiej odmiany języka pisanego i literackiego. To prawda, że ​​\u200b\u200btakie prace po raz pierwszy pojawiają się nie w państwie moskiewskim, ale w tej części dawnych ziem wschodniosłowiańskich, które do XVI wieku. znalazł się pod panowaniem państwa polsko-litewskiego,

Około 1566 roku Iwan Fiodorow wraz ze swoim wiernym pomocnikiem Piotrem Mścisławcem opuścił Moskwę i udał się w granice Wielkiego Księstwa Litewskiego. Z badań wynika, że ​​wyjazdu Iwana Fiodorowa z Moskwy nie należy traktować jako przymusowej ucieczki. Oczywiście został wysłany za granicę przez ówczesny rząd moskiewski w celu wsparcia partii prawosławnej w Wielkim Księstwie Litewskim, która walczyła o zbliżenie z Moskwą i potrzebowała pomocy w założeniu drukarni. Iwan Fiodorow zaczął się tym sumiennie zajmować od razu po przekroczeniu granicy, najpierw w Wilnie, potem w Zabłudowie, następnie we Lwowie i wreszcie w Ostrogu, gdzie powstał wtedy najbardziej zauważalny ośrodek szkolnictwa słowiańskiego.

Za granicą Iwan Fiodorow opublikował pierwszą pracę gramatyczną. To prawda, że ​​\u200b\u200bta książka ma bardzo skromny tytuł - „Elementarz”, ale w rzeczywistości jest znacznie szersza niż podręcznik dla elementarnych umiejętności czytania i pisania i można ją bezpiecznie uznać za pierwszą prawdziwie naukową drukowaną pracę dotyczącą gramatyki słowiańskiej. Tej księdze (Lwów, 1574) towarzyszy także swego rodzaju antologia najpowszechniejszych tekstów w języku cerkiewno-słowiańskim. Książka wydana przez Iwana Fiodorowa była najlepszym podręcznikiem dla młodzieży z zachodniej Rosji, która chciała utrwalić swoją wiedzę i umiejętności w swoim ojczystym języku.

Na ziemiach zachodnioruskich, należących wówczas do Rzeczypospolitej, inne dzieła gramatyczne i leksykograficzne pojawiły się pod koniec XVI i na początku XVII wieku, co było spowodowane okolicznościami ówczesnej walki społecznej. Tubylcy Rusi Zachodniej musieli bronić prawa do swojej tożsamości językowej i kulturowej w zaciekłych sporach ideologicznych z dążeniami polonii i duchowieństwa katolickiego do podporządkowania sobie pod każdym względem ludności ówczesnej Białorusi i Ukrainy.

Jednym ze środków ostatecznego podporządkowania Rusi Zachodniej polskim panom była unia brzeska, która zmusiła wyższe duchowieństwo zachodnioruskie do uznania zwierzchniej władzy papieża (1596). Jednak masy ludowe nie uznały przymusowego związku i kontynuowały walkę z niewolnikami z jeszcze większą siłą. Walka toczyła się we wszystkich sferach życia publicznego, jedną z jej form był rozwój szkolnictwa w języku słowiańskim. Na czele walki stanęły bractwa, masowe organizacje oświatowe, które powstały we wszystkich większych miastach Rusi Zachodniej. Bractwa otwierały szkoły i akademie, wydawały literaturę polemiczną w języku słowiańskim.

W Rzeczypospolitej, podobnie jak we wszystkich krajach Europy Zachodniej w średniowieczu, dominującym językiem kultury i edukacji była łacina, poddana scholastycznemu przetworzeniu w odniesieniu do jej struktury gramatycznej i słownictwa. Decydował o tym fakt, że język łaciński był studiowany nie według zabytków starożytnego pisma, ale w całkowitej izolacji od nich, jako rodzaj idealnej abstrakcyjnej normy. Badanie przeprowadzono metodą pytanie-odpowiedź (katechetyczna): czym jest gramatyka? Co to jest rzeczownik? ile jest przypadków? ile jest pochyleń? itp.

Aby walczyć z wrogami ich własną bronią, konieczne było doprowadzenie języka cerkiewno-słowiańskiego do tego samego poziomu przetwarzania gramatycznego, jaki posiadał wówczas język łaciński. Dlatego ówczesne dzieła gramatyczne zachodnio-rosyjskie porównują gramatykę cerkiewno-słowiańską do gramatyki średniowiecznej greki i łaciny.

Należy wymienić następujące dzieła gramatyczne, które ukazały się na Rusi Zachodniej w drugiej połowie XVI wieku.

Jest to, po pierwsze, Słoweńska gramatyka, opublikowana w Wilnie w 1586 roku. Ta książka przedstawia w zarysie tradycyjne „Nauczanie o częściach słowa Osmi”, które sięga starożytnej tradycji hellenistycznej i było prezentowane w rękopisach od czasów starożytnych. XII wiek.

W 1596 r., w tym samym roku zawarcia unii brzeskiej, we Lwowie ukazała się gramatyka „Adelfotis”, wydana przez Bractwo Lwowskie, na cześć której książka ta otrzymała swój tytuł (gr. adelfotis oznacza braterstwo). „Adelphotis” był pierwszym podręcznikiem do badań porównawczych gramatyki słowiańskiej i greckiej. Praca ta znacznie poszerzyła horyzonty językowe ówczesnych czytelników zachodnio-rosyjskich. Nieco wcześniej, bo w 1591 roku, ukazały się dwie księgi opracowane przez ukraińskiego mnicha Ławrientija Zizanego: Lexis (słownik) i Gramatyka, które poszerzyły zakres studiowanych zagadnień w porównaniu z Gramatyką z 1586 roku.

Wreszcie już na początku XVII wieku. wydaje się najbardziej kompletną i gruntowną pracą nad gramatyką cerkiewno-słowiańską. Można to słusznie nazwać podstawowym zbiorem reguł gramatycznych, wydanym przez rodowitego Podola Meletija Smotryckiego pod tytułem: „Gramatyka poprawnej syntagmy słowiańskiej” (pierwsze wydanie ukazało się na przedmieściach Wilna we wsi Ewie w 1619 r. ). Książka szybko zyskała największą popularność, rozpowszechniając się w kilku wydaniach i spisach rękopisów w słowiańskich krajach prawosławnych. Publikacja M. Smotryckiego wyznaczyła cały przebieg badań naukowych nad gramatyką cerkiewno-słowiańską na okres ponad półtora wieku.

Począwszy od drugiej ćwierci XVII wieku Kijów stał się głównym ośrodkiem szkolnictwa i kultury zachodniej Rosji. Działają tu szkoły prawosławne: Bracka (Bractwo Kijowsko-Objawienia Pańskiego) oraz szkoła Ławry Kijowsko-Peczerskiej. W Ławrze Kijowsko-Peczerskiej powstała drukarnia słowiańska, publikująca zarówno księgi liturgiczne, jak i dzieła polemiczne obrońców prawosławia przeciwko katolikom i zwolennikom unii (unitom). W 1627 r. ukazał się tu znany „Leksykon języka słoweńsko-ruskiego i interpretacja imion” autorstwa Pamvy Beryndy. W tej książce słownictwo cerkiewno-słowiańskie jest wyjaśnione „prostą mową”, czyli potocznym językiem ukraińskim. W razie potrzeby słownik zawiera również porównanie wyrazów cerkiewno-słowiańskich z ich odpowiednikami greckimi, łacińskimi i hebrajskimi.

W porównaniu do „Lexis”, Zizania „Lexicon” Pamvy Beryndy jest znacznie bogatszy pod względem słownictwa. Do słownika. wraz z ujawnieniem greckiego, żydowskiego i łacińskiego znaczenia tych imion dołączony jest indeks imion własnych zawartych w kościele „Święci”.

W 1632 roku szkoły brackie i kijowsko-peczerskie zostały połączone iz inicjatywy ówczesnego metropolity kijowskiego Piotra Mohyły przekształcone w kolegium (od 1701 roku – akademię) – pierwszą wschodniosłowiańską wyższą uczelnię, która stała na poziomie ówczesnych uniwersytetów i akademii zachodnioeuropejskich. Akademia ta, która później otrzymała nazwę Mohyla (od jej założyciela), obejmuje w swoim planie naukową naukę języka cerkiewno-słowiańskiego obok greki, łaciny i polszczyzny.

Wiele ukraińskich i rosyjskich postaci oświaty i literatury XVII wieku otrzymało wyższe wykształcenie w Akademii Kijowsko-Mohylańskiej, na przykład Symeon Połocki, Objawienie Pańskie Slavinetsky, Dymitr Rostowski, Stefan Jaworski. Stąd wywodzą się owe „helleno-słowiańskie style” rosyjskiego języka literackiego (uczonego cerkiewno-słowiańskiego), które ze szczególną siłą dały się odczuć w połowie i w drugiej połowie XVII wieku.

Pojawienie się uczonej kijowskiej odmiany języka cerkiewnosłowiańskiego początkowo wpłynęło na rozwój języka literackiego w państwie moskiewskim tylko pośrednio, gdyż przenikały tam dopiero indywidualne reakcje na słownikową i gramatyczną normalizację języka cerkiewno-słowiańskiego, głównie w postaci odręczne kopie z druków wydanych na Rusi Zachodniej. W zabytkach oficjalnej literatury moskiewskiej pierwszych dekad XVII wieku. nadal dominuje retoryczna „dekorowana sylaba” jako odmiana stylu „tkania słów” z XV-XVI wieku. W okresie niepokojów społecznych i najazdów obcych, jakich doświadczyła Ruś Moskiewska w pierwszym ćwierćwieczu, można śmiało powiedzieć, że nie było czasu na literaturę i nie było czasu na oświecenie. Dopiero w latach 30.-40. XVII wieku, kiedy państwo moskiewskie otrząsnęło się z wstrząsów i Moskwa zaczęła dbać o wydawanie ksiąg, ponownie pojawiła się kwestia korekty tekstów liturgicznych, którą wielokrotnie podnosiły zarówno władze kościelne, jak i świeckie w XIV w. i XVI wieku. (działalność metropolity Cypriana, Maksyma Greka, katedra Stoglavy). W połowie XVII wieku. Kijowski naukowiec Epifaniusz Slavinetsky został zaproszony do Moskwy do pracy jako dyrektor Drukarni, a następnie przez innych jego rodaków.

W 1648 r. w Drukarni w Moskwie ukazało się trzecie, poprawione wydanie Gramatyki Meletego Smotryckiego, które stało się podstawą do normalizacji gramatycznej oficjalnej wersji cerkiewnosłowiańskiej formy języka literackiego i pisanego. Wydanie to ukazało się bez nazwiska autora, ale z obszernym wstępem teoretycznym przypisywanym pióru znanej postaci moskiewskiego oświecenia początku XVI wieku. Maksym Grek. Rewizja dotyczyła wielu reguł „Gramatyka” Smotryckiego (głównie paradygmatu deklinacji, zbliżającego je do mowy wielkoruskiej potocznej, a także systemu akcentów, który we wcześniejszych wydaniach gramatyki odzwierciedlał normy wymowy zachodnioruskiej.

Tak więc wyuczony typ języka cerkiewno-słowiańskiego dominował także w oficjalnej praktyce moskiewskich skrybów. Zgodnie z tym systemem teksty ksiąg kościelnych redagowano za patriarchy Nikona, aw latach 1653-1667, co zapoczątkowało separację staroobrzędowców, którzy nadal przestrzegali starych moskiewskich norm języka cerkiewno-słowiańskiego, z dominującej cerkwi prawosławnej. Rozbieżności tekstologiczne między wydaniami ksiąg kościelnych Nikona i pre-Nikona łatwo ujawniają, że wydania te opierały się na różnych tradycjach języka cerkiewno-słowiańskiego:

wydanie Donikona	wydanie Nikona
na zawsze nadepnięcie na śmierć prawdziwie chwalebny serafin	do końca czasu naprawić śmierć przez śmierć najwspanialszy bez porównania serafin.

Porównania pokazują chęć sprawocznikowa Nikona do odejścia od wielkoruskich cech języka i zbliżenia tekstów do ich greckich oryginałów.

Nauka cerkiewno-słowiańskiego w drugiej połowie XVII wieku. zajmuje dominującą pozycję w systemie stylów powstającego języka narodowego. Normy oficjalnego języka cerkiewno-słowiańskiego, jak wspomniano powyżej, ukształtowały się na początku XVII wieku. w granicach Rzeczypospolitej, utrwaliły się w połowie tego samego stulecia w praktyce Akademii Kijowskiej i dostosowane do niektórych cech wymowy i systemu gramatycznego wielkoruskiego, znalazły się ostatecznie w moskiewskim wydaniu Gramatyki Smotryckiego w r. 1648. Zgodnie z tymi normami dokonano korekty ksiąg liturgicznych z inicjatywy patriarchy Nikona. Uczony język cerkiewno-słowiański w praktyce moskiewskich skrybów kierunku „helleno-słowiańskiego” dążył do rozszerzenia zakresu jego zastosowania na wszystkie sytuacje życiowe, na wszystkie gatunki prezentacji literackiej.

Uczony język cerkiewno-słowiański jest najbardziej różnorodnie reprezentowany w twórczości Symeona Połockiego, rodem z Białorusi, ucznia Akademii Kijowskiej, który od lat 60. XVII wieku oddał swój talent służbie państwu moskiewskiemu, jego kulturze i edukacji. Stworzył w Moskwie całą szkołę naukowców, poetów i pisarzy, którzy kontynuowali dzieło swojego nauczyciela w ostatnich dziesięcioleciach XVII wieku. i na początku XVIII wieku.

Do szkoły Symeona z Połocka należeli wyznający tradycje latynofilskie Sylwester Miedwiediew (1641-1691) oraz Karion Istomin (koniec lat 40. XVII w. - 1717), wahający się w sympatiach między westernizmem a grekofilizmem. Obaj wyznawcy szkoły Symeona Połockiego, podobnie jak ich nauczyciel, łączyli działalność Zakładu Drukarskiego i nauczanie z twórczością literacką, w szczególności obaj zasłynęli jako poeci, poeci.

W dziełach Symeona Połockiego, napisanych przez niego jeszcze przed przeprowadzką do Moskwy, zachodnia, polska, daje o sobie znać nauka języka. Oto fragment jego „powitalnych wierszy”, napisanych w 1659 r., kiedy był nauczycielem w połockiej szkole Objawienia Pańskiego:

W każdym razie wrogowie zostali pokonani, Zanim maestat został pokonany! Zmiażdżywszy fałszywych ludzi, ty, rogi, Zegnij pod nogami swoich dumnych wrogów... Okryj welonem to prawosławne miasto, Gdzie znajduje cię twój stary zarośla.

W tym utworze rzadki wers nie zawiera polonizmu, ukrainizmu ani latynizmu (maestat - majestat). Wraz z przeprowadzką do Moskwy Symeon świadomie dąży do uwolnienia swojego cerkiewnosłowiańskiego stylu od elementów aluwialnych. Sam o tym pisze we wstępie do swojego „Rhymologion” (1679):

Pisanie na początku zgodnie z językiem, który jest charakterystyczny dla mojego domu, Widząc również wiele korzyści płynących z bycia Slavenskim, nauczanie czyste. Weź gramatykę, pilnie przeczytaj, Bóg dogodnie da mi szlachetność ... Zastosuję taką słowiańską mowę; Bóg dał Eliko, naucz się wiedzieć; Kompozycje, które można poznać I figuratywne w ładzie słowiańskim

(nauczył się komponować powiedzonka figuratywne w języku cerkiewno-słowiańskim). Istotnie, w Rymologionie, w Miesięczniku czy w Psałterzu rymowanym odstępstwa od przyjętej w Moskwie normy cerkiewno-słowiańskiej są bardzo rzadkie, z wyjątkiem akcentów, które poeta często arbitralnie przestawia, aby podobać się rymowi, na przykład: Po pierwsze , każdy kupiec gorliwie pragnie , Kupić to jest mało warte, tak, sprzedaje drogocenne ...

lub: Żądam od ciebie chwały, gdy obrazisz mnie sądem, zemścisz się.

Jednak według G. Ludolf Symeon z Połocka był związany z ideą o nim jako o konwerterze mowy kościelno-księgowej, dążącym do jej uproszczenia. W Gramatyce Ludolf czytamy: „Powstrzymywał się, jak tylko mógł, od słów i wyrażeń niezrozumiałych dla mas (vulgo)”.

Język cerkiewno-słowiański Symeona z Połocka nie zadowalał jego moskiewskich uczniów. Sylwester Miedwiediew, przygotowując publikację wierszy swojego nauczyciela, dokonał w nich znaczących zmian językowych, eliminując polonizmy i ukrainizmy oraz zastępując je rosyjskimi słowami i wyrażeniami. Tak, formy jeden jeden poprawione dla jeden jeden; unia jak zostaje zastąpiony związkiem Jak; wyrażenie wzbogacić kminkiem - wyrażenie udekorować dużo więcej itp. Wykluczono takie konstrukcje składniowe, które najwyraźniej były bardziej charakterystyczne dla południowo-zachodniej odmiany języka cerkiewno-słowiańskiego niż moskiewskiego. Na przykład drugi instrument z czasownikami nazywającymi jest zastępowany drugim biernikiem: zamiast wybrał ecu na króla i boga - wybrał ecu na króla i boga; Miedwiediew wolał formy przysłówków i imiesłowów od form uzgodnionych przymiotników lub imiesłowów: południe(modlitwa) stworzyć łzę zamiast wyrażenia pierwotnie używanego przez Symeona z Połocka Jesteś teraz bardziej płaczliwy; z tym, co przynoszę, nic innego nie jest taką własnością, biedny mnich istnieje zamiast dawnych form imiesłowowych mieć, istnieć itd.

Tradycja pisania ksiąg o najróżniejszej treści w uczonym cerkiewnosłowiańskim trwała jeszcze w pierwszych dziesięcioleciach XVIII wieku. Tradycję tę kontynuował Leonty Magnicki, który opublikował w 1703 r. „Arytmetykę, czyli naukę o liczbach”, oraz kompilator „Trójjęzycznego leksykonu” Fiodor Polikarpow, Feofan Prokopowicz i inni.

Oto wersety, w których L. Magnitsky rozpoczyna swoje pożegnanie z młodym czytelnikiem „Arytmetyki”:

Zaakceptuj mądrość mądrości barw Racjonalnej Nauki obtica A verta. AriQmeiike uprzejmie przestudiował. W nim przestrzegane są różne zasady i elementy.

Jak widać z powyższych przykładów, różnice między uczonym językiem cerkiewno-słowiańskim a ówczesnym językiem rosyjskim polegały nie tyle na słownictwie i użyciu słów, ile na dążeniu autorów do ścisłego przestrzegania wszystkich zasad gramatyki słowiańskiej , co przejawiało się ze szczególną wyrazistością w konsekwentnym stosowaniu starożytnych form deklinacji i koniugacji. , zwłaszcza starożytny aspektowo-czasowy system form czasowników - aoryst, niedoskonały, zaprzeszły - podczas gdy w żywym języku rosyjskim wszystkie te formy od dawna zostały wyparte przez nowoczesną formę czasu przeszłego z sufiksem -l. W języku cerkiewno-słowiańskim nadal pisali i mówili „az zasnął i spah, zbuntował się”, podczas gdy po rosyjsku od dawna mówili „zasnąłem, spałem i wstałem”. Tak więc na początku XVIII wieku. przeciwstawienie języka cerkiewno-słowiańskiego rosyjskiemu dokonało się głównie w sferze gramatyki, a nie słownictwa, choć oczywiście nie można pominąć użycia wyrazów.

Literatura rozwinięta w uczonym języku cerkiewno-słowiańskim służyła w drugiej połowie XVII wieku. kręgi dworskie, wyższe duchowieństwo, instytucje oświatowe. Jeśli chodzi o inne grupy ludności państwa moskiewskiego - miejscową szlachtę, kupców, mieszczan, duchowieństwo wiejskie - ich potrzeby poznawcze i estetyczne zaspokajała literatura demokratyczna rozprowadzana w spisach w języku zbliżonym do ówczesnych dokumentów handlowych, nasycona w różnym stopniu, w zależności od fabuły i stylu utworu, ludowych potocznych cech mowy.

Język literatury demokratycznej drugiej połowy XVII wieku. rozwinięty w inny sposób niż język literatury oficjalnej. Przede wszystkim należy zwrócić uwagę na coraz większy wpływ ustnej sztuki ludowej na literaturę demokratyczną. Aż do XVII wieku dzieła folklorystyczne wpływały na literaturę pisaną tylko pośrednio. Tak więc w starożytnych opowieściach kronikarskich odzwierciedlono ustne opowieści drużynowe, wprowadzono do annałów osobne wyrażenia przysłowiowe, takie jak „zginęła jak oberżyna” lub „pszczoły nie są bardziej uciskane, nie jedzą miodu” itp. Na w całości język książkowy prawie nie odczuwał wpływów ustnej mowy poetyckiej. w XVII wieku rozpoczyna się bezpośrednia rejestracja dzieł ustnej sztuki ludowej. Najstarszym przekazem ludowym jest nagranie sześciu pieśni historycznych sporządzone w Moskwie w 1619 roku dla Anglika Richarda Jamesa, które zachowuje nie tylko treść pieśni, ale także strukturę poetycką i język. Mniej więcej w tym samym czasie najstarsze fiksacje eposu epickiego należą jednak nie do postaci poezji, ale do opowiadań prozą. Do drugiej połowy XVII wieku. obejmują dość liczne zbiory przysłów, z których jeden został opublikowany przez P.K. Simoniego w 1899 r. pod tytułem „Opowieści lub przysłowia najpopularniejszych alfabetycznie”. Przedmowa, napisana przez kompilatora zbioru, nosi cechy typowego dla tego czasu stylu uczonego cerkiewno-słowiańskiego. Jednak w samych tekstach przysłów cerkiewno-słowiańskie powiedzenia, częściowo zapożyczone z Biblii, są stosunkowo rzadkie i ustępują miejsca przysłowiom ludowym, reprezentując niezwykłe bogactwo języka zarówno pod względem dowcipu i dokładności, jak i zwięzłości i wyrazistości oraz w dźwiękowa organizacja mowy. Oto kilka przykładów: „O tak, machnij ręką, a nie możesz na niej przejść przez rzekę”; „Az piję kwas chlebowy, ale Kali widzę piwo i nie omijam go”; „Az buki, zobacz, jakie niedźwiedzie są straszne” „Artamony jedzą cytryny, a my jesteśmy dobrymi kumplami jemy ogórki”; „Picie wody bez pieniędzy”; „Bez pieniędzy w mieście - twój własny wróg”; „Świerk, brzoza, potem całe drzewo” itp. Tutaj mądrość ludowa i mowa ludowa zachowały się bez żadnych zmian.

Tradycyjna fabuła książki „Opowieść o nieszczęściu i nieszczęściu” („Jak smutek i nieszczęście przyniosły młotowi rangę monastyczną”) jest ubrana w formę ludowego eposu. W języku opowiadania słownik cerkiewnosłowiański książkowy wyraźnie ustępuje słownictwu potocznemu, np.:

Dobry człowiek był w tym czasie tak mały i głupi, nie w pełni umysłowy i niedoskonały w umyśle:

wstydzi się poddać ojcu i kłaniać się matce, ale chciał żyć tak, jak mu się podoba. Facet zarobił pięćdziesiąt rubli, Wspiął się na pięćdziesiąt przyjaciół ...

Niektóre dzieła o treści krajowej nie różnią się językiem od tradycyjnych książek, na przykład wczesne wydania Opowieści o Sawie Grudcynie. W późniejszych wydaniach język jest znacznie bliższy potocznym formom mowy. „Opowieść o Frolu Skobiejewie” ma charakter całkowicie narracyjny i potoczny, co jednak większość badaczy przypisuje nie XVII, ale początkom XVIII wieku.

Arcykapłan w stylu Avvakum

Nowe tendencje w rozwoju języka literackiego ujawniły się z największą siłą w dziele ognistego wojownika przeciwko oficjalnemu kościołowi i samowładztwu „ognistego” arcykapłana Awwakuma. Broniąc starych obrzędów przednikońskich, bronił w ten sposób tej wersji cerkiewno-słowiańskiego języka pisanego, która została przyjęta w państwie moskiewskim XVI - początku XVII wieku, ale jednocześnie we wszystkich swoich dziełach odważnie mieszał ten stary język książkowy z żywą mową wernakularną i północno-wielkoruską dialektalną. . Język i styl dzieł arcykapłana Avvakuma są tak samo sprzeczne, jak cała jego praca jako całość.

Arcykapłan Avvakum nieustannie podkreślał, że „lekceważy elokwencję”, „gadatliwość czerwonych słów”. Bezpośrednio nazwał język swoich dzieł „potocznym” lub „naturalnym” rosyjskim, przeciwstawiając go „wierszowi filozoficznemu”, czyli wyuczonemu językowi cerkiewno-słowiańskiemu tych skrybów, którzy przyswoili sobie zachodnioruską kulturę pisaną opartą na łacinie scholastycznej Edukacja. Oczywiście w rozumieniu arcykapłana Avvakuma „język narodowy” wiązał się z ideą różnych stylów potocznego języka rosyjskiego, który nie miał wówczas jeszcze stabilnych norm, oraz cerkiewnosłowiańskiego, ale staromoskiewskiego, a nie wyuczony „kwiecisty” element mowy. Najwyraźniej „naturalny” język rosyjski w interpretacji Avvakum łączył rosyjski język narodowy i moskiewską wersję języka cerkiewno-słowiańskiego.

„Nie pogardzajcie moim językiem ojczystym”, pisze Avvakum we wstępie do jednego z wydań swojego „Życia”, „ponieważ kocham mój rosyjski język naturalny, nie ma w zwyczaju malować mojej mowy wersami filozoficznymi, ponieważ Bóg nie słuchaj czerwonych słów, ale on chce naszych czynów”.

W. W. Winogradow słusznie zauważył, komentując cytowaną wypowiedź Awwakuma, że ​​„„ wernakularny ” przeciwstawia się „ elokwencji ”, a nie cerkiewno-słowiańskiemu w ogóle”.

Arcykapłan Awwakum szerzej ujawnia swoje poglądy na temat języka rosyjskiego w znanym apelu do cara Aleksieja Michajłowicza: . Mów swoim naturalnym językiem, nie gardź nim w kościele, w domu i w przysłowiach. Jak nauczył nas Chrystus, tak wypada mówić. Bóg kocha nas nie mniej niż Greków i zdradził nam list w naszym języku autorstwa świętego Cyryla i jego brata. Co jeszcze chcemy lepszego? Czy to język anioła?

Tak więc dla Avvakuma jego „kolokwializm” przeciwstawia się zarówno wysokim „helleno-słowiańskim” stylom wyuczonego języka literackiego tamtej epoki, jak i sztuczkom południowo-zachodniej retoryki książkowej.

Avvakum nie waha się obraźliwie nazywać swojego języka wernakularnego brzęk:„Cóż, staruszku, dużo słyszałeś o moim gadaniu!” - napisał w swoim Życiu. „Wiakanem” oznacza oczywiście potoczną, znajomą formę mowy ustnej, która nie przestrzega oficjalnych norm „dialektu słowiańskiego” i charakteryzuje się swobodną manifestacją żywej, czasem nawet regionalnej mowy rosyjskiej.

W pracach arcykapłana Avvakuma znajdujemy wiele cech charakterystycznych dla dialektu grupy dialektów włodzimiersko-wołżańskich, do której należał również dialekt wsi Grigorow w obwodzie niżnym nowogrodzkim, skąd pochodził arcykapłan. Badania prof. P. Ya Chernykh są pod tym względem dość orientacyjne.

Wskażmy tu jeszcze dwie, jak nam się wydaje, najbardziej cenione cechy składniowo-frazeologiczne. Jest to, po pierwsze, ciągłe stosowanie tzw. przedimka postpozytywnego, czyli form zaimka od, że, więc, te, zgadzały się co do przypadku i liczby z rzeczownikiem poprzedzającym, np.: „demon nie jest chłopem: nie boi się batoga; boi się krzyża Chrystusowego”; „jak Matka Boża zmiażdżyła demona w swoich rękach i dała ci go ... i jak demon spalił drewno na opał, i jak spłonęła cela, i wszystko w niej jest nienaruszone, i jak krzyczałeś do nieba. ”

Drugą dialektyczną cechą syntaktyczno-frazeologiczną, również nieodłączną dla dialektów włodzimiersko-wołżańskich, jest użycie powtarzającego się czasownika nie wiem w szczególnej funkcji, zbliżającej się do funkcji związku rozdzielającego, jeśli wyrażą się wątpliwości. Oto fragment „Życia”, w którym Avvakum opowiada o swoim pobycie w więzieniu klasztoru Androniev: „A potem wrzucili mnie na łańcuchu do ciemnego namiotu; zeszła do ziemi i siedziała przez trzy dni, nie jedząc i nie pijąc; siedząc w ciemności, kłaniając się na łańcuchu, Nie wiem - Na wschód, Nie wiem - na zachód. Nikt do mnie nie przychodził, tylko myszy i karaluchy, i świerszcze krzyczą, i dość pcheł… po trzecim dniu chciało mi się jeść; - po nieszporach sto przede mną, nie vbm, anioł, nie vbm - człowieka i do tej pory nie wiem. Dopiero po ciemku, pomodliwszy się i biorąc mnie za ramię, z łańcuchem zaprowadził do ławki i posadził i dał bochenek w ręce i trochę chleba i stet dał mi łyk - bardzo smaczny, Dobry! - i ad mn: "Pełno, na obwarowania starczy!". Tak, i nie. Drzwi się nie otworzyły, ale zniknęło! To tylko miłe - człowiek, ale co z aniołem? poza tym - wszędzie nie jest zablokowany.

W podanym kontekście wymieniony obrót występuje dwukrotnie. Po raz pierwszy w potocznej odmianie rosyjskiej, w formie czasownika dwukrotnie powtórzonego Nie wiem - podczas gdy mówimy o zewnętrznym, codziennym obrazie podziemnego namiotu. Kiedy Avvakum przechodzi do historii cudu, który mu się przydarzył, tutaj styl się zmienia, włącza się słownictwo cerkiewno-słowiańskie, ale obrót pozostaje ten sam, ale czasownik powtarza się dwukrotnie nie wiemy nadając całej historii powagi.

W ten sposób, w przededniu reform Piotrowych, tradycyjny język literacki i pisany odziedziczony po starożytnej Rusi, nawet w dziełach najbardziej wytrwałych i zagorzałych przeciwników kościelnych nowinek Nikona, wchodzi w żywy i bezpośredni kontakt z popularnym językiem ojczystym i z zrelaksowany gwarowy sposób mówienia, aby w ten sposób czerpać nowe siły i możliwości rozwoju. A jeśli zwolennicy reformy starannie chronili swoją mowę przed przenikaniem do niej zwykłych ludzi, to ich przeciwnicy spontanicznie dążyli do zbliżenia z językiem mas.

18 wiek

W szeregu reform społecznych przeprowadzonych z udziałem Piotra I bezpośrednio związana była reforma grafiki, wprowadzenie tzw. do historii języków cerkiewno-słowiańskich i rosyjskich.

Reforma alfabetu rosyjskiego, przeprowadzona przy bezpośrednim udziale Piotra I, była tylko zewnętrznym symbolem rozbieżności między językiem cerkiewno-księgowym a świeckimi stylami pisma. Alfabet cywilny zbliżył rosyjską czcionkę drukowaną do wzorów drukarskich książek europejskich. Stara cyrylica-słowiańska grafika, która służyła Rosjanom we wszystkich gałęziach pisma przez siedem wieków, została zachowana po reformie tylko do druku kościelnych ksiąg liturgicznych. A zatem, jak pisali badacze w czasach sowieckich, „został zdegradowany do roli języka hieroglificznego kultu religijnego”.

Po wielu latach starannych przygotowań (czcionka drukarni Ilji Kopiewicza w Amsterdamie i Królewcu) nowa cywilna czcionka została ostatecznie zatwierdzona przez Piotra I w styczniu 1710 r. Dotarły do ​​nas arkusze próbne próbnych czcionek ze znakami wykonane ręką samego Piotra I i wskazujące, które próbki listów z przedłożonych do zatwierdzenia zachować, a które anulować.

Przeprowadzona przez Piotra reforma grafiki, bez gruntownej przebudowy systemu pisma rosyjskiego, przyczyniła się jednak znacząco do jego ułatwienia.

Wyeliminowano te litery cyrylicy starosłowiańskiej, które od dawna były zbędne, nie przenosząc dźwięków mowy słowiańskiej, litery xi, psi, małe i duże yusy. Jako dublet wyeliminowano literę Zelo. Wszystkim literom nadano bardziej zaokrąglony i prostszy styl, zbliżając cywilną czcionkę drukowaną do łacińskiej czcionki „antiqua”, rozpowszechnionej w tamtych latach w Europie. Usunięto wszystkie indeksy górne używane w druku cyrylicy słowiańskiej: tytuł (skróty), aspiracje, „siła” (akcenty). Wszystko to również zbliżyło alfabet cywilny do wykresu europejskiego i jednocześnie znacznie go uprościło. Ostatecznie zniesiono wartości liczbowe liter słowiańskich i ostatecznie wprowadzono system cyfr arabskich.

W tym czasie obserwuje się falę zapożyczeń w języku cywilnym.

Zapożyczenia w pierwszej ćwierci XVIII wieku. występuje głównie dzięki zapożyczaniu słów z żywych języków zachodnioeuropejskich: niemieckiego, niderlandzkiego, francuskiego, częściowo z angielskiego i włoskiego. Wraz z tym słownictwo nadal rośnie z języka łacińskiego. Zapośredniczenie języka polskiego, tak charakterystyczne dla XVII wieku, prawie zanika, aw epoce Piotrowej rosyjski język literacki wchodzi w bezpośredni kontakt z językami Europy Zachodniej. Możemy zauważyć trzy główne sposoby zapożyczania słownictwa. Są to, po pierwsze, tłumaczenia z różnych języków książek o treści naukowej lub etyki. Po drugie, przenikanie słów obcych do słownictwa rosyjskiego z wypowiedzi zagranicznych specjalistów – oficerów, inżynierów czy rzemieślników, którzy służyli w rosyjskiej służbie i nie znali dobrze języka rosyjskiego. Po trzecie, wprowadzenie obcych słów i powiedzeń do języka rosyjskiego przez Rosjan, którzy zostali wysłani za granicę z inicjatywy Piotra I i często tam studiowali i pracowali przez wiele lat.

MV Łomonosow i jego przedmowa o przydatności ksiąg kościelnych.

W 1825 r. A. S. Puszkin opisał wszechstronność działań Łomonosowa następującymi słowami: „Łącząc niezwykłą siłę woli z niezwykłą siłą koncepcji, Łomonosow objął wszystkie gałęzie edukacji. Pragnienie nauki było najsilniejszą namiętnością tej pełnej namiętności duszy. Historyk, retor, mechanik, chemik, mineralog, artysta i poeta, wszystko przeżył i wszystko przeniknął: pierwszy zagłębia się w dzieje ojczyzny, aprobuje zasady jej publicznego języka , podaje prawa i modele klasycznej elokwencji, ... zakłada fabrykę, sam buduje kolosa, daje sztukę z mozaikami i wreszcie ujawnia nam prawdziwe źródła naszego języka poetyckiego.

W innym artykule A. S. Puszkin, nazywając Łomonosowa „oryginalnym współpracownikiem oświecenia”, podkreśla również uniwersalny charakter swojego geniuszu: „Stworzył pierwszy uniwersytet. Lepiej byłoby powiedzieć, że była to nasza pierwsza uczelnia sama w sobie”. Nie sposób nie zgodzić się z tą prawdziwą, przenikliwą charakterystyką.

Jedną z najwybitniejszych cech działalności M. W. Łomonosowa we wszystkich dziedzinach objętych jego twórczością jest umiejętność łączenia teorii z praktyką. Cecha ta przejawia się w ciągłym łączeniu jego badań teoretycznych z zakresu nauk ścisłych (fizyka, chemia, astronomia) z ich bezpośrednim zastosowaniem w technice i produkcji. Przejawiło się to na przykład w założeniu fabryki szkła i porcelany pod Petersburgiem, przedsiębiorstwa, które obecnie nosi imię swojego założyciela, a kolorowe smalty wytwarzane w tej fabryce służyły Łomonosowowi jako materiał do wykonywania artystycznych obrazów mozaikowych, jeden z; który, „Bitwa Połtawska”, do dziś zdobi budynek Akademii Nauk w Leningradzie.

A w dziedzinie filologii prace teoretyczne Łomonosowa - „Retoryka”, „Gramatyka rosyjska” - były nierozerwalnie związane z jego działalnością literacką. Łomonosow zwykle wyodrębniał przemówienia ilustrujące to czy inne zjawisko gramatyczne języka rosyjskiego, którego studiował, ze swoich utworów poetyckich lub celowo układał wiersze, tak że jego dzieła gramatyczne zawierają niejako drugi zbiór jego utworów poetyckich. „Poezja jest moją radością; fizyka - moje ćwiczenia” - to jeden z przykładów podanych w „Gramatyce rosyjskiej”.

Naturalne słyszenie mowy, aktywne opanowanie nabytej od dzieciństwa rodzimej mowy dialektalnej północno-rosyjskiej, uzupełnione gruntowną nauką języka literackiego cerkiewnosłowiańskiego i staroruskiego, języków starożytności - łaciny i greki, żywych języków europejskich ​\u200b\u200b- niemiecki i francuski - przyczyniły się do czego dokładnie. Łomonosow był w stanie usprawnić system stylistyczny języka literackiego jako całości, rozwinąć naukowy i funkcjonalny styl rosyjskiego języka literackiego oraz przekształcić terminologię naukową i techniczną.

Łomonosow był pierwszym naukowcem w Rosji, który wygłaszał publiczne wykłady z nauk ścisłych dla szerokiej publiczności w języku rosyjskim, a nie po łacinie, jak to było w zwyczaju w ówczesnej europejskiej praktyce naukowej i uniwersyteckiej. Jednak środki niezbędne do wyrażenia pojęć naukowych w rosyjskim języku literackim w tym czasie prawie nie istniały. A Łomonosow przede wszystkim musiał opracować system terminologiczny dla różnych dziedzin wiedzy naukowej. Historycy nauk ścisłych wielokrotnie zwracali uwagę na wybitną rolę Łomonosowa w tym względzie.

Łomonosow, opracowując terminologię, przestrzegał następujących ściśle sformułowanych przepisów naukowych: „a) obce słowa i terminy naukowe muszą być tłumaczone na język rosyjski; b) pozostawiać słowa nieprzetłumaczone tylko wtedy, gdy niemożliwe jest znalezienie całkowicie równoważnego rosyjskiego słowa lub gdy słowo obce stało się powszechne; c) w tym przypadku nadać słowu obcemu formę najbardziej zbliżoną do języka rosyjskiego”.

Poglądy na narodowe podstawy rosyjskiego języka literackiego mniej więcej w tych samych latach zostały sformułowane w formie porady dla początkującego pisarza w dziele zatytułowanym „Rozprawa o cechach poety”. W tej pracy czytamy: „Weź pod uwagę, że wszystkie narody różnią się znacznie pod względem używania pióra i wyrażania myśli. I w tym celu weź własność własnego języka. To, co kochamy w stylu łacińskim, francuskim czy niemieckim, jest warte śmiechu po rosyjsku. Nie dajcie się jednak całkowicie zniewolić, aby użyć, jeśli słowo ludu jest zepsute, ale spróbujcie to naprawić.

W ten sposób Łomonosow broni „rozsądnego używania” „czysto rosyjskiego języka”, ale nie odrzuca bogactwa ekspresji mowy, które nagromadziło się przez wiele stuleci w języku cerkiewno-słowiańskim. W nowym języku literackim, „jasnym i zrozumiałym”, według Łomonosowa, należy „uciekać od starych i nieużywanych powiedzeń słowiańskich, których naród nie rozumie, ale jednocześnie ich nie opuszczać, które, choć są nieczęsto spotykane w prostych rozmowach, jednak ich znaczenie jest ludowi znane”.

Idee Łomonosowa, które stanowią istotę jego teorii stylistycznej, zwanej zwykle „teorią trzech stylów”, najdobitniej i najpełniej uzasadniono w słynnym „Rozumowanie (przedmowa) o przydatności ksiąg kościelnych w języku rosyjskim”(1757).

O obiektywnym znaczeniu „Rozumowania…” decyduje fakt, że Łomonosow ściśle ogranicza w nim rolę słowianizmów cerkiewnych w rosyjskim języku literackim, przypisując im jedynie ściśle określone funkcje stylistyczne. W ten sposób otwiera pole do użycia w języku rosyjskim słów i form właściwych mowie ludowej.

Łomonosow rozpoczyna swoje „Rozumowanie…” od oceny roli i znaczenia języka cerkiewno-słowiańskiego dla rozwoju rosyjskiego języka literackiego w przeszłości. I tutaj oddaje hołd niewątpliwie pozytywnemu wpływowi języka ksiąg kościelnych na język narodu rosyjskiego. Dla Łomonosowa język cerkiewno-słowiański jest przede wszystkim odbiorcą i przekaźnikiem starożytnej i chrześcijańsko-bizantyjskiej kultury mowy na rosyjski język literacki. Język ten, według Łomonosowa, jest źródłem „greckiej obfitości”: „Stąd mnożymy zadowolenie słowa rosyjskiego, które jest wielkie w swoim własnym dobrobycie i jest podobne do akceptacji greckiego piękna przez język słowiański”. Język cerkiewno-słowiański wzbogacił język rosyjski o mnogość „powiedzeń i wyrażeń umysłu” (czyli pojęć abstrakcyjnych, terminów filozoficznych i teologicznych).

Jednak zdaniem Łomonosowa pozytywny wpływ języka cerkiewno-słowiańskiego na język rosyjski nie ogranicza się do wzbogacenia leksykalnego i frazeologicznego tego drugiego kosztem pierwszego. Język cerkiewno-słowiański rozpatrywany jest w „Rozumowaniu…” jako rodzaj wahadła poziomującego, które reguluje równoległy rozwój wszystkich dialektów i przysłówków języka rosyjskiego, chroniąc je przed zauważalnymi rozbieżnościami między sobą. Łomonosow napisał: „Naród rosyjski, mieszkający na wielkich przestrzeniach, niezależnie od dużych odległości, wszędzie w miastach i na wsiach porozumiewa się ze sobą. Wręcz przeciwnie, w niektórych innych krajach, na przykład w Niemczech, bawarski chłop ma niewielkie zrozumienie Brandenburgii lub Szwabii, chociaż wszyscy są tymi samymi Niemcami. Łomonosow wyjaśnia jednorodność języka rosyjskiego na całym terytorium jego występowania i stosunkowo słabe odzwierciedlenie fragmentacji feudalnej w jego dialektach również pozytywnym wpływem języka cerkiewnosłowiańskiego na język narodu rosyjskiego. I w tym ma rację.

Łomonosow dostrzegał jeszcze jeden pozytywny wpływ języka słowiańskich ksiąg kościelnych na rozwój rosyjskiego języka literackiego w fakcie, że język rosyjski w ciągu siedmiu wieków swojego historycznego istnienia „nie został wymazany tak bardzo, że nie sposób było zrozumieć stary”, czyli stosunkowo odporny na zmiany historyczne. I pod tym względem porównuje historię rosyjskiego języka literackiego z historią innych języków europejskich: „nie tak jak wiele ludów, bez nauki, nie rozumie języka, w którym ich przodkowie pisali przez czterysta lat, ze względu na jego wielka zmiana, która nastąpiła po tym czasie”. Rzeczywiście, używanie książek w języku cerkiewnosłowiańskim, który powoli zmieniał się na przestrzeni wieków, sprawia, że ​​​​język staroruski nie jest tak niezrozumiały nie tylko dla współczesnych Łomonosowowi, ale także dla współczesnych Rosjan.

Oceniając jednak tak pozytywnie znaczenie i rolę języka cerkiewno-słowiańskiego w rozwoju języka rosyjskiego w przeszłości, Łomonosow za swój czas uważa go za jeden z hamulców spowalniających dalszy postęp i dlatego słusznie opowiada się za uporządkowaniem stylistycznym. używania mowy słów i wyrażeń wznoszących się do tego języka.

Zdaniem Łomonosowa „wysokość” i „podłość” stylu literackiego zależą bezpośrednio od jego związku z systemem języka cerkiewno-słowiańskiego, którego elementy, zachowując przy tym swoją żywą produktywność, są zamknięte w obrębie „stylu wysokiego”. ". Język literacki, jak pisał Łomonosow, „dzięki posługiwaniu się księgami kościelnymi, według przyzwoitości, ma różne stopnie: wysoki, przeciętny i niski”. Do każdego z tych „trzech spokojów” Łomonosow przywiązuje ściśle określone typy i rodzaje literatury. „Wysoki spokój” powinien pisać ody, heroiczne wiersze, uroczyste przemówienia o „ważnych sprawach”. „Średni spokój” jest zalecany do stosowania we wszystkich kompozycjach teatralnych, „w których do wykonania akcji na żywo potrzebne jest zwykłe ludzkie słowo”. „Jednakże” – kontynuuje Łomonosow – „może być w nich również miejsce na pierwszy rodzaj spokoju, gdzie konieczne jest przedstawienie heroizmu i wzniosłych myśli; w czułości należy od tego odejść. Poetyckie przyjazne listy, satyry, eklogi i elegie tego spokoju powinny trwać dłużej. W prozie należy podać im opis pamiętnych czynów i szlachetnych nauk” (tj. proza ​​​​historyczna i naukowa). „Niski spokój” jest przeznaczony do kompozycji komediowych, zabawnych fraszek, komicznych piosenek, znajomych przyjacielskich listów, przedstawiania zwykłych spraw. Te trzy style różnią się od siebie nie tylko pod względem leksykalnym, ale także gramatycznym i fonetycznym, jednak w „Rozumowaniu ...” Łomonosow rozważa tylko leksykalne kryteria trzech wyciszeń.

Łomonosow zauważa w tej pracy pięć warstw stylistycznych słów, które z jego punktu widzenia są możliwe w rosyjskim języku literackim. Pierwsza warstwa słownictwa to słowianizmy cerkiewne, „bardzo zniszczone” i „niepospolite”, np. „Kocham, rassny, ovogda, svene i tym podobne”. Te powiedzenia są „wyłączone” z użycia w rosyjskim języku literackim. Druga warstwa to słowa z ksiąg kościelnych, „które, choć są rzadko używane w ogóle, a zwłaszcza w rozmowach; jednak wszyscy piśmienni ludzie są zrozumiałi, na przykład: Otwieram, Panie, sadzę, wołam”. Trzecia warstwa to słowa, które są w równym stopniu używane zarówno wśród „starożytnych Słowian”, jak i „obecnie wśród Rosjan”, na przykład: Bóg, chwała, ręka, teraz czytam. Nazwalibyśmy takie słowa pospolitym słowiańskim. Czwarta kategoria „zawiera słowa, których nie ma w księgach kościelnych”, na przykład: Mówię, strumień, który na razie jest tylko. Są to, z naszego punktu widzenia, słowa mówionego języka rosyjskiego. Wreszcie warstwę piątą tworzą słowa potoczne, dialektyzmy i wulgaryzmy, zwane przez Łomonosowa „słowami godnymi pogardy”, „których nie wypada używać w żadnym stylu, choćby w podłych komediach”.

Po rozważeniu tych warstw leksykalnych Łomonosow kontynuuje: „Od rozsądnego użycia do analizy tych trzech rodzajów przemówień narodziły się trzy style: wysoki, przeciętny i niski.

Według Łomonosowa wysoki spokój powinien być tworzony ze słów trzeciego i drugiego rodzaju, to znaczy ze słów wspólnych dla języków cerkiewno-słowiańskich i rosyjskich oraz ze słów cerkiewnosłowiańskich „zrozumiałych dla piśmiennych Rosjan”.

Środkowy spokój powinien składać się z „słów, które są bardziej powszechne w języku rosyjskim, gdzie można również wziąć kilka słowiańskich powiedzeń, które są używane w wysokim spokoju, ale z wielką ostrożnością, aby sylaba nie wydawała się napompowana. W ten sam sposób możesz użyć w nim niskich słów, jednak uważaj, aby nie popaść w podłość. Łomonosow szczególnie podkreślił: „w tym spokoju należy przestrzegać wszelkiego rodzaju równości, która jest szczególnie tracona, gdy mowa słowiańska jest stawiana obok rosyjskiego prostego ludu”. Styl ten, tworzący wypadkową wysokiego i niskiego, Łomonosow uznał za główną linię rozwoju rosyjskiego języka literackiego, głównie w prozie.

Niski spokój tworzą rosyjskie powiedzenia, „których nie ma w gwarze słowiańskiej”. Łomonosow zaleca „zmieszanie ich z przeciętnymi i całkowite odejście od słowiańskich na ogół niepospolitych, ze względu na przyzwoitość sprawy…” Uważał też, że „mogą się w nich znaleźć pospolite ludowe niskie słowa (w dziełach niskiego spokoju) do rozważenia”. Umożliwiło to przeniknięcie słownictwa wernakularnego do języka dzieł literackich o niskim stylu, którym często posługiwał się sam Łomonosow i inni pisarze XVIII wieku, którzy rozwinęli te gatunki literackie.

Lomoson zwraca uwagę na cechy gramatyczne i fonetyczne charakterystyczne dla określonego stylu języka literackiego w innych utworach, zwłaszcza w gramatyce rosyjskiej, systematycznie rozgraniczając użycie pewnych kategorii. Zwracając uwagę na zmienność wielu kategorii gramatycznych w ówczesnym języku rosyjskim (patrz przykłady poniżej), Łomonosow niezmiennie korelował te modyfikacje z ich użyciem w wysokim lub niskim stylu.

„Gramatyka rosyjska”, stworzona przez Łomonosowa w latach 1755-1757, bez wątpienia można uznać za najdoskonalsze ze wszystkich jego dzieł filologicznych. Jej główne znaczenie dla historii rosyjskiego języka literackiego polega na tym, że jest to pierwsza prawdziwie naukowa książka o języku rosyjskim; we właściwym znaczeniu tego słowa. Wszystkie dzieła gramatyczne poprzedniej epoki – „Gramatyka” Melecjusza Smotryckiego oraz jej przedruki i rewizje, wydane w pierwszej połowie XVIII wieku, przedstawiały język cerkiewno-słowiański jako przedmiot badań i opisu. M. W. Łomonosow od samego początku czyni przedmiotem naukowego opisu współczesny mu język rosyjski.

O drugiej jakości gramatyki rosyjskiej, nie mniej istotnej dla historii rosyjskiego języka literackiego, decyduje fakt, że gramatyka ta ma nie tylko charakter opisowy, ale także normatywny i stylistyczny, dokładnie zaznaczając, jakie kategorie i formy mowy rosyjskiej, które cechy wymowy są nieodłącznie związane ze stylem wysokim lub niskim.

Książka Łomonosowa opiera się na dotychczasowej tradycji gramatyki cerkiewno-słowiańskiej, na gramatyce ówczesnych języków zachodnioeuropejskich, a co najważniejsze obejmuje żywe doświadczenie mowy samego autora, który każde zjawisko gramatyczne zilustrował stworzonymi przykładami samodzielnie.

„Gramatyka rosyjska" składa się z sześciu głównych części, zwanych „instrukcjami", które poprzedzone są obszerną „Dedykacją", pełniącą funkcję przedmowy. W „Dedykacji" natchniony opis wielkości i potęgi języka rosyjskiego jest czytany. Nawiązując do historycznego przykładu cesarza „Świętego Cesarstwa Rzymskiego” Karola V (XVI w.), który w różnych okolicznościach swego życia posługiwał się głównymi językami podległych mu ludów europejskich, rozmawiając z Bogiem po hiszpańsku, Francuski z przyjaciółmi, włoski z kobietami i niemiecki z wrogami, Łomonosow kontynuuje: „Ale gdyby był biegły w języku rosyjskim, to oczywiście dodałby do tego, że dobrze jest im rozmawiać z nimi wszystkimi. Znalazłbym w nim bowiem splendor hiszpańskiego, żywotność francuskiego, siłę niemieckiego, czułość włoskiego, a ponadto bogactwo i zwięzłość języka greckiego i łacińskiego, silnego w obrazach.

O wielkości i potędze języka rosyjskiego świadczy, zdaniem Łomonosowa, fakt, że „mocna elokwencja Cycerona, splendor znaczenia Wergiliusza, przyjemna ozdobność Owidiusza nie tracą w języku rosyjskim swej godności. Najsubtelniejsze filozoficzne wyobrażenia i rozumowania, które tkwią w tej widzialnej strukturze świata iw ludzkich rozmowach, mają z nami przyzwoite i wyraziste przemówienia. Język rosyjski zasługuje na najgłębsze studium, „a jeśli nie może czegoś dokładnie zobrazować, to nie jest nasz język, musimy to przypisać naszej niezadowolonej w nim sztuce”. Charakterystykę tę można uznać za błyskotliwą naukową i poetycką dalekowzroczność Łomonosowa, ponieważ w jego czasach język rosyjski nie rozwinął jeszcze wszystkich swoich możliwości, które zostały następnie ujawnione pod piórem wielkich pisarzy rosyjskich XIX wieku.

„Instrukcja pierwsza” w gramatyce Łomonosowa poświęcona jest ujawnieniu ogólnych zagadnień językoznawczych i nosi tytuł „O ludzkim słowie w ogóle”. W tej samej sekcji podano klasyfikację części mowy, wśród których, zgodnie z długą tradycją gramatyczną, wyróżnia się „osiem znaczących części: imię, zaimek, czasownik, imiesłów, przysłówek, przyimek, spójnik, wykrzyknik” .

„Druga instrukcja” - „O rosyjskim czytaniu i ortografii” - uwzględnia kwestie fonetyki, grafiki i ortografii Mówiąc o różnej wymowie słów charakterystycznych dla różnych dialektów języka rosyjskiego (północnego, moskiewskiego i ukraińskiego), Łomonosowa, który sam jest rodowitym z Archangielska i native speakera dialektu północno-rosyjskiego, jednak świadomie preferuje wymowę moskiewską. „Gwara moskiewska — pisze — nie tylko ze względu na znaczenie stolicy, ale i jej doskonałe piękno jest słusznie preferowana przez innych, a zwłaszcza bezstresowa wymowa litery o, jak a, dużo ładniejszy." Na polecenie Łomonosowa, w wielkim spokoju list w należy zawsze wymawiać bez zmiany na o. Wymowa w wielu formach tego listu jako i o(e) jest przez niego uważany za należący do niskiego spokoju.

„Instrukcja trzecia” – „O imieniu” – zawiera „reguły deklinacji”. Jako znak wysokiej sylaby Łomonosow zauważa tutaj odmianę -a w jednostkach rodzaju padów liczby męskie płci twardej i miękkiej deklinacji. Zakończenie -y w tym samym przypadku jest to uważane za oznakę niskiego stylu. „Ta różnica w starożytności słów i znaczeniu rzeczy, które są naznaczone”, kontynuuje, „jest bardzo delikatna i często objawia się w jednym imieniu, ponieważ mówimy: duch święty, obowiązek ludzki, głos anielski, a nie duch święty, ludzki obowiązek, anielski głos. Wręcz przeciwnie, bardziej charakterystyczne jest powiedzenie: różowy duch, zeszłoroczny dług, ptasi głos ”(§ 172-173).

Podobny stylistyczny związek nawiązuje Łomonosow między formami przypadku przyimkowego (nawiasem mówiąc, zauważamy, że Łomonosow jako pierwszy wprowadził ten termin gramatyczny na oznaczenie przypadku, który wcześniej nazywano opisowym) rodzaju męskiego w mi(yat) i dalej w(§ 188-189).

Formy stopni porównania na - najwięcej, - najwięcej, - najwięcej są również uznawane za znak „ważnego i wysokiego stylu, zwłaszcza w wierszu: najdalszy, najjaśniejszy, najjaśniejszy, najwyższy, najwyższy, najobfitszy, najobfitszy”. Jednocześnie Łomonosow ostrzega: „ale tutaj należy uważać, aby nie używać tego w przymiotnikach mało znaczących lub rzadkich w języku słowiańskim, a nie powiedzieć: wyblakły, wyblakły; najszybciej, najszybciej” (§ 215).

„Instrukcja czwarta”, zatytułowana „O czasowniku”, poświęcona jest tworzeniu i używaniu różnych form i kategorii czasowników, podano tu również zalecenia stylistyczne.

Instrukcja piąta dotyczy użycia „pomocniczych i pomocniczych części wyrazu”, w tym imiesłowów, i zawiera ważne wskazówki stylistyczne. Według Łomonosowa formy imiesłowowe na - prąd, - prąd można utworzyć tylko z czasowników, „które nie różnią się od słowiańskich zarówno wymową, jak i znaczeniem, na przykład: koronowanie, odżywianie, pisanie” (§ 440), a także z czasowników w -sya: wznoszący się, pełen lęku(§ 450). „Wcale nie jest konieczne”, napisał Łomonosow, „tworzenie imiesłowów z tych czasowników, które oznaczają coś podłego i są używane tylko w prostych rozmowach”, na przykład: mówić, bełkotać(§ 440), dotykane, wstrząśnięte, zabrudzone(§ 444), pływanie, nurkowanie(§ 442). Warto również zauważyć, że Łomonosow zaobserwował korelację między użyciem wyrażeń imiesłowowych i ich paralelnych zdań podrzędnych ze słowem który.Łomonosow uważał, że konstrukcje partycypacyjne „są używane tylko w piśmie, aw prostych rozmowach powinny być przedstawiane za pomocą zaimków wstępujących, które, który, który” (§ 338, 443).

Szósta „Instrukcja”, poświęcona zagadnieniom składni, nosi tytuł „O składaniu części słowa” i jest rozwinięta w „Gramatyce rosyjskiej” znacznie mniej szczegółowo, co częściowo rekompensuje uwzględnienie podobnych zagadnień w „ Retoryka” (1748). W dziedzinie składni, normalizacji literackiej i językowej, zgodnie z obserwacjami V. V. Vinogradova, w połowie XVIII wieku. koncentrował się prawie wyłącznie na formach wysokosylabowych.

Zauważmy, że Łomonosow w § 533 gramatyki zalecał przywrócenie niezależnego obrotu celownika w rosyjskim języku literackim. „Może z czasem” – pisał – „ogólne ucho przyzwyczai się do tego i ta utracona zwięzłość i piękno powrócą do rosyjskiego słowa”.

Należy zauważyć, że składnia języka literackiego XVIII wieku. koncentrowały się w szczególności na języku niemieckim lub łacinie, złożone zdania z imiesłowami były wzorowane na nazwanych językach. Język prozy samego Łomonosowa nie był pod tym względem wyjątkiem. Przeważały w nich okresy obszerne, a predykaty czasowników w zdaniach z reguły zajmowały ostatnie miejsce. Podobnie w obrotach imiesłowowych lub imiesłowowych podobne miejsce zajmowały formy imiesłowowe lub imiesłowowe. Przytoczmy jako przykład fragment słów Łomonosowa „O korzyściach płynących z chemii”: „... Patrząc na rzeczy naturalne, znajdujemy w nich dwa rodzaje właściwości. Jedno rozumiemy jasno i szczegółowo, chociaż wyraźnie wyobrażamy sobie drugie w naszym umyśle, nie możemy go szczegółowo opisać… Pierwsze można dokładnie zmierzyć za pomocą geometrii i określić za pomocą mechaniki; z innymi taki szczegół po prostu nie może być użyty; za to, że pierwsze w widzialnych i namacalnych ciałach, inne w najdrobniejszych cząsteczkach i odległych od naszych zmysłów cząstek mają swój fundament. W pracach G. N. Akimowej przekonująco pokazano, że wszechstronna działalność Łomonosowa w dziedzinie składni również przyczyniła się do powstania „frazy organicznej” we współczesnym języku rosyjskim.

Tak więc harmonijny system stylistyczny stworzony przez Łomonosowa dla rosyjskiego języka literackiego połowy XVIII wieku starał się objąć wszystkie składowe języka i odpowiadał potrzebom rozwijającej się literatury rosyjskiej, zgodnie z zasadami klasycyzmu.

W całej twórczości M. V. Łomonosowa jako naukowca i poety - w jego rozwoju terminologii jako najważniejszego warunku stworzenia stylu naukowego, w jego rozumowaniu teoretycznym i praktyce poetyckiej - stan rosyjskiego języka literackiego połowy żywo odzwierciedlał XVIII wiek. i przygotował wstępne stanowiska dla dalszego doskonalenia norm językowych i ich zbliżania do zróżnicowanych potrzeb powstającego narodu rosyjskiego.

cerkiewno-słowiański w ostatniej trzeciej XVIII wiek.

W ostatniej tercji XVIII wieku nastąpiły poważne zmiany w funkcjonowaniu języka cerkiewno-słowiańskiego w społeczeństwie rosyjskim.

Cerkiewnosłowiańska kultura mowy, która zdominowała rosyjską społeczność szlachecką już w połowie XVIII wieku za Łomonosowa i Sumarokowa, stopniowo traci swoją wiodącą pozycję i jest zastępowana wpływami zachodnioeuropejskimi, głównie francuskimi, na mowę szlachty i przez nią na język całego społeczeństwa. Francuski - język wielkich oświeceniowych: Woltera, Diderota, Rousseau - był wówczas najbardziej bogatym leksykalnie i rozwiniętym stylistycznie językiem w Europie.

W utworach literackich wybitnych pisarzy drugiej połowy XVIII wieku znajdujemy wiele świadectw tych procesów językowych.

Tak więc D. I. Fonvizin w swojej „Szczerej spowiedzi” (1790) na własnym przykładzie przedstawia, jak prowincjonalny szlachcic w młodości najpierw studiował język rosyjski z opowieści o człowieku z dziedzińca i z ksiąg kościelnych, a następnie, mając św. „do świetności dworskiej”, był przekonany, że nie da się żyć w arystokratycznym kręgu stolicy bez znajomości języka francuskiego. Napisał: „Gdy tylko nauczyłem się czytać, mój ojciec pod krzyżem kazał mi czytać. Zawdzięczam to, jeśli mam trochę znajomości języka rosyjskiego, ponieważ podczas czytania ksiąg kościelnych zapoznałem się z językiem słowiańskim, bez którego nie można znać języka rosyjskiego. „Stojąc w straganach – pisze D. Fonvizin o pierwszych latach mojego pobytu w stolicy – ​​poznałem syna szlachetnego pana, któremu podobała się moja fizjonomia, ale jak szybko zapytał mnie, czy znam francuski, i słysząc ode mnie nie wiem, nagle się zmienił i zrobił się zimny w stosunku do mnie: uważał mnie za ignoranta i źle wychowanego młodzieńca, zaczął mnie szpiegować... języka francuskiego i do tego stanowczo się podjął i zaczął się go uczyć”.

W utworach D. Fonvizina, a zwłaszcza we wczesnym wydaniu Podszycia, znajdujemy obraz rozwarstwienia kulturowego i językowego ówczesnego rosyjskiego społeczeństwa szlacheckiego, walki nosicieli dawnej kultury mowy, opartej na Literatura cerkiewno-słowiańska, a nowa, świecka, zeuropeizowana. Tak więc ojciec Nedoroslyi, Aksen Mikheich, wyraża swoje marzenia, że ​​„inni ojcowie opamiętają się i oddają swoje dzieci w niepowołane ręce”. „Któregoś dnia byłem u Rodiona Iwanowicza Smysłowa i widziałem jego syna… francuskiego naukowca. I tak się złożyło, że w jego domu było czuwanie, i każe synowi czytać kontakion świętemu. Więc nie wiedział, że to kontakion, a żeby cały krąg kościoła wiedział, to nie pytaj o to. ” Pomiędzy Aksenem Micheichem a Dobromyslowem (pierwowzorem przyszłego Prawdina) toczy się następująca rozmowa na temat wychowania dzieci szlacheckich: „Aksen: Czy twój syn nauczył się już czytać i pisać?

Dobromyslov: Jaki dyplom? Uczył się już niemieckiego, francuskiego, włoskiego, arytmetyki, geometrii, trygonometrii, architektury, historii, geografii, tańca, szermierki, areny i rapierów, a ukończył wiele różnych nauk, a mianowicie umie grać na różnych instrumentach muzycznych. .

Aksen: Czy zna na pamięć Księgę Godzin i Psałterz?

Dobromyslow: Nie zna na pamięć, ale przeczyta z książki.

Aksen: Nie gniewaj się może, co jest w całej nauce, skoro ani psałterza, ani księgi godzin nie można przeczytać na pamięć? Czy to dlatego nie zna statutu kościoła?

Dobromyslov: A dlaczego miałby wiedzieć? To jest dane duchowieństwu, a on powinien wiedzieć, jak żyć w świecie, być użytecznym dla społeczeństwa i dobrym sługą ojczyzny.

Aksen: Tak, nie mam takich nauk, a proboszcz ks. awansował do stopnia kapitana.

W ten sposób tradycyjna edukacja i wychowanie duchowne zostaje zastąpione świeckim, zachodnioeuropejskim, którego dyrygentami byli zagraniczni guwernerzy. Chociaż niektóre z nich nie wyróżniały się wysokim poziomem kulturalnym, zawsze udawało im się jedno: nauczyły swoje pupile swobodnie mówić językami obcymi.

W komedii Brygadier (1766) Fonvizin komicznie przesadza i pokazuje językowe i kulturowe rozwarstwienie rosyjskiej szlachty. W jego przedstawieniu mowa różnych grup” rosyjskiego społeczeństwa szlacheckiego jest tak różna, że ​​​​„czasami nawet nie jest w stanie się zrozumieć. Brygadier nie rozumie znaczenia warunkowych metafor języka cerkiewno-słowiańskiego w przemówieniu Radcy, nadając im bezpośredni, codzienny sens:

„Doradca: Nie, drogi zięciu! Zarówno my, jak i nasze żony, wszystko jest w rękach stwórcy: on i włosy na naszej głowie zostały odczytane esencją.

Brygadier: Przecież Ignacy Andriejewicz! Często karcicie mnie za liczenie pieniędzy od czasu do czasu. Jak to jest? Sam Pan raczy policzyć nasze włosy, a my, Jego słudzy, a my jesteśmy zbyt leniwi, żeby liczyć pieniądze — pieniądze, które są tak rzadkie, że prawie nie można kupić całej peruki za trzydzieści. Móc".

W innej scenie brygadier przyznaje: „Z języka kościelnego znam równie mało, co z francuskiego”.

W drugim akcie dramatu, z nie mniej komiczną ostrością, skontrastowany jest żargon francuzkich „dandysów” i „dandysów” z gwarą szlachty starszego pokolenia. Oto typowy dialog:

Syn: Mon rere! Mówię, nie ekscytuj się.

Brygadier: Tak, pierwsze słowo, diabli wiedzą, nie rozumiem.

Syn: Ha-ha-ha-ha, teraz to ja jestem winny temu, że nie znasz francuskiego.

Podobnych scen wzajemnego nieporozumienia jest wiele w komedii „Brygadier”.

XIX-XX wieku

Historia języka cerkiewno-słowiańskiego XIX-XX wieku. praktycznie nieodkryty. Nauka akademicka nie zwróciła się do historii tego języka, ponieważ. pojawił się w XVIII i XIX wieku. Zainteresowanie językiem staro-cerkiewno-słowiańskim wiązało się z badaniem gramatyki porównawczej języków słowiańskich, dlatego w centrum uwagi badaczy znalazły się jedynie teksty najdawniejsze. W akademiach teologicznych historia c/sl. nie rozwinął się również język późnego okresu. Twierdzenie przechodziło z księgi do księgi, że po poprawieniu ksiąg przez patriarchę Nikona i jego następców język i tekst ksiąg liturgicznych pozostały niezmienione.
Pionier w badaniach c/sl. język późniejszego okresu był absolwentem paryskiego Instytutu św. Sergiusza BI Sauve. Po przeanalizowaniu przypadkowych wzmianek o wydaniu ksiąg liturgicznych w poprawionej formie, recenzje i wspomnienia B.I. Sove przekonująco wykazały, że księgi liturgiczne XIX-XX wieku. mieć historię. Dlatego B.I. Sove mieszkał poza Rosją, materiały archiwalne nie były dla niego dostępne, a jego prace okazały się bardziej programem niż studium.
Przystępując do badania historii języka cerkiewno-słowiańskiego nowego okresu, stajemy przed poważnymi problemami źródłowymi. Mamy do czynienia z setkami wydań tego samego tekstu, aw drukach ksiąg liturgicznych z reguły nie ma informacji o poprawkach czy rewizjach tekstu. Poruszanie się po tym morzu publikacji nie jest łatwym zadaniem.
Będziemy opierać się na fakcie, że kontrola nad księgami liturgicznymi zawsze była obowiązkiem najwyższej władzy kościelnej. W kwestii kontroli nad księgami liturgicznymi stanowisko „Regulaminu duchownego” praktycznie nie różni się od działań Rady Miejskiej z lat 1917-1918. W obu przypadkach postuluje się ścisłą kontrolę najwyższej władzy kościelnej nad poprawianiem ksiąg liturgicznych oraz wprowadzaniem do użytku liturgicznego nowych nabożeństw i akatystów. Wynika z tego, że studium materiałów archiwum synodalnego może pozwolić, jeszcze przed przeglądaniem, na wyodrębnienie wydań, w których przygotowaniu tekst poddano redakcji. Takie publikacje mają oczywiście największe znaczenie dla historyka języka cerkiewno-słowiańskiego. To na nich badacz historii języka cerkiewno-słowiańskiego powinien skupić swoją uwagę, rezygnując z czasochłonnego, ciągłego przeglądania.
Liturgiczny, jak każdy ustandaryzowany język, zmienia się w wyniku świadomej działalności kodyfikatorów i recenzentów. Dlatego historię języka liturgicznego można postrzegać jako historię instytucji kontrolujących publikację ksiąg liturgicznych. Wpisuje się to dobrze w schemat dziejów języka literackiego zaproponowany przez N.I. Tołstoja jako sukcesywna zmiana w epokach centralizacji (ścisła regulacja) i decentralizacji (utrata surowości normy i przenikanie zjawisk lokalnych). W historii tssl. Epoki centralizacji korespondują z centralizacją działalności wydawniczej z silną kontrolą nad księgami liturgicznymi, podczas gdy epoki decentralizacji charakteryzują się obfitością drukarni publikujących literaturę liturgiczną oraz słabością scentralizowanej kontroli nad księgami liturgicznymi.
Tym samym już na podstawie pobieżnego przeglądu źródeł archiwalnych można sporządzić przybliżoną periodyzację dziejów języka cerkiewno-słowiańskiego. W wyniku tych rozważań badacze uzyskali następujący schemat:

1) Era synodalna – okres maksymalnej centralizacji kontroli;

2) Era jawnych prześladowań Kościoła (1918-1943) to okres decentralizacji.

3) Era działu wydawniczego Patriarchatu Moskiewskiego (1943-1987) to okres centralizacji.

4) Era pieriestrojki i okres poradziecki (1987-obecnie) to okres decentralizacji.

Przyjrzyjmy się każdemu okresowi bardziej szczegółowo:

1. Era synodalna (Okres maksymalnej centralizacji).

Synod zatwierdza wszystkie nowe wydania ksiąg liturgicznych. Co więcej, tylko Moskwa miała prawo wydawać jako pierwsza główny asortyment ksiąg liturgicznych.
W połowie XIX wieku w prasie kościelnej zaczęto dyskutować o języku kultu iw porównaniu z wiekami XVI-XVII. punkt ciężkości tych sporów wyraźnie się przesuwa. O ile wcześniej koncentrowano się na kwestiach krytyki tekstu (tj. zgodności ksiąg liturgicznych z greckim oryginałem lub przekładem cyrylo-metodyjskim), to teraz problemy semantyki zajmują centralne miejsce. Przyjęto, że osoba, która mówi po rosyjsku i zna zasady tssl. gramatyki, musi jednoznacznie rozumieć teksty, które brzmią w kościele podczas nabożeństwa. O miejscu, jakie ten problem zajmował w świadomości kościelnej, świadczy fakt, że kiedy w 1905 roku Synod rozesłał ankietę dotyczącą możliwości reform kościelnych, prawie jedna trzecia ankietowanych biskupów mówiła o potrzebie uczynienia nabożeństwa bardziej zrozumiałym dla wiernych. laicy.
Chęć uczynienia nabożeństwa bardziej zrozumiałym tłumaczy próby powołania w ramach Synodu stałej komisji do korekty ksiąg liturgicznych.
W 1869 r. z inicjatywy Met. Moskwa Innokenty (Veniaminov), w Moskwie powstał komitet redagowania ksiąg liturgicznych, nad którym pracował. korekta Mszału, a także zajmowała się normalizacją interpunkcji w słowiańskiej Ewangelii. Prace tej komisji kontynuowała komisja synodalna pod przewodnictwem bp. Savva (Tichomirow). Praktyczne rezultaty działalności tej komisji były jednak znikome.
W 1907 r. w ramach Synodu powołano Komisję ds. korekty ksiąg liturgicznych, na czele której stanął arcybiskup Sergiusz (Stragorodski). W pracach Komisji brali udział najwięksi slawiści i liturgiści swoich czasów: A.I. Sobolevsky, E.I. Lovyagin, I.A. Karabinov, I.E. Evseev, A.A. i Color triode. Utrzymywanie tssl. pisowni i morfologii odniesienia konsekwentnie zastępowały greckie konstrukcje składniowe i słowa, które były niezrozumiałe dla rodzimych użytkowników języka rosyjskiego. Z powodu wydarzeń rewolucyjnych nowe wydanie ksiąg liturgicznych nie weszło do użytku. Większość obiegu zginęła.
Epokę synodalną kończy Rada Miejska z lat 1917-1918. Prace Rady zostały siłą przerwane przez wydarzenia rewolucyjne, a wiele jej postanowień dotyczących języka liturgicznego zostało opublikowanych dopiero niedawno. Na soborze sprawami języka i prawa książkowego zajmował się specjalny departament „O kulcie, kaznodziejstwie i świątyni”, który sformułował program i podstawowe zasady prawa książkowego. Kierowany przez arch. Sergiusza Komisja Korekty Ksiąg Liturgicznych miała stać się organem stałym.
Wśród tematów, które miał rozpatrzyć Sobór, znalazła się także kwestia możliwości sprawowania kultu w językach narodowych (rosyjskim, ukraińskim itp.). W przygotowanym projekcie dokumentu najwyższa władza kościelna otrzymała prawo zezwalania na tłumaczenia do użytku liturgicznego. Projekt ten nie zawierał zgody na wprowadzanie tłumaczeń bez uprzedniej zgody najwyższej władzy kościelnej. Dlatego bezpodstawne są głosy, które ostatnio podnoszono o renowacyjnym ukierunkowaniu tej strony prac Rady.

2. Epoka jawnych prześladowań Kościoła (1918-1943) (Okres decentralizacji)

Stosunek władz kościelnych do kontroli nad tekstem ksiąg liturgicznych formalnie się nie zmienił. Rzeczywista sytuacja okazała się jednak zupełnie inna. Wydarzenia rewolucyjne, represje państwowe i konfiskaty wszystkich drukarni kościelnych doprowadziły do ​​gwałtownego zmniejszenia liczby publikacji w języku cerkiewnosłowiańskim. Problemy języka i piśmienności, jeśli były omawiane, pozostawały na peryferiach świadomości kościelnej. Brak możliwości wydawania literatury liturgicznej (i ogólnie kościelnej) doprowadził do decentralizacji prawa książkowego. Działania tego rodzaju ograniczają się do kręgów podobnie myślących ludzi. Nowe służby i akatyści rozprowadzane są w egzemplarzach maszynopisów, ukazując się drukiem tylko w wyjątkowych przypadkach.
W związku z deklaracjami renowatorów o potrzebie radykalnych reform liturgicznych problem języka liturgicznego ponownie staje się przedmiotem dyskusji. Ponieważ działalność renowatorów w tym kierunku ograniczała się jedynie do deklaracji i nieprofesjonalnych tłumaczeń, dyskusje lat 20. nie wniosły nic nowego w porównaniu z polemikami początku wieku.
Tak więc za okres 1917-1943 możemy mówić o poglądach językowych jednostek lub grup. Materiały z tego okresu znajdują się w periodykach z lat 20. XX wieku, a także w archiwach prywatnych. Znaczna część materiałów dotyczących tej epoki bezpowrotnie zaginęła.

3. Epoka Wydziału Wydawniczego Patriarchatu Moskiewskiego (1943-1987) Okres centralizacji

Zmiana charakteru relacji między Kościołem a państwem oraz możliwość, choć na skromną skalę, wydawania literatury liturgicznej prowadzi do początku nowego okresu centralizacji. W tym okresie Wydział Wydawniczy Patriarchatu Moskiewskiego był jedynym wydawnictwem wydającym księgi liturgiczne na terenie ZSRR, co niewątpliwie było potężnym czynnikiem jednoczącym.
Kwestie języka liturgicznego i odniesienia do ksiąg były sporadycznie omawiane na posiedzeniach Synodu w związku z zatwierdzaniem nowych nabożeństw i modlitw do użytku liturgicznego. Jednak problemy językowe nie zostały tu uwzględnione. W 1957 r. pod przewodnictwem patriarchy utworzono Komisję Kalendarzowo-Liturgiczną. Komisja zajmowała się głównie problematyką statutu liturgicznego, okazjonalnie zajmując się kwestiami praw do ksiąg i redagowaniem ksiąg liturgicznych. Komisja ta, której przewodniczył czynny uczestnik Rady 1917-1918, bp. Atanazego (Sacharow), był łącznikiem między Radą Miejską z lat 1917-1918 a wydawaniem ksiąg liturgicznych z lat 50-60. W historii tssl. umiejętność czytania i pisania XX wieku odc. Atanazy zajmuje miejsce wyjątkowe.
Członek Rady 1917-1918 zabiegał o wznowienie pracy nad księgami liturgicznymi, którą przerwały wydarzenia rewolucyjne. Zgodnie z programem Komisji Sergiusza poprawił krąg min służbowych. Spełniając życzenie Soboru z lat 1917-1918. w sprawie włączenia do kalendarza wszystkich rosyjskich wspomnień, odc. Atanazy zgromadził ogromną bibliotekę usług pisanych na maszynie i drukowanych dla rosyjskich świętych. Język tych serwisów również został nieco ulepszony. Spotkanie biskupa Atanazy stanowił podstawę dla dodatków do menaias służby publikowanych przez Patriarchat Moskiewski.
Z tego okresu pochodzi ciekawe doświadczenie rewizji tekstu cerkiewnosłowiańskich ksiąg liturgicznych według nowożytnego tekstu greckiego. Praca ta była bezpośrednio związana z tym, co działo się w 1961 r. ok. Rhodes przez Konferencję Wszechprawosławną w sprawie przygotowania Pre-Soboru (Sobór Wszechprawosławny). Wśród pytań, które zaproponowano przedłożyć Presoborowi, znalazło się pytanie: „Jednolitość tekstów ustawowych i liturgicznych w kulcie i sprawowaniu sakramentów. Rewizja i wydanie naukowe”. W związku z tym Moskiewska Akademia Teologiczna w ramach zajęć tłumaczy Mszał grecki na język cerkiewno-słowiański. Ściśle mówiąc, nie mamy tutaj tłumaczenia, ale rewizję współczesnego mszału słowiańskiego według tekstu greckiego. Nie było dalszych doświadczeń. Teksty tłumaczeń są przechowywane w bibliotece MDA.
Najważniejszym wydarzeniem tego okresu było opublikowanie w latach 1978-1988 Koła Służbowych Kopalń. Ta edycja zawiera ogromną liczbę usług, które nie były wcześniej publikowane. W porównaniu z przedrewolucyjnymi menaiami objętość tej publikacji wzrosła ponad dwukrotnie. Nieznajomość sowieckich cenzorów z CSL. język i historia Kościoła pozwoliły na wydrukowanie szeregu tekstów, których treść była sprzeczna z tym, co uznano za dopuszczalne w tamtych latach, w tym nabożeństwo do ikony Matki Bożej Suwerennej.

4. „Pierestrojka”. 1987-obecnie. Okres decentralizacji

Pojawienie się pod koniec lat 80. znacznej liczby wydawnictw kościelnych, w których drukowano m.in. literaturę liturgiczną, było początkiem kolejnego okresu decentralizacji. Przedrukowane wydania ksiąg liturgicznych należących do różnych wydań i tradycji językowych doprowadziły do ​​pewnego zatarcia norm języka cerkiewno-słowiańskiego.
Jednocześnie w kontekście kontrowersji między kościelnymi konserwatystami a reformatorami odnawiają się spory o możliwość odprawiania nabożeństw w języku rosyjskim. Debata sprowadza się do ogólników. Zagadnienia techniki przekładu, źródeł itp. dyskutanci zwykle nie są zainteresowani. W związku z tymi dyskusjami pojawiają się nowe przekłady ksiąg liturgicznych. Są to doświadczenia nieprofesjonalne, nie mające większego znaczenia i stanowiące krok wstecz w stosunku do podobnych przekładów z początku wieku.