Lihaczew Dmitrij Siergiejewicz
Ojczyzna.
M.: Oświecenie, 1983.-S. 14-18.
Uwielbiam starożytną Ruś.
Na starożytnej Rusi było wiele aspektów, których w ogóle nie należy podziwiać. Niemniej jednak bardzo kocham tę epokę, ponieważ widzę w niej walkę, cierpienie ludu, niezwykle intensywną próbę naprawienia braków w różnych grupach społecznych: wśród chłopstwa, wśród wojska i wśród pisarzy. Nie bez powodu dziennikarstwo tak się rozwinęło w starożytnej Rusi, pomimo najsurowszych prześladowań wszelkich przejawów ukrytego lub jawnego protestu przeciwko wyzyskowi i arbitralności.
Ta strona starożytnego ruskiego życia: walka o lepsze życie, walka o naprawę, walka choćby o organizację wojskową, doskonalszą i lepszą, która mogłaby bronić ludzi przed ciągłymi najazdami - to mnie pociąga. Znajomość odległej przeszłości Ojczyzny, cierpliwej i bohaterskiej, pozwala lepiej zrozumieć, dostrzec prawdziwe korzenie bezinteresownej, odważnej służby interesom waszej ojczyzny, interesom waszego narodu.
Patriotyzm to twórczy początek, początek, który może zainspirować całe życie człowieka: jego wybór zawodu, zakres zainteresowań, określić wszystko w człowieku i wszystko oświecić. Patriotyzm jest tematem, że tak powiem, życia człowieka” jego twórczości.
Patriotyzm z pewnością musi być duchem całej humanistyki, duchem wszelkiej nauki. Z tego punktu widzenia wydaje mi się, że praca lokalnych historyków w wiejskiej szkole jest bardzo odkrywcza. Rzeczywiście, patriotyzm zaczyna się przede wszystkim od miłości do swojego miasta, do swojej miejscowości, a to nie wyklucza miłości do całego naszego rozległego kraju. Tak jak nie wyklucza miłości do swojej szkoły, powiedzmy, miłości przede wszystkim do swojego nauczyciela.
Myślę, że nauczanie historii lokalnej w szkole mogłoby być podstawą wychowania prawdziwego sowieckiego patriotyzmu. W ostatnich klasach szkoły niezwykle przydałyby się dwa, trzy lata historii lokalnej, połączone z wycieczkami do miejsc historycznych, z romansem podróży.
Wyznaję pogląd, że miłość do ojczyzny zaczyna się od miłości do rodziny, do domu, do szkoły. Ona stopniowo rośnie. Z wiekiem staje się też miłością do swojego miasta, do swojej wsi, do rodzimej przyrody, do rodaków, a gdy dojrzeje, staje się świadomą i mocną aż do śmierci miłością do socjalistycznego kraju i jego mieszkańców. Nie da się w tym procesie pominąć żadnego ogniwa, a bardzo trudno jest ponownie zapiąć cały łańcuch, gdy coś w nim wypadło, albo w dodatku nie było go na samym początku.
Dlaczego zainteresowanie kulturą i literaturą naszej przeszłości uważam za nie tylko naturalne, ale i konieczne?
Moim zdaniem każda rozwinięta osoba powinna mieć szerokie spojrzenie. A do tego nie wystarczy znać tylko główne zjawiska i wartości własnej współczesnej kultury narodowej. Konieczne jest zrozumienie innych kultur, innych narodowości – bez tego ostatecznie nie da się porozumieć z ludźmi, a jak to jest ważne, każdy z nas wie z własnego doświadczenia życiowego.
Literatura rosyjska XIX wieku. - jeden ze szczytów światowej kultury, najcenniejszy skarb całej ludzkości. Jak to się stało? O tysiącletnim doświadczeniu kultury słowa. Starożytna literatura rosyjska długo pozostawała niezrozumiała, podobnie jak ówczesne malarstwo. Prawdziwe uznanie przyszło do nich stosunkowo niedawno.
Tak, głos naszej średniowiecznej literatury nie jest głośny. Uderza jednak monumentalnością i rozmachem całości. Ma również silną ludową zasadę humanistyczną, o której nigdy nie należy zapominać. Ma duże walory estetyczne...
Pamiętaj Opowieść o minionych latach... To nie tylko kronika, nasz pierwszy dokument historyczny, to wybitne dzieło literackie, które mówi o wielkim poczuciu samoświadomości narodowej, szerokim światopoglądzie, postrzeganiu rosyjskiego historię jako część historii świata, połączoną z nią nierozerwalnymi więzami.
Głód starożytnej kultury rosyjskiej jest zjawiskiem symptomatycznym. Pragnienie to spowodowane jest przede wszystkim chęcią zwrócenia się ku swoim narodowym tradycjom. Nowożytnej kulturze odpychają wszelkiego rodzaju depersonalizacje związane z rozwojem standardów i wzorców: od bezimiennego „międzynarodowego” stylu w architekturze, od amerykanizacji stylu życia, od stopniowo erozji narodowych podstaw życia.
Ale to nie tylko to. Każda kultura szuka związków z przeszłością, odwołuje się do jednej z kultur przeszłości. Renesans i klasycyzm zwróciły się ku starożytności. Barok i romantyzm przekształciły się w gotyk. Nasza współczesna kultura odwołuje się do epok wielkiego zrywu obywatelskiego, do epok walki o niepodległość narodową, do tematów heroicznych. Wszystko to jest po prostu głęboko reprezentowane w kulturze starożytnej Rusi.
Na koniec zauważamy takie z pozoru prywatne, ale jakże ważne zjawisko. Starożytna Ruś przyciąga estetycznie naszych współczesnych. Sztuka staroruska, podobnie jak sztuka ludowa, wyróżnia się lakonizmem, barwnością, pogodą ducha, odwagą w rozwiązywaniu problemów artystycznych.
Zainteresowanie starożytną kulturą rosyjską jest teraz charakterystyczne dla młodzieży całego świata. Książki o starożytnej rosyjskiej kulturze, literaturze, sztuce są publikowane i wznawiane wszędzie. Dość powiedzieć, że pierwsze dwadzieścia tomów Materiałów Zakładu Starożytnej Literatury Rosyjskiej Instytutu Literatury Rosyjskiej Akademii Nauk ZSRR (Dom Puszkina) było dwukrotnie przedrukowywanych za granicą - w USA i Niemczech. Takie pomniki, jak „Opowieść o minionych latach”, „Patericon kijowsko-peczerski”, „Opowieść o kampanii Igora”, „Modlitwa Daniela Ostrza”, „Życie arcykapłana Avvakuma” i wiele innych są wielokrotnie publikowane za granicą. Zauważam, że zabytki literackie starożytnej Rusi są tłumaczone i publikowane nawet w Japonii. W dawnej stolicy Japonii, Kioto, wydawane są zbiory „Starożytna Ruś”. Nie sposób wymienić wszystkich wydań i przedruków zabytków starożytnej Rusi na Zachodzie i Wschodzie.
Ale wraz z obiektywnymi i wartościowymi pracami na temat historii starożytnej kultury rosyjskiej na Zachodzie często pojawiają się książki, które starają się przedstawić ją jako gorszą, „gorszą” w porównaniu z kulturą Zachodu, a nawet po prostu ją zdyskredytować. Korespondencja między Iwanem Groźnym a Kurbskim, historia Kazania została uznana za „fałszywą”, „dostała się” do dzieł wybitnego publicysty Iwana Pereswietowa i dzieł Andrieja Rublowa.
Jestem za zdrowym naukowym sceptycyzmem. Naukowiec nie powinien brać niczego za pewnik. Musi być krytyczny wobec ustalonych i zwyczajowych poglądów. Ale jeśli sceptycyzm staje się tylko modą, przynosi tylko szkody.
Dzięki wysiłkom sowieckich naukowców zdecydowanie obalona została opinia o zależności i niskim poziomie starożytnej rosyjskiej kultury materialnej i duchowej. Radzieccy naukowcy udowodnili jej wysoki poziom: wysoki poziom piśmienności, wysoki poziom rozwoju rzemiosła, architektury, malarstwa, praktyki politycznej i dyplomatycznej, myśli prawnej oraz intensywność związków kulturowych z niemal wszystkimi krajami europejskimi. Sztukę wysoką można zauważyć również w technice wykonywania emalii, niello, emalii, w rzeźbieniu w kamieniu, w wyrobie dekoracji ksiąg i w sprawach wojskowych. Nie ma wątpliwości co do wysokiego poziomu dzieł starożytnej literatury rosyjskiej, które do nas dotarły. Osiągając tak wysoki poziom, literatura rosyjska podążała samodzielną drogą, przede wszystkim dzięki własnym siłom napędowym rozwoju.
Narodzinom literatury rosyjskiej sprzyjał doskonały, elastyczny i zwięzły język rosyjski, który do czasu powstania literatury rosyjskiej osiągnął wysoki poziom rozwoju. Bogaty i wyrazisty język rosyjski był wyraźnie reprezentowany w sztuce ludowej, w pismach handlowych, w przemówieniach oratorskich w veche, na dworze, przed bitwami, na ucztach i zjazdach książęcych. Był to język o bogatym słownictwie, z rozwiniętą terminologią – prawniczą, wojskową, feudalną, techniczną; obfituje w synonimy zdolne do odzwierciedlenia różnych odcieni emocjonalnych, pozwalając na różnorodne formy słowotwórcze. Pierwsze przekłady z języka greckiego i pierwsze oryginalne dzieła literatury rosyjskiej wyróżniały się niesamowitym bogactwem języka.
Literatura rosyjska od samego początku była ściśle związana z rosyjską rzeczywistością historyczną. Historia literatury rosyjskiej jest częścią historii narodu rosyjskiego. Wynika to przede wszystkim z jego twórczej oryginalności. V. G. Belinsky napisał: „Ponieważ sztuka pod względem treści jest wyrazem historycznego życia ludzi, to życie ma na nie wielki wpływ, będąc w takim samym stosunku do niego, jak olej do ognia, który podtrzymuje w lampie, a jeszcze bardziej jak gleba dla roślin, którym się żywi”.
Ponadto badanie naszej przeszłości może – i powinno – wzbogacać współczesną kulturę. Współczesne odczytanie zapomnianych idei, obrazów, tradycji, jak to często bywa, może nam powiedzieć wiele nowych rzeczy. I to nie jest słowny paradoks…
„Moda” na język staroruski przestaje być modą powierzchowną, staje się zjawiskiem głębszym i szerszym, któremu warto przyjrzeć się bliżej.
Twierdzę najdobitniej: aby głęboko złączyć się z którąś z kultur przeszłości, nie trzeba wyrzekać się nowoczesności, przenosić się (duchowo) w tę przeszłość, stawać się człowiekiem przeszłości. To jest niemożliwe, to jest zubożenie siebie, to także brak szacunku dla starożytnej kultury rosyjskiej, która sama zwrócona ku przyszłości, szukała realizacji swoich ideałów nie tylko w najbliższej teraźniejszości, ale także w odległej przyszłości. Dążenie do przeszłości byłoby bezsensowne, skoro sama przeszłość rzuciła się w przyszłość.
Przeszłość musi służyć teraźniejszości!
Rosjanie, Białorusini i Ukraińcy są spokrewnieni nie tylko ze względu na pochodzenie, język, współczesną kulturę. Dzielimy wielką przeszłość; okres trzystu lat, XI-XIII wiek, wspólny dla naszej literatury. To okres pełnej jedności, kiedy nie miało nawet znaczenia, gdzie powstał ten czy inny pomnik - w Kijowie, Nowogrodzie, Włodzimierzu Zaleskim, Turowie czy Połocku. To okres, w którym nasza wspólna literatura żyła wspólną miłością do wspólnej rodzimej Rusi, wspólnymi ideami, wspólnymi zainteresowaniami, wspólnymi zasadami artystycznymi, wspólnymi związkami z literaturami południowych Słowian i Bizancjum.
Nieśmiertelna „Kampania Igora” narodziła się na styku ziem obecnych narodów sowieckich – rosyjskich, ukraińskich i białoruskich, niezaprzeczalnych i ostrożnych właścicieli wielkiej „Lajówki”.
„Opowieść o wyprawie Igora” powstała w tym okresie dziejów Rusi, kiedy nie było jeszcze podziału na trzy ludy wschodniosłowiańskie – wielkoruski, ukraiński i białoruski. Dlatego w równym stopniu należy do tych trzech bratnich ludów. Jednak jest czymś więcej niż tylko ich własnością: w pewnym sensie jest symbolem ich jedności i braterstwa.
Jesteśmy bratnimi narodami i mamy jedną ukochaną matkę - Starożytną Ruś. Tę wspólną, matczyną literaturę, literaturę XI-XIII w., musimy szczególnie pielęgnować i studiować, jest to bowiem pamięć o naszej wspólnej matce, która w dużej mierze zadecydowała o późniejszym rozwoju literatury braterskiej i wszystkich późniejszych naszych literackich więziach. Chciałbym, abyście poczuli, jak wspaniała artystycznie była ta literatura matki, jaka była wspaniała i wspaniała.
Aby to zrobić, trzeba jeszcze raz powiedzieć o stylu dynamicznego monumentalizmu jako stylu literatury XI-XIII wieku. w ogóle (nie tylko w obrazie osoby), o stylu kojarzonym ze stylem malarstwa, architektury, nauki tamtych czasów, o stylu, który obejmował całą wspólną dla nas (Białorusinów, Rosjan i Ukraińców) kulturę czasu ).
Kilka słów o tym, co nazywam „stylem”. Nie mam tu na myśli stylu języka pisarza, ale styl w sensie historyczno-artystycznym, obejmującym język, kompozycję, temat dzieła, artystyczny pogląd na świat itp. Jest źle wyobrażać sobie styl jako formę - styl obejmuje treść i idee dzieła.
Styl jest jakby jednością, krystaliczną skałą dowolnej sztuki, w której wszystkie inne można określić jednym rozpoznawalnym elementem - „pazurami lwa”.
Aby określić styl, bardzo ważne jest znalezienie jego „dominującego” - dominującego stylu. Dla XI - XIII wieku. dominanta ta polega na tym, że w tym okresie wszystko, co postrzegane jest z dużych odległości - przestrzenne, historyczne, hierarchiczne i odpowiednio wszystko ceremonialne, wszystko oświetlone i konsekrowane z dużych odległości przestrzeni, czasu i wartości hierarchii jest uznawany za wartościowy pod względem estetycznym.
W tej chwili wszystkie wydarzenia są traktowane jak z ogromnej, niebotycznej wysokości. Nawet sama twórczość niejako wymagała tego samego przestrzennego charakteru. Prace powstawały w różnych lokalizacjach geograficznych. Wiele prac zostało napisanych przez kilku autorów w różnych częściach ziemi rosyjskiej. Kroniki były nieustannie przewożone z miejsca na miejsce i wszędzie uzupełniane lokalnymi kronikami. Nastąpiła intensywna wymiana informacji historycznych między Nowogrodem a Kijowem, Kijowem a Czernigowem, Czernigowem a Połockiem, Perejasławskim Rosjaninem a Perejasławem Zaleskim, Władimirem Zaleskim a Władimirem Wołyńskim. Najodleglejsze zakątki Rusi zostały wciągnięte w wymianę informacji kronikarskich. Kronikarze jakby szukali się nawzajem przez setki palców. I nie ma nic bardziej błędnego niż wyobrażenie sobie kronikarzy oderwanych od życia i zamkniętych w ciszy swoich ciasnych cel. Mogły być cele, ale kronikarze czuli się w przestrzeni całej Rusi.
To samo poczucie przestrzeni wyjaśnia szczególne zainteresowanie starożytnej Rusi gatunkiem „chodzenia”. Literatura ruska XI - XIII wieku. ogólnie jest to rodzaj „chodzenia”. Nawiązywane są stosunki z Bizancjum, Bułgarią, Serbią, Czechami i Morawami, wykonywane są tłumaczenia z wielu języków. Jest to literatura „otwarta” na przeniesienie do niej wielu dzieł z południowego zachodu i zachodu Europy. Jej granice z sąsiednimi literaturami są bardzo arbitralne.
Wyobrażamy sobie monumentalność jako coś nieruchomego, bezwładnego, ciężkiego. Monumentalizm X-XVII w. różny. To jest monumentalizm siły, a siła to masa w ruchu. Dlatego Monomach w swojej „Instrukcji” nieustannie mówi o swoich kampaniach i podróżach. Dlatego w annałach wydarzenia są wydarzeniami w ruchu - kampaniami, przemieszczaniem się księcia z jednego panowania na drugie.
W tych warunkach niektóre cechy Opowieści o Kampanii Igora stają się zrozumiałe. „Słowo” obejmuje rozległe obszary. Bitwa z Połowcami postrzegana jest jako zjawisko kosmiczne. Śpiew chwały „wiatry” znad Dunaju przez morze do Kijowa. Krzyk Jarosławny zwraca się ku słońcu, wiatrowi; Dniepr. Dlatego ptaki, ich loty na duże odległości, nabierają takiego znaczenia w artystycznej tkance „Opowieści o wyprawie Igora”. Tam, gdzie jest dynamika, czas i historia zawsze nabierają szczególnego znaczenia.
W starożytnej Rusi duże znaczenie miały pisma historyczne: kroniki, opowieści historyczne, żywoty. Literatura opowiadała tylko o tym, co przed myślą ich autorów było, istniało w przeszłości – a raczej, co wydarzyło się w przeszłości, miało miejsce. Dlatego, aby ukazać wagę wydarzenia, konieczne było porównanie go z wielkimi wydarzeniami z przeszłości: Starego Testamentu, Nowego Testamentu, czy z wydarzeniami z przeszłości w dziejach starożytnej Rusi: „to nigdy nie zdarzyło się wcześniej od Włodzimierza Starego”.
Porównania z wydarzeniami, które miały miejsce za czasów dziadów, przykład dziadków i ojców są stałe w annałach, podobnie jak chwała dziadków i pradziadów. Przypomnijcie sobie apel mieszkańców Kijowa w annałach do Włodzimierza Monomacha albo „Opowieść o wyprawie Igora”, „Opowieść o zatraceniu” i wiele innych dzieł starożytnej Rusi.
Prawdziwe znaczenie wydarzeń teraźniejszości można określić tylko na tle wielkich okresów historii. A im ważniejsza teraźniejszość, tym dłuższy okres czasu potrzebny na jej ocenę.
Zatem „odległość” to odległość w czasie i przestrzeni. Ale społeczeństwo feudalne było zorganizowane hierarchicznie, dlatego wymagany był inny dystans - hierarchiczny.
Bohaterami literatury starożytnej Rusi byli głównie ludzie zajmujący wysokie stanowiska w hierarchii: książęta, hierarchowie cerkiewni lub „hierarchowie ducha”, wybitni mężowie lub święci; osoby zajmujące wysokie stanowisko, nawet szczególnie wysokie; w „Opowieści o wyprawie Igora” – wysoko w górach Kijowa (Światosław z Kijowa) lub wysoko na złotym stole w Galiczu (Jarosław Osmomyśl). Stąd szczególny ceremonialny charakter literatury, jej świąteczny splendor, etykieta. Nawet śmierć jest przedstawiana w literaturze z ceremonialnym wydźwiękiem. Przypomnij sobie śmierć Borysa i Gleba lub opis śmierci wielu książąt.
Była to literatura „ceremonialnego stroju życia”. Zwróćcie uwagę, jak znamienne miejsce zajmuje ta ceremonia w „Opowieści o wyprawie Igora”: śpiewy chwały, lamenty, parada „Kurjan dobrze poinformowanych”. Jarosław Osmomyśl i Światosław z Kijowa są opisani w ceremonialnych pozycjach. Nawet rozwiązanie marzenia przez bojarów jest rodzajem ceremonii. Cała starożytna literatura rosyjska tego okresu była literaturą ceremonialnego stroju rzeczywistości. To wyjaśnia, dlaczego w utworach literackich akcja postrzegana była przede wszystkim jako procesja. Ogromną rolę w pracach odgrywały wyliczenia - kompletność ceremonialna. Można to wykazać na wielu przykładach.
Jakie są historyczne podstawy stylu dynamicznego monumentalizmu? Skąd się wziął, dlaczego tak od razu zawładnął estetycznym światopoglądem epoki i jakie jest jego znaczenie?
Ten styl jest wspólny dla starożytnej Rusi i południowych Słowian. Nie było w nim nic „wymyślonego”, organicznie związanego z realiami starożytnej Rusi. Nastąpiła zmiana formacji. Z patriarchalno-plemiennej Rusi przeszła na feudalną. Nastąpiła zmiana religii. Strach przed żywiołowymi siłami natury, typowy dla pogaństwa, w dużej mierze zniknął. Uświadomiono sobie, że natura jest przyjazna człowiekowi, że człowiekowi służy. Wyraża się to ze szczególną siłą w Naukach Monomacha. Dlatego środowisko przestało tylko straszyć człowieka. Mężczyzna wzruszył ramionami. Przed człowiekiem odkryto przestrzenie – w pierwszej kolejności sąsiednie kraje – Bizancjum i Bułgarię. Głębia historii zostaje ujawniona. Wydarzenia historyczne nie zostały „skompresowane” w jednym warunkowym „epickim czasie”, ale zostały rozłożone chronologicznie. Pojawił się rachunek. Dlatego zarys chronologiczny nabrał takiego znaczenia w annałach iw dziełach historycznych. Przeszłość jest długa. Czas przezwyciężył izolację cyklu rocznego, który ograniczał się do pogaństwa. Historyczne znaczenie stylu monumentalnego historyzmu jest niezwykle wielkie. Szerokie spojrzenie na świat i historię pozwoliło wyraźniej odczuć jedność całej rozległej Rusi w czasie osłabienia więzi politycznych i gospodarczych między poszczególnymi regionami. Ideologia jedności, świadomość wspólnoty historycznej, a w późniejszych czasach przez całe średniowiecze, karmiona była tymi siłami, które w tym cudownym okresie, za życia naszej wspólnej matki – staroruskiej „wzięto do rezerwy” . Styl monumentalizmu dynamicznego wyrażał się przez długi czas w naszej starożytnej literaturze – staroruskiej, starobiałoruskiej i staroukraińskiej, wypełniając wielką misję dziejową, służąc idei jedności naszych narodów, a konkretnie przypominając jedność całego rozległe terytorium starożytnej Rusi w najszerszej perspektywie historycznej. Musimy być wdzięcznymi synami naszej wielkiej matki - Starożytnej Rusi. Przeszłość musi służyć teraźniejszości!
Pierwsze części pracy zawierają wskazówki dla młodych ludzi: ważne jest dążenie do osiągania w życiu właściwych, niematerialnych i czysto osobistych celów, bycie inteligentnym bez względu na styl życia i środowisko, pielęgnowanie poczucia piękna i szacunku dla własnej rodziny, kraju, jego przeszłości i kultury. Wiele mówi się o nierozerwalnym związku między przeszłością a teraźniejszością: jest to kultura komunikacji między młodymi i starszymi, ciągłość pokoleń i wpływ kultury antycznej na współczesną percepcję.
Zarezerwuj Likhachev D.S. pełni ważne zadanie edukacji ludzi w zakresie kultury, duchowości, patriotyzmu i inteligencji.
Przeczytaj podsumowanie Ojczyzny Lichaczowa
Słowo do młodych. Twój zawód i twój patriotyzm
Wszystkie osiągnięcia zależą od twoich działań, nie chodzi o szczęście. Oprócz drobnych zadań w życiu powinno być jedno najważniejsze, globalne. Patriota kocha swój kraj, a nacjonalista czuje nienawiść do innych narodów, a tych pojęć nie można utożsamiać. Patriotyzm zaczyna się od przywiązania i zainteresowania własnymi rodzicami, przeszłością rodzinną. Wszystkie prawdziwe kultury są związane z dziedzictwem kulturowym minionych wieków.
O inteligencja
Inteligencja jest wymagana niezależnie od środowiska, zawodu, poziomu wykształcenia i innych czynników. Nie zawsze wiąże się to z czytaną klasyką literatury, jest raczej poziomem zrozumienia i świadomości życia.
Nie bądź zabawny
Tak jak nie można wylewać na innych swoich smutków, tak nie można wydawać się śmiesznym w ich oczach. Powinno to być widoczne nawet w ubiorze, zwłaszcza u mężczyzn.
Duży w małym
Życie powinno być poświęcone osiąganiu małych celów, ale ostatecznie wszystkie twoje działania powinny prowadzić do jednego wielkiego celu.
Cel i poczucie własnej wartości
W zależności od tego, czego dana osoba chce, można dokładnie określić, za kogo się uważa. Szlachetny cel to jedyny, który pozwala godnie przeżyć swoje życie.
Sztuka otwiera przed nami wielki świat!
Rosyjska kultura i rosyjska sztuka są wieloaspektowe i zasługują na szczególną uwagę i uznanie, ale jednocześnie warto dołączyć do światowego dziedzictwa.
Naucz się mówić i pisać
Nabywanie umiejętności pisania i czytania to zadanie nie tylko dla małych dzieci. Każdy człowiek musi uczyć się rozumieć swój język ojczysty przez całe życie.
Musisz być w stanie odnosić się do czytania bez własnego interesu, nie ze względu na ukończenie zadania szkolnego lub z powodu popularności autora. Do literatury należy podchodzić szczerze i świadomie.
Wznosić się nawzajem
Młodym ludziom nie jest łatwo rozmawiać z osobami starszymi: słabo słyszą, obrażają się, ciągle coś mamroczą z niezadowoleniem. Ale tylko oni mogą przekazać doświadczenie minionych lat nowym pokoleniom.
Pamięć
Pamięć jest jedynym mechanizmem, który może powstrzymać zniszczenie czasu. Moralność może istnieć tylko dzięki pamięci.
Przestrzenie i przestrzeń
Cała kultura rosyjska, nawet język rosyjski, wchłonęła podstawowe pojęcia „woli” i „przestrzeni”, braku granic i ograniczeń.
Rosyjska natura i rosyjski charakter
Natura rosyjskiego regionu nie mogła nie wpłynąć na rozwój rosyjskiego charakteru. Nie da się oddzielić człowieka od przyrody - są one ze sobą powiązane, a związek ten jest bardzo silny.
Natura Rosji i Puszkina
W pracy A.S. Puszkin wyraźnie podąża własną drogą, własną geografią. Powinno być pełne szacunku i oszczędne podejście do miejsc Puszkina.
Ekologia kultury
Mówiąc o ekologii, nie można mieć na myśli tylko jej aspektu biologicznego. Brak ekologii biologicznej może zniszczyć ludzkie ciało, a brak ekologii kulturowej zabija moralność i duszę.
Zabytki kultury – własność narodowa
Dziedzictwo kulturowe nie jest własnością jednego pokolenia, należy do naszych potomków, a naszym bezpośrednim obowiązkiem jest zachowanie go w nienaruszonym stanie przez wiele stuleci.
Kultura rosyjska czasów nowożytnych i starożytnej Rusi
Reformy Piotra wpłynęły na dziedzictwo kulturowe starożytnej Rusi, zmieniając je nie do poznania. Tylko życie chłopskie i kultura niższych warstw ludności pozostały bez uwagi. Stąd wynikała błędna ocena, że starożytna kultura rosyjska istniała na poziomie życia chłopskiego.
Współczesny rosyjskiej historii
Mowa o Niżnym Nowogrodzie – handlowym, politycznym i kulturalnym centrum Rusi. To właśnie to starożytne miasto stało się tarczą starożytnej kultury rosyjskiej podczas inwazji tatarsko-mongolskiej.
Pierwsze 700 lat literatury rosyjskiej
Nasza literatura jest znacznie starsza niż starożytna europejska. Swój wygląd zawdzięcza pojawieniu się pisma, które z kolei wywodzi się z folkloru.
Przeszłość musi służyć teraźniejszości!
Narody rosyjskie, ukraińskie i białoruskie są braterskie w swoim pochodzeniu, kulturze i języku. Dziedzictwo kulturowe minionych pokoleń nie istnieje w oderwaniu od teraźniejszości, ale jest jej podstawą, fundamentem i ma ogromny wpływ.
Obraz lub rysunek Lichaczow - Ojczyzna
Inne powtórzenia i recenzje do pamiętnika czytelnika
- Podsumowanie Suteev Lifesaver
Zając i Jeż spotkali się na leśnej ścieżce. Postanowili razem wrócić do domu, droga jest długa, a podczas rozmowy będzie wydawała się krótsza. Zwierzęta dały się ponieść rozmowie, Zając nie zauważył leżącego na drodze patyka i prawie przez niego wpadł
- Podsumowanie Vityi Maleev w szkole i domu Nosova
1951 Nikolai Nosov pisze opowiadanie o młodszych nastolatkach „Vitya Maleev w szkole iw domu”. Istotą fabuły tekstu dla dzieci jest to, że główna bohaterka, Vitya, przeżywa przygody w każdym rozdziale.
- Podsumowanie Serce Ostrowskiego nie jest kamieniem
W sztuce główną bohaterką jest młoda żona bogatego starca. Verochka jest czystą, uczciwą, ale naiwną osobą. Wszystko z niedoświadczenia, bo zawsze w czterech ścianach: u mamy, u męża, do którego szewc wraca do domu.
- Podsumowanie uzdrowisk Shmelev Apple
W przeddzień Przemienienia Pańskiego chłopiec Wania pilnie przygotowuje się do egzaminów w gimnazjum, czyta prawo Boże. Carpenter Gorkin mówi dziecku, jaka jest istota Apple Spas
- Podsumowanie głupca Saltykowa-Szczedrina
Ta historia miała miejsce w starożytności. Mąż i żona żyli na świecie, byli dość mądrzy i urodził im się syn - głupiec. Rodzice kłócili się o to, w kim się urodził, i nazwali dziecko Iwanuszka.
DS Lichaczow. "Ojczyzna"
Kolejnym tematem lekcji literatury będą małe rozdziały z książki „Ziemia ojczysta” specjalisty od akademika Dmitrija Siergiejewicza Lichaczowa.
Z tego tematu przychodzi do uczniów i nowy gatunek literacki - gatunek dziennikarstwa. Co to jest? Co jest interesujące? Dlaczego stał się tak popularny w ostatnich dziesięcioleciach?
Część dotycząca teorii literatury i leksykon terminów literackich pomogą uczniom utrwalić informacje otrzymane na zajęciach od nauczyciela, samodzielnie przygotować przekaz na temat tego gatunku i wybrać własny przykład spośród dowolnych materiałów publicystycznych.
Imię D.S. Lichaczowa jest niewątpliwie znane siódmoklasistom. Wyciągną nowe informacje z autobiograficznej historii podanej w książce „Ziemia ojczysta”. Naukowiec opowiada o tym, jak potoczyły się jego losy. Uczniowie przyjrzą się, jak słowo „ziemia” jest wyjaśnione w książce i jak jest odtwarzane w tekście: „Ziemia czyni człowieka. Bez niej jest niczym. Ale człowiek tworzy również ziemię. Od człowieka zależy jego bezpieczeństwo, pokój na ziemi, pomnażanie bogactwa.
Dzieci w wieku szkolnym przeczytają sądy D.S. Lichaczowa na różne tematy w rozdziałach: „Młodzież to całe życie”, „Sztuka otwiera przed nami wielki świat!”, „Nauka mówienia i pisania”, które są zawarte w podręczniku, a także w tych, które będą czytane przez uczniów książka„Rodzinna ziemia” niezależnie.
Rozdziały te są niejako pożegnaniem nastolatków, którzy zaczynają żyć, wkraczają w dorosłość ze wszystkimi jej złożonościami i trudnościami. Mimowolnie przypominamy sobie pożegnalne słowa Władimira Monomacha, które zabrzmiały na początku roku szkolnego.
Pokój i radość objawiają się tym, którzy ich pragną i starają się zobaczyć, kto nosi w sobie dobroć i współczucie, kto jest zdolny do szlachetnych czynów. Wielka literatura rosyjska, ustna, zawsze dawała pierwszeństwo życzliwym postaciom, kochającej pracy, współczującej ludziom wokół nich.
Rozważmy każdy z rozdziałów książki „Rodzinna ziemia”, zawartej w podręczniku-czytelniku. Na przykład w rozdziale „Młodość to całe życie” naukowiec opowiada o tym, co wydawało mu się jako uczeń: „. Kiedy dorosnę, wszystko będzie inne. Będę żył wśród innych ludzi, w innym środowisku i ogólnie wszystko będzie inne. Rzeczywistość okazała się jednak inna.” Jak to się stało? „Moja reputacja jako towarzysza, osoby, pracownika pozostała ze mną, przeszła w ten inny świat, o którym marzyłem od dzieciństwa, a jeśli się zmienił, to wcale nie zaczynał się od nowa”. Jakie przykłady podaje autor? Jakich rad naukowiec udziela młodym ludziom? Ten mały rozdział można zalecić, aby powtarzać go blisko tekstu lub czytać ekspresyjnie tekst.
Nie mniej ważny jest rozdział „Sztuka otwiera przed nami wielki świat!”. Jakie zawarte w nim myśli są dziś dla nas ważne? Dlaczego kulturę rosyjską nazywa się autorem otwartym, życzliwym do odważnego, akceptującym wszystko i twórczo pojmującym? Jaka jest wartość wielkich artystów? Co jest potrzebne do zrozumienia literatury? muzyka, obraz?
Dość nietypowy rozdział „Nie bądź śmieszny”. Niech uczniowie sami to przeczytają. Mówi „o formie naszego zachowania, o tym, co powinno stać się naszym nawykiem, a także co powinno stać się naszą wewnętrzną treścią”. Co warto wiedzieć i zrobić, żeby nie być śmiesznym?
Każdy musi „nauczyć się mówić i pisać”. Dzieci uczą się tego od pierwszej klasy, ale naukowiec nie mówi o tej umiejętności. Czym jest język ludzki? Co trzeba zrobić, aby przemawiać publicznie i jednocześnie być interesującym dla publiczności? Rozdział kończy się słowami; „Aby nauczyć się jeździć na rowerze, musisz jeździć na rowerze”. Jak rozumiesz to zakończenie?
Przeczytaj inne rozdziały tej książki i pomyśl o nich. W jaki sposób to, co czytasz, charakteryzuje samego autora? Która z rad D. S. Lichaczowa wydawała ci się szczególnie potrzebna?
Studenci czytają ponownie opowiadać tekstu, odpowiedzieć na pytania, przygotować własne rozumowanie-refleksje na temat tego, co czyta, recenzje utworów dziennikarskich czytane samodzielnie.
Eseje-wywody w gatunku dziennikarskim na różne tematy bliskie uczniom mogą być np.: „Dlaczego trudno być nastolatkiem?”, „O koleżeństwie w naszej klasie”. Możesz zaproponować napisanie eseju na temat: „Jakie pomysły klasycznych pisarzy mogą być dla mnie lekcją?”, „Rozstanie pisarzy i naukowców, których nie można zignorować”, a także przygotować przemówienie na wieczór lub konferencję: „Relacje między dorosłymi a dziećmi w twórczości pisarzy XIX i XX wieku”, „Co wychowuje się w człowieku dzięki utworom humorystycznym i satyrycznym”.
Nie rozpatrujemy tekstów i pytań do nich ze szczegółami, które wiązałyby nauczycieli, a jedynie proponujemy kierunki, w których można budować pracę na lekcjach literatury i lekcjach pokrewnych w zakresie rozwoju mowy i czytania pozalekcyjnego.
V. Ya. Korovina, klasa literacka 7. Porada metodologiczna - M .: Edukacja, 2003. - 162 s.: chory.
Eseje, prace domowe z literatury do pobrania, pobierz podręczniki za darmo, lekcje online, pytania i odpowiedzi
Lekcja literatury klasa 7
DS Lichaczow. "Ojczyzna"
Dziś zapoznamy się z rozdziałami z książki „Ziemia ojczysta” autorstwa specjalisty dsstarożytna literatura rosyjska , akademik Dmitrij Siergiejewicz Lichaczow.
Wraz z tym tematem pojawia się nowy gatunek literacki - gatunek dziennikarstwa.
1. Co to jest gatunek muzyczny ? Co jest interesujące? Dlaczego stał się tak popularny w ostatnich dziesięcioleciach?( patrz Sekcja Teorii Literatury i Odniesienia do Terminów Literackich).
Z autobiograficznej historii podanej w książce „Ziemia ojczysta” powiedz a)o naukowcu Lichaczowie
B) Jak słowo „ziemia” jest wyjaśnione w książce i jak jest odgrywane w tekście?2 Przeczytaj oceny D. S. Lichaczowa na różne tematy w rozdziałach: „Młodzież to całe życie”, „Sztuka otwiera przed nami wielki świat!”, „Nauka mówienia i pisania”, które są zawarte w podręczniku.
Rozważmy każdy z rozdziałów książki „Rodzinna ziemia”, zawartej w podręczniku-czytelniku.
A) Na przykład w rozdziale „Młodość to całe życie” naukowiec mówi o tym, co myślał jako uczeń: „Kiedy dorosnę, wszystko będzie inne. Będę żył wśród innych ludzi, w innym środowisku i ogólnie wszystko będzie inne.Rzeczywistość okazała się jednak inna.” Jak to się stało?
B) „Reputacja towarzysza, osoby, pracownika pozostała ze mną, przeszła w ten inny świat, o którym marzyłem od dzieciństwa, a jeśli się zmienił, to wcale nie zaczynał się od nowa”.Jakie przykłady podaje autor? Jakich rad naukowiec udziela młodym ludziom?
C) rozdział „Sztuka otwiera przed nami wielki świat!”.Jakie zawarte w nim myśli są dziś dla nas ważne?
Dlaczego kulturę rosyjską nazywa się autorem otwartym, życzliwym do odważnego, akceptującym wszystko i twórczo pojmującym?
Jaka jest wartość wielkich artystów? Co jest potrzebne do zrozumienia literatury? muzyka , obraz?
D) Bardzo nietypowy rozdział „Nie bądź śmieszny”.Co warto wiedzieć i zrobić, żeby nie być śmiesznym?
Każdy musi „nauczyć się mówić i pisać”. Dzieci uczą się tego od pierwszej klasy, ale naukowiec nie mówi o tej umiejętności.
Czym jest język ludzki? Co trzeba zrobić, aby przemawiać publicznie i jednocześnie być interesującym dla publiczności?
Rozdział kończy się słowami; „Aby nauczyć się jeździć na rowerze, musisz jeździć na rowerze”.Jak rozumiesz to zakończenie?
D) Przeczytaj inne rozdziały tej książki i pomyśl o nich. W jaki sposób to, co czytasz, charakteryzuje samego autora? Która z rad D. S. Lichaczowa wydawała ci się szczególnie potrzebna?
Praca domowaodpowiedz na pozostałe pytania , przygotować rozumowanie-refleksje w gatunku dziennikarskim na tematy : „Dlaczego trudno być nastolatkiem?”, „O koleżeństwie w naszej klasie”, esej na temat: „Jakie idee klasycznych pisarzy mogą być dla mnie lekcją?”, „Rozstanie pisarzy i naukowców, którzy nie mogą być ignorowanym”.
Dmitrij Siergiejewicz Lichaczow
Rdzenni mieszkańcy
Do naszych czytelników!
Autor książki, na którą zwrócono Państwu uwagę, Dmitrij Siergiejewicz Lichaczow, jest wybitnym radzieckim uczonym w dziedzinie krytyki literackiej, historii kultury rosyjskiej i światowej. Jest autorem ponad dwudziestu ważnych książek i setek artykułów naukowych. D. S. Lichaczow jest pełnoprawnym członkiem Akademii Nauk Związku Radzieckiego, dwukrotnym laureatem Nagrody Państwowej ZSRR, członkiem honorowym wielu zagranicznych akademii i uniwersytetów.
Erudycja Dmitrija Siergiejewicza, jego talent i doświadczenie pedagogiczne, umiejętność mówienia o rzeczach złożonych w sposób prosty, zrozumiały, a jednocześnie barwny i obrazowy - to właśnie wyróżnia jego twórczość, czyni ją nie tylko książką, ale znaczącym fenomenem całej naszej kultury. życie. Rozważając wielowartościowe kwestie edukacji moralnej i estetycznej jako integralnej części edukacji komunistycznej, D. S. Lichaczow opiera się na najważniejszych dokumentach partyjnych wzywających do traktowania z największą uwagą kulturowego oświecenia narodu radzieckiego, a zwłaszcza młodzieży i odpowiedzialność.
Szeroko znana jest również działalność propagandowa Dmitrija Siergiejewicza, który nieustannie dba o ideową i estetyczną edukację naszej młodzieży, jego wytrwała walka o ostrożne podejście do dziedzictwa artystycznego narodu rosyjskiego.
W swojej nowej książce akademik D. S. Lichaczow podkreśla, że umiejętność zrozumienia estetycznej, artystycznej doskonałości niegasnących arcydzieł kulturowej przeszłości jest bardzo ważna dla młodego pokolenia i przyczynia się do wychowania prawdziwie wysokich obywatelskich postaw patriotyzmu i internacjonalizmu.
Los uczynił mnie specjalistą od starożytnej literatury rosyjskiej. Ale co oznacza „los”? Los był we mnie: w moich upodobaniach i zainteresowaniach, w moim wyborze wydziału na Uniwersytecie Leningradzkim, w którym z profesorów zacząłem uczęszczać na zajęcia. Interesowałem się starymi rękopisami, interesowałem się literaturą, pociągała mnie staroruska i sztuka ludowa. Jeśli złożymy to wszystko razem i pomnożymy przez pewną wytrwałość i pewien upór w prowadzeniu poszukiwań, to wszystko to razem otworzy mi drogę do uważnego studiowania starożytnej literatury rosyjskiej.
Jednak ten sam los, który żył we mnie, jednocześnie nieustannie odciągał mnie od moich studiów nauką akademicką. Z natury jestem oczywiście osobą niespokojną. Dlatego często wychodzę poza granice nauki ścisłej, poza granice tego, co mam robić w swojej „specjalności akademickiej”. Często wypowiadam się w prasie ogólnej i piszę w gatunkach „nieakademickich”. Czasami martwię się o los starożytnych rękopisów, kiedy są one porzucane i nie badane, potem o antyczne zabytki, które są niszczone, boję się fantazji konserwatorów, czasami zbyt śmiało „przywracających” zabytki do ich upodobań, jestem zaniepokojony losem starych rosyjskich miast w warunkach rozwijającego się przemysłu, interesuje mnie wychowanie naszej młodzieży do patriotyzmu i wiele, wiele więcej.
Wiele moich pozaakademickich zmartwień znajduje odzwierciedlenie w tej książce, która jest teraz otwarta dla czytelnika. Mógłbym nazwać moją książkę „księgą zmartwień”. Oto wiele moich zmartwień, które chciałbym przekazać moim czytelnikom - pomóc zaszczepić w nich aktywny, twórczy - sowiecki patriotyzm. Nie patriotyzm, zadowolony z tego, co zostało osiągnięte, ale patriotyzm dążący do tego, co najlepsze, dążący do przekazania tego, co najlepsze - zarówno z przeszłości, jak iz teraźniejszości - przyszłym pokoleniom. Aby nie popełniać błędów w przyszłości, musimy pamiętać o naszych błędach z przeszłości. Musimy kochać naszą przeszłość i być z niej dumni, ale musimy kochać przeszłość nie tylko taką, ale to, co w niej najlepsze - z czego naprawdę możemy być dumni i czego potrzebujemy teraz iw przyszłości.
Wśród miłośników starożytności kolekcjonerzy i kolekcjonerzy są bardzo powszechni. Cześć i chwała im. Dużo zaoszczędzili, co potem trafiło do państwowych depozytów i muzeów – darowali, sprzedawali, zapisywali. Kolekcjonerzy zbierają w ten sposób - rzadko dla siebie, częściej dla rodziny, a jeszcze częściej po to, by przekazać je w spadku do muzeum - w swoim rodzinnym mieście, wsi, a nawet po prostu w szkole (wszystkie dobre szkoły mają muzea - małe, ale jakże potrzebne! ).
Nigdy nie byłem i nie będę kolekcjonerem. Chcę, aby wszystkie wartości należały do wszystkich i każdemu służyły, pozostając na swoim miejscu. Cała ziemia posiada i przechowuje wartości, skarby przeszłości. To piękny krajobraz i piękne miasta, a miasta mają swoje zabytki sztuki, gromadzone przez wiele pokoleń. A na wsiach - tradycje sztuki ludowej, umiejętności pracy. Wartości to nie tylko zabytki materialne, ale także dobre obyczaje, wyobrażenia o dobru i pięknie, tradycje gościnności, życzliwości, umiejętność odczuwania w drugim swego dobra. Wartości to język, nagromadzone dzieła literackie. Nie możesz wymienić wszystkiego.
Jaka jest nasza Ziemia? To skarbnica niezwykle różnorodnych i niezwykle delikatnych tworów ludzkich rąk i ludzkiego mózgu, pędzących przez przestrzeń kosmiczną z niewiarygodną, niewyobrażalną prędkością. Swoją książkę nazwałem „Ziemia ojczysta”. Słowo „ziemia” w języku rosyjskim ma wiele znaczeń. To jest ziemia i kraj, i ludzie (w tym drugim znaczeniu o ziemi rosyjskiej mowa w „Kampanii Igora”) i cały glob.
W tytule mojej książki słowo „ziemia” można rozumieć we wszystkich tych znaczeniach.
Ziemia stwarza człowieka. Bez niej jest niczym. Ale człowiek tworzy również ziemię. Od człowieka zależy jego bezpieczeństwo, pokój na ziemi, pomnażanie bogactwa. Od człowieka zależy stworzenie warunków, w których wartości kultury będą zachowywane, wzrastać i rozmnażać się, kiedy wszyscy ludzie będą bogaci intelektualnie i zdrowi intelektualnie.
Taka jest idea wszystkich rozdziałów mojej książki. Piszę o wielu rzeczach na różne sposoby, w różnych gatunkach, w różny sposób, nawet na różnych poziomach czytania. Ale wszystko, o czym piszę, staram się łączyć z jedną ideą miłości do mojej ziemi, do mojej ziemi, do mojej Ziemi…
***
Doceniając piękno w przeszłości, musimy być mądrzy. Musimy zrozumieć, że podziwiając niesamowite piękno architektury Indii wcale nie trzeba być mahometaninem, tak jak nie trzeba być buddystą, aby docenić piękno świątyń starożytnej Kambodży czy Nepalu . Czy są dzisiaj ludzie, którzy wierzą w starożytnych bogów i boginie? - NIE. Ale czy są ludzie, którzy zaprzeczyliby pięknu Wenus z Milo? Ale to jest bogini! Czasami wydaje mi się nawet, że my, ludzie New Age, bardziej cenimy starożytne piękno niż sami starożytni Grecy i starożytni Rzymianie. Była im zbyt znajoma.
Czyż nie dlatego my, naród radziecki, zaczęliśmy tak ostro dostrzegać piękno starożytnej rosyjskiej architektury, starożytnej rosyjskiej literatury i starożytnej rosyjskiej muzyki, które są jednymi z najwyższych szczytów ludzkiej kultury. Dopiero teraz zaczynamy to sobie uświadamiać, i to nawet wtedy nie do końca.
