Pojęcie kultury

WYKŁAD Kultura jako przedmiot badań socjologii

Kultura to pojęcie różnorodne. Ten termin naukowy pojawił się w starożytnym Rzymie, gdzie słowo „cultura” oznaczało uprawę ziemi, wychowanie, edukację. Przy częstym użyciu słowo to straciło swoje pierwotne znaczenie i zaczęło oznaczać najróżniejsze aspekty ludzkich zachowań i działań.

Słownik socjologiczny podaje następujące definicje pojęcia „kultura”: „Kultura to specyficzny sposób organizacji i rozwoju życia ludzkiego, reprezentowany w wytworach pracy materialnej i duchowej, w systemie norm i instytucji społecznych, w wartościach duchowych , w całokształcie relacji ludzi do przyrody, między sobą i do nas samych”.

Kultura to zjawiska, właściwości, elementy życia ludzkiego, które jakościowo odróżniają człowieka od natury. Ta różnica związana jest ze świadomą transformacyjną działalnością człowieka.

Pojęcie „kultura” może służyć do scharakteryzowania zachowań świadomości i działań ludzi w określonych obszarach życia (kultura pracy, kultura polityczna). Pojęcie „kultura” może określać sposób życia jednostki (kultura osobista), grupy społecznej (kultura narodowa) i całego społeczeństwa jako całości.

Kulturę można podzielić według różnych kryteriów na różne typy:

1) według podmiotu (nosiciela kultury) na społeczne, narodowe, klasowe, grupowe, osobowe;

2) według roli funkcjonalnej - na ogólną (np. w systemie edukacji ogólnej) i specjalną (zawodową);

3) genetycznie – na ludowe i elitarne;

4) według rodzaju - na materialne i duchowe;

5) z natury – na religijne i świeckie.

Całe dziedzictwo społeczne można postrzegać jako syntezę kultur materialnych i niematerialnych. Kultura niematerialna obejmuje działalność duchową i jej wytwory. Łączy w sobie wiedzę, moralność, wychowanie, oświecenie, prawo, religię. Kultura niematerialna (duchowa) obejmuje idee, nawyki, zwyczaje i przekonania, które ludzie tworzą, a następnie podtrzymują. Kultura duchowa charakteryzuje również wewnętrzne bogactwo świadomości, stopień rozwoju samej osoby.

Kultura materialna obejmuje całą sferę materialnej działalności i jej skutków. Składa się z przedmiotów wykonanych przez człowieka: narzędzi, mebli, samochodów, budynków i innych przedmiotów, które są stale modyfikowane i używane przez ludzi. Kultura niematerialna może być postrzegana jako sposób przystosowania się społeczeństwa do środowiska biofizycznego poprzez jego odpowiednie przekształcenie.

Porównując ze sobą oba te typy kultur, można dojść do wniosku, że kulturę materialną należy uznać za wynik kultury niematerialnej.Zniszczenia spowodowane przez II wojnę światową były największymi w dziejach ludzkości, ale mimo to miasta zostały szybko odrestaurowane, ponieważ ludzie nie utracili wiedzy i umiejętności niezbędnych do ich odbudowy. Innymi słowy, niezniszczona kultura niematerialna sprawia, że dość łatwo jest odtworzyć kulturę materialną.

Pojęcie kultur materialnych i niematerialnych

Pojęcie kultury

WYKŁAD Kultura jako przedmiot badań socjologii

Kultura to pojęcie różnorodne. Ten termin naukowy pojawił się w starożytnym Rzymie, gdzie słowo ʼʼculturaʼʼ oznaczało uprawę ziemi, wychowanie, edukację. Przy częstym użyciu słowo to straciło swoje pierwotne znaczenie i zaczęło oznaczać najróżniejsze aspekty ludzkich zachowań i działań.

Słownik socjologiczny podaje następujące definicje pojęcia „kultura”: „Kultura to specyficzny sposób organizacji i rozwoju życia ludzkiego, reprezentowany w wytworach pracy materialnej i duchowej, w systemie norm i instytucji społecznych, w wartościach duchowych, w całość relacji ludzi do natury, między sobą i do nas samych.

Kultura - ϶ᴛᴏ zjawiska, właściwości, elementy życia człowieka, które jakościowo odróżniają człowieka od natury. Ta różnica związana jest ze świadomą transformacyjną działalnością człowieka.

Pojęcia „kultura” można użyć do scharakteryzowania zachowań świadomości i działań ludzi w określonych obszarach życia (kultura pracy, kultura polityczna). Pojęcie „kultura” może określać sposób życia jednostki (kultura osobista), grupy społecznej (kultura narodowa) i całego społeczeństwa jako całości.

Kulturę można podzielić według różnych kryteriów na różne typy:

1) według podmiotu (nosiciela kultury) na społeczne, narodowe, klasowe, grupowe, osobowe;

2) według roli funkcjonalnej - na ogólną (np. w systemie edukacji ogólnej) i specjalną (zawodową);

3) genetycznie – na ludowe i elitarne;

4) według rodzaju - na materialne i duchowe;

5) z natury – na religijne i świeckie.

Całe dziedzictwo społeczne można postrzegać jako syntezę kultur materialnych i niematerialnych.
Hostowane na ref.rf
Kultura niematerialna obejmuje działalność duchową i jej wytwory. Łączy w sobie wiedzę, moralność, wychowanie, oświecenie, prawo, religię. Kultura niematerialna (duchowa) obejmuje idee, nawyki, zwyczaje i przekonania, które ludzie tworzą, a następnie podtrzymują. Kultura duchowa charakteryzuje również wewnętrzne bogactwo świadomości, stopień rozwoju samej osoby.

Porównując ze sobą oba te typy kultur, można dojść do wniosku, że kulturę materialną należy uznać za wynik kultury niematerialnej.Zniszczenia spowodowane przez II wojnę światową były największymi w dziejach ludzkości, ale mimo to miasta zostały szybko odrestaurowane, dzięki czemu ludzie nie stracili wiedzy i umiejętności potrzebnych do ich odbudowy. Innymi słowy, niezniszczona kultura niematerialna sprawia, że dość łatwo jest odtworzyć kulturę materialną.

Pojęcie kultur materialnych i niematerialnych – pojęcie i rodzaje. Klasyfikacja i cechy kategorii „Pojęcie kultury materialnej i niematerialnej” 2017, 2018.

Socjologiczne podejście do badania kultury

Celem socjologicznego badania kultury jest identyfikacja wytwórców wartości kulturowych, kanałów i środków ich rozpowszechniania, ocena wpływu idei na działania społeczne, na powstawanie lub rozpad grup czy ruchów.

Socjologowie podchodzą do zjawiska kultury z różnych punktów widzenia:

1) przedmiot, traktując kulturę jako byt statyczny;

2) wartość, zwracając dużą uwagę na kreatywność;

3) działalność wprowadzająca dynamikę kultury;

4) symboliczny, głoszący, że kultura składa się z symboli;

5) hazard: kultura to gra, w której zwyczajowo gra się według własnych zasad;

6) tekstowy, w którym główny nacisk kładzie się na język jako środek przekazu symboli kulturowych;

7) komunikatywny, traktujący kulturę jako środek przekazywania informacji.

Główne podejścia teoretyczne w badaniach nad kulturą

Funkcjonalizm. Przedstawiciele - B. Malinowski, A. Ratk-liff-Brown.

Każdy element kultury jest funkcjonalnie niezbędny do zaspokojenia określonych potrzeb człowieka. Elementy kultury rozpatrywane są z punktu widzenia ich miejsca w integralnym systemie kulturowym. System kultury jest cechą charakterystyczną systemu społecznego. „Normalnym” stanem systemów społecznych jest samowystarczalność, równowaga, harmonijna jedność. To z punktu widzenia tego „normalnego” stanu ocenia się funkcjonalność elementów kultury.

Symbolizm. Przedstawiciele - T. Parsons, K. Girtz.

Elementami kultury są przede wszystkim symbole pośredniczące w relacjach człowieka ze światem (idee, przekonania, wzorce wartości itp.).

Podejście adaptacyjno-aktywności. W ramach tego podejścia kultura jest rozumiana jako sposób działania, a także system pozabiologicznych mechanizmów, które stymulują, programują i realizują adaptacyjne i transformacyjne działania ludzi. W działalności człowieka oddziałują na siebie dwie jej strony: wewnętrzna i zewnętrzna. W toku wewnętrznej aktywności kształtują się motywy, znaczenie, jakie ludzie nadają swoim działaniom, wybierane są cele działań, opracowywane są schematy i projekty. To kultura jako mentalność wypełnia wewnętrzną aktywność określonym systemem wartości, oferuje wybory i związane z nią preferencje.

Elementy kultury

Język jest systemem znaków służącym do nawiązywania komunikacji. Znaki rozróżniają językowe i niejęzykowe. Z kolei języki dzielą się na naturalne i sztuczne. Język jest rozumiany jako znaczenia i znaczenia zawarte w języku, które są generowane przez doświadczenie społeczne i różnorodny stosunek człowieka do świata.

Język jest przekaźnikiem kultury. Oczywiście kulturę przekazuje się zarówno gestami, jak i mimiką, ale język jest najbardziej pojemnym, dostępnym przekaźnikiem kultury.

Wartości to wyobrażenia o tym, co znaczące, ważne, które determinują życie człowieka, pozwalają rozróżnić to, co pożądane, od tego, co niepożądane, do czego należy dążyć, a czego należy unikać (ocena – przypisanie do wartości).

Rozróżnij wartości:

1) terminal (wartości docelowe);

2) instrumentalne (wartości średnie).

Wartości określają sens celowego działania, regulują interakcje społeczne. Innymi słowy, wartości kierują człowiekiem w otaczającym go świecie i motywują. System wartości podmiotu obejmuje:

1) znaczące wartości życiowe - wyobrażenia o dobru i złu, szczęściu, celu i sensie życia;

2) uniwersalne wartości:

a) istotne (życie, zdrowie, bezpieczeństwo osobiste, opieka społeczna, edukacja itp.);

b) uznanie społeczne (pracowitość, status społeczny itp.);

c) komunikacja interpersonalna (uczciwość, współczucie itp.);

d) demokratyczne (wolność słowa, suwerenność itp.);

3) poszczególne wartości (prywatne):

a) przywiązanie do małej ojczyzny, rodziny;

b) fetyszyzm (wiara w Boga, dążenie do absolutyzmu itp.). Dziś mamy do czynienia z poważnym załamaniem, przemianą systemu wartości.

Normy dopuszczalnych działań. Normy to formy regulacji zachowań w systemie społecznym oraz oczekiwania, które określają zakres dopuszczalnych działań. Istnieją następujące rodzaje norm:

1) sformalizowane zasady (wszystko, co jest oficjalnie zarejestrowane);

2) zasady moralne (związane z ideami ludzi);

3) wzorce zachowań (moda).

Powstanie i funkcjonowanie norm, ich miejsce w społeczno-politycznej organizacji społeczeństwa determinuje obiektywna potrzeba usprawnienia stosunków społecznych. Normy porządkujące zachowanie ludzi regulują najróżniejsze typy relacji społecznych. Tworzą one pewną hierarchię, rozmieszczoną według stopnia ich społecznego znaczenia.

wierzenia i wiedza. Najważniejszym elementem kultury są wierzenia i wiedza. Przekonania to pewien stan duchowy, właściwość, w której łączą się elementy intelektualne, zmysłowe i wolicjonalne. Wszelkie przekonania zawierają w swojej strukturze pewne informacje, informacje o tym zjawisku, normie zachowania, wiedzy. Związek między wiedzą a przekonaniami jest niejednoznaczny. Powody mogą być różne: kiedy wiedza jest sprzeczna z trendami rozwojowymi człowieka, kiedy wiedza wyprzedza rzeczywistość itp.

Ideologia. Jak zauważono powyżej, przekonania mają jako podstawę pewne informacje, stwierdzenia, które są uzasadnione na poziomie teoretycznym. W związku z tym wartości mogą być opisywane, argumentowane w formie ścisłej, logicznie uzasadnionej doktryny lub w formie spontanicznie powstających idei, opinii, uczuć.

W pierwszym przypadku mamy do czynienia z ideologią, w drugim ze zwyczajami, tradycjami, rytuałami, które wpływają i przekazują ich treść na poziomie społeczno-psychologicznym.

Ideologia jawi się jako złożona i wielopoziomowa formacja. Może działać jako ideologia całej ludzkości, ideologia określonego społeczeństwa, ideologia klasy, grupy społecznej i stanu. Jednocześnie różne ideologie oddziałują na siebie, co z jednej strony zapewnia stabilność społeczeństwa, a z drugiej pozwala wybierać, rozwijać wartości, które wyrażają nowe trendy w rozwoju społeczeństwa.

Obrzędy, zwyczaje i tradycje. Rytuał to zestaw symbolicznych działań zbiorowych, które uosabiają określone społeczne idee, idee, normy zachowania i wywołują określone zbiorowe uczucia (na przykład ceremonia ślubna). Siła rytuału tkwi w jego emocjonalnym i psychologicznym wpływie na ludzi.

Zwyczaj to forma społecznej regulacji działań i postaw ludzi zaczerpnięta z przeszłości, która jest reprodukowana w określonym społeczeństwie lub grupie społecznej i znana jej członkom. Zwyczaj polega na niezłomnym przestrzeganiu zaleceń otrzymanych z przeszłości. Zwyczaj to niepisana zasada postępowania.

Tradycje to dziedzictwo społeczne i kulturowe przekazywane z pokolenia na pokolenie i zachowane przez długi czas. Tradycje funkcjonują we wszystkich systemach społecznych i są niezbędnym warunkiem ich życia. Pogardliwy stosunek do tradycji prowadzi do naruszenia ciągłości rozwoju kultury, do utraty cennego dorobku przeszłości. I odwrotnie, kult tradycji rodzi konserwatyzm i stagnację w życiu publicznym.

Funkcje kultury

Funkcja komunikacyjna wiąże się z gromadzeniem i przekazywaniem doświadczeń społecznych (w tym międzypokoleniowych), przekazywaniem komunikatów w toku wspólnych działań. Istnienie takiej funkcji umożliwia zdefiniowanie kultury jako szczególnego sposobu dziedziczenia informacji społecznej.

Regulacja przejawia się w tworzeniu wytycznych i systemu kontroli ludzkich działań.

Integracja wiąże się z tworzeniem systemu znaczeń, wartości i norm, jako najważniejszego warunku stabilności systemów społecznych.

Rozważanie funkcji kultury umożliwia zdefiniowanie kultury jako mechanizmu wartościowo-normatywnej integracji systemów społecznych. Jest to cecha integralnej właściwości systemów społecznych.

Szczegółowe rozwiązanie akapitów §17 na temat nauk społecznych dla uczniów klasy 9, autorzy A.I. Krawczenko, EA Pevtsova 2015

Pytania i zadania

1. Jakie jest znaczenie słowa „kultura”? Jak myślisz, czym są takie zjawiska jak kultura życia codziennego i kultura jednostki?

Słowo „kultura” jest używane w następujących znaczeniach:

1. przetłumaczone z łaciny „kultura” (cultura) oznacza „kultywację”, „rozwój”, „edukację”, „edukację”, „cześć”. W starożytnym Rzymie kultura była rozumiana jako uprawa roli.

2. kultura jako doskonalenie cech ludzkich (w XVIII wieku w Europie), osoba kulturalna była osobą oczytaną i wyrafinowaną w manierach. Takie rozumienie „kultury” przetrwało do dziś i kojarzy się z literaturą piękną, galerią sztuki, konserwatorium, operą i dobrą edukacją.

3. jako synonim słowa "kultura" - "człowiek kulturalny", "zachowywać się kulturalnie".

4. jako system norm i wartości, wyrażanych poprzez odpowiedni język, pieśni, tańce, zwyczaje, tradycje i zachowania, poprzez który uporządkowane jest doświadczenie życiowe, regulowane są interakcje międzyludzkie.

Kultura osobista – w tym przypadku pojęcie kultury oddaje cechy osoby, sposób jej zachowania, stosunek do innych ludzi, do działań.

Kultura życia codziennego reprezentuje cechy sposobu życia, prowadzenia działalności w różnych okresach historii.

2. Jakie są elementy kultury? Czy obejmują rozpalanie ognia, zwyczaj wręczania prezentów, język, sztukę uczesania, żałobę? A może to kompleksy kulturowe?

Elementy lub cechy kultur są punktem wyjścia kultury, z której kultura jest tworzona przez tysiące lat. Dzielą się na kulturę materialną i niematerialną.

Wytwarzanie ognia, zwyczaj wręczania prezentów, język, sztuka uczesania, żałoba to elementy kultury. Jednak żałobę i sztukę fryzur można przypisać kompleksom kulturowym, ponieważ zawierają one kilka elementów kultury. Jeśli weźmiemy pod uwagę zwyczaj dawania prezentów we współczesnym społeczeństwie, to można go również przypisać kompleksom kulturowym, ponieważ używamy kilku elementów (pakowanie prezentów, pocztówka i sam prezent, czyli istnieją minimalne warunki dla tego zwyczaju). Jeśli produkcję ognia przypisuje się czasowi ludzi prymitywnych, to jest to element kultury, ponieważ człowiek używał tego, co dała mu natura (drewno, kamień). Język można również postrzegać jako kompleks kulturowy. Służyła gromadzeniu, przechowywaniu i przekazywaniu wiedzy. Z biegiem czasu dźwięki w języku pojawiają się w postaci znaków graficznych. W tym przypadku kilka odrębnych elementów kultury służy do zapisu języka (czym piszą iw czym piszą).

3. Opowiedz nam o uniwersaliach kulturowych i ich celu.

Uniwersa kulturowe to normy, wartości, zasady, tradycje i właściwości właściwe wszystkim kulturom, niezależnie od położenia geograficznego, czasu historycznego i struktury społecznej.

Kulturowe uniwersalia obejmują sport, biżuterię ciała, kalendarz, gotowanie, zaloty, taniec, sztukę dekoracyjną, wróżbiarstwo, interpretację snów, edukację, etykę, etykietę, wiarę w cudowne uzdrowienia, festiwale, folklor, rytuały pogrzebowe, gry, gesty, pozdrowienia, gościnność. , gospodarstwo domowe, higiena, żarty, przesądy, magia, małżeństwo, pory posiłków (śniadanie, obiad, kolacja), medycyna, przyzwoitość w zarządzaniu naturalnymi potrzebami, muzyka, mitologia, imię, opieka poporodowa, traktowanie kobiet w ciąży, obrzędy religijne , doktryna duszy, produkcja narzędzi, handel, odwiedzanie, obserwacja pogody itp.

Rodzina istnieje wśród wszystkich narodów, ale w innej formie. Tradycyjna rodzina w naszym rozumieniu to mąż, żona i dzieci. W niektórych kulturach mężczyzna może mieć kilka żon, podczas gdy w innych kobieta może być żoną kilku mężczyzn.

Uniwersa kulturowe powstają, ponieważ wszyscy ludzie, niezależnie od tego, gdzie mieszkają, są fizycznie tacy sami, mają te same potrzeby biologiczne i borykają się ze wspólnymi problemami, jakie środowisko stawia przed ludzkością. Ludzie rodzą się i umierają, więc wszystkie narody mają zwyczaje związane z narodzinami i śmiercią. Ponieważ mieszkają razem, mają podział pracy, tańce, gry, pozdrowienia itp.

4. * Czy takie uniwersalia są charakterystyczne dla narodu rosyjskiego, jak gesty, biżuteria ciała, mitologia, gotowanie? W czym się wyrażają?

Tak, Rosjan charakteryzują takie uniwersalia, jak gesty, biżuteria ciała, mitologia, gotowanie. Wyrażają się one w następujący sposób:

Gestykulację – np. aby odpowiedzieć na lekcji, podnosimy rękę, zwracając tym samym na siebie uwagę.

Biżuteria do ciała – na przykład obrączki ślubne, które nowożeńcy noszą na znak, że są małżeństwem; krzyż jako znak przynależności do prawosławia.

Mitologia - w czasach nowożytnych mitologia obejmuje prognozy astrologiczne, wiarę w nadprzyrodzone zdolności człowieka (jasnowidzenie, telekineza), stosowanie nietradycyjnych metod leczenia, stosowanie różnych amuletów itp.

Gotowanie – na przykład stosowanie fermentacji i solenia jest nadal stosowane jako sposób przygotowania jedzenia na zimę.

5. Co to jest kompleks kulturowy? Podaj przykłady z życia codziennego. Czy piractwo komputerowe, nauka, szkolnictwo można przypisać kompleksowi kulturowemu?

Kompleks kulturowy - zespół cech lub elementów kulturowych, które powstały na bazie pierwotnego elementu i są z nim funkcjonalnie powiązane.

1. Edukacja, która obejmuje przedszkole, szkołę, uniwersytet, stoły, krzesła, tablicę, kredę, książki, wychowawcę, nauczyciela, ucznia itp.

2. Sport: stadion, kibice, sędzia, odzież sportowa, piłka, rzut karny, napastnik itp.

3. Gotowanie: kucharz, kuchnia, naczynia, kuchenka, jedzenie, przyprawy, książki kucharskie itp.

Tak, piractwo komputerowe, naukę i szkolnictwo można przypisać kompleksowi kulturowemu, ponieważ koncepcje te obejmują kilka powiązanych ze sobą elementów kulturowych.

6. * Czym jest dziedzictwo kulturowe? Jak chroni ją państwo i zwykli obywatele? Podaj konkretne przykłady.

Dziedzictwo kulturowe to część kultury materialnej i duchowej, stworzona przez minione pokolenia, przetrwała próbę czasu i została przekazana następnym pokoleniom jako coś wartościowego i czczonego.

Ochrona dziedzictwa kulturowego jest zapisana w aktach prawnych różnych państw. W Federacji Rosyjskiej jest to Konstytucja Federacji Rosyjskiej, art. 44, który stanowi, że „każdy ma prawo uczestniczyć w życiu kulturalnym i korzystać z instytucji kultury, mieć dostęp do dóbr kultury; każdy jest zobowiązany do dbania o zachowanie dziedzictwa historycznego i kulturowego, do ochrony zabytków historycznych i kulturowych. Istnieją również różne federalne ustawy i akty, które pomagają w ochronie dziedzictwa kulturowego Federacji Rosyjskiej. Na przykład „Podstawy ustawodawstwa dotyczące kultury Federacji Rosyjskiej” (1992), „Ustawa federalna „O obiektach dziedzictwa kulturowego (pomniki historii i kultury) narodów Federacji Rosyjskiej” (2002), „Przepisy i stan Ekspertyza historyczna i kulturowa” (2009), „Przepisy dotyczące stref ochrony obiektów dziedzictwa kulturowego (pomników historii i kultury) narodów Federacji Rosyjskiej” (2008) itp.

Zwykli obywatele mogą uczestniczyć w ochronie dziedzictwa kulturowego w następujący sposób:

1. Zapoznanie ludzi z twórczością i rozwojem kulturalnym, sztuką amatorską (tańce ludowe, pieśni ludowe), rzemiosłem (garncarstwo, kowalstwo).

2. Działalność charytatywna, mecenat i sponsoring w dziedzinie kultury, tj. zakup obrazów do muzeów, wspieranie artystów, organizacja wycieczek teatralnych.

Podobnie jak zwyczaje i zabytki kultury przekazywane są z pokolenia na pokolenie.

Jako przykłady udziału obywateli w ochronie upowszechniania dziedzictwa kulturowego kraju można przytoczyć istniejące na terytorium Federacji Rosyjskiej chóry ludowe – chór kozacki Kuban, syberyjski chór ludowy, rosyjski chór ludowy, itp. Jak również różne rosyjskie zespoły tańca ludowego, które zajmują się rozpowszechnianiem i promocją folkloru ludowego.

7. Jaka jest różnica między kulturą materialną a niematerialną? Jakie typy to: teatr, długopis, książka, powitanie, uśmiech, wymiana prezentów?

Kultura materialna to to, co zostało stworzone ludzkimi rękami (książka, dom, ubrania, biżuteria, samochód itp.).

Kultura niematerialna, czyli kultura duchowa jest wynikiem działania ludzkiego umysłu. Przedmioty niematerialne istnieją w naszej świadomości i są wspierane przez ludzką komunikację (normy, reguły, próbki, standardy, modele i normy zachowania, prawa, wartości, ceremonie, rytuały, symbole, mity, wiedza, idee, zwyczaje, tradycje, język ).

Teatr jako budynek należy do kultury materialnej, a teatr jako forma sztuki do kultury niematerialnej.

Powitanie, uśmiech, wymiana prezentów to elementy kultury niematerialnej.

8. Opowiedz nam o zasadach etykiety, których musisz przestrzegać w życiu codziennym.

Rano mówimy „dzień dobry” naszym bliskim, witamy się z sąsiadami, nauczycielami, przyjaciółmi. Podczas jedzenia używamy talerza, widelca, łyżki, noża i nie jemy rękami. Wszyscy pamiętamy, jak nasi rodzice mówili nam, żebyśmy nie walczyli, nie kładli łokci na stole. Utrzymujemy porządek w naszych pokojach iw całym mieszkaniu. W szkole, w klasie nie należy hałasować i krzyczeć z miejsca, ale podnieść rękę, aby odpowiedzieć, a nie rozmawiać, traktować kolegów i nauczycieli z szacunkiem i nie niszczyć mienia szkoły. A my musimy przyjść do szkoły przygotowani do lekcji iw mundurku szkolnym.

Kiedy zwracamy się do kogoś z prośbą, mówimy „proszę”, a po spełnieniu prośby mówimy „dziękuję”.

9. * Czy uważasz, że etykieta jest ważna w życiu? Argumentuj swój punkt widzenia.

Tak, uważam, że etykieta jest ważna w życiu. Zasady dobrego zachowania pomagają ludziom czuć się pewniej w każdej sytuacji. Dobre maniery zjednują sobie ludzi. Najbardziej popularni są uprzejmi i życzliwi ludzie. Dobre maniery pomagają cieszyć się komunikacją z krewnymi, przyjaciółmi i po prostu nieznajomymi.

Problem. Czy dziedzictwo kulturowe przyczynia się do dalszego rozwoju społeczeństwa, czy wręcz przeciwnie, go spowalnia?

Dziedzictwo kulturowe przyczynia się do rozwoju społeczeństwa. Ludzkość ma ogromne doświadczenie w różnych dziedzinach, takich jak budownictwo, gotowanie, sztuka, wychowanie dzieci itp. Współcześni ludzie wnoszą coś nowego do istniejącej wiedzy, ulepszając ją i rozwijając. Na przykład budowanie domów. Wykorzystuje się już zgromadzoną wiedzę, ale wprowadza się też coś nowego, co przyczynia się do poprawy walorów nowoczesnych domów w porównaniu z domami z poprzednich epok. Tak samo jest z wychowywaniem dzieci. Ludzie wykorzystują to, co odziedziczyli po poprzednich pokoleniach, dostosowując metody edukacji do współczesnych realiów.

Warsztat

1. Naukowcy często definiują kulturę jako formę i skutek przystosowania się do środowiska. Czy ta łatwość obsługi koncepcji nie stanowi dla ciebie zagadki? Co ma wspólnego, pytamy naukowców, między ludową epopeją, sonatami Prokofiewa i Madonną Sykstyńską Rafaela, a surową, ale bardzo przyziemną potrzebą zdobywania pożywienia, ogrzewania się, budowania domów, kopania w ziemi? Podaj uzasadnioną odpowiedź.

Środowisko we współczesnym znaczeniu to nie tylko naturalne warunki, w których żyje człowiek, ale także środowisko ludzkiej aktywności, na które składają się interakcje z innymi ludźmi lub grupami ludzi. A jeśli początkowo słowo „kultura” kojarzyło się tylko z uprawą ziemi, to z czasem nabiera innych znaczeń. Początkowo celem ludzi było przetrwanie. Ale z czasem społeczeństwo się rozwinęło i oprócz budowy mieszkań ludzie zaczęli je dekorować; odzież zaczęła pełnić inną funkcję - nie tylko ogrzewała człowieka, ale także odpowiednio go ozdabiała, pojawia się moda. I to jest też swoisty sposób przystosowania się do otoczenia, sposób wpasowania się w społeczeństwo, przystosowania się do nowych warunków. Tak samo jest z malowaniem. Malowidła naskalne miały charakter rytualny i miały przyczynić się do udanego polowania. Z biegiem czasu ludzie udomowili zwierzęta, nauczyli się je hodować, opanowali uprawę roślin. A z czasem malarstwo nabiera charakteru estetycznego, ale jednocześnie nie opuszcza swoich fundamentów (malowanie świątyń ze scenami biblijnymi). To samo dotyczy muzyki. Początkowo wykorzystywana jest w rytuałach (religijnych, podczas ślubów, pogrzebów, kołysanek dla dzieci), z czasem nabiera także charakteru estetycznego.

Tym, co łączy te przykłady, jest to, że wszystkie są zjawiskami kulturowymi, ale zjawiskami różnych okresów historii, które rozwinęły się w całej historii ludzkości.

2. Określ, czy kultura materialna czy duchowa obejmuje: pojedynek, medal, karetę, teorię, szkło, magię, amulet, spór, rewolwer, gościnność, chrzest, kulę ziemską, ślub, prawo, dżinsy, telegraf, Boże Narodzenie, karnawał, szkołę, torbę , lalka, koło, ogień.

Kultura materialna to: medal, powóz, kieliszek, amulet, rewolwer, globus, dżinsy, telegraf, szkoła, torba, lalka, koło, ogień.

Kultura niematerialna obejmuje: pojedynek, teorię, magię, debatę, gościnność, chrzest, ślub, prawo, czas Bożego Narodzenia, karnawał.

Ludzie każdego kolejnego pokolenia rozpoczynają swoje życie w świecie przedmiotów, zjawisk i pojęć tworzonych i gromadzonych przez poprzednie pokolenia. Uczestnicząc w działalności przemysłowej i społecznej asymilują bogactwa tego świata iw ten sposób rozwijają w sobie te ludzkie zdolności, bez których otaczający ich świat jest im obcy i niezrozumiały. Nawet mowa artykułowana kształtuje się u ludzi każdego pokolenia dopiero w procesie asymilacji historycznie ustalonego języka, nie mówiąc już o rozwoju myślenia. Nie, nawet najbogatsze osobiste doświadczenie człowieka może doprowadzić do ukształtowania się abstrakcyjnego logicznego, abstrakcyjnego myślenia, ponieważ myślenie, podobnie jak mowa u ludzi każdego kolejnego pokolenia, kształtuje się na zasadzie asymilacji przez nich zdobytych już sukcesów w aktywność poznawcza poprzednich pokoleń.
Nauka posiada wiele wiarygodnych faktów świadczących o tym, że dzieci odizolowane od społeczeństwa od wczesnego dzieciństwa pozostają na poziomie rozwoju zwierzęcego. Nie tylko nie tworzą mowy i myślenia, ale nawet ich ruchy w niczym nie przypominają ludzkich; nie nabywają nawet wyprostowanego chodu charakterystycznego dla ludzi. Istnieją inne, w istocie, odwrotne przykłady, kiedy dzieci należące z urodzenia do ludów żyjących na prymitywnych, tj. prenatalny poziom rozwoju, od kołyski wpadły w warunki wysoko rozwiniętego społeczeństwa i wykształciły wszystkie zdolności niezbędne do pełnoprawnego życia intelektualnego w tym społeczeństwie.
Wszystkie te naukowo zarejestrowane fakty wskazują, że ludzkie zdolności nie są przekazywane ludziom w porządku biologicznego dziedziczenia, a kształtują się w nich podczas ich życia w szczególny, istniejący tylko w ludzkim społeczeństwo forma - w postaci zjawisk zewnętrznych, w postaci zjawisk materialnych i duchowych kultura. Każdy studia być człowiekiem. Aby żyć w społeczeństwie, nie wystarczy mieć to, co daje natura. Konieczne jest również opanowanie tego, co zostało osiągnięte w procesie historycznego rozwoju społeczeństwa ludzkiego.
Proces asymilacji kultury przez człowieka, w tym języka, myślenia, umiejętności pracy, zasad współżycia społecznego i wielu innych rzeczy, które wchodzą w skład kultury, zbiega się z procesem kształtowania się psychiki człowieka, który jest zjawiskiem społecznym, a nie biologiczny. Dlatego tutaj bardziej trafne byłoby mówienie nie o kulturze, ale o psychice ludzi. Jednak to drugie jest niemożliwe. Psychika ludzi ewoluowała w czasie i dlatego, podobnie jak kultura, jest kategorią historyczną. Nie da się badać psychiki ludzi, którzy odeszli, choć współczesna etnologia częściowo wypełnia tę lukę, a kultura minionych epok pozostawiła materiał (księgi, budynki, narzędzia produkcji itp.) i duchowy (legendy, obrzędy, tradycje). itp.) ślady, według których można sporządzić naukowo ugruntowany system poglądów na rozwój społeczeństwa ludzkiego. Jednak mówiąc o kulturze, nie należy zapominać o tym, że kryje się za nią psychika człowieka - produkt rozwoju społecznego i potężny środek oddziaływania na przyrodę, w tym na samą społeczność ludzką.
Głównym rezultatem asymilacji kulturowej jest to, że osoba rozwija nowe zdolności, nowe funkcje umysłowe. W wyniku treningu człowiek rozwija fizjologiczne narządy mózgu, które funkcjonują tak samo jak zwykłe morfologicznie trwałe narządy, ale są nowotworami odzwierciedlającymi proces indywidualnego rozwoju. „Stanowią one materialne podłoże tych specyficznych zdolności i funkcji, które kształtują się w toku panowania człowieka nad stworzonym przez człowieka światem przedmiotów i zjawisk – wytworami kultury”. Wytwory historycznego rozwoju ludzkich zdolności nie są po prostu dane człowiekowi w postaci obiektywnych zjawisk kultury materialnej i duchowej, ucieleśniających je w formie gotowej do przyswojenia, ale są w nich jedynie osadzone w postaci kodów, np. dźwięki w mowie lub litery w piśmie. Aby opanować te osiągnięcia i uczynić z nich własne możliwości, narzędzia, dziecko potrzebuje mentora, nauczyciela. W procesie komunikowania się z nimi dziecko uczy się. Tak więc procesy asymilacji kultury i kształtowania się psychiki są istotą edukacji. Wraz z postępem ludzkości edukacja staje się bardziej skomplikowana, wydłuża się. „Ten związek między postępem społecznym a postępem edukacji ludzi jest tak ścisły, że możemy dokładnie ocenić poziom edukacji na podstawie ogólnego poziomu historycznego rozwoju społeczeństwa i odwrotnie, na podstawie poziomu rozwoju edukacji, ogólnego poziomu ekonomiczny i kulturalny rozwój społeczeństwa”. Związek pomiędzy wychowaniem, kulturą i psychiką jest tak silny i ważny, że nieuchronnie będziemy musieli do niego powrócić, czyniąc tu uwagi najogólniejsze.
Gdy w codziennych rozmowach dochodzi do kultury, jej roli w naszym życiu, najczęściej przywołują klasyczną fikcję, teatr, plastykę, muzykę, czyli kulturę często utożsamia się w codziennej świadomości z edukacją i szczególnymi, „kulturowymi” zachowaniami.
Niewątpliwie wszystko to stanowi ważną, ale bardzo dużą część wieloaspektowego i złożonego zjawiska, jakim jest kultura. Pojęcie kultury ma fundamentalne znaczenie dla socjologii, ponieważ kultura decyduje o wyjątkowości zachowań ludzi, którzy są jej nosicielami i odróżnia jedne społeczeństwa od drugich.
Człowiek może żyć normalnie tylko we własnym środowisku, podlegającym regułom wypracowanym przez wiele tysięcy lat. Człowiek wyróżniał się z natury, tworząc sztuczne środowisko, poza którym nie może istnieć – kulturę. Mówi się czasem, że w formie kultury człowiek stworzył „drugą naturę”. Kultura jest kumulatywnym wynikiem działań wielu ludzi w długim okresie czasu. Można powiedzieć, że prymitywne stado przekształciło się w społeczeństwo ludzkie, gdy tworzyło kulturę, a dziś nie ma społeczeństwa, grupy ani jednostki, która nie ma kultury i nie ma znaczenia, czy jest to plemię Indian amazońskich zagubione w lasach deszczowych lub mieszkańców kraju europejskiego, który wniósł, według naszych koncepcji, ogromny wkład w kulturę. Z punktu widzenia socjologii kultury obu tych ludów są jednakowo cenne.
W socjologii w kulturze w szerokim znaczeniu słowa rozumieją określony, genetycznie nieodziedziczony zestaw środków, metod, form, próbek i wskazówek dotyczących interakcji ludzi ze środowiskiem egzystencji, które wspólnie rozwijają w swoim życiu, aby zachować określone struktury działania i komunikacji. W wąski sens kultura jest definiowana przez socjologię jako system wspólnie utrzymywanych wartości, przekonań, norm i wzorców zachowań właściwych dla określonej grupy ludzi.
Termin „kultura” pochodzi od łacińskiego słowa „kultura” – „kultywować, uszlachetniać”. Kiedy mówimy o kulturze, mamy na myśli te zjawiska, które jakościowo odróżniają człowieka od natury. Zakres tych zjawisk obejmuje zjawiska, które powstają w społeczeństwie i nie występują w przyrodzie - produkcja narzędzi, religia, odzież, biżuteria, żarty itp. Zakres takich zjawisk jest bardzo szeroki, obejmuje zarówno zjawiska złożone, jak i proste, ale niezwykle potrzebne człowiekowi.
Istnieje kilka podstawowych cech kultury.
Po pierwsze, źródłem kultury jest świadomość. Wszystko, co jest związane z „kultywacją” w życiu człowieka, jest w jakiś sposób związane ze świadomością, czy mówimy o technologii, polityce, ludzkich poszukiwaniach moralnych czy postrzeganiu wartości artystycznych. Należy również pamiętać, że kultura jest rodzajem procesu, działalnością opartą na interakcji, wzajemnym przechodzeniu i koniugacji wiedzy, umiejętności i przekonań, składowych informacyjnych, zmysłowych i wolicjonalnych. Dlatego kultura jest często wyróżniana jako odrębny obszar działalności, który prowadzony jest przez specjalnie przeszkolone osoby.
Po drugie, kultura jest metodą, sposobem wartościowania rzeczywistości. Poszukując sposobów i możliwości zaspokojenia swoich potrzeb, człowiek nieuchronnie staje przed koniecznością oceny zjawisk, środków do ich osiągnięcia, tego, czy dozwolone, czy zabronione jest dla niego działanie w sposób, który może przyczynić się do osiągnięcia celów. Bez tego nie ma motywacji do działania, świadomości działania społecznego. Kultura to pewien sposób patrzenia na świat przez pryzmat przyjętych w tym społeczeństwie koncepcji na temat dobra i zła, pożytecznego i szkodliwego, pięknego i brzydkiego.
Po trzecie, kultura staje się elementem organizującym, który określa treść, kierunek i technologię praktycznych działań ludzi. Oznacza to, że sygnały płynące ze świata zewnętrznego przechodzą przez „filtr” kultury, są przez niego odczytywane i oceniane. Stąd – różne oceny tych samych zjawisk u ludzi różnych kultur, różne reakcje na nie.
Po czwarte, kultura ucieleśnia się w stałych, powtarzalnych wzorcach działania, które są wynikiem istnienia stałych motywów, preferencji, umiejętności i zdolności. Przypadkowe, już nie powtarzające się, nie powinno być przypisywane kulturze. Jeśli przypadkowe, nieregularne zjawisko przeradza się w stałe, powtarzające się zjawisko, to możemy mówić o pewnych zmianach w kulturze jednostki, grupy lub społeczeństwa jako całości.
Po piąte, kultura jest uprzedmiotowiona, ucieleśniona w różnych produktach działalności - prawdziwy temat(wszystkie przedmioty stworzone i używane przez człowieka) oraz znak symboliczny(obejmują one produkty kultury, które przekazują informacje za pomocą słowa, symboli, znaków, obrazów). Dzięki temu, że kultura ucieleśnia się w działaniach iw wyżej wymienionych formach, doświadczenie historyczne ludzi, społeczności jest utrwalone, a doświadczenie to może być przekazane kolejnej osobie lub pokoleniu. Nazywając osobę niekulturalną, podkreślamy niewystarczający stopień postrzegania kultury nagromadzonej przez poprzednie pokolenia.
W ten sposób kultura kształtuje się jako mechanizm interakcji międzyludzkich, pomagając ludziom żyć w środowisku, w którym się znajdują, zachować jedność i integralność społeczności podczas interakcji z innymi społecznościami, odróżnić swoje „my” od innych.
Wszystkie przejawy kultury ludzkiej można podzielić na materiał oraz nieuchwytny.
Kultura materialna to zbiór sztucznie stworzonych obiektów materialnych: budynków, pomników, samochodów, książek itp.
Kultura niematerialna lub duchowałączy wiedzę, umiejętności, idee, zwyczaje, moralność, prawa, mity, wzorce zachowań itp.
Elementy kultury materialnej i niematerialnej są ze sobą ściśle powiązane: wiedza (zjawiska kultury duchowej) przekazywana jest poprzez książki (zjawiska kultury materialnej). Kultura niematerialna odgrywa decydującą rolę w życiu społeczeństwa: obiekty kultury materialnej mogą ulec zniszczeniu (np. Jednocześnie utrata obiektów kultury niematerialnej jest niezastąpiona. Socjologia interesuje się przede wszystkim kulturą niematerialną, duchową.
Każda społeczność ludzka (od najmniejszej do bardzo dużej, jak cywilizacja) tworzy własną kulturę przez całe swoje istnienie. Ponieważ ludzka cywilizacja zna wiele wspólnot, w rezultacie w procesie historycznym rozwinęło się wiele kultur, a socjologowie stanęli przed problemem ustalenia, czy w kulturze ludzkiej jest coś wspólnego, uniwersalnego dla wspólnot kulturowych. Okazało się, że istnieje wiele uniwersaliów kulturowych wspólnych dla wszystkich społeczeństw, takich jak język, religia, symbole, ozdoby, ograniczenia seksualne, sport i tak dalej.
Jednak pomimo takich uniwersaliów kultury różnych ludów i krajów bardzo się od siebie różnią. Socjologowie identyfikują trzy główne trendy w relacjach kultur: etnocentryzm kulturowy, relatywizm kulturowy i integracja kulturowa.
Etnocentryzm przejawia się w tym, że jego zwolennicy oceniają kulturę innych ludów według standardów kulturowych ich wspólnoty etnicznej. Miarą kultury jest kultura danej grupy, ludzi iz reguły wynik porównania jest z góry przesądzony na korzyść ich kultury.
Z jednej strony etnocentryzm odgrywa pozytywną rolę: przyczynia się do spójności grupy, wzmacnia jej żywotność, zachowuje tożsamość kulturową i pielęgnuje pozytywne cechy (miłość do ojczyzny, duma narodowa).
Z drugiej strony etnocentryzm może przekształcić się w nacjonalizm i ksenofobia- strach i nienawiść do innej rasy, ludu, kultury. Manifestacją tego są dobrze znane spory o zacofane narody, prymitywność kultury niektórych ludzi, o naród wybrany przez Boga, itp. W tym przypadku etnocentryzm zamyka drogę do interakcji kultur, a tym samym szkodzi grupie społecznej, na której dobro wydaje się jej zależeć, ponieważ jej rozwój kulturowy spowalnia.
Zwolennicy relatywizmu kulturowego uważają, że wszystko na świecie jest warunkowe i względne, dlatego nie można podchodzić do oceny zjawisk obcej kultury według własnych standardów. Główny postulat: „nikt nie powinien nikogo uczyć”. Takie podejście jest zwykle charakterystyczne dla tych grup etnicznych, które podkreślają ekskluzywność swojej kultury i wyznają obronny nacjonalizm.
Trzecim nurtem interakcji kultur jest integracja kulturowa. Przejawia się to w tym, że przy zachowaniu oryginalności kultury narodów i krajów coraz bardziej się zbliżają. Wynika to z rosnącej wielonarodowości społeczeństw i faktu, że dobrze poinformowani współcześni ludzie chcą zapożyczać wszystkie dobre rzeczy z różnych kultur.
Kultura jest złożonym systemem, którego elementy są nie tylko liczne, ale ściśle ze sobą powiązane i wzajemnie powiązane. Jak każdy system, może być zorganizowany na różne sposoby. Według przewoźnika kultura dzieli się na kulturę uniwersalną (lub światową); krajowy; kultura grupy społecznej (klasowa, stanowa, zawodowa, młodzieżowa, bo jasne jest, że kultura szlachecka bardzo różniła się od kultury mieszczańskiej, a kultura młodzieżowa - od kultury tych, którzy są ponad pięćdziesiąt); terytorialny (jedna rzecz - kultura miejska, a druga - wiejska); kultura małej grupy (formalnej lub nieformalnej) oraz kultura jednostki.
Według źródeł formacyjnych należy rozdzielić kulturę ludową i zawodową. Najwyraźniej kulturę ludową reprezentuje folklor, choć daleko mu do wyczerpania. Nie ma jasnego i określonego autora (dlatego mówi się o „etyce ludowej”, „instrumentach ludowych”, „sportach ludowych”, „medycynie ludowej”, „pedagogice ludowej” itp.) i jest przekazywana z pokolenia na pokolenie. pokolenia, nieustannie uzupełniając, wzbogacając i modyfikując. Należy zauważyć, że w przeszłości kultura ludowa była przeciwstawiana kulturze zawodowej jako coś „drugorzędnego” i niegodnego uwagi osoby wykształconej. Zainteresowanie nią pojawia się dopiero od czasów nowożytnych.
Kultura zawodowa jest tworzona przez ludzi, którzy są zawodowo zaangażowani w tę dziedzinę działalności iz reguły przeszli do niej specjalne przeszkolenie. Własność wyników ich działań do jednego lub drugiego autora jest ściśle określona i prawnie chroniona prawem autorskim przed wszelkimi późniejszymi zmianami i modyfikacjami dokonywanymi przez kogokolwiek innego.
Stosunkowo niedawno do obiegu weszło inne znaczenie pojęcia „kultura zawodowa”, rozpatrywane równolegle z pojęciem „ogólnej kultury jednostki”. Kultura ogólna obejmuje wiedzę etyczną, ogólną edukacyjną, religijną i inną, którą każdy członek społeczeństwa musi posiadać i kierować się nią w swoich działaniach, niezależnie od przynależności zawodowej. Kultura zawodowa to w tym przypadku zespół wiedzy, umiejętności i zdolności, których posiadanie czyni ze specjalisty każdego rodzaju pracy mistrza swojego rzemiosła, pracującego na poziomie światowych standardów.
Łatwo zauważyć, że kultura ogólna i zawodowa danej osoby mogą się nie pokrywać, a np. inżyniera o wysokiej kulturze zawodowej w zakresie kultury ogólnej można scharakteryzować w odwrotny sposób.
Kultura ludowa powstaje u zarania ludzkości i jest znacznie starsza od kultury zawodowej, która pojawiła się dopiero wraz z przejściem społeczeństwa do etapu podziału pracy umysłowej i fizycznej. Wraz z nadejściem kultury profesjonalnej pojawiły się również specyficzne instytucje, których zadaniem jest rozwój, zachowanie i upowszechnianie kultury. Należą do nich archiwa i muzea, biblioteki i teatry, związki i stowarzyszenia twórców, wydawnictwa i redakcje, towarzystwa inżynieryjne i medyczne itp. Ale szczególnie w tym zakresie należy wyróżnić system oświaty, który jest społeczną formą istnienia kulturowych procesów kształcenia i wychowania. „Struktura systemu edukacji”, podkreśla V.A. Koniew, „zarówno z punktu widzenia metodologicznego i pedagogicznego, jak i organizacyjnego i pedagogicznego, zależy od logiki samej struktury kultury jako systemu. Struktura edukacji jest kopią struktury kultury. Tak więc na przykład klasowo-lekcyjny system edukacji, który ukształtował się w czasach nowożytnych i dominował w całej kulturze społeczeństwa burżuazyjnego, był „kalką” i „sektorowym „system kultury, który ukształtował się w trakcie burżuazyjnej rewolucji kulturalnej.
Wreszcie kulturę można uporządkować według jej typów. Najbardziej znany podział kultury na materialną i duchową. Pierwsza jest tradycyjnie określana jako kultura produkcji materialnej; kultura materialna życia codziennego, rozumiana jako kultura otoczenia i kultura stosunku do rzeczy; a także kultura stosunku człowieka do własnego ciała – kultura fizyczna. Kultura intelektualna, moralna, prawna, artystyczna i religijna jest uważana za kulturę duchową, ale przeciwieństwo kultury materialnej i duchowej jest bardzo warunkowe, ponieważ tak zwana kultura materialna jest tylko dlatego, że kulturaże jest jednocześnie duchowy.
Rola, jaką kultura odgrywa w życiu społeczeństwa, ukryta jest w funkcjach kultury. Podkreśliliśmy już, że osoba kształtuje się tylko w wyniku zapoznania się z kulturą, a zatem funkcję ludzko-twórczą można nazwać główną funkcją kultury. Z funkcji ludzko-twórczej idź dalej i określ pozostałe funkcje - transfery doświadczenie społeczne, regulacyjne, wartość i znak.
Łącząc starszych i młodszych w jeden strumień historii, kultura działa jako prawdziwy łącznik między pokoleniami, przekazując doświadczenia społeczne z jednego pokolenia na drugie. Czy ludzie chodzą w drelichowych garniturach, surdutach czy przepaskach biodrowych, czy jedzą łyżką, pałeczkami czy specjalnie złożonymi palcami - wszędzie robią to zgodnie z wymogami tradycji, czyli kultury. Z każdego okresu kultura wybiera te ziarna doświadczenia społecznego, które mają trwałe znaczenie. Dzięki tej selekcji każde nowe pokolenie otrzymuje niejako skoncentrowane doświadczenie przeszłości.
Ale kultura nie tylko wprowadza człowieka w dorobek poprzednich pokoleń zgromadzonych w doświadczeniu. Jednocześnie stosunkowo mocno ogranicza wszelkie rodzaje jego aktywności społecznej i osobistej, odpowiednio je regulując, w czym przejawia się jej funkcja regulacyjna. Kultura zawsze implikuje pewne granice zachowania, ograniczając w ten sposób wolność człowieka. Z. Freud zdefiniował ją jako „wszystkie instytucje niezbędne do usprawnienia relacji międzyludzkich” i argumentował, że wszyscy ludzie odczuwają wyrzeczenia, których wymaga od nich kultura na rzecz możliwości wspólnego życia. Trudno o to dyskutować, ponieważ kultura jest normatywna. W środowisku arystokratycznym ubiegłego stulecia normą było odpowiadanie na wiadomość znajomego, że się żeni, pytaniem: „A jaki posag bierzesz dla panny młodej?” Ale to samo pytanie zadane w podobnej sytuacji dzisiaj można uznać za zniewagę. Normy się zmieniły i nie należy o tym zapominać.
Jednak kultura nie tylko ogranicza wolność człowieka, ale także zapewnia ta wolność. Odrzucając anarchistyczne rozumienie wolności jako całkowitego i nieograniczonego permisywizmu, literatura marksistowska przez długi czas w uproszczeniu interpretowała ją jako „świadomą konieczność”. Tymczasem wystarczy jedno pytanie retoryczne (czy człowiek, który wypadł przez okno, może swobodnie latać, jeśli zdaje sobie sprawę z konieczności działania prawa grawitacji?), aby wykazać, że poznanie konieczności jest jedynie warunkiem wolności, ale jeszcze nie sama wolność. Ten ostatni pojawia się tam i wtedy, gdzie i kiedy podmiot ma taką możliwość wybór pomiędzy różnymi zachowaniami. Jednocześnie wiedza o konieczności określa granice, w obrębie których można dokonywać wolnego wyboru.
Kultura jest w stanie zapewnić człowiekowi prawdziwie nieograniczone możliwości wyboru, tj. korzystać ze swojej wolności. W przypadku jednostki liczba czynności, którym może się ona poświęcić, jest praktycznie nieograniczona. Ale każdy rodzaj działalności zawodowej jest zróżnicowanym doświadczeniem poprzednich pokoleń, tj. kultura.
Następna funkcja kultury jest symboliczna. Ludzkość naprawia, przekazuje nagromadzone doświadczenie w postaci pewnych znaków. Tak więc dla fizyki, chemii, matematyki formuły działają jak specyficzne systemy znaków, dla muzyki - nuty, dla języka - słowa, litery i hieroglify. Opanowanie kultury jest niemożliwe bez opanowania jej systemów znaków. Kultura z kolei nie może tłumaczyć doświadczenia społecznego bez owijania go w określone systemy znaków, czy to kolory sygnalizacji świetlnej, czy narodowe języki mówione.
I wreszcie ostatnią z głównych funkcji kultury jest wartość. Jest on ściśle powiązany z regulacyjnym, ponieważ kształtuje w człowieku określone postawy i orientacje wartości, zgodnie z którymi albo akceptuje, albo odrzuca to, co nowo poznane, widziane i słyszane. Jest to funkcja wartości kultury, która daje człowiekowi możliwość niezależnej oceny wszystkiego, co spotyka w życiu, czyli czyni jego osobowość wyjątkową.
Oczywiście wszystkie te funkcje kultury nie istnieją obok siebie. Aktywnie wchodzą w interakcje i nie ma bardziej błędnego pojęcia o kulturze niż idea statyczności i niezmienności. Kultura jest zawsze procesem. Jest w ciągłej zmianie, w dynamice, w rozwoju. Na tym polega trudność jego badania i na tym polega jego wielka żywotność.

2. Geneza, rodzaje i funkcje elit politycznych. Elita polityczna współczesnego społeczeństwa rosyjskiego

Elita polityczna to zwarta wewnętrznie, mniejszościowa wspólnota społeczna, która jest podmiotem przygotowania i podejmowania najważniejszych decyzji strategicznych w dziedzinie polityki i posiada do tego niezbędny potencjał surowcowy. Charakteryzuje się bliskością postaw, stereotypów i norm zachowania, jednością (często względną) wspólnych wartości, a także zaangażowaniem we władzę (niezależnie od sposobu i warunków jej zdobycia). Zasoby, z których korzystają elity polityczne, są zazwyczaj różnorodne i niekoniecznie mają charakter polityczny. Aby scharakteryzować potencjał zasobowy elit politycznych, skutecznie można posłużyć się koncepcją wielowymiarowej przestrzeni społecznej P. Bourdieu. Najważniejszą cechą P.e. jest sposobem legitymizacji władzy, który określa mechanizmy kształtowania i podejmowania decyzji politycznych, a także przekładania podejmowanych decyzji na poziom świadomości i zachowań mas.

Istnieją trzy główne podejścia do procedury identyfikacji elity politycznej w ogólnej elitarnej strukturze społeczeństwa: pozycyjne, które polega na określeniu stopnia wpływu politycznego danej osoby na podstawie jej pozycji w systemie władzy; reputacyjny, polegający na identyfikacji oceny polityka na podstawie informacji przekazywanych na jego temat przez inne świadomie rządzące osoby; opiera się na udziale w podejmowaniu strategicznie ważnych decyzji politycznych. Różnica między tymi ostatnimi, według których elita polityczna obejmuje tych, którzy podejmują decyzje o znaczeniu strategicznym, polega na tym, że nie opiera się ona na badaniu f itd.

2. Geneza, rodzaje i funkcje elit politycznych. Elita polityczna współczesnego społeczeństwa rosyjskiego

Możesz być zainteresowany