† WIECZA PAMIĘĆ

„ZAPYTAJ PYTANIA BIBLIJNE”

Przyszedł list od Wiatki od starego przyjaciela naszej gazety, księdza Siergieja Gomajunowa:

„Smutne wydarzenie - 25 lipca zmarł Jewgienij Andriejewicz Awdeenko. Ta nazwa jest ci prawdopodobnie znana. Wraz z ks. Aleksiej Sysojew, to on stworzył jedno z pierwszych i prawdopodobnie najlepsze prawosławne klasyczne gimnazjum „Radonezh” w kraju na początku lat 90-tych. Chyba nikt w kraju nie pracował głębiej i głębiej w dziedzinie, którą potocznie nazywa się pedagogiką prawosławną. Evgeny Andreevich był koneserem Pisma Świętego, zajmował się tłumaczeniem wielu ksiąg Starego Testamentu. Był także znakomitym filologiem, specjalistą z zakresu starożytnej i rosyjskiej literatury klasycznej. Niestety gimnazjum zostało zniszczone, incydent nie mógł nie wpłynąć na jego zdrowie. Do ostatnich dni Jewgienij Andriejewicz zmagał się z chorobą i pracował (przez ostatnie kilka lat mieszkał na wsi w obwodzie Iwanowskim). Szkoda, jeśli nie zostanie wypowiedziane miłe słowo na jego pamiątkę.

Dodajmy, że niestrudzenie wzywał do studiowania Biblii, zwracając się nie tylko do ludzi uczonych, ale także do duchowieństwa. Oto jedna z jego myśli, jak to zrobić:

„Pismom Świętym należy zadawać pytania. Życie rodzi teraz pytania i nikt z nas nie może powiedzieć, że w naszych krajach wszystko jest w porządku. Trzeba zapytać Pismo Święte, wtedy Ono odpowie. Nie ma potrzeby próbować czytać dużo i szybko… Wręcz przeciwnie, gdy napotykamy trudności w tekście biblijnym, jest to wskazówka, że powinniśmy się zatrzymać, pomyśleć, szukać rozwiązań, zapytać kogoś, kto wie lepiej od nas . A język terminów Pisma Świętego Starego i Nowego Testamentu stopniowo zacznie być rozpoznawany. I co zadziwiające, ten język jest ten sam: księgi Pisma Świętego powstawały przez tysiące lat, różnią się czasem pisania, epoką pisania, mają różne gatunki, inny jest cel pisania i języki są różne (niektóre zostały napisane po hebrajsku i przetłumaczone na język grecki, inne zostały napisane tylko po grecku). Wszystko jest inne, ale język symbolicznego Pisma Świętego jest jeden – od Księgi Rodzaju do Apokalipsy.

Wszystkim czytelnikom polecamy książki Jewgienija Awdienki, gdyż z jednej strony są one napisane bardzo czytelnie po rosyjsku, z drugiej zaś pisane są przez naprawdę poważnego znawcę Pisma Świętego. Tymczasem rozpiętość jego zainteresowań była ogromna. Oto tytuł jednej z ortodoksyjnych książek Jewgienija Andriejewicza: „Homer. Iliada. Światopogląd eposu. Nasza gazeta publikowała swego czasu rozdziały z jego dzieła „Epoka Przejściowa”, podczas gdy nie znaliśmy wówczas nazwiska autora, podpisywał się on inicjałami E.A., co w pełni oddaje skromność tej wybitnej osoby. Był jednym z odnowicieli kultury prawosławnej w świecie rosyjskim, którego dzieła czytano w Rosji, Ukrainie, Białorusi i innych krajach.

Królestwo Niebieskie, wieczny odpoczynek i jasna pamięć sługi Bożemu Eugeniuszowi! Redakcja gazety „Vera” składa kondolencje jego bliskim.

Romowie/ 3.03.2018 Kiedy mój przyjaciel ojciec podzielił się ze mną AUDIO Avdeenko E.A., powiedział - "Jeśli to zrozumiesz, zrozumiesz i przestudiujesz, to pomyśl, że opanowałeś podstawy Seminarium!!" .. I tak się stało .. PODZIĘKOWANIA WujKOWI ŻONIE!!

Antoni/ 1.06.2017 cytuję:

Jewgienij Awdeenko:
„W tym samym Psalmie 1:1 czytamy: „kto nie zasiada na miejscu tych, którzy drwią” lub czynu”.

Język objawienia i tłumaczenia.

* * *
Jewgienij Awdeenko:
„Sekwencja wydarzeń stworzenia świata odpowiada układowi duszy ludzkiej”

Czytanie z Księgi Rodzaju.

Mam pytanie, skąd to wziął Jewgienij Andriejewicz?

Paryż/ 16.09.2016 Dzięki E..A. Avdeenko zaczął coś rozumieć w Starym Testamencie. Jeden z głównych wniosków: Tora jest Nauką dla wszystkich narodów, nie tylko dla Żydów! A przy tym jaka ogromna liczba życiodajnych wniosków we wszystkich wykładach!

anatolij/ 5.09.2016 Teologia Jewgienija Andrejewicza nie jest w brwi, ale w oku. Kainici byli zaniepokojeni, ale nie mogli nic powiedzieć na temat meritum. Nic „wcześniej nie wyszło”, Bóg wie lepiej. Dopomóż Boże podnieść przynajmniej tysięczną część trudów, którymi nas zaskoczył, a to stanie się nadzieją na odpuszczenie grzechów, bo śpimy i nie możemy podnieść głowy. I budzą nadzieję i dają przykład prawdy osoby.

Irina Pawłowna/ 25.12.2015 Królestwo niebieskie, wspaniałemu człowiekowi, który działa na polu komunikacji bosko-ludzkiej (w ten sposób definiuję dla siebie słowo religia). I nie możesz zadowolić wszystkich i dzięki Bogu, że Jewgienij Awdeenko wypełnił swoją misję, swoje przeznaczenie z godnością.

Czytelnik/ 26.09.2015 Konkretnie, Kainici są w kościele i są wrogo nastawieni do kościoła. Jewgienij Andriejewicz jest absolutnie precyzyjny w swoich definicjach. Każdy, kto myśli, że potrzeba dążenia do perfekcji jest sprzeczna z radą Avdeenko, aby nie wiązać się z Kainitami, jest głęboko w błędzie (lub celowo - ponieważ taki szacunek dla Dworkina, a zatem i Dworkinów - krytykuje ze względu na krytykę). Jeśli chodzi o A. Mnie, przeczytaj list otwarty metropolity leningradzkiego
Antoniego (Mielnikowa) do księdza Aleksandra Menu, nazywa się go „strażnikiem syjonizmu”. I nie zwracajcie uwagi na fabrykę o braku dowodów autorstwa: wielu pamięta zarówno ten czas, jak i jednomyślne poparcie stanowiska pana ze strony rosyjskiego duchowieństwa prawosławnego i świeckich.

przystań/ 02.01.2015 Dziękuję za umożliwienie ludziom wpadnięcia do życiodajnego źródła, jakim w rzeczywistości są książki Jewgienija Andriejewicza.
Wierzę, że teraz jego dusza mieszka w rajskich siedzibach. W nocy z 24 na 25 lipca przyśnił mi się sen: jest gorąco, idę przez pustynię, na której niedawno toczyły się walki, moje oczy od czasu do czasu natykają się na zwęglone szczątki, ale nie ma zapachu paląc lub tląc się, przeciwnie, uczucie wiosennej świeżości, dziwi mnie rozbieżność między tym, co widzę, a tym, co czuję; na moje pytanie mówią mi: spójrz tam, odwracam się w bok i widzę wspaniałą białą żaglówkę unoszącą się na czystej wodzie.
Marzyłem o żaglówce, kiedy Vladyka Laurus odeszła do Pana, kiedy zmarł nasz patriarcha Aleksy II, marzyłem też o wielkim statku z białymi żaglami.

Siemion/ 20.08.2014 Niech Bóg da odpocząć słudze Eugeniuszowi. Zmarł 25 lipca 2014 r. Wieczna pamięć. Nigdy nie słyszałem nikogo lepszego w Starym Testamencie. Ma własny system prezentacji.

Kaktus/ 28.05.2014 Chciałbym dodać w swoim własnym imieniu - ciekawie posłuchać waszych interpretacji, także dlatego, że Avdeenko zna starożytne zwroty mowy greckiej i hebrajskiej, co bynajmniej nie jest zbyteczne przy analizie świętych ksiąg .

Elena/ 17.10.2013 Boże chroń, Jewgienij Andriejewicz!
Wiem, że twoja książka „The Transitional Age” była wielokrotnie wznawiana. Wiele lat temu czytaliśmy z córką sami. Teraz moja córka jest mężatką, ma własne dzieci, a ja niedawno zostałam nauczycielką w szkółce niedzielnej.W grupie seniorów na temat „Sakrament małżeństwa” postanowiono pokazać twoją rozmowę z uczniami szkoły średniej, nakręcony przez „Głos”. ”.
PYTANIE. Czy mogę prosić o udzielenie odpowiedzi w formie taśmy wideo na pisemne pytania starszych uczniów naszej szkółki niedzielnej na ten temat?
Z góry dziękuję, Eleno
Mój e-mail adres zamieszkania: [e-mail chroniony]

Agnia/ 08.04.2013 Z wykładów Jewgienija Andriejewicza osobiście zrozumiałem, że Kain i Babilon to coś, co tkwi głęboko w nas. Musimy dostrzec w sobie wieczne przygnębienie i narzekanie Kaina oraz babilońskie pragnienie osiągnięcia Początku Początków. Te obrazy pomagają nam zobaczyć siebie. Złóż całą ofiarę Bogu, nie zostawiając żadnej części dla siebie. Stańcie się synami Abrahama, niezliczonymi jak piasek morski. Spójrz na prawosławną ikonę kanoniczną Sądu Ostatecznego. (Przeczytaj ikonografię) Można powiedzieć, że ilustracja z Księgi Rodzaju jest w pełni zgodna z wykładami.

Wiara/ 6.11.2012 Tak, bardzo fajnie!!! A potem tylko kaznodzieje z Zachodu. Teraz mamy Aleksandra Mena, Avdeenko Evgeny

Twoje imię*Larisa/ 24.09.2012 Drogi w Chrystusie Jewgienij Andriejewicz, dziękuję za twoją pracę wychowawczą. Otrzymałem potwierdzenie wielu moich przypuszczeń i rozwiałem wiele wątpliwości. Cieszę się, że moje założenia nie są owocem fantazji ani uroku, a znalezienie osób o podobnych poglądach wzmacnia duchowo. Niech cię Bóg błogosławi!

Aleksiej/ 23.08.2012 Wykłady E.A. Avdeenko wydaje mi się nie tylko wysoce intelektualny, ale także bardzo duchowy. Od razu widać, że autorka bardzo dobrze zna nie tylko księgi Pisma Świętego, ale także księgi liturgiczne. W wielu tropariach kanonów potwierdzają się wyjaśnienia autora. Jewgienij Andriejewicz! Niski ukłon!

Cyryl/ 20.07.2012 Twój cykl wykładów o Starym Testamencie to tylko podręcznik dla mistyka. Znakomity badacz, choć czasem ciągnie fakty za uszy i lekko przekręca. Szacunek i szacunek!

Królestwo Niebieskie do niego!Kiedy po raz pierwszy zacząłem czytać Ewangelię, wszystko we mnie wywróciło się do góry nogami i po moim ciele spłynęła gęsia skórka, włosy zjeżyły mi się od słów, które przeczytałem, moja dusza odpowiedziała, wykłady i praca, coś w stylu co wydarzyło się w mojej duszy, nie boję się powiedzieć, jak wszystko wywróciło się na lewą stronę od Ducha Bożego, męża niosącego Ducha, męża, dzięki Bogu za niego, że w naszych czasach Pan daje takie lampy do interpretacji słów i jak powiedział Apostoł - niewielu zostaje nauczycielami, więc myślę, że Jewgienij Andriejewicz jest nauczycielem od Boga.Byłem bardzo zdenerwowany, gdy dowiedziałem się o jego śmierci, mocno uścisnę rękę temu człowiekowi za jego pracę, Panie, pamiętaj o Tobie sługa Jewgienija i przebacz wszystkie jego grzechy ...!Dzięki Bogu za taką osobę, która nazwała łopatę i nauczyła nas.Kiedy grzech obfituje, obfituje również Łaska..

Cytat: Anatolij

Człowiek o niesamowitej sile, Jewgienij Awdeenko, odszedł, jakby wyszedł na minutę. Trudno uwierzyć, że nie będzie go wśród nas tak długo, jak żyjemy - to Jego wiara w Chrystusa, bez lęku i wątpliwości, przekazywana nam, kto zechce. Niewielu na palcach liczy ludzi z tak wyraźnym widokiem na wszystko na świecie, oczyszczonych z łupin życia.
Rzadki talent dany przez Boga każdemu z nas, ponownie, kto go potrzebuje, kto chce być osobą, a nie bydłem strzyżonym w miarę wzrostu wagi. Talenty dane z Nieba zachowują swoją moc, raczej Bożą, nawet po zakończeniu dzieła, ponieważ On nie daje z miarą, ale przez zrzucenie nawet później.
Nie można powiedzieć, jak bardzo niepokoją się wszystkie troskliwe osoby z powodu przedwczesnego wyjazdu niezwykłej osoby, bo Objawienia nie można się nacieszyć, do tego można tylko dorosnąć, każdy ma taką możliwość.
Z płytami, na których jego głos spotkał się w lipcu 2013 roku, w Tr-Sergieva, cóż, oto przykład tego, jak człowiek po śmierci może być z nami, rozstając się z tym, co ziemskie, osiedlając się w sercu każdego, tak czy inaczej ...
Bez splatania się mistycyzmu człowiek może wiele zobaczyć, jeśli istnieje wola Boża, jego brak oporu wobec dobroci i miłości, co często jest określane jako przypadek prosty, ale niosący zarówno sens, jak i ładunek życia, mówiąc : „Niech będzie błogosławione Twoje imię”.

Anatolij

Zrozumienie wydarzeń współczesnego świata za pomocą pojęć z zakresu politologii i historii (jako gałęzi wiedzy humanistycznej) jest niemożliwe. Konieczne jest włączenie kategorii światopoglądu biblijnego (opartego na studium Pisma Świętego w języku hebrajskim i starogreckim). Na przykład, jeśli ciągle słyszymy o jednym obrażonym narodzie, warto zapytać: czy jest to „naród”, czy też fenomen „duchowego” porządku? Jak on ma na imię?

Pod koniec ubiegłego rokuukazało się wydanie trzytomowe,naszym zdaniem najlepszy teolog naszych czasów -Jewgienij Andriejewicz Awdeenko(11.12.1952 - 25.07.2014), jeden z założycieli i nauczycieli prawosławnego gimnazjum klasycznego „Radoneż”, wybitny badacz, filolog, który, opierając się na tradycji patrystycznej, zajmował się tłumaczeniem Pisma Świętego.

Jego wykłady poświęcone były dwóm głównym tematom, które łączyła treść teologiczna: interpretacji ksiąg Starego Testamentu oraz chrześcijańskiej analizie dzieł literatury starożytnej i rosyjskiej.

Publikujemy część pierwszego rozdziału („Kain”)jego pierwsza książkaTemat „Kaina” we współczesnym świecie”, który odsłania duchowe znaczenie współczesnych wydarzeń.Morze. Awdeenko, "zrozumienie wydarzeń współczesnego świata za pomocą pojęć z zakresu politologii i historii (jako gałęzi wiedzy humanistycznej) jest niemożliwe. Konieczne jest włączenie kategorii światopoglądu biblijnego (na podstawie studium Pisma Świętego w języku hebrajskim i starogreckim).

... Społeczność antykościelna zaczęła się od: Kain i jego potomkowie. W ludzkości pojawiły się „dzieci diabła” (pragnienie duchowe: gdy żadna ze stron nie korzysta z przemocy – bezpośredni wpływ z pogwałceniem wolności. Jn 3:10) i „synowie Boży” (Rdz 6:2) .

Zbawienie dokonuje się pośród zła, które stara się stać się globalne, ale zbiór zła jest skromny. Staje się to oczywiste, jeśli nie dziwisz się i nie boisz bestii Apokalipsy i nie słuchasz tego, co mówi „Kain”, zwłaszcza gdy wzywa nas do pokuty. Te metody postępowania z Kościołem, które zostały wypracowane w okresie przedpotopowym („Kain”) i bezpośrednio po potopie („Babilon”), pozostaną zasadniczo niezmienione”

(podkreślenie kursywą w tekście poniżej pochodzi z redakcji)

Jewgienij Andriejewicz Awdeenko

„KAIN” WE WSPÓŁCZESNYM ŚWIECIE

OFIARA - ABEL I KAIN

Społeczność antykościelna wywodzi się z Kain i jego potomkowie. W ofierze Kaina i Abel nastąpił podział w ludzkości – były „dzieci diabła” i „dzieci Boże” (1 J 3,10), „synowie Boży” (Rdz 6:2). Ważne jest, aby zrozumieć, czym była ofiara Kaina i czym była ofiara Abla.

Cała ludzka kultura we wszystkich swoich dziedzinach ma swój cel, jest kultem religijnym; centralnym elementem kultu jest ofiara złożona przez Boga; a główną ofiarą jest „cała ofiara” (lub „cała” ofiara). Kiedy ofiara jest składana w całości, jest to ofiara Przymierza; taka ofiara Starego Testamentu wskazuje na ofiarę Nowego Testamentu – ukrzyżowanie Chrystusa; To było - „wszystkie oferty”(po hebrajsku Ola; złe tłumaczenie - „całopalenie” stąd pojęcie Holokaustu.

Pierwszych ludzi uczono ofiarowania „całości” („wszystko ofiara”) po upadku w raju. Następnie "ze skór zwierząt zabitych, być może na ich oczach„(Św. Efraim Sirin), zostali odziani przez Boga w " skórzane chitony„(tak zwane „szaty skórzane”; Rdz 3:21).

Kto został zabity od zwierząt, nie wiemy. Ale to było jedno z rajskich zwierząt. Adam te zwierzęta, każde z osobna podało swoje imię. Rajskie zwierzęta były drogie Adamowi... Możemy wiedzieć, czego doświadczył Adam, gdy zobaczył, jak takie zwierzę zostało zabite i oskórowane z niego. To było uczucie, które towarzyszy pokucie - udręka. Ważne jest, aby wyjaśnić, jaka to była udręka.

Po grzechu Adam w Raju wiedział, że nie jest godzien Raju, Raj go zawstydził. I to była udręka, bez której nie ma pokuty. Agonia wstydu w obecności Boga rodzi skruchę. A ta udręka Adamowi nie wystarczyła.

Konieczne było, aby w tym samym miejscu w Raju Adam zobaczył zabicie pięknego zwierzęcia, oddzielenie jego skóry i aby Adam i jego żona przywdziały skórzane chitony.

Męka Adama w Raju też była ze wstydu, była zarówno wizualna, jak i namacalna... Pokucie musi koniecznie towarzyszyć widzialny, a nawet namacalny znak. Adam i Przeddzień można powiedzieć, że przywdział pokutę. Chiton to ubranie, które dotyka skóry; od Pana, ze względu na skruchę, został dany człowiekowi znak na ciele - nosić skórę na skórze - chitony ze zwierząt ofiarnych.

To była bardzo mocna lekcja, ale nie było w niej okrucieństwa. Ubój zwierzęcia ofiarnego był oznaką głębokości upadku. Jeśli ktoś jest przerażony ofiarą, to jest przerażony grzechem. I to jest również zawarte w pokucie: człowiek żałuje swoich osobistych grzechów, wiedząc jakoś i przerażony upadkiem wspólnym dla całej ludzkości.

Ofiara jest składana człowiekowi w celu pokuty i pamięci upadku w grzech.

Kiedy Adam został wygnany z raju, na ziemi rozpoczęła się długa seria krwawych i bezkrwawych ofiar, których cel jest ten sam: czekać na centralny moment czasu historycznego, a kiedy nadejdzie, przyjąć Ofiarę Chrystus Zbawiciel. Zarówno kalendarzowa sekwencja sobót, jak i regularność ofiar miały swój cel i dopełnienie – w Zmartwychwstaniu Chrystusa.

Pierwsza ofiara z umartwieniem była w Raju, ostatnia ofiara z umartwieniem była na Golgocie. Zarówno pierwszą (w Raju), jak i ostatnią (na Golgocie) krwawą ofiarę, Kapłan był Panem.

Na ziemi, po złożeniu ofiary, człowiek jadł ze złożonej ofiary - obcował z ofiarą poprzez jedzenie. Od pierwszej ofiary pierwsi ludzie - ubrani: Pan ubrał ich w skóry z zabitych zwierząt. Od pierwszej ofiary ludzie nie jedli, ta ofiara została złożona w całości. Takie ofiary nazywano „wszechofiarą” (olá) lub „całą” ofiarą (kalul).

Ofiara wszech ofiary jest ofiarą pokory: wszystko jest dla Boga i wszystko jest z Boga. Jego znaczenie wyraża się w liturgicznym okrzyku: Pozdrawiam od twoich, którzy przynoszą cię dla wszystkich i na wszystko».

+ + +

Ofiary Kaina i Abla zostały przyniesione w określonym czasie, który jest wskazany – „u kresu dni” (Rdz 4,3). „Po upływie dni” może wskazywać, że ofiara musiała mieć szczególny charakter: mógł to być czas takiej ofiary, której człowieka uczono w raju.

Z opisu ofiary Abla (Rdz 4:4) jasno wyłania się jego duchowy wygląd:

1) pasterz Abel sprowadził „z tłuszczu” swoich stad. Hebrajskie słowo „tuk” khélev oznacza „gruby, dobry, najlepszy”. Abel przyniósł najlepszy.

2) Abel sprowadził zwierzęta „od pierworodnych”. " oryginał” to „otwarcie łona” (Wj 13:2). Hebrajskie słowo oznaczające „łono” to rechem, wywodzące się z tego samego rdzenia co „współczucie, litość” (rahamum). Prawdziwe współczucie jest „wewnętrzne”. Ofiara Abla oznaczona filantropia Boga — Jego nieskończone współczucie, litość dla rodzaju ludzkiego.

3) Ofiara Abla została dokonana jako „rzeź”, ale nazywana jest „ofiarą” mincha (po grecku „dar”, por. Hbr 11:4). To wskazuje, że ofiara Abla była czymś więcej niż rzezią, najprawdopodobniej ta ofiara została złożona w całości.

Duchowy wygląd Abla oddany jest poprzez postać jego ofiary - w trzech wersach, dość wyraźnie. Ofiara Abla wskazuje na Chrystusa i Jego ofiarę.

Zbrodnia Kaina rozpoczęła się od ofiary Bogu. Przy pełnym opisie zbrodni, pierwszym etapem jest poświęcenie. Zbrodnia, jeśli jest śledzona od początku iw całości, ma charakter religijny. Stosunek do Boga wyjaśnia się przez złożenie ofiary i stąd zbrodnia się zaczyna... Bo postawą wobec Boga może być akceptacja, albo odrzucenie.

Mając pełny opis zbrodni, nie można jej w żaden sposób wyjaśnić motywem (na przykład Kain zabił, ponieważ zazdrościł lub: Kain zabił, ponieważ Bóg nie przyjął jego ofiary).

Czym była ofiara Kaina, możemy tylko wiedzieć z tego, co stało się z Kainem po tym, jak jego ofiara nie została przyjęta. Dwa teksty biblijne (w języku hebrajskim i starogreckim) opisują stan Kaina na różne sposoby, ale w taki sposób, że znaczenie jednego uzupełnia znaczenie drugiego:

1. Hebrajski:« A Kain był bardzo zły» (Rdz 4:5). W dokładnym tłumaczeniu: zapalić się[gniew] w Kainie”. Pierwszym i być może mimowolnym ruchem w duszy Kaina był gniew – nie na siebie: winę ponosi Bóg. W przypadku Kaina mógł to być impuls. W ewangelicznej przypowieści o synu marnotrawnym najstarszy syn, kiedy jego ojciec zlitował się nad młodszym bratem, rozmyślnie rozgniewał się, „rozgniewał się” na swojego ojca (Łk 15:28). W tej przypowieści najstarszy syn jest obrazem Żydów, którzy oburzyli się na Boga, ponieważ zmiłował się nad tymi, którzy nie przestrzegali Prawa.

To, co u Kaina mogło być pierwszym impulsem gniewu na Boga, w judaizmie stało się świadomym ruchem przeciwko Miłosiernemu Mesjaszowi (Chrystusowi).

2. Tłumaczenie starożytnej Grecji:« A Kain był bardzo smutny» (Rdz 4:5). „Smutki” to cierpienia dane dla zbawienia; „smutek” jest tym, co człowiek musi świadomie znosić: żona podczas porodu, mąż w czasie porodu. Bóg powiedział do żony: w smutku urodzisz dzieci» (Rdz 3:16); Bóg powiedział do Adama: w smutku będziesz jadł z ziemi,» (Rdz 3:16, 17). „Smutki” w języku Biblii nie są doświadczeniami psychologicznymi, „smutki” są dane człowiekowi od Boga. Drugi jest z Kainem. Jego smutek to krok w stronę zbrodni. Kain nie był zasmucony smutkiem, który Pan nakazał znosić. Kain był zasmucony swoim smutkiem, który nie pochodzi od Boga.

Kain stworzył sobie smutek świata. I zauważamy, że musimy być bardzo ostrożni z tymi ludźmi, którzy niosą swój własny (lub swój lud) – światowy smutek przez nich zawłaszczony. W Kainie otworzyło się źródło smutku - sam Kain. U Kaina dojrzał w jego duszy obraz świata, w którego centrum jest on sam, gotowy znieść wszystko, ale nie coś, co pochodzi od Boga.

Kiedy mówi „Kain płonął (gniew)” (lub „Kain stał się smutny”), wtedy Kain jest częściowo w bierny stan. Ale dalej mówi: jego twarz opadła„(w tłumaczeniu greckim:” spadł z twarzy"). Aby opuścić twarz, potrzebne jest pozwolenie, oto Kain - obecny Twarz. W początkowym momencie powstania przestępstwa w duszy przestępcy zachodzi zbieżność stanów czynnego i biernego (pomysł ten zostanie dogłębnie rozwinięty Ajschylos oraz Dostojewski).

Kiedy człowiek spuszcza twarz, jego myśli zwracają się ku ziemskim, odwracają się od niebiańskiego. Tej chwili strzeże "wąż" - przebiegły duch, który nazywa się "uważaj na swoją piętę", jak Bóg powiedział do "węża" (diabła) o człowieku: "będziesz uważał na jego piętę» (Rdz 3,15). Wąż obserwuje, obserwuje, pilnuje, tropi, czeka na moment, w którym nasze myśli są całkowicie ziemskie, kiedy wydaje się, że opieramy się na pięcie, depczemy ziemię, kroczymy własną drogą… Jeśli ktoś się odwrócił twarzą do ziemi - spuścił twarz, a potem " obok. Kain zastanawia się nad boskością: dlaczego ofiara nie została przyjęta, ale jego myśli stały się ziemskie - jego twarz spuściła się. Jednocześnie Kain jest zły i smutny, a jeśli „upadł na twarz”, to nie jest to bezsilne opuszczanie głowy, to „okrutna szyja”, to wola przemieniona w ziemię, odwrócił się od nieba.

Nie ma wątpliwości, że osoba w tym stanie jest zraniona przez „węża” – przeszła w sobie większość drogi do zbrodni.

Na tym etapie Pan przechwytuje osobę, rozmawia z Kainem, zatrzymuje go. Znaczenie tego, co Bóg powiedział Kainowi:

1) widzę cię;
2) Wymieniam, dlaczego twoja ofiara nie została przyjęta;
3) powiem ci, co masz robić;
4) diabeł działa w tobie.

« A Pan Bóg rzekł do Kaina: Dlaczego się tak zasmuciłeś? I dlaczego upadł na twarz? Jeśli dobrze to przyniosłeś[poświęcenie], ale nie poprawnie podzielone[ją], czy nie zgrzeszyłeś? Zamknij się. Jego apel do ciebie[diabeł], i panujesz nad nim„(Rdz 4:6, 7 w przekładzie greckim).

1. Widzę cię. Uświadom sobie, co się z tobą dzieje: „dlaczego jesteś zły?” (Rdz 4:6). Od kogo jest ten gniew (smutek)?

2. Wymieniam, dlaczego ofiara nie jest przyjęta. " Jeśli dobrze to przyniosłeś[poświęcenie], ale nie poprawnie podzielone[ją], czy nie zgrzeszyłeś?„Przyniosłeś ofiarę „właściwie”: przyniosłeś to, co najlepsze, wybór, we właściwym czasie, ale „nie podzieliłeś tego prawidłowo”, a zatem „zgrzeszyłeś”. Dlaczego tak ważne jest, aby ofiara Kaina” nie podzielone poprawnie»?

Ofiara Abla była „cała”, wskazywana na Nowy Testament (ofiara była „kochana”, mówiła o całkowitym oddaniu siebie). Kain przyniósł zwykłą ofiarę, która dzieli się na „co jest dla mnie, a co dla Boga” (w większości składali ofiary: jedli z ofiary).

Grzech Kaina zaczyna się od momentu, gdy każda ofiara zostaje podniesiona do zasady: „ ja do ciebie - ty do mnie»; mnie - moje, a Bogu - Boże; to, co jest dla mnie, nie należy do Boga. Niech moja będzie moja, jak mówią teraz, „prawo”. Kain w swojej relacji z Bogiem będzie wyróżniał się i bronił swojego „prawa” – zgodnie z prawem.

W tej części duszy, gdzie Kain nie wpuścił Boga, rozwinął się niebezpieczny smutek. Poświęcając się, Kain „zgrzeszył”. To mógł być zły ruch, pomyłka. Błąd można naprawić. I możesz wywyższyć grzech do zasady: jak ja to zrobiłem, tak zrobię i złożę ofiary: „Ja mu – On mnie”.

"Ja do niego - on do mnie". Nie będzie już ofiarą składaną Bogu… Dla kogo będzie to ofiara? Diabeł. Jeśli Kain przejdzie przez punkt bez powrotu, do którego Pan go nawiedził, w człowieku pojawi się taki stan umysłu (dobrostan, później ideologia), którego Nowy Testament nie zaakceptuje „w duchu”.

W historii Kaina i Abla zarysowana jest różnica w rozumieniu Przymierza, które stanie się przekrojowe dla całej historii świata. Imię „Kain” stanie się symbolem teomachizmu.

3. Co miał zrobić Kain? Pan powiedział: „Milcz” (w tłumaczeniu greckim, a nie w tekście hebrajskim). To wysiłek, który cię uratuje. Wszelka asceza (doktryna modlitwy) jest jednym słowem: „Milcz”. Wąż-diabeł nie może działać przemocą wbrew woli, diabeł działa poprzez myśli. W ciszy myśli człowiek jest bezpieczny od złego. Jeśli ktoś zamknął usta, to już jest początek walki z grzechem.

4. Ostatnia rzecz, jaką Pan powiedział Kainowi, dotyczyła wroga. Tekst hebrajski mówi: U drzwi (przy wejściu) grzech leży” jest ostrzeżeniem: nie przekraczaj linii. W świecie bytów wolnych, w świecie więzi moralnych, w życiu zakonnym istnieją granice nie do pokonania. Jeśli je przekroczysz (jest to przestępstwo), znajdziesz się na łasce obcej i wrogiej siły. Nie przekraczaj progu, gdy w duszy panuje takie zamieszanie. Za linią - piekło.

Diabeł działa w tobie: Jeśli nie czynisz dobrze, grzech leży u drzwi i przyciąga cię do ciebie, a ty sobie z nim radzisz.» (Rdz 4:7 tekst hebr.). Nie potrzebujesz go, ale on potrzebuje ciebie, więc pokonaj. Szatan po upadku na ten świat nazywa się " archon - dowódca„(Jan 12:31): Szatan –” książę tego świata”. Ten świat - ale nie człowiek. Człowiek nie podlega szatanowi.

Ze słów Pana Kain powinien był zrozumieć, jak bardzo się mylił w swoim wyobrażeniu o tym, czym jest ofiara. Kain stanął na progu, kiedy jego związek z diabłem powinien zostać wyjaśniony. Morderstwo Abla będzie ofiarą dla diabła.

ADOPCJA DO DIABŁA

W zabójstwie Abla było dwóch wspólników - człowiek i diabeł. Jeśli wymienimy etapy, w jakich Kain idzie do zbrodni, to są one następujące:

- ofiara Bogu;
- smutek nie jest według Boga;
- uchylanie się od woli, spuszczanie twarzy (po tym następuje ostrzeżenie od Boga);
- kłamstwa i adopcja do diabła;
- Ofiara dla diabła.

Ostrzegając Kaina, Bóg powiedział do niego: „Milcz” (Rdz 4,7 w tłumaczeniu greckim). Kiedy głos Boga brzmi dla człowieka, jest to bardzo dogodny moment, aby – zgodnie z tym głosem – pozwolić, aby główne siły duszy dostroiły się poprawnie. Aby to zrobić, wystarczy się „zamknąć”. A Kain powiedział: „I rzekł Kain do swojego brata Abla” (Księga Rodzaju 4:8).

Pismo Święte nie mówi tego, co Kain powiedział Ablowi – to nie ma znaczenia: cokolwiek powiedział, było kłamstwem. Kain zwabił swego brata kłamstwem, wiedząc, że go zabije, Kain był posłuszny „ojcu kłamstwa” (J 8:44): sam stał się „potomstwem węża” (Rdz 3:15). Odtąd Kain stał się „od ojca diabła” (J 8:44).

Diabeł jest ojcem kłamstwa. Kain został adoptowany przez diabła – zanim zabił swojego brata. A kiedy zabił, była to „cała” ofiara dla diabła (wszelka ofiara), pierwszy akt religii wilkołaków. Kain był pionierem w otchłani.

Dlaczego Kain zabił Abla? Albo: Dlaczego Kain zabił Abla? Jakie były jego motywy? Jakie były powody? Za jaką usterkę? Bez powodu, bez powodu, bez motywu, bez powodu, bez winy... Apostoł Jan wyjaśnia: " Kain należał do złego i zabił swojego brata. I dlaczego to przysiągł? Ponieważ jego uczynki były złe, ale uczynki jego brata były sprawiedliwe.» (1 J 3,12).

Kain zabił swojego brata bez powodu: ofiarą był Abel. Kain był człowiekiem uduchowionym. Na ogół osoba duchowa (czy to od Boga, czy od diabła) zachowuje się dość bezinteresownie, często bez motywacji na poziomie impulsów duchowych; jego czyny są powiązane z inną instancją, która jest wyższa niż kalkulacja materialna czy doświadczenie duchowe. Taki jest Kain: nieprawdą jest, że był zły, a jego uczynki były złe. Nie, " Kain był ze złego, a jego uczynki były złe””. On nie tylko zabił, on „powstał” i zabił (Rdz 4:8), ale „zamordował” swojego brata (1 Jana 3:12). Rzeź to umartwienie jako akt kultowy.

Zbrodnia Kaina zaczęła się od ofiary, a sama zbrodnia Kaina była ofiarą. To jest wyjaśnienie strasznych słów Pana, które powiedział do Żydów: jesteś od ojca diabła"(Jana 8:44). Jakie dzieci może mieć diabeł?

Najbardziej intymną relację duchową, w symbolicznym języku Biblii, wyraża synostwo.

Nawet w Osobach Trójcy Przenajświętszej jest to Ojciec i Syn. Wierna ludzkość i Jego aniołowie są „synami Bożymi” (Rdz 6:2; Hi 1:6). Ci, którzy służą złemu, który „chce czynić pożądliwości ojca” diabła (J 8:44), nazywani są „nasieniem węża” (zob. Rdz 3:15), „wężami, potomstwem żmije” (Mt 23:33), „dzieci diabła” (1 Jana 3:10).

Kain zamordował swego brata, przyniósł ofiarę przymierza z diabłem, teraz jest mu całkowicie oddany. W języku Pisma nazywa się to „synostwem”. Kiedy Kain został „zaadoptowany” przez diabła, stał się założycielem antykościoła, religii wilkołaków. Religia wilkołaka - służenie bogu-przeciwnikowi za pomocą założeń religii prawdziwej, która komunikuje przeciwny znak. Od Kaina rozpoczyna się droga zniszczenia, którą w Nowym Testamencie nazywa się „drogą Kaina” (Judy 11).

Pan stał się człowiekiem i został zabity przez tych, którzy byli Kainem w duchu, o czym Chrystus wyraźnie mówił do „uczonych w Piśmie i faryzeuszy” przed swoim ukrzyżowaniem: „ Węże, potomstwo żmij ... niech cała sprawiedliwa krew przelana na ziemi z krwi sprawiedliwego Abla spadnie na was» (Mt 23:33, 35). Tymi słowami Pan nie mówił o tych, którzy nie wiedzieli, co robią, ale o tych, którzy… wiedział, co robi- jak Kain. Ci, którzy „zbuntowali się” przeciwko Zbawicielowi, stali się „od złego” nie po Krzyżu, ale przed nim. Ukrzyżowanie było ofiarą. Żydzi, którzy odrzucili Chrystusa, stracili swoje synostwo od Boga: nie wszystkie dzieci Abraham którzy są z jego nasienia?(Rz 9:7).

Żydzi „wierzyli w Jezusa”, że był Mesjaszem (J 8:30, 31), dyskutowali z Nim, nie zgadzali się i zabijali. A Kain wiedział, że Bóg jest Bogiem; Żydzi wiedzieli, że Jezus jest Mesjaszem (przypowieść o winnicach). Początek zbrodni leży tylko w sferze religijnej. I tylko ludzie religijni, popełniając przestępstwo, idą do końca.

Kain poświęcił Abla - złożył ofiarę wilkołaka. Na Golgocie narodziła się religia wilkołaka - nie doszło do egzekucji, nie morderstwa, ale rzezi. Tak jak Kain nie zabił, ale „zabił swego brata” (1 Jana 3:12), tak Chrystus jest „Barankiem zabitym od założenia świata” (Obj. 13:8).

Klątwa Kaina

Aby całkowicie odwrócić się od Boga, trzeba działać z pełną świadomością iz pomocą diabła. Po morderstwie Bóg zapytał „gdzie jest twój brat Abel?” Kain odpowiedział: „Nie wiem, czy jestem stróżem brata mego?” (Rdz 4:9). Kłamstwo Kaina złożone Bogu było ostatnim dowodem na to, że Kain został adoptowany przez „ojca kłamstwa”. Kain dał sobie świadectwo. Kain był pierwszym, który… kłamał wszechwiedzący" w twarz”. Najbardziej zuchwały jest obraz w twarz (por.: „Lud znieważający mnie w twarz”, Iz 65,3). Kain okłamał oblicze Wszechwiedzącego – w ten sposób Kain przeklął Boga. Kain jest pierwszą osobą, która została przeklęta.

Pan wyjaśnia Kainowi „co uczynił”. I rzekł [Pan]: Co zrobiłeś? Głos krwi twojego brata - wołający do Mnie z ziemi ( Adama)” (Rdz 4,10). Krzyki krwi - głos z ziemi. Tak jak tylko najlepsi i najczystsi są ofiarowani Bogu, tak tylko niewinna krew musiała być ofiarowana diabłu, taki był Abel. Obrazem niewinnego cierpienia w Piśmie Świętym jest ziemia: człowiek zgrzeszył, ale ziemia cierpi. Oto, co Pan powiedział człowiekowi po upadku: Przeklęta jest ziemia w twoich czynach!» (Rdz 3,17). Krew niewinnie zranionego Abla zeszła na ziemię, niewinnie cierpiąc - i nastąpił rezonans: krew człowieka (adama) krzyczała głosem z ziemi ( Adama).

Świat wolnych istot i ziemia zamieszkana przez człowieka są tak zaaranżowane przez Boga, że każda zbrodnia ma odpowiedź na całym świecie – każda zbrodnia odbija się na ziemi.

« A teraz jesteś przeklęty z ziemi!(adama), która otworzyła usta, aby przyjąć krew twego brata z twojej ręki. Kiedy uprawiasz ziemię(adama), nie doda, aby dać ci siłę» (Rdz 4:11, 12).

Do pracy rolnika ziemia „dodaje” swoją moc (hodowania roślin), którą otrzymała w trzecim dniu stworzenia (Rdz 1,11). Z podsumowania ludzkiej pracy i siły ziemi rodzi się żywność, której symbolem jest „chleb”.

Kolejny element przekleństwa Kaina, o którym Bóg przemówił: Zataczasz się i opłakujesz na ziemi (éretz)» (Rdz 4,12). Lub w tłumaczeniu greckim: Będziesz jęczeć i trząść się na ziemi”. Wymieniono dwie najważniejsze definicje ducha Kaina: ten, który staje się duchem, tak jak Kain będzie „jęczenie i drżenie”, „chwianie się i lamentowanie”. Duch Kaina objawia się cieleśnie: jest głosem (jęk, lament) i drżeniem ciała, niestabilnością wewnętrzną.

Tłumaczenie greckie zgadza się z tekstem hebrajskim: Kain jest „chwiejny i lamentujący” (Rdz 4,12). Jednak w tradycji żydowskiej te dwie definicje ducha Kaina otrzymały zupełnie inną interpretację: „ będziesz zbiegiem i wędrowcem po ziemi(to samo w tłumaczeniu synodalnym). Nikt nie zmuszał Kaina do wędrówki, Pan nie skazał Kaina na wygnanie: Kain może żyć tam, gdzie mieszkał, całkowicie osiadł. Sam Kain wybrał rolę wędrowca(Rdz 4,14). Również ci, którzy pili ducha Kaina, mogą „uwielbiać wędrować” (Jer. 14:10), ale dzieje się to z ich własnej woli. Oznacza to, że pierwotną rzeczą tutaj nie jest przejście z miejsca na miejsce (wędrówka), ale wewnętrzna fluktuacja (zachwianie się, chwiejność, drżenie, drżenie), która czyni z Kaina wędrowca.

Kain - "drżenie", chwiejny, chwiejny i "żałobny" (potrząsając głową), "jęczący". To jest obraz Kaina w Piśmie. Jeśli Kain jest „wygnańcem i wędrowcem”, to mamy przed sobą wyobrażenie osoby (lub ludzi), których wszyscy prześladują i obrażają, a zatem jest skazany na bycie stałym emigrantem.

W Psalmie 58 (w Biblii hebrajskiej jest to Psalm 59) Dawid prosi Pana za grzeszników - grzeszników do końca:
- "nie miej litości nad wszystkimi bezprawnymi zdrajcami" (art. 6);
„Nie zabijaj ich, aby moi ludzie nie zapomnieli, potrząśnij nimi” (art. 12).

Tym, którzy zostali adoptowani przez diabła, nie można przebaczyć; tak Kain został przeklęty. Ale Kain nie został zabity. Lud Boży (lud Kościoła) nie może „nie zapominać”, że istnieje „Kain” jako osoba duchowa i że w wierze są „zdrajcy”, których zdrada została w pełni objawiona na Kalwarii. „Lud” Boży musi pamiętać o Golgocie, aby „nie zapomnieć” o tych „zdrajcach” (z ludu Izraela i dawnych narodów chrześcijańskich), którzy idą „drogą Kaina” (Judy 11) i będą nie przyjąć od Chrystusa pozostają w tyle. miłosierdzie”.

Tak powinien czuć się chrześcijanin w świecie: powinien czuć i pamiętać, że usta diabła i „dzieci diabła” (1 J 3,10) są dla niego otwarte, aby „połykać” (Ps. Chciał). do czynienia z samym Chrystusem. Nie można tego w żaden sposób „zapomnieć”, a Pan tak to zaaranżował, że „zdrajcy” z ludu Kościoła Starego Testamentu i z ludów, które zapomniały o Chrystusie, nie pozwolą o tym „zapomnieć”.

W przekleństwie Kaina Pan powiedział: „chwieje się (chwieje się) i lamentuje (kołysze się) będziecie na ziemi”. Dawid prosi o poinformowanie „zdrajców” w wierze o rozpoznawalnej cesze Kaina: „wstrząśnij”, spraw, by byli „wstrząśnięci”.

+ + +

Kain był pierwszą osobą, która została przeklęta (Rdz 4:11,12). Przed Kainem słyszeliśmy przekleństwo na wężu (Rdz 3:14, 15) i przekleństwo na ziemi (Rdz 3:17, 18). Wszystkie trzy przekleństwa zbudowane są na tych samych zasadach i mają ścisłą formę wewnętrzną.

1. Pan nie przeklina, przekleństwo pochodzi z Bożego porządku świata. Pan nie stosuje swojej woli do ukarania przestępcy. Kain zrobił coś takiego, że od samego dołu (od ziemi) do samego szczytu (do nieba) cały świat zadrżał - i stało się przekleństwo.

2. Nikt nie jest przeklęty per se, przekleństwo jest zawsze względne. „Ziemia jest przeklęta w uczynkach” człowieka (Rdz 3,17). Kain jest przeklęty w stosunku do ziemi. „Kain uprawiający ziemię” (Rdz 4,2) uczynił to, że teraz jest przeklęty z ziemi, która jest przeklęta w uczynkach człowieka. Nie ma więcej szkody na ziemi niż od Kaina i tych, którzy są Kainami w duchu.

Kain wszedł w krąg, którego nie można przerwać: jest przeklęty w stosunku do przeklętej (ziemia). Kain stał się jednym z tych, którzy nie mogą żałować. Kain wszedł do kategorii istot, które na zawsze utraciły zdolność do pokuty, takich jak diabeł i „dzieci diabła” (1 Jana 3:10). Przekleństwo nie jest powodem, dla którego Kain się nie pokutuje: Kain nie pokutuje, ponieważ został adoptowany przez diabła.

3. Przekleństwem jest pozbawienie tego, co właściwe i przywiązanie do kogoś innego. Nie ma sensu uprawiać ziemi przez Kaina:nie doda, by dać jej siłę» (Rdz 4,12). Ziemia jest żywicielem wszystkich dzieci Adama, Kain nie. Tym elementem przekleństwa jest pozbawienie właściwego.

Kolejnym elementem klątwy jest przywiązanie do kogoś innego, akceptacja niezwykłości.

a) Kain wszedł do kategorii istot szczególnego rodzaju - człowieka „od złego”: Kain zabił swojego brata, „ bo jego czyny były złe, ale czyny jego brata były sprawiedliwe» (1 J 3,12). Jeśli ziemia nie nakarmi Kaina, kto w końcu go nakarmi? Nie chodzi o jedzenie, można je zdobyć na wiele sposobów, chodzi o siłę życiową, która pochodzi z ziemi i której pozbawiony jest Kain.

Tak jak diabeł (wąż) jest na zawsze przywiązany do człowieka, tak Kain jest na zawsze przywiązany do ludzi – „synów Bożych”. Kainici są zawsze blisko Kościoła. Kain nie żyje z ziemi, ale z grzechu, w który sam wprowadza drugiego człowieka.

b) Kainowi Bóg powiedział: „Bądź cicho”. Nie zawahał się... „Kto grzeszy czym, ten jest przez to ukrócony”(Mądrość 11:6). Przed morderstwem Kain nie milczał, teraz nie może już milczeć, a w przyszłości Kain jest skazany na wypowiedzenie się: będzie „jęczał”, „żałował”. To jest dla nas wskazówka: musimy rozpoznać Kainitów nie po ich wyglądzie, ale po słuchu i brzmieniu ich głosów.

c) Kain nie bał się mordu, nie bał się Boga, teraz w jego duszy osiadł strach nie do zniesienia. Powiedział do Pana: każdy, kto mnie spotka, zabije mnie» (Rdz 4,14). Kain zawsze będzie się "trząsł" - wahał się i chwiał w sobie. Ten strach może prowadzić Kaina po całej ziemi. Kain stracił kontakt z ziemią, ale nikt go nie wygania z jego miejsca. Jęcząc i trzęsąc się, Kain może żyć osiadły, ale nie na ziemi (Kain jest wynalazcą życia w mieście).

4. Kto jest potępiony, skazany jest na porażkę. Zwycięstwo Chrystusa nad diabłem było klęską dzieci diabła. Historycznie Zmartwychwstanie Chrystusa było i jest podstawą religijnego samookreślenia wszystkich ludzi, a narodu żydowskiego – podziału na chrześcijan i Żydów, a między Żydami na tych, którzy nie wiedzą, kim są robienie i tych, którzy wiedzą. Ogólne Zmartwychwstanie i Sąd Ostateczny będą końcem historii świata i ostateczną klęską „dzieci diabła”.

Pieczęć Kaina

Bóg wypowiedział przekleństwo na Kaina: „Chwiejąc się i lamentując” („wzdychanie i drżenie” w tłumaczeniu greckim) będziesz na ziemi” (Rdz 4:12). Kain nie może już milczeć, jest już śmiertelnie przerażony („trzęsie się”) i wydał pierwsze „jęczenie”: poprosił o „pieczęć kainową” dla siebie. To, co Kain powiedział Panu (Rdz 4,13) ma podwójne znaczenie i w tłumaczeniu z hebrajskiego może być przekazane tylko za pomocą dwóch zdań o różnym znaczeniu:

„Więcej to moja wina niż [Móc] zostaw mnie";
„Więcej jest moja kara niż [Móc] zdejmij to dla mnie." Kain nie tylko „jęczy” („żałoba” potrząsając głową), jest elokwentny, zaradny w słowach, potrafi przemieniać słowa - odwracać je na różne znaczenia ... Jeśli Kain „w twarz” Boga kłamał, że nie był zamieszany w morderstwo (Rdz 4:9), nawet teraz nie ogranicza się w żaden sposób. Kain umie posługiwać się językiem, podobnie jak jego ojciec, diabeł.

W dźwięku jęk Kaina łączy przygnębienie i narzekanie:

1) Moja wina jest większa niż wybaczenie.- Przygnębienie.
2) Moja kara jest większa niż mogę znieść. - Szmer.

W samoobserwacji stanów psychicznych przygnębienie jest depresją i impotencją, a narzekanie, przeciwnie, jest energicznym protestem; rzeczy, które wydają się nie do pogodzenia. Jeśli chcemy usłyszeć „jęknięcia” Kaina, musimy wznieść się ponad wiarygodność psychologiczną: Kain jest duchowym przeciwnikiem Kościoła, w jękach Kaina narzekanie i przygnębienie, przygnębienie i szemranie są jednym dźwiękiem. Kain skarży się temu, na kogo szemrze i któremu kłamie prosto w twarz. Połączenie tych niezgodnych cech nazywa się „arogancją”.

Kain powiedział również - obwinia Boga: " Oto wyrzucasz mnie dzisiaj z powierzchni ziemi,» (Rdz 4,14). Bóg nie prześladuje Kaina, ale Kain chce przenieść to na Boga: zostałem wygnany. Co więcej, „w twarz” mówi: „ Wyrzuciłeś mnie”. Znowu słyszymy „jęk” Kaina – Kain narzeka i kłamie prosto w twarz.

Dalej - więcej: Kain jest gotów zrobić to, czego nikt od niego dokładnie nie zażądał, jest gotów ukryć się przed obliczem Boga: „ Ukryję się przed Twoją obecnością... i stanie się: każdy, kto mnie spotka, zabije mnie» (Rdz 4,14). Kain widzi w każdym człowieku mordercę takiego jak on sam. Kain spotkał swój szczególny strach - wewnętrzną niestabilność i drżenie ciała. Kain nie widzi ludzi, Kain jak w lustrze widzi zabójców we wszystkich takich jak on. Jeśli w każdym, kogo spotykasz, widzisz tylko siebie, to jest to samotność. Strach Kaina stał się śmiertelny: wszyscy zabójcy mnie.

Pan uwalnia Kaina od tego strachu, postawił na Kainie znak: „ I rzekł mu Pan: Dlatego każdy, kto zabije Kaina, będzie pomszczony siedmiokrotnie.[do niego]. A Pan postawił znak na Kainie, aby każdy, kto go spotykał, go nie zranił.» (Rdz 4,15). „Zemści się pod każdym względem” (na nim) - przetłumaczone na grecki: „ będzie mściwie zrelaksowany”. Chodzi o relaksację (paraliż). Jeśli zabójca zostanie nagrodzony śmiercią, to nie siedem razy. Słowa o siedmiokrotnej zemście za śmierć Kaina mają sens, jeśli Kain jest nie tylko konkretną jednostką, ale duchowym typem osobowości: „Kain” to nie tylko nazwa własna, ale określenie jakiejś wspólnoty duchowej i historycznej.

Jeśli społeczność sprzeciwiająca się „Kainowi” ucieka się do przemocy, to sama dozna siedmiokrotnego osłabienia. „Zemsta i kara są moje” – mówi Pan (Pwt 32:35; Rz 12:19). „Kain” mści się na Bogu. Ludzie - pod groźbą siedmiokrotnej kary - nie mogą pokonać „Kaina”.

Pieczęć Kaina jest niejednoznaczna: Kain jest zarówno całkowicie chroniony przed prześladowaniami, jak i całkowicie samotny i na zawsze pogrążony w żałobie. Samotność i wieczny smutek, na który skazany jest Kain, są takie, że jego smutek nie jest „depresją”, a samotność nie jest stanem przejściowym. Doświadczenia emocjonalne przemijają, ale przekleństwo Kaina – dla niego osobiście, dla jego najbliższych potomków i dla tych, którzy są w duchu Kaina – nie przemija.

Powstaje pytanie: jeśli Kain chce się ukryć przed obecnością Boga, to jak to zrobić? Czy można ukryć się przed Bogiem? " Kain wyszedł z obecności Boga i zamieszkał w ziemi Nod na wschód od Edenu» (Rdz 4,16). Nazwa krainy „Nod” pochodzi od czasownika oznaczającego „płakać, huśtać się, uciekać”. „Jęczący” Kain nazwał swoim imieniem kraj zamieszkania – ziemia” lament(lub wyląduj „Biegnij”). Ziemia Nod znajdowała się „na wschód od Edenu”. „Wschód” to imię Boga (Łk 1:78). Gdy Kain chciał ukryć się przed obliczem Boga, nie odszedł od Boga, nie poszedł na Zachód... Kain poszedł do Boga, na Wschód, przeciwko Bogu. Każdy krok na tej drodze świadczył o woli Kaina, aby Bóg odwrócił się od niego.

Kain nie odszedł od Boga na zachód, ponieważ wiedział, że Pan jest miłosierny. Rzeczywiście, kiedy Pan wcielił się, On " przybył na ciemny zachód - nasza natura„(akatysta do Jezusa Chrystusa, kontakion 10) i uratował człowieka. W oddali od Boga – na „zachodzie” możliwe jest miłosierdzie, możliwa jest komunia z Bogiem i zbawienie. W świecie kultur chrześcijańskich „Zachód” i „Wschód” to dwa kierunki rozwoju historycznego. Ponieważ we współczesnym świecie „Zachód” mieszka na zachodzie, w domu, miłosierdzie jest dla niego możliwe. Jednak na przestrzeni wieków widzieliśmy agresywny ruch Zachodu „na Wschód” – to jest droga Kaina.

+ + +

Tak więc Kain nie pojechał na Zachód, pojechał na Wschód, zbuduje swoją historię, swoją cywilizację.

W historii Upadku widzieliśmy karę pierwszych ludzi. W historii Kaina widzimy, że mężczyzna został przeklęty. Konieczne jest rozróżnienie między klątwą a karą.

Kara od Boga nigdy nie jest karą, ani męką, ani zemstą, ani potępieniem: gdy za jedno (przestępstwo) otrzymujesz drugie (pozbawienie wolności, egzekucja, pozbawienie praw). W światopoglądzie biblijnym: sam grzech jest cierpieniem; przestępstwo jest karą. Od Boga - tak po prostu. I to pozostało w językach (rosyjski „kara” to „wskazywanie na coś”, to jest „mandat”, grecki „kara” to „zrobić z chłopcem to, co konieczne”, po hebrajsku jedno słowo avon to także „wina” i „kara” za winę).

Sam grzech jest cierpieniem. Jeśli ktoś w końcu zdecyduje się żyć w grzechu i odpowiednio cierpieć, jest „Kainem”, jest potępiony. Klątwa to ostateczne odrzucenie kary jako drogi do naprawy i przebaczenia. Osobie, która padła pod przekleństwem, pozostaje samo cierpienie z powodu kary – bez „wskazywania” na skruchę.

Człowiek, który popadł w klątwę, uczyni ze swego bezbożnego cierpienia znak wybrania, który odróżnia go od wszystkich innych ludzi, od Adama (Człowieka). Kain i Kainici myślą o sobie oddzielnie od wszystkich ludzi – zarówno jako odrębna społeczność, jak i jako naród, który ma inną naturę niż reszta ludzkości.

KAINICI SĄ PIERWSZĄ CYWILIZACJĄ

Pismo Święte rysuje nam pierwszą strukturę społeczną i będzie to potężna cywilizacja potomków Kaina. Termin „cywilizacja” w tym kontekście będzie miał określone znaczenie.

Cywilizacja jest taką produkcyjną działalnością ludzkości, która zachodzi niezależnie od kultu Boga i czci ojców oraz w oderwaniu od organicznych zasad życia – ziemi i gleby.

W tej definicji pojęcie „cywilizacji” jest związane z postacią Kaina:

1) ma miejsce działalność cywilizacyjna” niezależnie od kultu”. W przypadku Kaina jest to prawdą w samych superlatywach, ponieważ jest on założycielem religia wilkołaka- „zabił” swego brata w ofierze (1 J 3,12) i został adoptowany przez diabła, stał się pierwszym z „dzieci diabła” (1 J 3,10).

2) „Niezależnie od honoru ojców” – ta definicja odnosi się do Kaina w najwyższym stopniu, ponieważ Kain chciał „ukryć się” przed Bogiem (Rdz 4:14), opuścił Adama (Rdz 4:16) i stał się „od złego” (1 J 3,12).

3) Cywilizacja to taka ludzka działalność, która odbywa się „bez kontaktu z ziemią”. W przypadku Kaina jest to prawdą w samych superlatywach: gleba (adamá) nie daje Kainowi siły, a na ziemi (éretz) „płakuje” i „drży (chwieje się)” (Rdz 4:12) .

Cywilizacja to działalność, która początkowo niesie w sobie instalację do stworzenia integralnego świata stworzonego przez człowieka. Początkiem cywilizacji jest zawsze „miasto”. Pierwszą formą cywilizacji jest miasto Kain. Ostatnią formą cywilizacji w historii świata jest miasto, które rozciąga się na całą ziemię. Pierwszą cywilizacją jest Kain. Ostatnią cywilizacją jest „Babilon” (Wieża Babel i współczesny globalizm).

„Synowie Boży”, potomkowie Sifa wierna Bogu ludzkość ma „genealogię, życie” (toldot) – „pochodzenie” od Adama i Boga (Rdz 5,1). Ta genealogia wskazuje na długość życia osoby i datę urodzenia pierworodnego. Czas historii świata płynie w „synach Bożych” tak, jak w genealogiach biblijnych jest przez nich mierzony.

Od Kaina i jego potomków mamy listę imion w Piśmie Świętym. Ta lista imion nie wskazuje długości życia potomków Kaina i Kaina. Również na tej liście imion na pierwszym miejscu nie jest Adam, ale Kain. - Wszystko nie jest jak ludzie (Boga).

Kain zaczął budować miasta jako nową formę życia, także Kain dał Nazwa pierwsze miasto (Rdz 4,17). Pierwszą formą kreatywności, która została objawiona człowiekowi, było nazywanie imienia. W raju Adam nadawał imiona zwierzętom, nazywał swoją żonę - „żoną”, potem (po upadku) „Ewą”. Kain, nazywając miasto, konkuruje z Ojcem Adamem. Różnica między Adamem a Kainem w nazywaniu jest znacząca: Adam nazwał to, co Pan Bóg mu przyniósł, jako Swoje stworzenie (Rdz 2,19). Adam znał Boże stworzenie, nadał imię i wziął w posiadanie.

Kain tworzy zarówno sam przedmiot, jak i jego nazwę. Kain poznaje to, co sam wyprodukował, przejmuje w posiadanie stworzony przez siebie przedmiot (miasto) i wyznacza kierunek pierwszej cywilizacji, stawiając siebie u jej podstaw. Istnieje świat (kosmos) – dany człowiekowi przez Boga, Kain go odrzucił. I jest świat, kosmos – „stworzony przez człowieka”, zbudowany i zamieszkany przez człowieka według własnego wyobrażenia, „cywilizacja”. Korzeniem tak rozumianej cywilizacji jest Kain.

Pierwsze miasto zostało nazwane na cześć syna Kaina „Enocha” (od czasownika „odnawiać, pouczać”). Henocha, który urodził się jako osiadły mieszkaniec miasta, rozpocznie nowe życie, "odnowi" ten budynek - takie było marzenie Kaina. Nie we własnym imieniu, ale w imieniu swojego syna, Kain nazwał pierwsze miasto. " Nowość - lepsze życie dla przyszłych pokoleń potomków”, - taki jest program pierwszej cywilizacji. Entuzjazm dla „nowego życia” i pragnienie szczęścia dla swoich potomków (lub „przyszłych pokoleń”) jest motorem postępu.

Henoch był pierworodnym, „pierworodnym” Kaina. Wydaje się, że Kain „przeanalizował” okoliczności tej ofiary, kiedy Abel przyniósł Panu „od pierworodnego” i jego dar został przyjęty. Kain w ogóle nie poświęca Panu pierworodnych: w ramach swojej religii wilkołaków „uświęca” główne dzieło swojego życia (miasto) imieniem swojego pierworodnego - „Enoch”.

Czwarte pokolenie od Kaina Matuzalem(Rdz 4,18). Starożytni wiedzieli, zanim zostało powiedziane w Prawie, że grzechy ojców spadają na dzieci aż do trzeciego i czwartego pokolenia. Matuzalem jest już wysychaniem tej gałęzi ludzkości, która pochodzi od Kaina. Za Matuzalema mogła istnieć nadzieja, że klątwa rzucona na Kaina skończy się na nim. Czy przekleństwo Kaina skończyło się na Matuzalemie? Oto pytanie. Co się stanie z Matuzalemem?

Jego syn był Lamech. Za Lamecha nastąpił nowy (po wynalezieniu życia miejskiego) rozkwit cywilizacji - cywilizacyjna eksplozja. Kainici wkroczyli na drogę wymyślania „nowych form życia”. Powrót Kainitów do Boga był albo niemożliwy, albo zablokowany przez te wynalazki. Kainici znów podążą ścieżką postępu. „Lamech” to postać porównywalna do „Kaina”. Lamech jest najważniejszym kamieniem milowym w rozwoju pierwszej cywilizacji: ani klątwa Kaina, ani pieczęć Kaina nie zostały nie tylko usunięte z potomków Kaina, wręcz przeciwnie, zostały na nich odciśnięte w ostatecznej formie.

Lamech przyczynił się do postępu poprzez wynalezienie poligamii, biorąc dwie żony (Rdz 4:19). Pismo Święte również wymienia żony i imię córki Lamecha. Jest to oznakąszczególną rolę, jaką odegrają kobiety Kainickie. Od matki Ewy do żonyAwram Sarah.Pismo Święte nie wymienia kobiet, z wyjątkiem trzech kobiet Kainitów. Z tego możemy wywnioskować, że zgodnie z biblijnym poglądem:

1) patriarchalny sposób życia rodzinnego i społecznego był pierwszym i podstawowym w historii ludzkości;
2) cechy matriarchatu pojawiają się w epokach ostrych kryzysów, na przykład, kiedy lud jako całość angażuje się w ducha Kaina;
3) .

Jeśli nadal mówi się o Lamechu w stary sposób: „Matuszelach spłodził Lamecha”, to mówi się o dzieciach Lamecha w nowy sposób: „ Ada urodziła Yavala... imię jego brata jubala „(Rodz. 4:20, 21)” Zilla urodziła Tubal Kain... siostra Tubal Kaina - Noema » (Rdz 4:22). Czworo dzieci, kto jest matką, czy wiadomo, a kto jest ojcem? Czy ich ojciec jest Lamechem? Być może dzieci Lamecha były już dziećmi żon Lamecha. Jeśli pokrewieństwo u Kainitów zaczęło być przekazywane przez krew matki, to wyjaśnia to, dlaczego linia Kainitów skończyła się na dzieciach żon Lamecha.

Genealogia według macierzystego Pisma Świętego nie prowadzi:. Przykład tego znajdujemy w historii narodu żydowskiego. Pokrewieństwo było przekazywane tylko przez ojca. Ojczym mógł zostać ojcem zgodnie z Prawem – kim był sprawiedliwy? Józefa dla wcielonego Pana. Pan został wcielony – Mesjasz-Chrystus przyszedł i został ukrzyżowany… Krew Boża została przelana i „cały lud” (z tych, którzy zgromadzili się na sądzie) skierował tę krew na siebie i swoje dzieci (Mat. 27:25). W narodzie Kościoła (wtedy był to naród żydowski) zmieniło się poczucie krwi i pokrewieństwa. W historii Izraela od pewnego momentu: wbrew Prawu pokrewieństwo zaczęło być przekazywane przez matkę, przez krew matki. Teraz to nie ojciec rodzi ludzi, ale matka. Żydowskie kobiety mogły nabywać dzieci dla ludzi od mężczyzn z innych narodów.

Czasami zmiana w pojęciu pokrewieństwa wiąże się z rozproszeniem narodu żydowskiego: rozproszeni ludzie zaczęli przekazywać pokrewieństwo przez matkę. Sekwencja semantyczna zmian, które spadły na naród żydowski wraz z przyjściem Pana, była inna: przywódcy ludu „zbuntowali się” przeciwko Bogu i „zarżnęli” Mesjasza – ponieważ naród przyjął pieczęć Kaina, odrzucił swój związek ze swoimi ojcowie, stracili ziemię i pozostali w rozproszeniu. Żydowskie kobiety zaczęły odgrywać „szczególną rolę w życiu ludu”, podobną do roli, jaką przed potopem odgrywały kobiety Kainickie.

+ + +

Wszystkie dzieci żon Lamecha wymienione w Piśmie były wynalazcami. Jabal, syn Ady, wymyślił szczególną formę życia duszpasterskiego - pasterstwo koczownicze. Jubal, syn Ady, jest wynalazcą muzyki instrumentalnej (smyczkowej i blaszanej). Tubal Kain, syn Zilli, był zarówno kowalem, jak i twórcą narzędzi wymagających ostrzenia (na przykład miecza), był także rzeźbiarzem metalu (może to być metalowa biżuteria).

W potomkach Kaina powstali ” cywilizacja jest ogromną próbą zrekompensowania nieobecności Boga. W cywilizacji ludzie starają się zapomnieć o Bogu lub Go zastąpić: zapomnieć w kuciu metali, poddając się niewoli ziemskiej grawitacji i nieprzeniknionej mocy przez nią komunikowanej, lub zastąpić Go celebracją sztuki, ospałą pociechą muzyka.» ( V.N. Losski , Teologia dogmatyczna. Znaczenie Starego Testamentu)».

Z moralnego punktu widzenia wynalazki synów Ady i Zilli są ambiwalentne (dwuwartościowe):

(a) pasterstwo koczownicze. Dla potomków Kaina pasterstwo koczownicze mogło być sposobem na przystosowanie się do życia w stanie „przeklętym”: ziemia nie daje Kainitom siły w rolnictwie, ale daje bydło pędzone z miejsca na miejsce.

(b) Muzyka instrumentalna powstała w epoce, w której ludzkość wciąż pamiętała śpiew nieba. Pod względem siły bezpośredniego oddziaływania każda muzyka, zwłaszcza instrumentalna, może być niezwykle niebezpieczna dla duszy. Godne uwagi jest to, że hebrajskie słowo ugáv (oznaczające instrument dęty) ma ten sam rdzeń co czasownik agáv - " pragnienie, pragnienie”. ALE ?

(c) Obróbka wszelkiego rodzaju narzędzi metalowych obejmuje wynalezienie narzędzi dla rolnictwa, hodowli bydła, muzyki, polowań, wojny - i po prostu zabijania (Lamech był mordercą; Rdz 4:23).

(d) W cywilizacji nie wszystkie wynalazki są ambiwalentne z moralnego punktu widzenia: są też jednoznacznie błędne. Jedna z nich związana jest z córką Lamecha (córki żony Lamecha), którą znamy (uwaga!) - z imienia.

Noema - „piękna, atrakcyjna”. Jeśli żony Lamecha są wymienione w związku z mężem, wtedy Noe jest wymieniany bez związku z mężem. Od Noema . W języku hebrajskim nierządnicę świątynną nazywano kedeshá (z tego samego rdzenia co kadosh – „święta”), to znaczy „wtajemniczona” do służby. Nie wiemy, jakie czynności kultowe dokonywał Kain i jego potomkowie, wiemy tylko, że byli to ludzie religijni. Wiemy też, że religia wilkołaka nie może wymyślić niczego nowego: zapożycza czynności kultowe, dając im odwrotny znak. Tak więc zamiast księdza mężczyzny może być zaopatrzona kobieta, zamiast związku małżeńskiego, w którym mąż i żona są „jednym ciałem”, grzech jest objawiony, gdy ciało kapłańskiej żony przyjmuje wielu i wielu mężów . „Kain” jest sztandarem bezbożnych, podobnie jak „Noe”.

Noema jest tak tajemniczą postacią, że aby zrozumieć przyczyny pojawienia się jej imienia w tekście Pisma Świętego, będziemy musieli wspomnieć o wydarzeniach, które doprowadziły do potopu. „Piękna” córka Kaina… Na ziemi istniało gniazdo, z którego „córki człowiecze” poleciały do „synów Bożych” (potomków Seta) i zwróciły się przeciwko sobie (Rdz 6:1, 2). Potop był wynikiem tej mieszanki mężczyzn z plemienia Seta i kobiet z plemienia Kaina.

PIEŚŃ LAMECHA - ŚMIERĆ PIERWSZEJ CYWILIZACJI

Potomek Kaina, Lamech, wynalazł poligamię (prawdopodobnie za jego czasów pokrewieństwo zaczęło być przekazywane przez matkę). Dzieci żon Kainitów Lamech były wynalazcami pasterstwa koczowniczego, muzyki instrumentalnej, kucia i ostrzenia metalu oraz prostytucji rytualnej (Księga Rodzaju 4:19-22). Za Lamecha nastąpiła jednocześnie eksplozja cywilizacyjna i śmierć cywilizacji Kaina.

Był człowiek, który zeznawał na śmierć - sam Lamech. To dzieci jego żon były wynalazcami i motorami „postępu”, wraz z nimi wszystko nagle okazało się tak wieloaspektowe i jasne. Ale Kainici byli ludźmi religijnymi: Lamech rozumiał wszystko i śpiewał to - albo proroctwo, albo lament. To jest pieśń Lamecha. Pierwsza cywilizacja zakończyła się pieśnią.

Cywilizacja ducha Kaina nie ginie z przyczyn zewnętrznych, wysycha – ginie „od siebie” (Ap 18:20). Coraz częściej jest słaba. Ta prawda jest bardzo oszczędnie wyrażona w Księdze Rodzaju, a dość szczegółowa w Apokalipsie – w odniesieniu do ostatniej światowej cywilizacji Kaina „Babilonu”.

Lamech powiedział do swoich żon:
Piekło i Zilla, usłyszcie mój głos,
Żony Lamecha, posłuchajcie moich słów.
Bo zabiłam męża - w mojej ranie,
i młody człowiek - do mojego wrzodu.
Bo Kain pomści się siedmiokrotnie,
a Lamech w wieku siedemdziesięciu siedmiu lat. (Rodz. 4:23, 24)

Piosenka Lamecha doczekała się wielu interpretacji. Jednak poprzez Pieśń Lamecha wskazuje się na to, co pojawi się w czasach apokaliptycznych: w końcowych stadiach rozwoju cywilizacji panuje szczególna krwiożerczość – jako totalna bezwzględność i nowy smak krwi, gdy rozlew krwi jest sankcjonowany.

« Cywilizacja wytwarza w człowieku jedynie wszechstronność doznań i absolutnie nic więcej. A dzięki rozwojowi tej wszechstronności osoba być może nadal osiągnie punkt, w którym odnajdzie przyjemność we krwi. Przynajmniej z cywilizacji człowiek stał się, jeśli nie bardziej krwiożerczy, to prawdopodobnie gorszy, bardziej obrzydliwy krwiożerczy niż wcześniej» ( słowa człowieka „z podziemia” - F.M. Dostojewski, „Notatki z podziemia”, M., 1985, s. 244).

Znaczenie pieśni Lamecha jest takie, że pieczęć Kaina nie znika wraz ze śmiercią Kaina. „Kain” to zarówno osoba, jak i wspólnota. Pieśń o Lamechu jest uświadomieniem sobie, że „znak Kaina” jest na zawsze odciśnięty na samym Lamechu, na dzieciach jego żon („Piekło i Zillah, słuchajcie”) i na wszystkich Kainitach.

„Siedemdziesiąt siedem razy” (z greckiego: „siedemdziesiąt razy siedem”) jest znakiem Kaina wydrukowanym na Lamechu, więc zabójstwa, które popełnił Lamech, są jego „raną” i „wrzodem”. To od Lamecha, który był piątym od Kaina, mogli oczekiwać, że klątwa Kaina nie spadnie na niego. Stało się dokładnie odwrotnie: za Lamecha stało się jasne, że cywilizacja zwróciła się ku wynalazkom, ekspansji, matriarchatowi, rozpuście i wojnie. Klątwa Kaina na zawsze pozostanie na jego potomkach.

W ramach pierwszej, cywilizacji Kainów, morderstwo nabiera pewnego rodzaju nowego smaku: jest to użycie nowej broni i fakt, że morderstwo jest naznaczone w Piśmie Świętym pierwszym opusem poetyckim.

Lamech jest drugim Kainem. Ale Kain wciąż mógł marzyć o postępie i życzyć szczęścia swoim potomkom: Kain wynalazł miejskie życie i nazwał miasto imieniem swojego syna „Enoch”. Lamech zasmakował już cywilizacji i rozumie, że „nowego życia” nie będzie. „Nowy świat” jest budowany, „nowe życie” jest iluzją. „Pieczęć Kaina” – trzeba z nią żyć, gdy nie ma przyszłości.

Chciałbym oczywiście wiedzieć, z jakim uczuciem śpiewana była ta „piosenka”. W końcu mamy poezję. Poezja, podobnie jak muzyka, jest sztuką ambiwalentną. Oto "pieśń Lamecha" - jest w niej lament, strach, przygnębienie, przerażenie... Jest - wraz z dumną determinacją (wszystko jest postanowione!) - żyć bez Boga. Wydaje się, że pieśń Lamecha jest tym samym „jękiem” Kaina, gdy powiedział do Boga: „ Moja wina jest większa, niż możesz mi wybaczyć. Moja kara jest większa, niż mogę znieść. Ukryję przed Twoją twarzą» (Rdz 4,13-14). W swoim jęczeniu Kain drżał i był zdeterminowany. Oto Lamech - jęki: śmiertelne przygnębienie i śmiertelna determinacja to jeden dźwięk.

Pismo Święte bardzo skąpo mówi o wydarzeniach przed potopem. Zaprawdę, każde słowo tutaj jest na wagę złota. I nagle – dość długa pieśń Lamecha, kończy historię cywilizacji Kainitów. To jest jej wynik. Lamech nie dał się zwieść rozkwitowi sił zewnętrznych, wynalazkom i wyczynom dzieci Ady i Zilli, wręcz przeciwnie: w punkcie kulminacyjnym Lamech ujrzał śmierć. Nie do końca, ale (co może być gorsze) - zagłada, śmierć. Lamech widział, że w jego społeczności plemiennej jest śmierć, jest przekleństwo, ale nie ma życia i przyszłości dla cywilizacji Kaina... Kainici nie mogą żyć w izolacji od synów Bożych.

Kiedy Kain opuścił Adama, nie było dla niego jasne. Wszystko stało się jasne dla Lamecha, a nawet całkowicie – aż do „siedemdziesięciu razy siedem”. W raju diabeł kusił pierwszych ludzi: Twoje oczy się otworzą» (Rdz 3,5); ludzie przeszli ścieżkę upadku do końca i „obojgu otworzyły się oczy i poznali, że są nadzy” (Rdz 3,7). W historii Kaina diabeł nakłaniał go do opuszczenia Adama; kiedy potomkowie Kaina poszli drogą swojej cywilizacji do końca (koniec to „Noe”, nigdzie dalej nie ma), oczy Lamecha otworzyły się i wiedział, że nie ma tu życia.

Tak jak diabeł jest na zawsze związany z człowiekiem, ponieważ „jego nawrócenie dotyczy człowieka” (Rdz 4:7), tak samo Kainici są na zawsze przywiązani do synów Bożych - bez nich nie mają życia . I to jest najważniejsza cecha Kainitów jako wspólnoty historycznej: taki lud w odosobnionym stanie zaczyna się degenerować. Jeśli upomnienie nie nadchodzi, a pieczęć Kaina jest odciskana coraz głębiej (jak widział to na sobie Lamech), wtedy ludzie przywiązują się do innego ludu, jedna społeczność do innej społeczności. Nikt nie wypędził Kaina, nikt nie przepędza Kainitów po całej ziemi, ale wszyscy idą i odchodzą... Pieśń Lamecha jest dowodem na to, że Kainici rozpoczęli kampanię na rzecz synów Bożych.

Powoli i nieuchronnie zbliżamy się do tego strasznego wydarzenia: kiedy „ synowie Boży brali sobie żony z córek ludzkich”(zob. Rdz 6:2) - córki rasy Kaina, a po potopie.

ROZPOZNAWANIE KAINITÓW W HISTORII ŚWIATOWEJ

Kain jest postacią historyczną, także „Kain” jest wspólnotą historyczną. Kain jest założycielem społeczeństwa antykościelnego, które jest związane z Kościołem Bożym do końca świata. Kainici, jako wspólnota historyczna, zawsze buntują się przeciwko Kościołowi lub walczą przeciwko niemu od wewnątrz, uznanie Kainitów jest praktycznym zadaniem życia Kościoła. Dlatego Pismo Święte podaje znaki, za pomocą których można zidentyfikować Kainitów we wszystkich epokach ludzkiej historii; Znaki te są podzielone na cztery nagłówki:

1) przestępstwo w duchu,
2) klątwa na Kaina,
3) Pieczęć Kaina,
4) Cywilizacja Kainitów.

I. Zbrodnia jako ofiara

Zbrodnia Kaina rozpoczęła się od ofiary Bogu i była ofiarą – nie Bogu: Kain „zamordował” swego brata iw ten sposób stał się synem diabła (1 Jana 3:12). Zbrodnia Kaina była w duchu, nie można jej wytłumaczyć motywem psychologicznym.

1. Kainici są wspólnotą duchową, dlatego są poniekąd podobny Kościoły. W szczególności wspólnota Kainitów jest podzielona w sobie na różne posługi.

2. Część Kainitów znajduje się zawsze bezpośrednio przy Kościele.Kainici mają nieodparty pociąg do prawych. Kainici nie mogą być niczym przebłagani, nie mogą być odgrodzeni, nie mogą być niczym odstraszeni od Kościoła.

3 . Zbrodnia Kaina została popełniona w duchu. Kain mógł nie odczuwać żadnej osobistej niechęci do zabitych. Kainici są wspólnotą duchową,aw komunikacji osobistej mogą to być bardzo życzliwi ludzie.

4. Jako Kościół Boży, więc Kainici nie są żadną grupą etniczną. Kainici mogą jednak ukrywać się pod przykrywką narodu i oskarżać swoich przeciwników o fobię narodową. Jeśli ciągle słyszymy o jakimś szczególnie obrażonym narodzie, warto zapytać: czy to naród?

5. Wydarzenie początkowe, od którego lud staje się nosicielem pieczęci, jest zawsze tego samego typu: rozlew krwi w duchu, rzeź (umartwienie jako czyn kultowy), po którym z konieczności następuje kłamstwo (o Ablu, o Zmartwychwstały).

6. Ostatnie impulsy zachowań społeczności Kaina są poza sferą psychologii - dlatego często działają jako nieświadome. Nieświadome zachowanie społeczności (roju) może być niezwykle spójne, jak widać u Kainitów.. Z przekleństwa rzuconego na Kaina dowiadujemy się następujących znaków, dzięki którym Kainici są identyfikowani. Kain - "jęk" ("żałoba"):

7. Kain okłamał Boga w twarz. Kain stał się "jękiem" - nie może milczeć: jest skazany na wypowiadanie się. Dźwięk tego głosu to jęk. W jękach Kainitów przygnębienie i szemranie łączą się w jedno, brzmiące w czymś podobnym do kobiety (Rdz 3:16 w przekładzie greckim; Rdz 4:12).

8. Jęki Kaina zawierają w sobie narzekanie i postanowienie życia bez Boga. Kain ma szczególny sposób narzekania. Kain skarży się temu, na kogo szemrze i któremu kłamie prosto w twarz. Takie jęki to arogancja.

9. Kainici zamienili swoją niezdolność do milczenia na umiejętność ciągłego mówienia:

Kainici zawsze będą opowiadać się za nieograniczoną wolnością słowa. Dla Kainitów.
- im bardziej popularne i "wolne" od moralnych zobowiązań stają się środki mówienia (drukowanie, nadawanie, wymiana informacji), tym większy wpływ mają Kainici na życie społeczeństwa.
- ograniczenie wolności słowa postrzegane jest przez Kainitów jako pozbawienie życia. Dlatego będą walczyć o to, co nazywają „wolnością słowa”.
- przemawianie jest specjalną posługą we wspólnocie Kainitów. Ponieważ jednak wszyscy Kainici są jęczącymi, są w stanie w jednej chwili wytworzyć pożądany dźwięk mówienia – „hullah”.

Przekleństwem Kaina jest również to, że jest „chwiejny” („chwiejny, chwiejny”):

10. Kainici w żadnym wypadku nie są przestraszoną ani nieśmiałą społecznością. Ich strach jest bezcelowy. Kainici są zawsze gotowi opuścić swoje miejsce, wszędzie są niespokojni, szybko opanowują język obcy. Zdolność Kainites do języków jest dość szczególna: nie ma dla nich języków obcych.

11. Strach Kainitów nie ma określonej motywacji, dlatego najczęściej jest nieświadomy – drżenie na poziomie ciała z odwrotnym działaniem na psychikę.

12. „Jęczenie i drżenie” to cechy, których Kainici nie chcą w sobie rozpoznać. Kainici zastąpili „jęk i drżenie” (najpierw w swojej tradycji, potem na poziomie dobrobytu) „wygnaniem i wędrówką”. W ten sposób Kainici wybrali dla siebie pozycję wybrania i stworzyli sobie „światowy smutek”. Cierpienie Kainitów jest prawdziwe, stanowisko jest fałszywe. W cierpieniu Kainitów nie ma tragedii. Cierpienie bez Boga z roszczeniem bycia wybranym, męczeństwa i szlachetności jest pozycją komiczną.

13. Niektórzy Kainici noszą przekleństwo Kaina (inni noszą pieczęć Kaina bez przekleństwa). Ci, którzy są potępieni, nigdy się nie nawrócą. Wynika z tego, że próby nawrócenia Kainitów na Boga są na ogół trudne, a czasem zupełnie bezużyteczne (niebezpieczne).

14. „Kain” jest przeklęty z ziemi, im bardziej pragnie posiadać ziemskie życie, ceni je ponad wszystko. Ziemskie życie jest tymczasowe, a „Kain” ma najlepsze wyczucie czasu. Pragnienie opanowania ziemskiego życia inteligentnych i mistycznych Kainitów zostało uznane za cel opanowania czasu, liczenia czasu i kalendarza. Kainici nasilają się również, aby narzucić Kościołowi inny kalendarz.

Mówi się również do Kaina: ziemia nie doda swojej siły, aby ci dać”. Nie wynika z tego, że Kainici nie mogą żyć osiadłym, mogą żyć osiadłym, jednak:

15. Kainici uwielbiają wędrować - od czasu do czasu zmieniają miejsce zamieszkania, poruszają się po planecie.

16. Naród, który nie ma korzenia na planecie, marzy o zakorzenieniu się w ziemi. Stąd instynktowne pragnienie części Kainitów, by za pomocą kolektywnych form rolnictwa (kibuc, kołchoz) zdobyć przyczółek na ziemi.

17. Sam Kain wynalazł najskuteczniejszą formę przetrwania poza ziemią – miasto. Miasto spełnia ubezpieczenie Caina. „Miasto” jako forma życia poza relacją z ziemią jest ośrodkiem aktywności pośredniej. Kain był założycielem pierwszego miasta, a on (bo nadał miastu imię) jest władcą miejskiego życia (burżuazji). Kain jest uniwersalnym i niezrównanym pośrednikiem.

III. Pieczęć Kaina

Kiedy Kain otrzymał klątwę, wydał swój pierwszy jęk i . Kain, na jego prośbę, otrzymał „Pieczęć Kaina”.

18. Osoba pod pieczęcią Kaina widzi każdą inną osobę: czy jest dla mnie korzyścią, czy groźbą? - tylko w stosunku do siebie. Taka osoba nie postrzega innych ludzi jako innych, nie rozumie ich, jest sama. Dla takiej osoby kreatywność jest tylko sferą wyrażania siebie.

19. Kain błagał o znak od Boga: o przemoc wobec Kaina Pan postawił "siedmiokrotny relaks» (Rdz 4,15 przekład grecki). Społeczność Kaina otrzymuje doskonałą ochronę przed przemocą. Kain w swojej samotności jest strzeżony. 20. Pieczęć Kaina jest obroną dla Kainitów, jednak mogą zamienić ją w atak. Duchowi synowie Kaina . Kainici mają żywotny interes w szerzeniu agresywnego nacjonalizmu. Zakres prowokacji Kainitów wzrasta wraz z wolnością słowa — wolnością słowa bez moralnych ograniczeń.

IV. Cywilizacja Kainitów

21. Pierwszym aktem Kaina było „ukrycie się przed obecnością Boga”. Kain opuścił Boga, stracił swoją ojczyznę - i ziemię, i ojca Adama. Wspólnota, która przyjmuje pieczęć Kaina, rozpoznaje się w bardzo szczególny sposób od innych synów Adama - przypisując sobie inną naturę ludzką niż inne narody. Siłą napędową cywilizacji jest marzenie o zmianie ludzkiej natury. Kiedy budowniczowie cywilizacji babilońskiej zdali sobie sprawę, że ich głównym zadaniem jest zmiana samej natury ludzkiej, duch „Kaina” został w nich wskrzeszony.

22. Kiedy Kain wymyślił nową formę życia i nazwał ją imieniem swojego syna (miasto "Enoch"), pokazał siłę napędową cywilizacji - marzenie o nowym życiu i lepszym życiu dla przyszłych pokoleń. Ludzkość może od czasu do czasu doświadczać obsesyjnej fascynacji, religijnego entuzjazmu dla nowych wynalazków cywilizacji. Całe narody nagle zaczynają pokładać „nadzieję” w aranżacji ziemskiego życia. Taka nadzieja to marzenie.

3. Kain został wyrwany z ziemi i stał się wynalazcą miasta jako ośrodka działalności pośredniej. Miasto jest podstawową formą cywilizacji - strukturą społeczną istniejącą niezależnie od kultu. Wraz z rozwojem cywilizacji wzrośnie udział operacji pośredniczących: od barteru do globalnego systemu finansowego. Kantor, kupiec i finansista, często oszust - Kainita widzi w innych ludziach siebie, więc będzie lepszym wymieniaczem pieniędzy, lepszym kupcem, lepszym finansistą, lepszym oszustem. Kainita nie może żyć na ziemi, ale może rozprzestrzenić miasto na ziemi.Działalność pośrednika znalazła się pod kontrolą niespokojnego, niespokojnego, drżącego człowieka, miasto rozprzestrzeni się na całą ziemię - cywilizacja nie ma w sobie ogranicznika wzrostu. Sposobem na życie cywilizacji Kainitów jest ciągła ekspansja. Wraz z rozwojem cywilizacji i wszelkich form pośrednictwa następuje koncentracja wszystkich środków pośrednictwa, w języku Biblii, złota w jednej ręce.

24. Marzenie o „nowym życiu” istniało u Kainitów nie dalej niż w piątym pokoleniu od Kaina. Kiedy sen wyschł, nastąpiła cywilizacyjna eksplozja (dzieci żon Lamecha) i cywilizacja pokazała swoją zagładę (pieśń Lamecha). Być może na tym etapie u Kainitów zaczęły pojawiać się oznaki degeneracji, to na tym etapie zmieniła się koncepcja pokrewieństwa. Pokrewieństwo zaczęło być przekazywane przez krew matki i pojawiła się specjalna posługa kobiet kainickich - wprowadzenie do Kainitów dzieci od mężczyzn z innej społeczności.

25. Zbiegły się w czasie dwa wydarzenia - zmiana koncepcji pokrewieństwa (poczucia krwi) i drugi (po założeniu miasta) skok cywilizacyjny. Kainici mieli okazję zdać sobie sprawę, że rozwój cywilizacji prowadzi do ostatecznego nałożenia pieczęci Kaina na ich rodzaj (pieśń Lamecha). Kainici mogą wykorzystać to odkrycie na swoją korzyść: kiedy inny naród zyskuje wiarę w „postęp”, staje się sojusznikiem Kainitów w historii. Jeśli człowiek w pełni akceptuje zdobycze cywilizacji, w końcu wchodzi na „ścieżkę Kaina” (Judy 1:11). Sam człowiek może tego nie chcieć, nie wiedzieć o tym i pozostać dobroduszny i nieostrożny.

26. Wynalazki cywilizacji są ambiwalentne z moralnego punktu widzenia, ale w ramach cywilizacji Kainitów mają raczej negatywny znak. Miasto (Enoch) okazało się niespełnionym marzeniem o nowym życiu. Pasterstwo nomadów mogło być nieautoryzowaną próbą nawiązania kontaktu z ziemią. Muzyka instrumentalna bez wątpienia była echem intonacji zawodzenia Kaina. Obróbka metali doprowadziła do wynalezienia broni zbrodni. 27. Kainita był pierwszym uzbrojonym wojownikiem i pierwszym agresorem. Drżący człowiek może stać się podżegaczem do regularnych wrogości – łatwiej to zrozumieć, jeśli przypomnimy sobie, że niemoc Kaina (jego smutek i lęk) połączona była z jego energiczną determinacją (życie bez Boga) w szczególnym stanie „bezczelności” – drżący Kainici wykazują tę samą zuchwałość w swojej agresywności (strategia „uderzenia wyprzedzającego”).

28. Ostatni szlif w duchowym składzie Kainitów oznacza pewien matriarchat dojrzałego społeczeństwa Kainitów. Kainickie kobiety są określone w swojej posłudze, każda jasno zna swoją rolę: 1) żona dla siebie; 2) żona dla obcych; 3) nierządnica-kedesha – uwieść „synów Bożych”. Kainici . Duch Kaina wielokrotnie objawiał się w historii świętej w relacji z „synami Bożymi”, po raz pierwszy – w postaci „córek ludzkich”, które przeniknęły do potomków Seta, synów Bożych. Synowie Boży poszli „drogą Kaina” i wypaczona ludzkość zginęła w potopie.

Książki E.A. Avdeenko, z którym mieliśmy przyjemność współpracować, można nabyć u jego przyjaciela i kolegi Lesin Andrey Valentinovich kontaktując się telefonicznie: 8-903-717-65-05

Opublikowane i przyszłe książki E.A. Avdeenko można obejrzeć na stronie poświęconej jego twórczemu i pedagogicznemu dziedzictwu pod następującym linkiem

„ZAPYTAJ PYTANIA BIBLIJNE”

Możesz być zainteresowany