Antropocentryzm humanistyczny w filozofii i kulturze renesansu. nauki społeczne i filozoficzne

Od XV wieku Rozpoczyna się epoka przejściowa w historii Europy Zachodniej - renesans, który stworzył własną, genialną kulturę. Najważniejszym warunkiem rozkwitu kultury w okresie renesansu było zniszczenie dyktatury kościoła.

Antropocentryzm- doktryna, według której człowiek jest centrum Wszechświata i celem wszelkich zdarzeń zachodzących na świecie.

Humanizm – rodzaj antropocentryzmu, poglądu uznającego wartość człowieka jako jednostki, jego prawo do wolności i szczęścia.

Świeckie interesy, pełnokrwiste ziemskie życie człowieka sprzeciwiały się feudalnej ascezie:

– Petrarka, który zbierał starożytne rękopisy, wzywa do „leczenia krwawych ran” swoich rodzinnych Włoch, zdeptanych butami obcych żołnierzy i rozdartych wrogością feudalnych tyranów;

– Boccaccio w swoim „Dekameronie” ośmiesza zdeprawowane duchowieństwo, pasożytniczą szlachtę i gloryfikuje dociekliwy umysł, żądzę przyjemności i wrzącą energię mieszczan;

– Erazm z Rotterdamu w satyrze „Pochwała głupoty” i Rabelais w powieści „Gargantua i Pantagruel” wyrażają humanizm i niedopuszczalność starej średniowiecznej ideologii.

Na rozwój idei humanistycznych ogromny wpływ mieli także: Leonarda da Vinci(jego dzieła malarstwa, rzeźby i architektury, prace z zakresu matematyki, biologii, geologii, anatomii poświęcone są człowiekowi i jego wielkości); Michał Anioł Buonarroti(w jego obrazie „Opłakiwanie Chrystusa”, w malowidle sklepienia Kaplicy Sykstyńskiej w Watykanie, w posągu „Dawid” potwierdza fizyczne i duchowe piękno człowieka, jego nieograniczone możliwości twórcze).

Filozofia renesansu przepełniona jest uznaniem wartości człowieka jako jednostki, jego prawa do swobodnego rozwoju i uzewnętrzniania swoich zdolności.

Etapy rozwoju humanizm:

– świeckiego wolnomyślicielstwa, które przeciwstawia się średniowiecznej scholastyce i duchowej dominacji Kościoła;

– wartościowo-moralny nacisk filozofii i literatury.

Nowa kultura i filozofia pojawiła się we Włoszech, a następnie rozprzestrzeniła się na wiele krajów europejskich: Francję, Niemcy itp.

Główne cechy filozofii renesansu:

– zaprzeczanie „mądrości książkowej” i scholastycznych debat na temat słów opartych na badaniu samej natury;

– korzystanie z materialistycznych dzieł filozofów starożytnych (Demokryta, Epikura);

– ścisły związek z naukami przyrodniczymi;

– badanie problemu ludzkiego, przekształcenie filozofii w orientację antropocentryczną.

Niccolo Machiavellego(1469–1527) – jeden z pierwszych filozofów społecznych renesansu, który odrzucił teokratyczną koncepcję państwa.

Uzasadniał potrzebę państwa świeckiego, udowadniając, że motywacją działania ludzi jest egoizm i interes materialny. Zło natury ludzkiej, chęć wzbogacenia się w jakikolwiek sposób ujawniają potrzebę ograniczenia ludzkich instynktów za pomocą specjalnej siły – państwa.

Tworzy się niezbędny porządek w społeczeństwie światopogląd prawniczy ludzie, których nie może kształcić Kościół, a jedynie państwo – oto główna idea Niccolo Machiavellego.

Pytania, które rozważa Machiavelli:

- „Co jest lepsze: budzić miłość czy strach?”

- „Jak władcy powinni dotrzymywać słowa?”

- „Jak uniknąć nienawiści i pogardy?”

- „Co powinien czynić władca, aby go szanowano?”

- „Jak unikać pochlebców?” itp.

17. SPECYFIKA FILOZOFII RENESANSU: NEOPLATONIZM, FILOZOFIA NATURALNA, TEOSOFIA, PANTEIZM

Renesans- epoka odrodzenia klasycznej starożytności, pojawienie się nowego uczucia, sensu życia, uznawanego za pokrewne witalnemu poczuciu starożytności i będące przeciwieństwem średniowiecznego podejścia do życia z jego wyrzeczeniem się ze świata, który wydawał się grzeszny .

Renesans w Europie obejmuje okres od XIV do XVI wieku.

Neoplatonizm- jedna z form filozofii greckiej, która powstała w wyniku zmieszania nauk Platona, Arystotelesa, stoika, pitagorejczyka itp. ze wschodnim i chrześcijańskim mistycyzmem i religią.

Podstawowe idee neoplatonizmu:

– mistyczno-intuicyjna wiedza o najwyższym;

– istnienie szeregu stopni w przejściu od najwyższego do materii;

– wyzwolenie osoby obciążonej materialnie dla czystej duchowości poprzez ekstazę lub ascezę.

Renesans wykorzystuje neoplatonizm do rozwoju myśli filozoficznej. Od starożytnego neoplatonizmu przeniósł uwagę estetyczną na wszystko, co cielesne, naturalne, zwłaszcza podziw dla ludzkiego ciała. Rozumienie człowieka jako osoby duchowej zostało odziedziczone po średniowiecznym neoplatonizmie.

Fizyka to zbiór filozoficznych prób interpretacji i wyjaśnienia natury.

Cele filozofii przyrody:

– uogólnienie i unifikacja ogólnej wiedzy o przyrodzie;

– wyjaśnienie podstawowych pojęć z zakresu nauk przyrodniczych;

– znajomość powiązań i wzorców zjawisk przyrodniczych.

Filozofia przyrody renesansu miała charakter panteistyczny, to znaczy nie zaprzeczając bezpośrednio istnieniu Boga, utożsamiała Go z naturą.

Naturalne poglądy filozoficzne filozofów renesansu łączą się z elementami spontanicznej dialektyki, która w dużej mierze wywodzi się ze źródeł starożytnych. Zauważając ciągłą zmienność wszystkich rzeczy i zjawisk, argumentowali, że w ciągu wielu stuleci powierzchnia Ziemi zmienia się, morza zamieniają się w kontynenty, a kontynenty w morza. Człowiek, ich zdaniem, jest częścią natury, a jego bezgraniczna miłość do poznania nieskończonego, siła jego umysłu wynosi go ponad świat.

Teozofia – mądrość od Boga. Teozofia to nazwa najwyższej wiedzy o Bogu i boskości, którą osiąga się poprzez bezpośrednią kontemplację i doświadczenie, dzięki czemu staje się dostępna tajemnica boskiego stworzenia.

Wybitnym zwolennikiem teozofii w okresie renesansu był Mikołaj Kuzanski. Podobnie jak inni myśliciele wierzył, że wiedza została dana człowiekowi przez Boga. Jeśli weźmiemy pod uwagę, że wiedza pochodzi od Boga, a Bóg jest niepoznawalny, to Bóg jest granicą wiedzy. Bóg jest granicą, poza którą nie ma wiedzy, jest natomiast wiara i świadomość Boga. Bóg jest prawdą, a prawda nie jest poznawana, ale realizowana przez człowieka.

Panteizm – nauka, która deifikuje Wszechświat i naturę.

Panteizm występuje w czterech postaciach: 1) panteizm teomonistyczny daje istnienie jedynie Bogu, pozbawiając świat samodzielnego istnienia;

2) panteizm fizjonistyczny twierdzi, że istnieje tylko świat, przyroda, którą zwolennicy tego kierunku nazywają Bogiem, pozbawiając w ten sposób Boga niezależnego istnienia;

3) panteizm mistyczny;

4) panteizm immanentno-transcendentny, według którego Bóg urzeczywistnia się w rzeczach. Zwolennicy panteizmu w okresie renesansu wywyższali jednostkę przez Boga.

W okresie renesansu nowy światopogląd filozoficzny ukształtował się przede wszystkim dzięki twórczości całej plejady wybitnych filozofów, takich jak Mikołaj z Kuzy, Marsilio Ficino, Leonardo da Vinci, Michał Anioł, Giordano Bruno itp. Główne zasady filozofii Renesans: Rezultatem filozofii starożytnej był bezosobowy neoplatonizm z jego kwartetem: Jedno – Dobro, Umysł Świata, Dusza Świata, Kosmos; nadal nie ma jasnego podziału na przedmiot i charakter. W średniowiecznym f. koncepcja ta uległa istotnej przemianie: na miejsce Jedynego Dobra postawiono Boga i zgodnie z tym zaczęto rozumieć treść Umysłu Świata (czytaj: Chrystus), Duszy Świata (czytaj: Ducha Świętego), i Kosmos. W okresie renesansu człowiek (anthropos) zostanie umieszczony w centrum wszechświata. Filozoficzne podstawy światopoglądu renesansowego: Formalnie Bóg nadal znajdował się w centrum wszechświata, ale uwaga skupiała się już nie na Nim, lecz na człowieku. Zatem filozoficzną podstawą filozofii renesansu był antropocentryczny neoplatonizm. Teraz myślicieli nie interesuje już tak systematyczność konstrukcji filozoficznych, ale człowiek, jego natura, jego niezależność, jego twórczość i piękno, wreszcie jego samoafirmacja. Jednocześnie filozofowie renesansu starali się maksymalnie wykorzystać zalety zarówno starożytnego, jak i średniowiecznego neoplatonizmu. Od początku przejmowana jest estetyczna dbałość o wszystko, co cielesne i naturalne, zwłaszcza podziw dla ludzkiego ciała. Antropocentryzm nie mógł nie przyczynić się do rozwoju humanizmu, poglądu uznającego wartość człowieka jako jednostki, jego prawo do wolności, szczęścia i rozwoju. Humanizm miał długą prehistorię w starożytności i średniowieczu, ale po raz pierwszy pojawił się jako szeroki ruch społeczny w okresie renesansu. Zasada humanizmu oznacza rewolucję w całej kulturze, a co za tym idzie, w światopoglądzie ludzkości. Jedną z form wyrazu tej rewolucji był sprzeciw wobec scholastyki. Humaniści wskrzeszają ideały starożytnych epikurejczyków, ale bez ich spokojnego i biernego podejścia do życia. Renesans to przede wszystkim etyka rodzącej się aktywnej młodej burżuazji. Pytanie dotyczy szlachetności człowieka, prawdziwej szlachetności. To pytanie zadał Dante. Szlachetność człowieka nie polega na chwale innych, nawet jeśli ta chwała jest chwałą Boga. nie w wielkości rodziny i nie w gromadzeniu bogactwa, ale w męstwie ducha. Wszyscy ludzie otrzymują od natury równo, każdy nie mniej niż synowie królów i cesarzy, ale chodzi tylko o to, aby swoje męstwo i szlachetność doprowadzić do doskonałości, czy to w nauce, sztuce, czy działalności przemysłowej. Wielu humanistów broni ideałów umiarkowanego utylitaryzmu. Utylitaryzm odnosi się do doktryny, że cel życia i cnota utożsamiane są z użytecznością. Ludzie powinni, zdaniem humanistów, być dla siebie nawzajem źródłem radości, a nie jest to możliwe bez miłości i przyjaźni będących podstawą relacji międzyludzkich. Zatem humanizm renesansu jest zorientowany na wolne myślenie, a co za tym idzie, sprawiedliwą strukturę życia społecznego i państwowego.

Gloryfikuje chrześcijaństwo, ale jednocześnie między wierszami ośmiesza sprzeczności i niewytłumaczalne prawdy (dogmaty) chrześcijańskiego nauczania;

Chwali osobę;

Odchodzi od interpretacji człowieka wyłącznie jako stworzenia boskiego;

Uznaje, że w człowieku istnieje zasada boska i naturalna, które pozostają ze sobą w harmonii;

Wierzy w szczęśliwą przyszłość człowieka, jego początkowo dobrą naturę.

Ten sam duch przenika inne dzieła Dantego („Nowe życie” itp.).

Francesco Petrarca(1304 - 1374) - autor „Księgi pieśni”, traktatu „O pogardzie świata” (po łacinie) i innych dzieł. W swoich poglądach jest bliski Dantemu. Petrarka wprowadza do literatury, filozofii i kultury idee obce scholastyce:

Życie ludzkie jest dane raz i jest niepowtarzalne;

Człowiek powinien żyć nie dla Boga, ale dla siebie;

Osobowość ludzka musi być wolna – zarówno fizycznie, jak i duchowo;

Człowiek ma wolność wyboru i prawo do odpowiedniego wyrażania siebie;

Człowiek może osiągnąć szczęście, opierając się wyłącznie na sobie i własnych siłach, ma do tego wystarczający potencjał;

Najprawdopodobniej nie ma życia pozagrobowego, a nieśmiertelność można osiągnąć jedynie w pamięci ludzi;

Człowiek nie powinien poświęcać się Bogu, ale powinien cieszyć się życiem i miłością;

Wygląd zewnętrzny i świat wewnętrzny człowieka są piękne.

Krytykował scholastykę za jej sztuczność, sztuczność i nieprawdę;

Umieścił człowieka w centrum wszechświata;

Wierzył w ludzkie możliwości i swoją inteligencję;

Odrzucił ascetyzm i samozaparcie;

Wezwał do aktywnego działania, walki, odwagi w zmienianiu świata;

Był zwolennikiem równości mężczyzn i kobiet;

Za najwyższe dobro uważał przyjemność, którą rozumiał jako zaspokojenie potrzeb materialnych i moralnych człowieka.

19. Filozofia przyrody renesansu.

W okresie późnego renesansu w Europie (zwłaszcza we Włoszech) rozpowszechniły się naturalne idee filozoficzne.

Przedstawiciele filozofii przyrody:

Uzasadniali materialistyczny pogląd na świat;

Starali się oddzielić filozofię od teologii;

Utworzyli naukowy światopogląd, wolny od teologii;

Proponują nowy obraz świata (w którym Bóg, Natura i Kosmos stanowią jedno, a Ziemia nie jest centrum Wszechświata);

Wierzyli, że świat można poznawać przede wszystkim dzięki poznaniu zmysłowemu i rozumowi (a nie Boskiemu objawieniu).

Do najwybitniejszych przedstawicieli filozofii przyrody renesansu należeli Andreas Vesalius, Leonardo da Vinci, Mikołaj Kopernik, Giordano Bruno, Galileo Galilei.

Andreas Vesalius dokonał rewolucji w filozofii i medycynie.

Vesalius materialistycznie wyjaśnił pochodzenie świata, w centrum którego umieścił człowieka. Vesalius obalił poglądy, które dominowały w medycynie przez ponad tysiąc lat, począwszy od czasów Galena (130 - 200), starożytnego rzymskiego lekarza, który opisał fizjologię i budowę człowieka w oparciu o badania na zwierzętach. Wręcz przeciwnie, Vesalius swoje wnioski oparł na licznych eksperymentach anatomicznych i opublikował słynną w swoich czasach książkę O strukturze ludzkiego ciała, w której szczegółowo opisał anatomię człowieka, która była znacznie bardziej zgodna z rzeczywistością niż anatomia opisana przez Galena. .

Mikołaj Kopernik, opierając się na badaniach astronomicznych, przedstawiają zasadniczo odmienny obraz istnienia:

Ziemia nie jest centrum Wszechświata (odrzucono geocentryzm);

Słońce jest centrum w stosunku do Ziemi (geocentryzm został zastąpiony heliocentryzmem), Ziemia obraca się wokół Słońca;

Wszystkie ciała kosmiczne poruszają się po własnej trajektorii;

Przestrzeń jest nieskończona;

Procesy zachodzące w przestrzeni są zrozumiałe z punktu widzenia natury i pozbawione są „sakralnego” znaczenia.

Giordano Bruno rozwinął i pogłębił idee filozoficzne Kopernika:

Słońce jest centrum tylko w stosunku do Ziemi, ale nie centrum Wszechświata;

Wszechświat nie ma centrum i jest nieskończony;

Wszechświat składa się z galaktyk (gromad gwiazd);

Gwiazdy to ciała niebieskie podobne do Słońca i posiadające własne układy planetarne;

Liczba światów we Wszechświecie jest nieskończona;

Wszystkie ciała niebieskie - planety, gwiazdy, a także wszystko, co się na nich znajduje, mają właściwość ruchu;

Nie ma Boga oddzielonego od Wszechświata; Wszechświat i Bóg stanowią jedną całość.

Idee Giordana Bruna nie zostały zaakceptowane przez Kościół katolicki i został spalony na stosie w 1600 roku.

Galileo Galilei w praktyce potwierdziła słuszność idei Mikołaja Kopernika i Giordana Bruna:

Wynalazł teleskop;

Używał teleskopu do badania ciał niebieskich;

Udowodnił, że ciała niebieskie poruszają się nie tylko po trajektorii, ale jednocześnie wokół własnej osi;

Odkryte plamy na Słońcu i urozmaicony krajobraz (góry i pustynie - „morza”) na Księżycu;

Odkryte satelity wokół innych planet;

Badał dynamikę spadających ciał;

Udowodnił wielość światów we Wszechświecie.

został zaproponowany przez Galileusza metoda badań naukowych, który składał się z:

Obserwacja;

Zaproponowanie hipotezy;

Obliczenia realizacji hipotezy w praktyce;

Eksperymentalne (eksperymentalne) sprawdzenie w praktyce postawionej hipotezy.

Koniec pracy -

Ten temat należy do działu:

Powstawanie starożytnej dialektyki

W sumie stanowi to jego przyczynę d nie zgadza się, że zmysły postrzegania jakości pokrywają się z samymi cechami d przyznaje, że atomy różnią się... obecnością celowości w przyrodzie d rozszerza doktrynę o doktrynę... filozofii irracjonalistycznej stulecia Nietzsche Freud..

Jeśli potrzebujesz dodatkowych materiałów na ten temat lub nie znalazłeś tego czego szukałeś, polecamy skorzystać z wyszukiwarki w naszej bazie dzieł:

Co zrobimy z otrzymanym materiałem:

Jeśli ten materiał był dla Ciebie przydatny, możesz zapisać go na swojej stronie w sieciach społecznościowych:

Wszystkie tematy w tym dziale:

Powstawanie starożytnej dialektyki
Dialektyka z języka greckiego to sztuka konwersacji. Początkowo dialektykę interpretowano jako sztukę dochodzenia do prawdy poprzez ujawnianie sprzeczności w wypowiedziach przeciwników, jako sztukę konwersacji. Pierwszy do

Filozofia Platona
Platon to filozof starożytnej Grecji, uczeń Sokratesa, założyciel własnej szkoły filozoficznej – Akademii, twórca nurtu idealistycznego w filozofii. Platon - pierwszy starożytny

Nauki Arystotelesa w historii filozofii i nauki
Arystoteles krytykuje Platona za przypisywanie ideom niezależnego istnienia, izolowanie i oddzielanie ich od świata zmysłowego. Ar. uznał obiektywne istnienie materii. Uważał ją na zawsze

Cechy kultury okresu hellenistycznego i rzymskiego. Fizyka i etyka Epikura, fatalizm stoików, racjonalizm sceptyków
Epikur jest starożytnym greckim filozofem materialistą. Filozofia Epikura dzieli się na trzy duże działy: doktryna natury i przestrzeni („fizyka”);

doktryna wiedzy
Idee filozoficzne w starożytnej medycynie greckiej

Wśród starożytnych Greków wiedza nie była podzielona na odrębne nauki i łączyła ją ogólna koncepcja filozofii. Starożytne greckie nauki przyrodnicze charakteryzowały się ograniczonym gromadzeniem dokładnej wiedzy i obfitości.
Teocentryzm filozofii średniowiecznej. Zmieniająca się rola filozofii średniowiecznej

Średniowieczna filozofia teologiczna jest wiodącym ruchem filozoficznym, rozpowszechnionym w Europie w V – XVI wieku, który uznawał Boga za najwyższe istniejące
Filozofia Tomasza z Akwinu

Tomasz z Akwinu – dominikanin, główny filozof teologiczny średniowieczny, systematyzator scholastyki, autor tomizmu – jednego z dominujących nurtów w
Filozofia renesansu. Renesans jako synteza starożytności i średniowiecza

Filozofia renesansu to zespół prądów filozoficznych, które powstały i rozwinęły się w Europie w XIV–XVII wieku, a które łączyła antykościół i antyscholastyka.
Cechy filozofii New Age. Warunki historyczne. Rewolucja naukowa XVII wieku

Dorobek i odkrycia renesansu były sukcesywnie przejmowane przez światopogląd Nowego Czasu. Pojawienie się stosunków kapitalistycznych wymagało nowego racjonalnego podejścia do badania przyrody, ok
F. Bacon jako twórca nauki eksperymentalnej i filozofii New Age

Wybitnym przedstawicielem epoki nowożytnej jest Bacon. Był deistą – stwórcą wszystkiego jest Bóg, ale świat rozwija się niezależnie i materialistą. Materializm mechaniczny
Doktryna bytu (R. Descartes, B. Spinoza). Problem z metodą

R. Kartezjusz jest twórcą europejskiego racjonalizmu. Kartezjusz. (1596-1650) Kartezjusz – wybitny naukowiec. Był twórcą geometrii analitycznej, wprowadził metodę współrzędnych i opanował pojęcie funkcji
Idee materialistyczne XVIII wieku, kontynuujące postępową tradycję filozofów XVII wieku, otrzymały dalszy rozwój i żywą formę oraz zyskały aktywną rolę społeczną we Francji. Swoiście

Filozofia Oświecenia. Społeczna filozofia wychowania
Filozofia francuska XVIII wieku. powszechnie nazywaną filozofią Oświecenia. Otrzymał tę nazwę ze względu na fakt, że jego przedstawiciele zniszczyli utarte wyobrażenia o Bogu, otaczającym świecie i

Materializm antropologiczny Feuerbacha
Ostatnim wielkim przedstawicielem tej klasy jest Ludwig Feuerbach. niemiecki Fil. Początkowo F. był zainteresowany filozofią Hegla, ale później poddał ją ostrej krytyce. Z punktu widzenia F. ideały

Zasady monizmu dialektyczno-materialistycznego w poglądach na przyrodę, społeczeństwo i myślenie
Materializm dialektyczny Marksa i Engelsa opierał się na dialektyce Hegla, ale na zupełnie innych, materialistycznych (a nie idealistycznych) zasadach. Według inż

Filozofia społeczna marksizmu. Teoria formacji społeczno-gospodarczych
Filozoficzną innowacją K. Marksa i F. Engelsa było materialistyczne rozumienie historii (materializm historyczny). Istota materializmu historycznego

Idee filozoficzne w Rosji w XVIII wieku. M. Łomonosow. A. Radiszczow
M. Łomonosow, XVI 111 wiek. - materialista i atomista: sformułował prawo zachowania materii i ruchu, rozwinął korpuskularną teorię budowy materii i mechaniczną teorię ciepła. Przeciwny

Ludzie Zachodu i słowianofile
„Slawofile” (A.S. Chomyakow, I.V. Kireevsky, Yu.F. Samarin, A.N. Ostrovsky, bracia K.S. i I.S. Aksakov) wierzyli, że Rosja ma własną ścieżkę rozwoju. Naród rosyjski ma swoje

Rosyjska filozofia religijna
V.S. Sołowjow – idea „jedynego bytu”, tj. sfera absolutu, boskości i świata realnego jest jego ucieleśnieniem. Pośrednikiem jest dusza świata – boska mądrość. Osobna rzecz - często

Filozofia rosyjskiego kosmizmu
Rosyjski kosmizm to doktryna o nierozerwalnej jedności człowieka, Ziemi, Kosmosu, kosmicznej natury człowieka i jego nieograniczonych możliwości eksploracji kosmosu. Przedstawiciele: N. Fe

Historyczne formy pozytywizmu
Pozytywizm pojawił się w latach 30. XX wieku i od tego czasu przeszedł długą drogę rozwoju. To właśnie dzięki swojej zdolności do ewolucji okazał się zaskakująco silnym i stabilnym zjawiskiem

Filozofia egzystencjalizmu
Egzystencjalizm - Filozofia istnienia. E. postawił pytanie o sens życia, o losy ludzi, o wybór i osobistą odpowiedzialność w warunkach historycznych katastrof i sprzeczności. Exodus

Kategoria bytu. Jego znaczenie i specyfika
Jeden z centralnych działów filozofii zajmujących się problematyką bytu nazywa się ontologią, a problematyka samego bytu jest jednym z głównych w filozofii. Formacja filozofii

Kształtowanie się naukowej i filozoficznej koncepcji materii
Ze wszystkich form istnienia najpowszechniejszą jest egzystencja materialna. W filozofii istnieje kilka podejść do pojęcia (kategorii) „materii”: mat

Pojęcie ruchu. Podstawowe formy ruchu
W najszerszym znaczeniu ruch w odniesieniu do materii to „zmiana w ogóle” i obejmuje wszystkie zmiany zachodzące w świecie. Idee dotyczące ruchu jako zmiany pojawiły się już w starożytności.

Przestrzeń i czas
Przestrzeń jest formą istnienia materii, która wyraża wielkość, strukturę, porządek współistnienia i położenie obiektów materialnych. Czas jest formą

Dialektyka. Podstawowe prawa dialektyki
Dialektyka (z greckiego dialekstyka – prowadzić rozmowę, debatować) to doktryna o najogólniejszych prawach rozwoju przyrody, społeczeństwa i wiedzy oraz uniwersalna metoda myślenia i myślenia oparta na tej doktrynie.

Głównymi cechami filozofii renesansu są antropocentryzm i humanizm. Od XV wieku Rozpoczyna się renesans, epoka przejściowa w historii Europy Zachodniej, która stworzyła własną, genialną kulturę. W dziedzinie ekonomii rozpadają się stosunki feudalne i rozwijają się podstawy produkcji kapitalistycznej; Rozwijają się najbogatsze miasta-republiki we Włoszech. Najważniejsze odkrycia następują jedno po drugim: pierwsze drukowane książki; broń palna; Kolumb odkrywa Amerykę; Vasco da Gama okrążywszy Afrykę, znalazł drogę morską do Indii; Magellan swoją podróżą dookoła świata udowadnia kulistość Ziemi; geografia i kartografia wyłaniają się jako dyscypliny naukowe; w matematyce wprowadzono notację symboliczną; pojawia się anatomia naukowa i podstawy fizjologii; powstaje „iatrochemia”, czyli chemia lecznicza, dążąca do poznania zjawisk chemicznych zachodzących w organizmie człowieka i do badania leków; Astronomia osiąga wielki sukces.

Ale co najważniejsze, dyktatura Kościoła została złamana. To był właśnie najważniejszy warunek rozkwitu kultury w okresie renesansu.

Świeckie interesy, pełnokrwiste ziemskie życie człowieka przeciwstawiały się feudalnej ascezie, „nieziemskiemu” widmowemu światu. Petrarka, który niestrudzenie zbierał starożytne rękopisy, wzywa do „uleczenia krwawych ran” swoich rodzinnych Włoch, zdeptanych butami obcych żołnierzy i rozdartych wrogością feudalnych tyranów. Boccaccio w swoim „Dekameronie” ośmiesza zdeprawowanego duchowieństwa i pasożytniczą szlachtę, gloryfikując dociekliwy umysł, żądzę przyjemności i kipiącą energię mieszczan. Satyra „Pochwała szaleństwa” Erazma z Rotterdamu, powieść „Gargantua i Pantagruel” Rabelais’go, dowcipne, pełne szyderstwa i szyderstwa „Listy ciemnych ludzi” Ulricha von Huttena wyrażają humanizm i niedopuszczalność starego średniowiecza ideologia.

Ogromny wpływ na rozwój idei humanizmu wywarli wybitni włoscy malarze, rzeźbiarze i architekci Leonardo da Vinci i Michelangelo Buonarroti. Leonardo da Vinci dedykuje człowiekowi i jego wielkości swoją twórczość – dzieła malarstwa, rzeźby i architektury, prace z zakresu matematyki, biologii, geologii, anatomii. Jako autor Ostatniej Wieczerzy, Giocondy i wielu innych światowej sławy arcydzieł wywarł potężny wpływ na humanistyczne zasady estetyki renesansu.

Cała kultura renesansu, jego filozofia przepełniona jest uznaniem wartości człowieka jako jednostki, jego prawa do swobodnego rozwoju i manifestacji swoich zdolności. Zatwierdzane jest nowe kryterium oceny relacji społecznych – człowiek. W pierwszym etapie humanizm renesansowy działał jako świeckie wolnomyślicielstwo, przeciwstawiające się średniowiecznej scholastyce i duchowej dominacji Kościoła.

We Włoszech pojawiła się nowa kultura i filozofia. Następnie renesans rozprzestrzenił się także na wiele krajów europejskich: Francję, Niemcy itp. To rola, jaką kultura starożytna odegrała w kształtowaniu kultury nowej epoki, określiła nazwę samej tej epoki, jako renesansu, lub renesans.

Jakie są główne cechy filozofii renesansu? Po pierwsze, jest to zaprzeczenie „mądrości książkowej” i scholastycznych debat słownych opartych na badaniu samej natury, po drugie, wykorzystanie przede wszystkim materialistycznych dzieł starożytnych filozofów - Demokryta, Epikura; po trzecie, ścisły związek z naukami przyrodniczymi; po czwarte, badanie problemu ludzkiego. Transformacja filozofii w orientację antropocentryczną. Badacze wyróżniają dwa okresy w rozwoju filozofii renesansu: 1. Restauracja i adaptacja filozofii starożytnej do wymogów czasów nowożytnych – wiek XV. 2. Pojawienie się własnej, unikalnej filozofii, której głównym nurtem była filozofia przyrody - XVI wiek.

Na uwagę zasługują poglądy filozoficzne włoskiego humanisty Lorenza Valli (1407-1457). Stworzył doktrynę etyczną, której jednym ze źródeł była etyka Epikura. Podstawą wszystkich myśli Lorenzo Valli na tematy etyczne jest idea pragnienia wszystkich żywych istot w celu samozachowawstwa i eliminacji cierpienia. Życie jest najwyższą wartością. dlatego też cały proces życia powinien być pragnieniem przyjemności i dobra, jako uczuciem radości.

Valla odmawia rozpatrywania człowieka w duchu tradycji arystotelesowsko-tomistycznej, zgodnie z którą uważano człowieka za uczestnika Boga poprzez dwoisty charakter duszy jako nierozumnej i racjonalnej, śmiertelnej i nieśmiertelnej. Valla wierzy, że dusza jest czymś jednolitym, chociaż wyróżnia jej funkcje, takie jak pamięć, rozum i wola. W zmysłach rozpoznaje się wszystkie władze duszy: wzrok, słuch, smak, węch i dotyk. Valla jest zmysłowcem: uważa doznania za jedyne źródło poznania świata i działania moralnego.

W jego nauczaniu etycznym fundamentalne znaczenie mają także doznania. Próbuje pojąć takie uczucia, jak wdzięczność, przywiązanie do osoby, przyjemność, złość, chciwość, strach, mściwość, okrucieństwo itp. Przyjemność Valla definiuje jako „dobro, do którego wszędzie się dąży i które polega na przyjemności duszy i ciało” oraz To właśnie przyjemność jest uznawana za „najwyższe dobro”.

Lorenzo Valla podkreśla różnicę pomiędzy tym, jak pojmuje dobro najwyższe, a tym, co Augustyn rozumie przez dobro najwyższe. Dla Augustyna najwyższym dobrem jest błogość związana ze znajomością najwyższych prawd absolutnych i samego Boga. Dla Valli najwyższym dobrem jest każda przyjemność, jaką otrzymuje człowiek w swoim życiu, jeśli jest to jego cel życiowy. W pracach Valli spotykamy się z takimi pojęciami jak „korzyść osobista”, „interes osobisty”. To na nich budowane są relacje między ludźmi w społeczeństwie.

Przeciwstawia cnoty ascetyczne cnótom świeckim: cnota polega nie tylko na znoszeniu ubóstwa, ale także na mądrym korzystaniu z bogactwa; nie tylko w wstrzemięźliwości, ale także w małżeństwie; nie tylko w posłuszeństwie, ale także w mądrym rządzeniu. Próba wyprowadzenia moralności z natury ludzkiej była bardzo ważna dla ideologii humanizmu. Badacze uważają, że w rozwoju problemów etycznych Lorenzo Valla zajmuje miejsce pomiędzy Epikurem a Gassendim.

M. Montaigne nazywany jest „ostatnim humanistą”. Jeśli wymienimy tytuły rozdziałów jego książki „Eksperymenty”, zrozumiemy, że Montaigne pisze coś w rodzaju „podręcznika życia”: „Godzina negocjacji to niebezpieczna godzina”. „O karze za tchórzostwo”, „Korzyść jednego szkodzi drugiemu”, „O umiarze”, „O prawach przeciw luksusowi”, *O oszczędności starożytnych”, „O wieku”, „To samo można to osiągnąć różnymi sposobami”, „O miłości rodzicielskiej”, „O chwale”, „O okrucieństwie”, „O zarozumiałości”, „O trzech rodzajach komunikacji” itp. Początkowo „Doświadczenia” miały charakter prezentacji pouczających rzeczy wydobył z dzieł moralnych i filozoficznych starożytności (Plutarch, Seneka).

Montaigne przez całe życie poprawiał i uzupełniał Eseje, dzięki czemu zawierają one różne punkty widzenia autora, co stanowi pewną niespójność, którą Montaigne starał się wyeliminować. Szukał prawdy.

Przeciwstawiał się koncepcji teocentrycznej, wywodzącej się od Tomasza z Akwinu: Bóg jest bytem absolutnym, a człowiek jako jego stworzenie jest bytem wyjątkowym, któremu dane jest za pomocą środków rozumu bezustannie zbliżać się do tego bytu, wnikać w „pierwszej przyczyny” w samą istotę rzeczy… Montaigne nie zgadza się z takim antropocentryzmem; jego antropocentryzm jest inny: proponuje uważać człowieka „wziętego przez siebie, bez żadnej innej pomocy, uzbrojonego jedynie w ludzkie środki i pozbawionego Bożej łaski i wiedzy, które w rzeczywistości stanowią całą jego chwałę, jego siłę, podstawę jego istnienie...".

Jednym z pierwszych filozofów społecznych renesansu, który odrzucił teokratyczną koncepcję państwa, wedle której państwo jest zależne od Kościoła jako rzekomo najwyższej władzy na Ziemi, był Niccolò Machiavelli (1469-1527). Odpowiada za uzasadnienie potrzeby świeckiego państwa: argumentował, że motywacją działania ludzi jest egoizm i interes materialny. Ludzie, stwierdził Machiavelli, woleliby zapomnieć o śmierci ojca niż o pozbawieniu własności. Właśnie ze względu na pierwotne zło natury ludzkiej, chęć wzbogacenia się w jakikolwiek sposób, istnieje potrzeba ograniczenia tych ludzkich instynktów za pomocą specjalnej siły, jaką jest państwo. W swoich dziełach „Rozmowy o pierwszym dziesięcioleciu Tytusa Liwiusza”, „Książę” florencki filozof dochodzi do przekonania, że to prawo, prawniczy światopogląd ludzi może kształcić jedynie państwo, a nie władza. Kościoła, który stworzy niezbędny porządek w społeczeństwie.

Machiavelli stwierdza, że Kościół wstrząsnął podstawami władzy państwowej, próbując zjednoczyć w swoich rękach władzę duchową i świecką, oraz osłabił w ludziach chęć służenia państwu.

Machiavelli dochodzi do wniosku, że dla osiągnięcia celów politycznych dozwolone są wszelkie środki i choć suweren w swoim postępowaniu musi kierować się ogólnie przyjętymi normami moralności, to nie może brać ich pod uwagę w polityce, jeśli sprzyja to wzmocnieniu władzy państwa. Książę, który wkroczył na drogę tworzenia silnego państwa, musi kierować się polityką „kija i marchewki”, łączącą w sobie cechy lwa i lisa. Przekupstwo, morderstwo, otrucie, zdrada – wszystko to jest dozwolone w polityce mającej na celu wzmocnienie władzy państwowej.

Myśl społeczna i filozoficzna renesansu kojarzona była także z nazwiskami Thomasa Münzera (1490-1525) – niemieckiego rewolucjonisty, przywódcy mas chłopskich w okresie reformacji i wojny chłopskiej 1524-1526. w Niemczech; Angielski humanista Thomas More (1478-1535) - autor książki „Utopia”, która uczyniła go pierwszym przedstawicielem utopijnego socjalizmu; Włoski filozof Tommaso Campanella (1568-1639), autor słynnego eseju „Miasto słońca”.

Humanizm i antropocentryzm są istotą renesansu. Obejmuje naukę socjologiczną i filozoficzną w okresie kształtowania się wczesnego społeczeństwa burżuazyjnego (głównie we Włoszech) w XIV-XVII wieku. W tej epoce scholastyka pozostała filozofią oficjalną, jednak pojawienie się kultury humanizmu i znaczące osiągnięcia w naukach przyrodniczych przyczyniły się do tego, że filozofia przestała być jedynie służebnicą teologii. Perspektywa jego rozwoju nabrała orientacji antyscholastycznej. Przejawiło się to przede wszystkim w etyce – rozpoczęło się odrodzenie nauk etycznych epikuryzmu (Balla) i stoicyzmu (Petrarka), skierowanych przeciwko moralności chrześcijańskiej.

Rola naturalnych pojęć filozoficznych w filozofii renesansu

W filozofii renesansu największą rolę odegrały filozoficzne koncepcje przyrodnicze (Paracelsus, Cordano, Bruno), które świadczyły o upadku dawnych scholastycznych metod poznania przyrody. Do najważniejszych osiągnięć tego kierunku nauk przyrodniczych należały:

różne metody eksperymentalnego i matematycznego badania przyrody;
przeciwieństwo teologiczno-deterministycznej interpretacji rzeczywistości;
formułowanie naukowych praw natury, wolnych od elementów antropomorficznych (czyli od nadawania cech ludzkich podmiotom, z którymi człowiek się styka).

Co jest charakterystyczne dla naturalnego ruchu filozoficznego?

Naturalny kierunek filozoficzny charakteryzuje się metafizycznym rozumieniem niepodzielnych elementów naturalnych jako całkowicie nieożywionych, pozbawionych jakości. Charakteryzuje się także brakiem historycznego podejścia do badania przyrody, a co za tym idzie niekonsekwencją deistyczną, która utrwala odrębną pozycję Boga w świecie nieskończonym. Deizm zakłada swoją obecność jako bezosobowej przyczyny bytu, która nie uczestniczy w dalszym rozwoju świata.

Antropocentryzm i humanizm

Przemiany społeczno-gospodarcze tamtego czasu znalazły odzwierciedlenie w różnych koncepcjach socjologicznych. W nich społeczeństwo było rozumiane jako suma izolowanych jednostek. W okresie renesansu w walce z teokracją średniowiecza na pierwszy plan wysunęły się motywy antropocentryczne, humanistyczne. Antropocentryzm to pogląd, że człowiek jest centrum wszechświata, a także celem wszelkich wydarzeń zachodzących na świecie. Z tą koncepcją wiąże się koncepcja humanizmu. Odzwierciedlonym antropocentryzmem emanującym ze świadomości ludzkiej jest humanizm. Jej przedmiotem jest wartość osoby. Znajomość jego umysłu i zdolności twórczych, pragnienie szczęścia na ziemi zastępuje pogarda dla ziemskiej natury. Humanizm zaczyna się, gdy człowiek myśli o sobie, o tym, jaką rolę mu przypisano w świecie, o jego celu i istocie, o celu i sensie jego istnienia. Wszystkie te argumenty mają zawsze określone przesłanki społeczne i historyczne.

Jakie interesy wyraża antropocentryzm?

W swej istocie antropocentryzm renesansu zawsze wyrażał określone interesy klasowe i społeczne. Humanizm renesansu przejawiał się w rewolucyjnych ideach mających na celu ziemską, wewnętrzną „boskość” człowieka, a także wciąganiu człowieka do aktywności życiowej, utwierdzaniu jego wiary w siebie. Humanizm w wąskim znaczeniu tego słowa jest ruchem ideologicznym, którego istotą jest badanie i upowszechnianie kultury, sztuki, literatury i języków starożytnych. Dlatego włoski antropocentryzm renesansu często określa się jako filologiczny, literacki.

Człowiek i przyroda

W okresie renesansu zaczęto odwoływać się do harmonizacji relacji między naturą a człowiekiem. W dziełach myślicieli tamtych czasów temat człowieka jest ściśle spleciony z tematem natury. To drugie postrzegane jest jako coś duchowego i żywego. Natura to nie tylko wynik Bożej opatrzności, ale także coś samowystarczalnego i twórczego. Jego prawa są równoważne boskim instytucjom.

Antropocentryzm filozofii renesansu zmienia zatem także stosunek człowieka do natury. Człowiek odkrywa w nim świetność i piękno, zaczyna postrzegać je jako źródło przyjemności, radości, w przeciwieństwie do średniowiecznej, ponurej ascezy. Naturę zaczyna się także postrzegać jako schronienie, które przeciwstawia się niegodziwej i skorumpowanej cywilizacji ludzkiej. Myśliciel Jean-Jacques Rousseau (jego portret przedstawiono poniżej) bezpośrednio powiedział, że źródłem wszystkich naszych nieszczęść jest przejście od naturalnej, naturalnej zasady człowieka do społecznej. Antropocentryzm filozofii renesansu postrzega człowieka jako organiczną część natury. Jest istotą działającą według praw naturalnych. Człowiek, pojmując racjonalność rzeczywistości, poznaje sens i cel własnego życia.

Harmonia na świecie

Natura, zgodnie z ideami myślicieli renesansu, sama wytwarza wszelkie formy rzeczy. Harmonia jest z nich najbardziej idealna i odpowiada istocie piękna. Świat według ich wyobrażeń jest pełen harmonii. Przejawia się we wszystkim: w naprzemienności dnia i nocy, w zestawieniach kolorów pól i lasów zmieniających się w zależności od pory roku, w obecności różnych gatunków ptaków i zwierząt, które się uzupełniają. Jeśli jednak świat stworzony przez Stwórcę jest harmonijny, to znaczy, że osoba, która jest jego częścią, również taka musi być. Mówimy tu nie tylko o harmonii ciała i duszy, ale także o harmonii samej duszy, która także podlega uniwersalnym prawom ustanowionym przez naturę. Jest to ważna idea, którą wysuwa antropocentryzm renesansowy. W pracach różnych myślicieli renesansu warto zauważyć, że pojęcie harmonii nie jest jedynie elementem teorii estetycznej, ale zasadą organizacji edukacji i życia społecznego.

O naturze ludzkiej

Pod wpływem powstających wówczas stosunków kapitalistycznych, nowej kultury zwanej humanizmem i wiedzy naukowej, ukształtowała się antropologia filozoficzna tej epoki. O ile średniowieczna filozofia religijna rozwiązała problem człowieka w sposób mistyczny, o tyle antropocentryzm proponuje zupełnie inne idee. Renesans sprowadza człowieka na ziemię i na tej podstawie stara się rozwiązywać jego problemy. Filozofowie tamtych czasów, wbrew nauczaniu, że ludzie są z natury grzeszni, potwierdzają swoje naturalne pragnienie harmonii, szczęścia i dobroci. Humanizm i antropocentryzm to pojęcia organicznie nieodłączne od renesansu. W filozofii tego okresu Bóg nie jest całkowicie zaprzeczany. Jednak pomimo panteizmu myśliciele kładą nacisk na człowieka. Filozofia antropocentryzmu przesiąknięta jest patosem ludzkiej autonomii, humanizmem i wiarą w nieograniczone możliwości człowieka.

Nie będzie błędem stwierdzenie, że myśl filozoficzna renesansu stworzyła warunki wstępne powstania filozofii europejskiej XVII wieku, a także dała potężny impuls rozwojowi wiedzy przyrodniczej. Dzięki niej pojawiło się wiele genialnych odkryć, dokonanych już w czasach nowożytnych.

Powrót do tradycji starożytności

W kształtowaniu się filozofii przyrody (filozofii przyrody) w nowej formie, nie teologicznej, nie religijnej, ale świeckiej, rozumienia samej istoty istnienia przyrody i istniejących w niej praw, powrót do tradycji starożytności zostało wyrażone. Nadal utrzymywał się pogląd na filozofię w jej tradycyjnym rozumieniu jako „naukę o naukach”.

Interpretacja praw istnienia świata i przyrody

Filozofia przyrody renesansu w rozumieniu i interpretacji praw istnienia świata i przyrody opiera się na odkryciach geograficznych i nauk przyrodniczych tego okresu. Szczególną rolę odegrały teorie i odkrycia nauk przyrodniczych Leonarda da Vinci, Mikołaja Kopernika (jego portret przedstawiono poniżej), G. Bruno w dziedzinie ruchu ciał niebieskich i astronomii. Umacnia się racjonalistyczne, a zarazem demonstracyjne rozumienie praw bytu jako Jedności uniwersalnej, w przeciwieństwie do scholastycznej.

Na przykład Mikołaj z Kuzy wysuwa pogląd, że nie tylko Bóg jest nieskończony, ale także Wszechświat i przyroda, ponieważ jest w nich niewidzialnie obecny. Zatem Bóg jest nieskończonym maksimum i przyroda również jest maksimum, choć ograniczone. Ponieważ składa się ze skończonych ilości, pojedynczych obiektów, nie ma luki między skończonością a nieskończonością, są to po prostu różne strony tej samej istoty świata. Dialektyka skończoności i nieskończoności jest wpisana w naturę - nieskończoność składa się ze wszystkiego, co skończone, a to ostatnie przechodzi w nieskończoność.

Rozumując w ten sposób, można mimowolnie wyciągnąć wniosek o wieczności przyrody, a także o nieskończoności rzeczy jednostkowych. Nie tylko Bóg jest wieczny, ale także przyroda. Kusanski, pozostając przy stanowisku stworzenia świata przez Boga doskonałego, przekonuje, że natura też taka jest, gdyż Stwórca nie stwarza rzeczy niedoskonałych.

Więcej o człowieku i naturze

W idei człowieka jako doskonałej i pięknej indywidualności, której wyrazem jest humanizm i antropocentryzm renesansu, uwaga skupia się na fakcie, że człowiek z natury jest nie tylko istotą doskonałą, ale także istotą rozumną, co decyduje o jego doskonałości. To nie jest złośliwe ani grzeszne stworzenie. Zasada antropocentryzmu zakłada, że ludzie jako istoty naturalne są sobie równi, każdy jest doskonałą i harmonijną jednostką.

Jak widać, wielu myślicieli renesansu poruszało koncepcję harmonii natury i harmonii człowieka, jednak nie wszyscy dostrzegali ich jedność. Jednak w tym czasie wysunięto także pewne punkty widzenia, które można uznać za ideę harmonii człowieka i natury. Na przykład Bruno (jego portret poniżej), wyznając zasadę panteizmu, pojmuje naturę jako Boga w rzeczach.

Jeśli więc Bóg jest obecny wszędzie i we wszystkim, to można też założyć, że nie jest obecny nigdzie. A jeśli świat jest szeregiem stworzeń od niższych do wyższych, to człowiek jest jednością ze światem natury. To, co duchowe i fizyczne, jest bezpośrednio ze sobą powiązane. Jest między nimi jedność i nie ma żadnej przepaści. W związku z tym życie ludzkie toczy się zgodnie z prawami natury. Harmonia jawi się tu raczej nie jako współdziałanie natury i człowieka, ale jako korelacja części z całością.

Antropocentryzm- doktryna, według której człowiek jest centrum Wszechświata i celem wszelkich zdarzeń zachodzących na świecie.

Humanizm – rodzaj antropocentryzmu, poglądu uznającego wartość człowieka jako jednostki, jego prawo do wolności i szczęścia.

Świeckie interesy, pełnokrwiste ziemskie życie człowieka sprzeciwiały się feudalnej ascezie:

– Boccaccio w swoim „Dekameronie” ośmiesza zdeprawowane duchowieństwo, pasożytniczą szlachtę i gloryfikuje dociekliwy umysł, żądzę przyjemności i wrzącą energię mieszczan;

– Erazm z Rotterdamu w satyrze „Pochwała głupoty” i Rabelais w powieści „Gargantua i Pantagruel” wyrażają humanizm i niedopuszczalność starej średniowiecznej ideologii.

Filozofia renesansu przepełniona jest uznaniem wartości człowieka jako jednostki, jego prawa do swobodnego rozwoju i uzewnętrzniania swoich zdolności.

Etapy rozwoju humanizm:

– świeckiego wolnomyślicielstwa, które przeciwstawia się średniowiecznej scholastyce i duchowej dominacji Kościoła;

– wartościowo-moralny nacisk filozofii i literatury.

Nowa kultura i filozofia pojawiła się we Włoszech, a następnie rozprzestrzeniła się na wiele krajów europejskich: Francję, Niemcy itp.

Główne cechy filozofii renesansu:

– zaprzeczanie „mądrości książkowej” i scholastycznych debat na temat słów opartych na badaniu samej natury;

– korzystanie z materialistycznych dzieł filozofów starożytnych (Demokryta, Epikura);

– ścisły związek z naukami przyrodniczymi;

– badanie problemu ludzkiego, przekształcenie filozofii w orientację antropocentryczną.

Niccolo Machiavellego(1469–1527) – jeden z pierwszych filozofów społecznych renesansu, który odrzucił teokratyczną koncepcję państwa.

Tworzy się niezbędny porządek w społeczeństwie światopogląd prawniczy ludzie, których nie może kształcić Kościół, a jedynie państwo – oto główna idea Niccolo Machiavellego.

Pytania, które rozważa Machiavelli:

- „Co jest lepsze: budzić miłość czy strach?”

- „Jak władcy powinni dotrzymywać słowa?”

- „Jak uniknąć nienawiści i pogardy?”

- „Co powinien czynić władca, aby go szanowano?”

- „Jak unikać pochlebców?” itp.

17. SPECYFIKA FILOZOFII RENESANSU: NEOPLATONIZM, FILOZOFIA NATURALNA, TEOSOFIA, PANTEIZM

Renesans w Europie obejmuje okres od XIV do XVI wieku.

Podstawowe idee neoplatonizmu:

– mistyczno-intuicyjna wiedza o najwyższym;

– istnienie szeregu stopni w przejściu od najwyższego do materii;

– wyzwolenie osoby obciążonej materialnie dla czystej duchowości poprzez ekstazę lub ascezę.

Fizyka to zbiór filozoficznych prób interpretacji i wyjaśnienia natury.

Cele filozofii przyrody:

– uogólnienie i unifikacja ogólnej wiedzy o przyrodzie;

– wyjaśnienie podstawowych pojęć z zakresu nauk przyrodniczych;

– znajomość powiązań i wzorców zjawisk przyrodniczych.

Filozofia przyrody renesansu miała charakter panteistyczny, to znaczy nie zaprzeczając bezpośrednio istnieniu Boga, utożsamiała Go z naturą.

Panteizm – nauka, która deifikuje Wszechświat i naturę.

Panteizm występuje w czterech postaciach: 1) panteizm teomonistyczny daje istnienie jedynie Bogu, pozbawiając świat samodzielnego istnienia;

2) panteizm fizjonistyczny twierdzi, że istnieje tylko świat, przyroda, którą zwolennicy tego kierunku nazywają Bogiem, pozbawiając w ten sposób Boga niezależnego istnienia;

3) panteizm mistyczny;

4) panteizm immanentno-transcendentny, według którego Bóg urzeczywistnia się w rzeczach. Zwolennicy panteizmu w okresie renesansu wywyższali jednostkę przez Boga.

FILOZOFIA NOWYCH CZASÓW

Od XVII wieku. Szybko rozwijają się nauki przyrodnicze, astronomia, matematyka i mechanika; rozwój nauki nie mógł nie wpłynąć na filozofię.

W filozofii powstaje doktryna o wszechmocy rozumu i nieograniczonych możliwościach badań naukowych.

Charakterystyczną cechą filozofii nowożytnej jest silna tendencja materialistyczna, wywodząca się przede wszystkim z eksperymentalnych nauk przyrodniczych.

Główni filozofowie Europy XVII w. Czy:

– F. Bacon (Anglia);

– S. Hobbes (Anglia);

– J. Locke (Anglia);

– R. Kartezjusz (Francja);

– B. Spinoza (Holandia);

– G. Leibniz (Niemcy).

W filozofii czasów nowożytnych wiele uwagi poświęca się problematyce bytu i substancji - ontologie, zwłaszcza jeśli chodzi o ruch, przestrzeń i czas.

Problematyka substancji i jej właściwości interesuje dosłownie wszystkich filozofów New Age, gdyż zadanie nauki i filozofii (promowanie zdrowia i urody człowieka, a także zwiększanie jego władzy nad przyrodą) doprowadziło do zrozumienia konieczności badania przyczyn zjawisk, ich istotnych sił.

W filozofii tego okresu pojawiły się dwa podejścia do pojęcia „substancji”:

– ontologiczne rozumienie substancji jako ostatecznej podstawy bytu, założyciel – Francis Bacon (1561–1626);

– epistemologiczne rozumienie pojęcia „substancja”, jego konieczność dla wiedzy naukowej, twórca – John Locke (1632–1704).

Zdaniem Locke’a idee i koncepcje mają swoje źródło w świecie zewnętrznym, w rzeczach materialnych. Ciała materialne mają tylko cechy ilościowe, nie ma jakościowego zróżnicowania materii: ciała materialne różnią się między sobą jedynie rozmiarem, kształtem, ruchem i spoczynkiem (cechy podstawowe). Zapachy, dźwięki, kolory, smaki są cechy drugorzędne, Locke wierzył, że powstają one w podmiocie pod wpływem cech pierwotnych.

Filozof angielski Davida Hume’a(1711–1776) poszukiwał odpowiedzi na byt, sprzeciwiając się materialistycznemu rozumieniu substancji. Odrzucając realne istnienie substancji materialnej i duchowej, wierzył, że istnieje „idea” substancji, pod którą mieści się skojarzenie ludzkiej percepcji, wpisana w wiedzę potoczną, a nie naukową.

Filozofia czasów nowożytnych zrobiła ogromny krok w rozwoju teorii poznania (epistemologii), z których najważniejsze to:

– problemy filozoficznej metody naukowej;

– metodyka ludzkiego poznania świata zewnętrznego;

– powiązania pomiędzy doświadczeniem zewnętrznym i wewnętrznym;

– zadanie zdobycia rzetelnej wiedzy. Wyłoniły się dwa główne kierunki epistemologiczne:

– empiryzm(założyciel – F. Bacon);

– racjonalizm(R. Kartezjusz, B. Spinoza, G. Leibniz). Podstawowe idee filozofii nowożytnej:

– zasada autonomicznie myślącego podmiotu;

– zasada wątpliwości metodologicznej;

– metoda indukcyjno-empiryczna;

– intuicja intelektualna lub metoda racjonalno-dedukcyjna;

– hipotetyczno-dedukcyjna konstrukcja teorii naukowej;

– rozwój nowego światopoglądu prawnego, uzasadnienie i ochrona praw obywatelskich i człowieka. Głównym zadaniem filozofii nowożytnej była próba urzeczywistnienia tej idei filozofia autonomiczna, wolne od przesłanek religijnych; budować spójny światopogląd na rozsądnych i eksperymentalnych podstawach zidentyfikowanych w badaniach nad zdolnościami poznawczymi człowieka.

Powiązane informacje.