We wczesnym średniowieczu (koniec V – połowa XI w.) uwarunkowania instytucjonalne i gospodarcze, jakie ukształtowały się w Cesarstwie Rzymskim, otrzymały nowe warunki w związku z jego rozpadem na niezależne gospodarki „narodowe” ( wczesne feudalne królestwa barbarzyńskie).
W ich suwerennych ramach kształtuje się feudalizm jako system społeczny. Następuje wymieszanie i przekształcenie grup społecznych systemu starożytnego i plemiennego. Gospodarka była zdominowana przez sektor rolniczy i rolnictwo na własne potrzeby. Ośrodki miejskie o znaczeniu gospodarczym działają głównie w regionie Morza Śródziemnego, gdzie skupiają się szlaki handlowe między Wschodem a Zachodem.
Królestwo Franków
Frankowie – nazwa grupy małych plemion zachodniogermańskich, rozciągnięta następnie na największe z państw powstałych w Europie po upadku Cesarstwa Rzymskiego, a następnie na współczesną Francję. Ten ostatni okazał się być daleko na południowy zachód od Toksandria (między Mozą a Skaldą), gdzie w 358 r. osiedlił się cesarz Julian II Apostata franki salickie, przyjęty do służby rzymskiej. Las Charbornier wyznaczał wschodnią granicę ich nowych ziem franki nadbrzeżne, którzy mieszkali nad brzegami Renu i Menu.
Pierwsza dynastia królów Franków, Merowingowie (481-751), wyłonił się z przywódców Franków Saliańskich.
Jej założyciel Clovis I (481–511), wnuk przywódcy Merovei, przedstawiłem solna prawda, jeden z najwcześniejszych „kodeksów barbarzyńskich”. Powody pobierania różnych grzywien (vir, wergelds) wymienione w tym pozwie oraz stosunek tych kwot dają wyobrażenie o podstawach ekonomicznych plemion, których ziemie znajdowały się w tym czasie pod panowaniem Clovisa. Te i inne plemiona, które później przeszły na obywatelstwo Merowingów, wymienimy poniżej pod wspólną nazwą Franków.
Franków do VI wieku. prowadził osiadły tryb życia, zajmował się rolnictwem, ogrodnictwem i ogrodnictwem, nie odchodząc od łowiectwa, rybołówstwa i pszczelarstwa. Hodowla bydła mięsnego obejmuje wszystkie rodzaje dużego i małego inwentarza żywego. Wspomina się o koniach pociągowych, a także o hodowli świń w stajniach oraz ich zwykłym letnim wypasie w lasach.
solna prawda - źródła ludowego prawa zwyczajowego; zbiór starożytnych zwyczajów prawnych. Ta księga kodów, napisana za czasów Clovisa, była następnie redagowana w okresie od VI do IX wieku.
Utrwalił powstanie alodu ziemi w formie ograniczonego prawa dziedziczenia przez bezpośrednich potomków płci męskiej po zmarłej nieruchomości, działce ornej w rodzinie wielodzietnej. Allody są izolowane w postaci oddzielenia własności rodzinno-indywidualnej indywidualnych gospodarstw domowych od komunalnej. Własność osobista jest wyobcowana, ale działki są nadal wyłączone.
Marka - ogólna nazwa typu społeczności sąsiedzkiej charakterystycznej dla różnych plemion barbarzyńskich Europy. Marka jednoczyła chłopów z jednej lub kilku sąsiednich wsi. Jej ustrojotwórczym początkiem były dwa rodzaje własności. Alod Był to dwór i inne swobodnie zbywalne dobra indywidualne i rodzinne. Almendo, zbiorowa niepodzielna własność członków gminy obejmowała pastwiska, lasy i inne niepodzielne grunty.
Poza zarządzaniem gospodarczym (obowiązkowy płodozmian, regulacja stosowania almendy) marka pełniła również funkcję instytucji władzy publicznej. Tak więc każdy członek społeczności miał prawo weta, gdy społeczność podjęła decyzję o przyjęciu imigrantów.
W ten sposób wspólnota frankijska sama w sobie powstrzymywała rozwój stosunków własnościowych i pojawienie się uprzywilejowanej elity. Każdy członek społeczności był osobiście wolny, a kodeks chronił życie, honor i godność jego i członków jego rodziny.
Wraz z gruntami gminnymi marki i małymi indywidualnymi gospodarstwami, w Salickiej Prawdzie pojawiają się również duże majątki ziemskie. Populacja jako całość również nie była jednorodna; inny status prawny niż członkowie gminy mieli wśród niewolników, litów, kolonistów i Rzymian. Niewolnictwo wśród Franków, podobnie jak u innych Niemców, łączyło formy nowo przejęte od Rzymian z tymi, które już powstały przed kontaktem Franków z cesarstwem.
Czy ty (wśród Anglosasów zbroja ) - majątek Franków, Sasów i Longobardów ( altii ), która zajmowała pozycję pośrednią między wolnymi członkami społeczności a niewolnikami. Nie będąc prawnie zdolnymi do samodzielnej dzierżawy, litowie otrzymywali działki pod uprawę w imieniu swojego patrona, któremu płacili składki. W przyszłości lity staną się jedną z kategorii zniewolonego chłopstwa.
Na szczycie hierarchii społecznej Franków znajdowali się król, jego świta, a także satsebaronowie (stanowiska sądowo-skarbowe), hrabiowie i wicegrafowie (urzędnicy, zwani też „królewskimi niewolnikami”) oraz inni przedstawiciele wciąż powstającej w V-VI wieku. dwór królewski.
Wszystkie kwoty w prawdzie salickiej wyrażone są w rzymskim systemie monetarnym: w bryłach lub denarach, które wówczas stanowiły 1/4 solidusa. Ale te pieniądze są tylko miarą wartości; w rzeczywistości obliczenia polegały na przekazywaniu żywego inwentarza lub innych wartości materialnych.
Jedna z sekcji Ripuariańska prawda (V-VIII w.) podaje cennik na te cele: koń – 12 szt., krowa lub klacz – 3 szt., byk – 2 szt., miecz bez pochwy 3 szt., a z pochwą – 7 szt. itp. Warto zauważyć, że w tych kodeksach w ogóle nie wspomina się o miastach, a rzemieślnicy (nie wolni, bo mówimy o ich uprowadzeniu) są wysoko cenieni.
W czasie, gdy wysyłali swoich współplemieńców do służby w legionach rzymskich, Frankowie zdobyli poważne umiejętności w organizowaniu oddziałów i prowadzeniu bitew. Podział imperium na Wschód i Zachód (395) i wynikające z niego liczne bitwy między Rzymem a jego barbarzyńskim okrążeniem dały Frankom, manewrując między tymi stronami, możliwość poszerzenia granic swojego królestwa; zwłaszcza w kierunku Galii. Do czasu śmierci Clovisa Frankowie posiadali Reims, Orlean, Lutetię (Paryż) i Soissons, odziedziczone przez czterech synów króla: Teodoryka, Chlodomira, Childeberta i Chlothara.
Wraz z ekspansją Frankowie przenieśli część tradycji marki na nowe ziemie. Zbiorowa własność ziemi zapewniała stabilność gospodarstw chłopskich, niezależnie od ich wielkości i liczby zjadaczy. Marka skupiała także obszarników w kolektywnych strukturach wiejskich, co sprzyjało dalszemu rozwojowi stosunków feudalnych na wsi.
Powiększając działkę - jej główną podstawę produkcyjną - alokacja jako jednostka gospodarcza wzmacnia walory jej samowystarczalności. Kampanie podboju przyspieszają upadek marki. Poprzez allody królewscy wojownicy osiedlają się na ziemiach komunalnych. Wraz ze wzrostem liczby allodów majątek wspólnoty zmniejsza się, pozostając jedynie w stosunku do ziem, które nie zostały jeszcze podzielone.
Frankowie - był to duży związek plemienny, utworzony z kilku starożytnych plemion germańskich (Sigambri, Hamavs, Brukters, Tencters itp.). Mieszkali na wschód od dolnego biegu Renu i byli podzieleni, jak mur, przez lasy Charbonnière na dwie grupy: Salii i Ripuarii. W drugiej połowie IV w. Frankowie zajęli Toksandrię (obszar między Mozą a Skaldą), osiedlając się tutaj jako federacje imperium.
Kolor pomarańczowy przedstawia tereny zamieszkane przez Franków Rypuarskich w drugiej połowie V wieku.
Podczas wielkiej migracji ludów dynastia Merowingów zajmowała dominującą pozycję wśród Salii. Pod koniec V wieku na czele Franków Saliańskich stanął jeden z jej przedstawicieli Clovis (466-511). Ten przebiegły i przedsiębiorczy król położył podwaliny pod potężną monarchię Franków.
Katedra w Reims - gdzie przysięgają królowie
Pierwszym królem koronowanym w Reims był wódz Franków Clovis. Stało się to w 481 r. Legenda głosi, że w przeddzień koronacji wydarzył się cud: gołębica zesłana z nieba przyniosła w dziobie fiolkę pełną oleju, niezbędnego do namaszczenia króla na królestwo.
Ostatnią posiadłością rzymską w Galii był Soissons wraz z okolicznymi terytoriami. Holdwig, który wiedział z doświadczenia swego ojca o nietkniętym bogactwie miast i wsi basenu paryskiego oraz o niepewności władzy, która pozostała spadkobiercami Cesarstwa Rzymskiego, w 486 r. w bitwie pod Soissons pokonał wojska namiestnika rzymskiego w Galii Siagrius i przejął władzę w tym rejonie dawnego imperium.
Aby rozszerzyć swoje posiadłości w dolny bieg Renu, udaje się z armią w rejon Kolonii przeciwko Alemanom, którzy naciskali na Franków Rypuarskich. Bitwa pod Tolbiac miała miejsce na polu Vollerheim Heath w pobliżu niemieckiego miasta Zulpich. Ta bitwa jest niezwykle ważna w swoich skutkach. Żona Clovisa, burgundzka księżniczka Clotilde, była chrześcijanką i od dawna nakłaniała męża do porzucenia pogaństwa. Ale Clovis zawahał się.
Mówią, że w bitwie z Alamanami, gdy wróg zaczął zyskiwać przewagę, Clovis donośnym głosem przysiągł, że jeśli wygra, przyjmie chrzest. W jego armii było wielu galijsko-rzymskich chrześcijan, którzy usłyszawszy przysięgę, byli natchnieni i pomogli wygrać bitwę. Król Alemanów poległ w bitwie, jego wojownicy, aby powstrzymać zabijanie, zwracają się do Clovisa ze słowami: „Zmiłuj się, jesteśmy ci posłuszni” (Grzegorz z Tours).
To zwycięstwo uzależnia Alemanów od Franków. Terytorium wzdłuż lewego brzegu Renu, region rzeki Neckar (prawy dopływ Renu) i ziemie aż do dolnego biegu głównej przełęczy do Clovis ...
François-Louis Hardy Dejuyne - Chrzest Clovisa w Reims w 496
Holdwig podarował kościołowi dużo majątku i zmienił na swoim sztandarze białe płótno, na którym były przedstawione trzy złote ropuchy, na niebieskie, później z wizerunkiem fleur-de-lis, która była symbolem św. Marcina , patrona Francji. Clovis rzekomo wybrał ten kwiat jako symbol oczyszczenia po chrzcie.
Wraz z królem ochrzczono też znaczną część jego drużyny. Lud po przemówieniu króla wykrzyknął: „Miłosierny królu, wyrzekamy się bogów śmiertelnych i jesteśmy gotowi pójść za Bogiem nieśmiertelnym, którego głosi Remigiusz”. Frankowie zostali ochrzczeni przez duchowieństwo katolickie; w ten sposób stali się tej samej wiary, aby Gallo - ludność rzymska, mogła połączyć się z nią w jeden lud. Ten sprytny krok polityczny dał Clovisowi okazję, by pod sztandarem walki z herezją przeciwstawić się sąsiedniemu plemieniu Wizygotów i innym plemionom barbarzyńskim.
W 506 Clovis tworzy koalicję przeciwko wizygockiemu królowi Alarykowi II, który jest właścicielem czwartej części południowo-zachodniej Galii. W 507 roku pokonał armię Alaryka pod Vouille koło Poitiers, wypychając Wizygotów poza Pireneje. Za to zwycięstwo cesarz bizantyjski Anastazjusz I nadał mu honorowy tytuł konsula rzymskiego, przesyłając mu znaki tej rangi: koronę i płaszcz purpurowy, i tym samym niejako w oczach ludności galijskiej utwierdził potęga Clovisa w nowo podbitych regionach. Cieszy się poparciem biskupów, którzy widzą w Clovisie zwycięzcę w walce z arianizmem, który uważają za herezję.
Wielu rzymskiej i galijskiej szlachty pospieszyło z uznaniem potęgi Chlodwiga, dzięki której zachowali swoje ziemie i zależnych im ludzi. Pomogli także Clovisowi rządzić krajem. Bogaci Rzymianie związali się z przywódcami Franków i stopniowo zaczęli tworzyć jedną warstwę rządzącą ludności. Jednocześnie Cesarstwo Wschodnie nastawione było przede wszystkim na własne korzyści, przede wszystkim w zakresie polityki zagranicznej.
Wysiłki dyplomacji cesarskiej wokół frankijskiego „królestwa” Clovisa miały na celu zarówno osiągnięcie korzystnej równowagi sił na Zachodzie, jak i stworzenie tu twierdzy przeciwko innym Niemcom, w szczególności Gotom. Pod tym względem dyplomacja bizantyjska kontynuowała tradycyjną politykę Cesarstwa Rzymskiego: lepiej rozprawić się z barbarzyńcami własnymi rękami.
Na rozkaz Clovisa przeprowadzono kodyfikację prawa, spisano starożytne zwyczaje sądowe Franków i nowe dekrety króla. Clovis został jedynym najwyższym władcą państwa. Teraz słuchały go nie tylko wszystkie plemiona Franków, ale także ludność całego kraju. Władza króla była znacznie silniejsza niż władza dowódcy wojskowego. Król przekazał go swoim synom. Działania przeciwko królowi były karane śmiercią. W każdym regionie rozległego kraju Clovis mianował władców spośród bliskich sobie osób – hrabia. Pobierali podatki od ludności, dowodzili oddziałami żołnierzy, prowadzili dwór. Najwyższym sędzią był król.
Aby podbić i, co najważniejsze, zachować nowe ziemie, dowódca wojskowy musi polegać na sprawdzonej lojalności orszaku wojskowego, który towarzyszy mu i chroni go wszędzie. Tylko pełny skarbiec może dać mu taką możliwość i tylko zajęcie funduszy zawartych w skarbcu rywali może sprawić, że będzie w stanie zdobyć lojalność nowych wojowników, a jest to konieczne, jeśli roszczenia terytorialne rozciągają się na całą Galię. Clovis i jego następcy, wzmacniając swoją potęgę i dając sobie możliwość kontrolowania zdobytych terytoriów, w nagrodę za służbę hojnie oddawali ziemie swoim bliskim współpracownikom i kombatantom. Rezultatem takich darowizn był gwałtowny wzrost naturalnego procesu „osiadania drużyny na ziemi”. Nadawanie majątków kombatantom, przekształcanie ich w feudalnych właścicieli ziemskich odbywało się niemal we wszystkich krajach feudalnej Europy. Bardzo szybko szlachetni ludzie zamienili się w wielkich właścicieli ziemskich.
W tym samym czasie Clovis próbował zjednoczyć pod swoim panowaniem plemiona Franków podporządkowane innym Merowingom. Osiągnął ten cel podstępem i okrucieństwami, niszcząc wodzów francuskich, którzy byli jego sojusznikami w podboju Galii, wykazując się przy tym dużą przebiegłością i okrucieństwem. Merowingów nazywano „długowłosymi królami”, ponieważ według legendy nie mieli prawa obcinać włosów, gdyż mogło to przynieść królestwu nieszczęście i karane było natychmiastowym pozbawieniem tronu. Dlatego początkowo władcy Franków nie zabijali swoich rywali, ale po prostu obcinali im włosy. Ale włosy szybko rosły… i wkrótce zaczęto je obcinać wraz z głową. Początek tej „tradycji” położył syn Childeryka i wnuk Merovei – Clovis, eksterminując prawie wszystkich krewnych – przywódców Franków salickich: Syagreusa, Harariha, Ragnahara i ich dzieci, jego braci Rahara i Rignomera oraz ich dzieci.
Wyeliminował króla Franków Rypuarskich, Sigeberta, namawiając własnego syna do zabicia ojca, a następnie wysłał zabójców na syna. Po zamordowaniu Sigeberta i jego syna Clovis ogłosił się także królem Franków Rypuarskich. Pod koniec V wieku plemiona Germanów, nazywając siebie Frankami, tworzą nowe państwo (przyszłą Francję), które pod rządami Merowingów obejmowało terytorium dzisiejszej Francji, Belgii, Holandii i część Niemcy.
Nadszedł długo wyczekiwany moment dla Clovisa – został jedynym władcą Franków, ale nie na długo, w tym samym roku, w którym zmarł. Został pochowany w Paryżu w kościele Świętych Apostołów, który sam zbudował wraz z żoną (obecnie kościół św. Genowefy).
Uważając królestwo za własne, pozostawił je swoim czterem synom. Thierry, Chlodomir, Childeber i Chlothar odziedziczyli królestwo i podzielili je między siebie na równe części, tylko od czasu do czasu jednocząc się we wspólnych kampaniach podboju. Było kilku królów, królestwo nadal było jedno, choć podzielone na kilka części, którym niemieccy historycy nadali nazwę „Wspólne Królestwo”. Potęga królów Franków ulegała zmianom od końca V do połowy VI wieku. Będąc początkowo tylko władzą nad jednym ludem lub narodem, jednocząc ludzi do wojny, stała się władzą nad pewnym terytorium, a przez to stałą władzą nad kilkoma ludami.
Rozdrobnienie królestwa nie przeszkodziło Frankom połączyć wysiłków w celu wspólnego działania przeciwko Burgundom, których państwo zostało ujarzmione po przedłużającej się wojnie w latach 520-530. Do czasów synów Clovisa należy również aneksja regionu przyszłej Prowansji, która okazała się bezkrwawa. Merowingom udało się doprowadzić do przekazania tych ziem Ostrogotom, którzy prowadzili długą wojnę z Bizancjum. W 536 roku król Ostrogotów Vitigis zrzekł się Prowansji na rzecz Franków. w latach 30. W VI wieku podbite zostały także alpejskie posiadłości Alemanów i ziemie Turyngów między Wezerą a Łabą, aw latach 50. - ziemie Bawarczyków nad Dunajem.
Ale pozorna jedność nie mogła już ukrywać oznak nadchodzącej walki. Nieuchronną konsekwencją rozbiorów były konflikty wewnętrzne w rodzinie Merowingów. Tym wewnętrznym walkom towarzyszyło okrucieństwo i perfidne morderstwa.
Jean-Louis Bezart jako Childebert I, trzeci syn króla Clovisa I i Clotilde of Burgundii
W latach 523-524. wraz z braćmi brał udział w dwóch kampaniach przeciwko Burgundii. Po śmierci Chlodomera podczas drugiej kampanii doszło do krwawego spisku między Childeberem i Chlotharem, którzy planowali zabić swoich siostrzeńców i podzielić między siebie dziedzictwo. Tak więc Childebert został królem Orleanu, uznając Chlothara za swojego następcę.
W 542 roku Childebert wraz z Chlotarem zorganizowali kampanię przeciwko Wizygotom w Hiszpanii. Zdobyli Pampelunę i oblegali Saragossę, ale zostali zmuszeni do odwrotu.
Z tej wyprawy Childebert przywiózł do Paryża chrześcijańską relikwię – tunikę św. Wincentego, na cześć którego założył klasztor w Paryżu, znany później jako opactwo Saint-Germain-des-Pres. W 555 roku Childebert wraz ze swoim siostrzeńcem Templem zbuntował się przeciwko Chlotarowi I i splądrował część jego ziem. Po śmierci Childeberta Chlothar przejął jego królestwo.
W 558 cała Galia została zjednoczona pod panowaniem Chlotara I. Miał on także czterech spadkobierców, co doprowadziło do nowego podziału państwa na trzy części – Burgundię, Austrazję i Neustrię.Akwitania znajdowała się na południowym wschodzie, co uznano za wspólne terytorium wszystkich trzech królów Franków. Państwo Merowingów reprezentowało efemeryczną jednostkę polityczną. Posiadała nie tylko wspólnotę gospodarczą i etniczną, ale także jedność polityczną i sądowo-administracyjną. Struktura społeczna różnych części państwa Franków również nie była taka sama. Na początku VII wieku, za panowania króla Chlotara II, szlachta ziemska uzyskała od niego znaczne ustępstwa, wymienione w edykcie z 614 roku, ograniczając tym samym jego władzę.
Ostatnim ważnym królem Merowingów był Dagobert (syn Chlotara II). Merowingowie, którzy poszli za nimi, byli mniej znaczący od siebie nawzajem. Pod nimi decyzja w sprawach państwowych przechodzi w ręce burmistrzów, których król mianował w każdym królestwie spośród przedstawicieli najszlachetniejszych rodów. Wśród tego zamieszania i niepokoju jedno stanowisko wyróżniało się szczególnie i osiągnęło najwyższą władzę: było to stanowisko zarządcy pałacu. Zarządca pałacu, starosta podzamcza lub burmistrz (major domus), w VI wieku nie wyróżniał się jeszcze spośród wielu innych stanowisk; w VII wieku zaczął zajmować pierwsze miejsce po królu.
Państwo Franków dzieliło się na dwie główne części: wschodnią, Austrazję, czyli właściwe ziemie germańskie, oraz zachodnią, Neustrię, czyli Galię.
Pewien austriacki majordomus, Pisz z Herstalu, był już tak potężny, że zmusił się do uznania go za majordomusa również w Neustrii. W wyniku agresywnych kampanii poszerzył terytorium państwa, a plemiona Sasów i Bawarczyków złożyły mu hołd. Jego syn Karol, z żoną Alpaidą, również trzymał obie połówki pod swoimi rządami.
W 725 i 728 Karol Pepin podjął w Bawarii dwie kampanie, w wyniku których została podporządkowana jego królestwu, choć nadal rządził nią jej książę. Na początku lat trzydziestych podbił Alemannię, która w przeszłości była częścią państwa Franków.
Karol znacznie wzmocnił siłę militarną królestwa Franków. Pod jego rządami sztuka wojskowa Franków była dalej rozwijana. Spowodowane to było pojawieniem się ciężko uzbrojonej kawalerii frankońskiej szlachty – która w niedalekiej przyszłości stała się rycerska.
Karl wymyślił oryginalny ruch. Zaczął wydawać ziemie państwowe nie w całości, ale na własność warunkową. Tak więc w państwie frankońskim rozwinął się szczególny rodzaj własności ziemskiej - beneficjów. Warunkiem było pełne „samouzbrojenie” i odbycie jeździeckiej służby wojskowej. Jeśli właściciel gruntu odmówił, z jakiegokolwiek powodu, jego działka została skonfiskowana z powrotem na rzecz państwa.
Karol przeprowadził szeroką dystrybucję beneficjentów. Funduszem na te odznaczenia były najpierw ziemie skonfiskowane zbuntowanym magnatom, a kiedy te ziemie wyschły, przeprowadził częściową sekularyzację (wycofanie czegoś z kościoła, wiedzy duchowej i przekazanie jej do świeckiej, cywilnej), dzięki czemu ufundował duża liczba beneficjentów. Wykorzystując część ziem kościelnych dla wzmocnienia systemu beneficjantów, Karol jednocześnie aktywnie przyczyniał się do szerzenia chrześcijaństwa i wzbogacenia duchownych na podbitych przez siebie ziemiach, widząc w kościele środek wzmocnienia swojej władzy. Jego patronat nad działalnością misyjną św. Bonifacy - „apostoł Niemiec”.
Arabowie podbili Hiszpanię i najechali Galię. Pod miastem Poitiers w 732 roku wojska frankijskiego majordomusa Karola pokonały armię andaluzyjskiego emira Abderrahmana al-Gafakiego, który postanowił ukarać Eda, księcia Akwitanii.
Odbyła się bitwa, w której desperacka odwaga muzułmanów została zmiażdżona przeciwko fortecy Franków. Bitwa była pod wieloma względami punktem zwrotnym w historii średniowiecznej Europy. Bitwa pod Poitiers uratowała ją przed podbojem arabskim, a jednocześnie pokazała pełnię potęgi nowo powstałej kawalerii rycerskiej. Arabowie wrócili do Hiszpanii i zatrzymali natarcie na północ od Pirenejów. Tylko niewielka część południowej Galii, Septymanii, pozostała teraz w rękach Arabów. Uważa się, że po tej bitwie Karol otrzymał przydomek „Martell” - Młot.
W 733 i 734 podbił ziemie Fryzów, towarzysząc podbojowi aktywnie zaszczepiając wśród nich chrześcijaństwo. Wielokrotnie (w 718, 720, 724, 738) Karol Martel prowadził kampanie przez Ren przeciwko Sasom, narzucając im daninę.
Stał jednak dopiero u progu prawdziwej historycznej wielkości państwa Franków. Przed śmiercią podzielił królestwo Franków między swoich dwóch synów, Carlomana i Pepina Łokietka, pierwszy z nich otrzymał majorat w Austrazji, Szwabii i Turyngii, drugi - w Neustrii, Burgundii i Prowansji.
Następcą Charlesa Martela został jego syn Pitsch Krótki, nazwany tak ze względu na jego niski wzrost, co nie przeszkodziło mu w posiadaniu wielkiej siły fizycznej. W 751 r. major Pepin Łokietek uwięził w klasztorze ostatniego Merowinga (Childeryka III) i zwrócił się do papieża z pytaniem: „Kto powinien być nazywany królem – czy ten, który ma tylko tytuł, czy ten, który ma prawdziwą moc?”, a bystry tata odpowiedział dokładnie tak, jak chciał pytający. To, jakby proste pytanie, rzucało wyzwanie świętości przodków Franków, ucieleśnionej w Merowingach.
François Dubois - Namaszczenie Pepina Krótkiego w opactwie Saint-Denis
Święty biskup Bonifacy namaścił Pepina na króla, a następnie papież Stefan II, który przybył prosić o pomoc przeciwko Longobardom, powtórzył ten obrzęd namaszczenia samego siebie. W 751 roku na spotkaniu frankońskiej szlachty i jej wasali w Soissons Pepin został oficjalnie ogłoszony królem Franków. Pepin wiedział, jak być wdzięcznym: siłą zbrojną zmusił króla Longobardów do oddania papieżowi miast regionu rzymskiego i ziem Egzarchatu Rawenny, które wcześniej zdobył. Na tych ziemiach w środkowych Włoszech w 756 roku powstało Państwo Kościelne. Pepin został więc monarchą, a papież sankcjonujący pucz otrzymał nieoceniony dar, precedens o wielkim znaczeniu na przyszłość: prawo do odsuwania od władzy królów i całych dynastii.
Charles Martel i Pepin Krótki rozumieli, że szerzenie się chrześcijaństwa i ustanowienie administracji kościelnej w krajach niemieckich zbliży te ostatnie do państwa frankońskiego. Już wcześniej indywidualni kaznodzieje (misjonarze), zwłaszcza z Irlandii i Szkocji, przybywali do Niemców i szerzyli wśród nich chrześcijaństwo.
Po śmierci Pepina Łokietka w 768 roku korona przeszła na jego syna Karola, zwanego później Wielkim. Burmistrzowie Austrazji z rodu Pipinidów (potomków Pepina z Geristalu), stając się władcami zjednoczonego państwa frankońskiego, położyli podwaliny pod nową dynastię królów frankońskich. Od imienia Karola dynastia Pipinidów została nazwana Karolingami.
Za panowania Karolingów w społeczeństwie Franków położono podwaliny pod system feudalny. Wzrost wielkiej własności ziemskiej przyspieszył z powodu rozwarstwienia społecznego w obrębie społeczności, w której pozostała, ruiny masy wolnych chłopów, którzy tracąc swoje allody, stopniowo zamieniali się w ziemię, a następnie w ludzi zależnych osobowo. Ten proces, który rozpoczął się pod rządami Merowingów, w VIII-IX wieku. przybrał burzliwy charakter.
Kontynuując agresywną politykę swoich poprzedników, Karol w 774 roku przeprowadził kampanię we Włoszech, obalił ostatniego króla Longobardów Dezyderiusza i przyłączył królestwo Longobardów do państwa Franków. W czerwcu 774, po kolejnym oblężeniu, Karol zajął Pawię, ogłaszając ją stolicą włoskiego królestwa.
Karol Wielki również przeszedł od defensywy do ofensywy przeciwko Arabom w Hiszpanii. Pierwszą wyprawę podjął tam w 778 r., ale mógł dotrzeć tylko do Saragossy i bez niej został zmuszony do powrotu za Pireneje. Wydarzenia tej kampanii posłużyły za podstawę fabuły słynnej średniowiecznej francuskiej epopei Pieśni o Rolandzie. Jej bohaterem był jeden z dowódców Karola – Rolanda, który zginął w potyczce z Baskami, wraz z tylną strażą wojsk frankońskich, osłaniając odwrót Franków w wąwozie Ronceval. Pomimo początkowego niepowodzenia, Charles kontynuował swoje wysiłki, aby przejść na południe od Pirenejów. W 801 roku udało mu się zdobyć Barcelonę i ustanowić terytorium graniczne w północno-wschodniej Hiszpanii - markę hiszpańską.
Karol prowadził najdłuższe i najbardziej krwawe wojny w Saksonii (od 772 do 802), położonej pomiędzy rzekami Ems i Dolnym Renem na zachodzie, Łabą na wschodzie i Eider na północy. Aby rozbić krnąbrnych, Karol zawarł tymczasowy sojusz z ich wschodnimi sąsiadami, zachęcającymi Słowianami Połabskimi, którzy od dawna byli wrogami Sasów. W czasie wojny i po jej zakończeniu w 804 r. Karol praktykował masową migrację Sasów w głąb królestwa Franków oraz Franków i Obodrytów do Saksonii.
Podboje Karola skierowane były również na południowy wschód. W 788 ostatecznie zaanektował Bawarię, eliminując tamtejszą władzę książęcą. Dzięki temu wpływy Franków rozprzestrzeniły się także na sąsiednią Karyntię (Horutanię), zamieszkałą przez Słowian – Słoweńców. Na południowo-wschodnich granicach rozszerzonego państwa Franków Karol starł się z Kaganatem Awarów w Panonii. Koczowniczy Awarowie nieustannie dokonywali drapieżnych najazdów na sąsiednie plemiona rolnicze. W 788 roku zaatakowali także państwo Franków, rozpoczynając wojny frankońsko-awarskie, które z przerwami trwały aż do 803 roku. Decydujący cios Awarom zadało zdobycie systemu pierścieniowych fortyfikacji zwanych „hringami”, otoczonych kamieniami mury i palisada z grubych bali; wśród tych fortyfikacji znajdowało się wiele osad. Szturmując fortyfikacje, Frankowie wzbogacili się o niezliczone skarby. Główny hr był chroniony przez dziewięć kolejnych murów. Wojna z Awarami trwała wiele lat i dopiero sojusz Franków ze Słowianami południowymi pozwolił im, przy udziale prowadzącego tę kampanię khorutańskiego księcia Voinomira, pokonać centralną fortecę Awarów w 796 roku. W rezultacie państwo Awarów upadło, a Panonia chwilowo wpadła w ręce Słowian.
Karol Wielki jest pierwszym władcą, który zdecydował się zjednoczyć Europę. Państwo Franków obejmowało teraz rozległe terytorium. Rozciągał się od środkowego biegu rzeki Ebro i Barcelony na południowym zachodzie do Łaby, Sali, Czeskich Gór i Lasu Wiedeńskiego na wschodzie, od granicy Jutlandii na północy po środkowe Włochy na południu. Terytorium to zamieszkiwało wiele plemion i narodowości, różniących się stopniem rozwoju. Organizacja administracyjna nowego imperium Franków od początku jego istnienia nastawiona była na ogólną edukację, rozwój sztuki, religii i kultury. Pod jego rządami wydano kapitularze - akty ustawodawstwa karolińskiego, przeprowadzono reformy rolne, które przyczyniły się do feudalizacji społeczeństwa Franków. Tworząc obszary przygraniczne - tzw. znaki - wzmacniał zdolności obronne państwa. Epoka Karola przeszła do historii jako epoka „renesansu karolińskiego”. W tym czasie imperium Franków stało się łącznikiem między starożytnością a średniowieczną Europą. Na jego dworze gromadzili się naukowcy i poeci, przyczynił się do szerzenia kultury i piśmiennictwa poprzez szkoły klasztorne i działalność oświecających mnichów.
Pod przewodnictwem wielkiego anglosaskiego uczonego Alcuina i przy udziale tak znanych postaci jak Teodulf, Paweł Diakon, Eingard i wielu innych, aktywnie odrodził się system edukacji, który nazwano renesansem karolińskim. Prowadził walkę Kościoła z obrazoburcami i nalegał, aby papież włączył Filioque (stwierdzenie, że Duch Święty pochodzi nie tylko od Ojca, ale i od Syna) do Credo.
Sztuka architektoniczna przeżywa wielki rozkwit, powstają liczne pałace i świątynie, których monumentalny wygląd był charakterystyczny dla stylu wczesnoromańskiego. Należy jednak zaznaczyć, że określenie „renesans” może być tu użyte jedynie warunkowo, gdyż działalność Karola przypadła na okres szerzenia się dogmatów religijnych i ascetycznych, które na kilka wieków stały się przeszkodą w rozwoju idei humanistycznych i autentyczne odrodzenie wartości kulturowych stworzonych w epoce antycznej.
Swoimi ogromnymi podbojami Karol Wielki zademonstrował pragnienie imperialnej uniwersalności, która znalazła swój religijny odpowiednik w uniwersalności Kościoła chrześcijańskiego. Ta synteza religijno-polityczna, oprócz symbolicznej, miała również ogromne znaczenie praktyczne dla organizacji życia wewnętrznego państwa, zapewniając jedność jego heterogenicznych części. Władze świeckie, gdy było to konieczne, wykorzystywały autorytet kościoła, aby potwierdzić swój prestiż. Był to jednak związek niestabilny: Kościół, widząc swoje poparcie w państwie, domagał się przywództwa politycznego. Z drugiej strony władza świecka, której siła stopniowo rosła, dążyła do podporządkowania sobie papiestwa. Dlatego relacje między kościołem a państwem w Europie Zachodniej obejmowały konfrontacje i nieuchronne sytuacje konfliktowe.
Karol nie mógł już rządzić wieloma krajami i narodami, nadal nosząc tytuł króla Franków. W celu pogodzenia i połączenia wszystkich odmiennych elementów w swoim królestwie – germańskich plemion Franków, Sasów, Fryzów, Longobardów, Bawarczyków, Alamanów z romańskimi, słowiańskimi i innymi częściami składowymi państwa – Karol musiał przyjąć nową , że tak powiem, neutralny tytuł, który mógł mu dać niezaprzeczalny autorytet i znaczenie w oczach wszystkich jego poddanych. Takim tytułem mógł być tylko tytuł cesarza rzymskiego, a jedynym pytaniem było, jak go zdobyć. Ogłoszenie Karola cesarzem mogło nastąpić tylko w Rzymie, a okazja nadarzyła się wkrótce. Wykorzystując fakt, że papież Leon III, uciekając przed wrogą szlachtą rzymską, schronił się na dworze króla Franków, Karol podjął wyprawę do Rzymu w obronie papieża. Wdzięczny papież, nie bez nacisków Karola, w 800 roku ukoronował go koroną cesarską w katedrze św. Piotra w Rzymie, uroczyście nakładając na niego koronę cesarską z tytułem „Karol August, ukoronowany przez Boga, wielki i przynoszący pokój Cesarz rzymski."
Nowe Cesarstwo Rzymskie Karola Wielkiego było o połowę mniejsze od starego, Karol Wielki był raczej Niemcem niż Rzymianinem, wolał rządzić z Akwizgranu lub toczyć wojny. Święte Cesarstwo Rzymskie narodu niemieckiego istniało przez tysiąc lat, aż zostało zniszczone przez innego wielkiego zdobywcę – Napoleona, który nazywał się następcą Karola Wielkiego.
Słowo król nie istniało przed Karolem Wielkim. Pochodziło to od jego imienia. W anagramie Karola Wielkiego zaszyfrowane jest jego imię – Karolus.
Mimo wysiłków Karola Wielkiego państwo Franków nigdy nie uzyskało jedności politycznej, a osłabienie w wyniku zagrożenia zewnętrznego przyspieszyło jego rozpad. Od tego czasu w Europie zachowała się jedynie jedność kościelna, a kultura przez długi czas znajdowała schronienie w klasztorach.
Rozbicie cesarstwa przez wnuków Karola Wielkiego w 843 r. oznaczało koniec politycznej jedności państwa frankijskiego. Cesarstwo Karola Wielkiego upadło w wyniku feudalizacji. Pod rządami słabych władców, którymi okazali się jego syn i wnuki, odśrodkowe siły feudalizmu rozerwały go na strzępy.
Zgodnie z traktatem z Verdun z 843 r. została ona podzielona między potomków Karola Wielkiego na trzy duże części: królestwa zachodnio- i wschodnio-frankońskie oraz imperium, które obejmowało Włochy i ziemie wzdłuż Renu (cesarstwo Lotara, jedno z wnuki Karola). Rozbiór zapoczątkował historię trzech nowożytnych państw europejskich – Francji, Niemiec i Włoch.
Powstanie „królestwa” Franków jest niejako rezultatem długiej drogi historycznej, jaką zachodnioniemiecki świat plemienny przebył na przestrzeni setek lat. Ze wszystkich „państw” utworzonych przez Niemców państwo Franków przetrwało najdłużej i odegrało najważniejszą rolę. Być może wynika to z faktu, że Frankowie osiedlili się w stałych masach, całkowicie wypierając ludność „rzymską” z niektórych terytoriów.
Na terenach niewolniczych terytoriów starożytnego Rzymu powstały wolne społeczności chłopskie, rozpoczyna się tworzenie dużych majątków feudalnych - rozpoczyna się era feudalizmu, czyli epoki średniowiecza. I zaczyna się formowanie cywilizacji francuskiej jako części cywilizacji europejskiej.
We współczesnej Europie Karol Wielki uważany jest za jednego z prekursorów integracji europejskiej. Od 1950 roku w Akwizgranie, stolicy imperium Karola, odbywa się coroczne przyznawanie Nagrody im. Karola Wielkiego za wkład w jedność Europy.
§ 266. Chrześcijaństwo w okresie wczesnego średniowiecza
W 474 r. barbarzyński wódz Odoaker obalił ostatniego cesarza Zachodu, Romulusa Augustulusa. Przez długi czas historycy warunkowo uznawali granicę między starożytnością a średniowieczem. Jednak w pośmiertnym (1937) wydaniu Mohammeda i Karola Wielkiego Henri Pirenne'a pytanie to zostało postawione pod zupełnie innym kątem. Słynny belgijski historyk zwraca uwagę na kilka odkrywczych zjawisk. Na przykład do faktu, że imperialne struktury społeczne nadal istnieją przez następne dwa stulecia. Ponadto barbarzyńscy królowie VI i VII wieku. cieszyć się rzymskimi zasadami rządzenia i zachować stopnie i tytuły odziedziczone po czasach cesarstwa. Ponadto stosunki handlowe z Bizancjum i Azją nie ustają. Według Pirenne'a przepaść między Zachodem a Wschodem pojawiła się w VIII wieku, a powodem tego była inwazja muzułmańska. Odizolowany od kulturowych centrów Morza Śródziemnego, wyniszczony ciągłymi najazdami i wewnętrznymi konfliktami, Zachód pogrąża się w otchłani „barbarzyństwa”. Z ruin powstanie nowe społeczeństwo, oparte na autonomii rolnej i przybierające formę feudalizmu. Karolowi Wielkiemu uda się uporządkować ten nowy świat, świat średniowiecza.
Hipoteza Pirenne'a wywołała długą debatę i dziś jest akceptowana tylko częściowo. Zmusiło to jednak naukowców do ponownego rozważenia i ponownego przemyślenia złożonego procesu historycznego, który doprowadził do powstania średniowiecza na Zachodzie. Pirenne nie wziął pod uwagę głębokich zmian, jakie chrześcijaństwo wprowadziło w cywilizację zachodnią, choć jak W.K. Kora, dzieje Europy Zachodniej w latach 300-600. To właśnie rozprzestrzenienie się chrześcijaństwa nałożyło się na serię wahań społecznych: stopniowe załamanie się rzymskiej gospodarki i systemu zarządzania w terenie, niepokoje - będące konsekwencją niezliczonych najazdów - oraz rozwijające się przechodzenie na rolnictwo na własne potrzeby. Rzeczywiście, gdyby Zachód nie był podzielony, biedny i źle rządzony, wpływ Kościoła nie mógłby stać się tak wszechogarniający.
U początków swego istnienia społeczeństwo średniowieczne było wspólnotą pionierów. Modelem takiego społeczeństwa był w pewnym sensie pomysł klasztorów benedyktyńskich. Założyciel monastycyzmu zachodniego, św. Benedykt (ok. 480-540), zorganizował całą sieć małych wspólnot, całkowicie niezależnych ekonomicznie, dzięki czemu ruina jednego lub kilku klasztorów nie pociągała za sobą zniszczenia samej instytucji. Inwazja barbarzyńskich nomadów i późniejsze najazdy Wikingów pozostawiły europejskie miasta w gruzach, a tym samym zniszczyły ostatnie ośrodki kultury. Pozostałości klasycznego dziedzictwa kulturowego zachowały się jedynie w klasztorach. Jednak nie wszyscy mnisi mieli możliwość poświęcania swojego czasu pracowniom naukowym. Do ich głównych obowiązków należało głoszenie chrześcijaństwa oraz pomoc biednym i pozbawionym środków do życia. Ale zajmowali się także budownictwem, medycyną, obróbką metali, a zwłaszcza uprawą roli. To mnisi znacząco udoskonalili narzędzia rolnicze i metody uprawy roli.
Sieć takich niezależnych ekonomicznie klasztorów porównano do feudalnego systemu własności, w którym pan rozdawał swoim wasalom działki ziemi w nagrodę lub w uznaniu przyszłych zasług w służbie wojskowej. Z tych dwóch „ziarn” zdolnych do przetrwania w okresie historycznych kataklizmów wyrosły podstawy nowego społeczeństwa i nowej kultury. Charles Martell zsekularyzował wiele ziem kościelnych w celu rozdzielenia ich żołnierzom - to był jedyny sposób na stworzenie silnej i lojalnej armii; w tamtym czasie żaden władca nie miał wystarczających środków na wyposażenie swoich żołnierzy.
Jak zobaczymy poniżej w części dotyczącej rycerskości (§ 267), system feudalny i jego ideologia mają pochodzenie germańskie. To dzięki systemowi feudalnemu Zachód był w stanie wytrzymać okres niekończących się katastrof, które wstrząsały nim od początku V wieku. W 800 roku w Rzymie Karol Wielki został koronowany przez papieża na cesarza Świętego Cesarstwa Rzymskiego; pół wieku temu nikt by na to nie wpadł. Jednak przy napięciu, jakie panowało między cesarzami a papieżami, zazdrości niektórych królów i książąt, wpływy i prestiż cesarstwa w kolejnych stuleciach okazały się kruche i ograniczone. Nie jest naszym zamiarem przedstawianie dziejów politycznych i militarnych okresu wczesnego średniowiecza. Niemniej jednak należy zauważyć już teraz, że wszystkie ówczesne instytucje: feudalizm, rycerskość, cesarstwo wyrosły z nowych koncepcji religijnych, nieznanych lub w każdym razie nie rozwiniętych w świecie bizantyjskim.
Biorąc pod uwagę zwięzłość naszej pracy, jesteśmy zmuszeni milczeć na temat innowacji, które dotyczyły kultu i sakramentów kościelnych, a także religijnego aspektu tak zwanego „renesansu karolińskiego” z IX wieku. Należy jednak wspomnieć, że od teraz iw ciągu następnych pięciu stuleci Kościół zachodni będzie doświadczał na przemian okresów reformy i upadku, triumfu i upokorzenia, kreatywności i stagnacji, otwartości i nietolerancji. Podajmy tylko jeden przykład: po „renesansie karolińskim”, w X – perw. piętro. XI wiek, życie religijne podupada. Jednak wybrany na papieża w 1073 roku Grzegorz VII rozpoczyna tzw. „reformę gregoriańską”, w wyniku której Kościół ponownie rozpoczyna erę wielkości i dobrobytu. Niestety, kilka pociągnięć nie wystarczy, aby pokazać przyczyny tej przemiany. Zauważmy więc tylko, że okresy wzlotów i schyłków są ściśle związane z jednej strony z przylgnięciem do tradycji apostolskiej, z drugiej zaś z nadziejami eschatologicznymi i tęsknotą za czasami głębszego , bardziej autentyczne doświadczenie życia chrześcijańskiego.
Chrześcijaństwo początkowo rozwijało się pod znakiem nadchodzącej apokalipsy. Z wyjątkiem bł. Augustyna prawie wszyscy chrześcijańscy teologowie i mistycy mówili o końcu świata i obliczali datę jego początku. Legendy o Antychryście i „Cesarzu czasów ostatecznych” fascynowały zarówno zwykłych świeckich, jak i duchownych. W przededniu drugiego tysiąclecia stary scenariusz „końca świata” wydawał się bardziej niż aktualny. Do zwykłych eschatologicznych okropności dołączają wszelkiego rodzaju katastrofy: epidemie, głód, złowieszcze znaki (zaćmienia, komety itp.). Wszędzie podejrzewa się obecność diabła. Chrześcijanie uważają to, co się dzieje, za karę Bożą za ich grzechy. Jedyną obroną jest pokuta, o pomoc uciekają się do świętych i relikwii. Penitent nakłada na siebie takie same pokuty jak umierający. Z drugiej strony biskupi i opaci dążą do jednoczenia ludzi wokół sanktuariów „w celu zaprowadzenia pokoju i umocnienia świętej wiary”, jak pisze mnich Raoul Glaber. Rycerze przysięgają na relikwie „nigdy nie zburzyć świątyni… nie napaść na duchownego ani mnicha… nie zabrać wołu, krowy, świni, owcy… nie obrazić chłopa ani wieśniaczka ...”, itp. „Boży rozejm” nakazywano czasowe zaprzestanie działań wojennych podczas głównych świąt religijnych.
Ogromną popularnością cieszą się grupowe pielgrzymki – do Jerozolimy, Rzymu i do św. Jakuba w Compostelli. Raoul Glaber interpretuje „świętą podróż” do Jerozolimy jako przygotowanie do śmierci i obietnicę zbawienia; mnożenie się pielgrzymów zwiastuje rzekome przyjście Antychrysta i zbliżanie się „końca tego świata”.
Jednak po roku 1033, tysiącleciu od Męki Pańskiej, świat chrześcijański poczuł, że pokuta i modlitwa osiągnęły swój cel. Raul Glaber wylicza znaki Bożej łaski: „niebo zaczęło się uśmiechać, przejaśniać i ożywiać łagodnymi wiatrami… Cała powierzchnia ziemi pokryta była delikatną zielenią, a wiele owoców przepędziło nieurodzaj i głód… Niezliczoną liczbę chorych znaleźli uzdrowienie przy relikwiach świętych… Ci, którzy to widzieli, wyciągali ręce do nieba, wołając jednym głosem: „Pokój! Świat! Pokój!”. Równocześnie czynione są starania o odnowienie kościoła, szczególnie aktywny jest klasztor benedyktynów w Cluny. Wszędzie na Zachodzie odnawiane są świątynie i bazyliki, pozyskiwane są relikwie świętych. Kampanie misyjne na północy i wschodnim stają się coraz częstsze. Ale jeszcze bardziej godne uwagi są zmiany, które częściowo pod wpływem wiary ludowej dokonały się w praktycznym życiu Kościoła. Celebracja Eucharystii nabiera wyjątkowego znaczenia. Teraz wszyscy mnisi są zachęcani do przyjęcia święceń kapłańskich w celu uczestniczenia w „sakramencie przeistoczenia Ciała i Krwi Chrystusa” oraz przystąpienia „w widzialnym świecie części sakralnej”. W krzyżu widzą główny znak ludzkiej natury Chrystusa. Tak entuzjastyczne uwielbienie „Boga wcielonego” zostanie wkrótce uzupełnione kultem Najświętszej Maryi Panny.
Zespół idei religijnych ukształtowany na bazie lęków i aspiracji związanych z rokiem 1000 antycypuje niejako przewroty i poszukiwania teologiczne następnych pięciu wieków.
Historia średniowiecza zaczyna się wraz z upadkiem Cesarstwa Rzymskiego. Przejście od cywilizacji starożytnej do średniowiecza było spowodowane, po pierwsze, upadkiem zachodniego imperium rzymskiego w wyniku ogólnego kryzysu niewolniczego sposobu produkcji i związanego z tym upadku całej starożytnej kultury. Po drugie, Wielka Wędrówka Ludów (od IV do VII wieku), podczas której dziesiątki plemion rzuciły się na podbój nowych ziem. Cesarstwo Zachodniorzymskie nie było w stanie oprzeć się falom najazdów barbarzyńców iw 476 roku przestało istnieć. W wyniku podbojów barbarzyńskich na jego terytorium powstało kilkadziesiąt różnych królestw. Trzecim i najważniejszym czynnikiem determinującym proces kształtowania się kultury europejskiej było chrześcijaństwo. Chrześcijaństwo stało się nie tylko jego duchową podstawą, ale także integrującą zasadą, która pozwala mówić o kulturze zachodnioeuropejskiej jako o jednej integralnej kulturze.
Rola kościoła w życiu zachodnioeuropejskiego społeczeństwa średniowiecznego była bardzo duża. Religia i kościół wypełniały całe życie człowieka epoki feudalnej od narodzin do śmierci. Kościół rościł sobie pretensje do panowania nad społeczeństwem i pełnił wiele funkcji, które później stały się własnością państwa. Średniowieczny kościół był zorganizowany na ściśle hierarchicznej podstawie. Na jej czele stał arcykapłan rzymski – papież, który miał własne państwo w środkowych Włoszech. Podlegali mu arcybiskupi i biskupi we wszystkich krajach Europy. Byli to najwięksi panowie feudalni, którzy posiadali całe księstwa i należeli do szczytu społeczeństwa feudalnego. Zmonopolizowawszy kulturę, naukę i piśmiennictwo w społeczeństwie składającym się głównie z wojowników i chłopów, kościół posiadał ogromne zasoby, które podporządkowywały mu człowieka epoki feudalnej. Umiejętnie posługując się tymi środkami, Kościół skoncentrował w swoich rękach ogromną władzę: królowie i panowie, potrzebujący jej pomocy, obsypują ją darami i przywilejami, starają się kupić jej przychylność i pomoc. kościół chrześcijaństwo kultura europejska
Kościół pacyfikował społeczeństwo: dążył do łagodzenia konfliktów społecznych, wzywał do miłosierdzia w stosunku do uciśnionych i pozbawionych środków do życia, do położenia kresu bezprawiu. Kościół nie aprobował otwartej wrogości wobec ludności wiejskiej. Jej celem było maksymalne ograniczenie konfliktów społecznych. Kościół starał się okazywać miłosierdzie ludziom uciśnionym i pozbawionym środków do życia. Opiekowała się chorymi, starcami, sierotami i ubogimi.
Ponadto ubóstwu nadano nawet priorytet moralny. W III-V wieku kościół potępiał nawet umiłowanie bogactwa. Ale z biegiem czasu, gdy największym właścicielem był kościół, w późniejszej literaturze wszystko to jest nieco przytłumione (gloryfikacja ubóstwa panuje we wszystkich utworach literackich wczesnego średniowiecza).
Kościół przyciąga pod swoją opiekę wielu chłopów potrzebujących mecenatu, zapewnia im ziemię pod zasiedlenie i zachęca do wyzwolenia obcych niewolników, którzy jednocześnie popadli w zależność od niego.
Pod koniec VIII - na początku IX wieku ukształtowały się wszystkie główne cechy systemu feudalnego. Religia chrześcijańska stała się jego dominującą ideologią. Kościół trzymał w swoich rękach wszystkie dziedziny ludzkiego życia. Wypełniała życie ludzi – i organizowała ich czas, podporządkowując go rytmowi codziennych nabożeństw, stanowczych sądów – oraz kierowała i kontrolowała uczucia, Kościół dawała stały pokarm do myślenia – i sugerowała charakter rozrywki.
W niespokojnych czasach feudalnych ludzie szukali ochrony w klasztorze. Klasztor był też najbardziej wymagającym właścicielem, zachowującym najcięższe formy wyzysku feudalnego. Kościół był największym właścicielem ziemskim w świecie feudalnym i niestrudzenie powiększał swoje bogactwo materialne. Klasztory jako jedne z pierwszych przestawiły się na gospodarkę towarową, na produkcję na rynek, zabierały skarby i pieniądze na przechowanie oraz udzielały pożyczek. Pod auspicjami kościoła, łącząc się ze świętami kościelnymi, powstają jarmarki i jarmarki, pielgrzymki do miejsc świętych łączą się z wyjazdami handlowymi. Kontynuując wykorzystanie siły ekonomicznej do własnych celów, kościół w XI-XIII wieku. w rzeczywistości przewodzi handlowi i ruchowi kolonizacyjnemu Europejczyków na Wschód, organizując ogromne zbiórki pieniędzy na ich finansowanie. Po ustaniu „akcji” środki te zaczęto przeznaczać na wzmocnienie papieskiego skarbca.
Organizacja kościelna osiąga najwyższą potęgę w XII-XIII wieku, przekształcając się w potężną organizację finansową z nieograniczoną władzą nad swoimi strukturami i wyjątkowymi wpływami politycznymi. Kościół nauczał, że każdy członek społeczeństwa powinien żyć zgodnie ze swoim stanem prawnym i majątkowym, a nie dążyć do jego zmiany. Ideologia trzech „stanów”, która rozpowszechniła się w Europie w X wieku, stawiała na pierwszym miejscu mnichów, ludzi oddanych modlitwie i stojących ponad społeczeństwem. Nastąpiła stopniowa arystokratyzacja duchowieństwa i monastycyzmu.
Był to związek dominacji i uległości. Podporządkowując życie pojedynczej osoby tym samym standardom dla wszystkich, korporacja nieuchronnie narzuciła ludziom określony typ zachowania, co więcej, system myśli i uczuć. W epoce wczesnego średniowiecza to tłumienie ludzkiej indywidualności nie było jeszcze odczuwane przez ludzi jako coś sprzecznego z ich naturą. Ale nadejdzie czas, kiedy powiązania korporacyjne staną się poważnym hamulcem rozwoju społeczeństwa.
Kultura masowego średniowiecza jest kulturą bez książek, kazania stały się „przekładem” myśli elit społecznych i duchowych na język dostępny dla wszystkich. Proboszczowie, zakonnicy i misjonarze musieli wyjaśniać ludowi podstawowe zasady teologii, wpajać zasady chrześcijańskiego postępowania i eliminować błędny sposób myślenia.
Należy również zwrócić uwagę na cechę literatury i kultury średniowiecza. Polega ona na tym, że w społeczeństwie, którego główna część była półpiśmienna, pismo nie było głównym środkiem komunikacji ludowej. Średniowieczna ludność była w większości niepiśmienna, a kultura średniowiecza była słabo rozwinięta. Przez długi czas dialekty ludów i języki w Europie Zachodniej były środkiem komunikacji między ludźmi, nie mogli oni nauczyć się pisania i pozostawało ono całkowicie pod panowaniem łaciny. W V-IX wieku wszystkie podstawowe instytucje edukacyjne w krajach Europy Zachodniej znajdowały się pod władzą kościoła. Tworzyła program nauczania, dobierała uczniów. Głównym celem było kształcenie ministrów kościoła.
Metody i poziom nauczania w różnych szkołach były różne, dlatego też zmieniało się kształcenie ludzi. W VIII-IX wieku rozwój życia umysłowego na początku X wieku wyraźnie się zatrzymał. Z reguły duchowieństwo było analfabetami, a ignorancja szerzyła się. Średniowieczni mieszkańcy Europy, w tym najwyższe warstwy ludności, byli w większości analfabetami. Nawet księża w parafiach mieli bardzo niski poziom wykształcenia.
Nie można jednak nie zauważyć pozytywnej roli kościoła i doktryny chrześcijańskiej w rozwoju cywilizacji średniowiecznej. Kontrolowała szkolnictwo i produkcję książek. Dzięki wpływowi chrześcijaństwa do IX wieku w społeczeństwie średniowiecznym ukształtowało się zasadniczo nowe rozumienie rodziny i małżeństwa, znane pojęcie „małżeństwa” było nieobecne w późnoantycznych i starożytnych tradycjach niemieckich, a następnie nie było pojęcia znana nam „rodzina”. W epoce wczesnego średniowiecza praktykowano małżeństwa między bliskimi krewnymi, powszechne były liczne więzi małżeńskie, które były gorsze od tych samych więzi pokrewieństwa. To było stanowisko, z którym zmagał się kościół: problemy małżeństwa. Od VI wieku problem ten stał się niemal głównym tematem wielu dzieł. Za fundamentalne osiągnięcie Kościoła tego okresu historii należy uznać stworzenie małżeństwa jako normalnej formy życia rodzinnego, która istnieje do dziś.
Tak więc kultura średniowieczna jest wynikiem złożonej, sprzecznej syntezy tradycji starożytnych, kultury ludów barbarzyńskich i chrześcijaństwa. Jednak wpływ tych trzech zasad kultury średniowiecznej na jej charakter nie był równoważny. Dominującą cechą kultury średniowiecznej było chrześcijaństwo, które stanowiło nowe wsparcie ideologiczne dla światopoglądu i postawy człowieka tamtej epoki, co doprowadziło do ukształtowania się kultury średniowiecznej jako całości.
Rola kościoła w życiu zachodnioeuropejskiego społeczeństwa średniowiecznego, które wielu historyków nazywa społeczeństwem chrześcijańskim lub chrześcijańskim światem, była wszechogarniająca: religia i kościół wypełniały całe życie człowieka epoki feudalnej od urodzenia do śmierć. Kościół rościł sobie pretensje do panowania nad społeczeństwem i pełnił wiele funkcji, które później stały się własnością państwa. Średniowieczny kościół był zorganizowany na ściśle hierarchicznej podstawie. Na jej czele stał arcykapłan rzymski – papież, który miał własne państwo w środkowych Włoszech, podlegali mu arcybiskupi i biskupi we wszystkich krajach europejskich. Byli to najwięksi panowie feudalni, którzy posiadali całe księstwa i należeli do szczytu społeczeństwa feudalnego. Zmonopolizowawszy kulturę, naukę i piśmiennictwo w społeczeństwie składającym się głównie z wojowników i chłopów, kościół posiadał ogromne zasoby, które podporządkowywały mu człowieka epoki feudalnej. Umiejętnie posługując się tymi środkami, Kościół skoncentrował w swoich rękach ogromną władzę: królowie i panowie, potrzebujący jej pomocy, obsypują ją darami i przywilejami, starają się kupić jej przychylność i pomoc.
Jednocześnie Kościół pacyfikował społeczeństwo: dążył do łagodzenia konfliktów społecznych, wzywał do miłosierdzia dla uciśnionych i pozbawionych środków do życia, do położenia kresu bezprawiu, do rozdawania jałmużny ubogim. Ubóstwu nadano nawet moralny priorytet. Kościół przyciąga pod swoją opiekę wielu chłopów potrzebujących mecenatu, zapewnia im ziemię pod zasiedlenie i zachęca do wyzwolenia obcych niewolników, którzy jednocześnie popadli w zależność od niego.
W niespokojnych czasach feudalnych ludzie szukali ochrony w klasztorze. Klasztor był też najbardziej wymagającym właścicielem, zachowującym najcięższe formy wyzysku feudalnego. Kościół był największym właścicielem ziemskim w świecie feudalnym i niestrudzenie powiększał swoje bogactwo materialne. Klasztory jako jedne z pierwszych przestawiły się na gospodarkę towarową, na produkcję na rynek, zabierały skarby i pieniądze na przechowanie oraz udzielały pożyczek. Pod auspicjami kościoła, łącząc się ze świętami kościelnymi, powstają jarmarki i jarmarki, pielgrzymki do miejsc świętych łączą się z wyjazdami handlowymi. Kontynuując wykorzystanie siły ekonomicznej do własnych celów, kościół w XI-XIII wieku. w rzeczywistości przewodzi ruchowi handlowemu i kolonizacyjnemu Europejczyków na Wschód („krucjaty”), organizując ogromne zbiórki pieniędzy na ich finansowanie. Po ustaniu „akcji” środki te zaczęto przeznaczać na wzmocnienie papieskiego skarbca.
Organizacja kościelna osiąga najwyższą potęgę w XII-XIII wieku, przekształcając się w potężną organizację finansową z nieograniczoną władzą nad swoimi strukturami i wyjątkowymi wpływami politycznymi. Stojąc na konserwatywnych stanowiskach, Kościół nauczał, że każdy członek społeczeństwa powinien żyć zgodnie ze swoim stanem prawnym i majątkowym, a nie dążyć do jego zmiany. Ideologia trzech „stanów”, która rozpowszechniła się w Europie w X wieku, stawiała na pierwszym miejscu mnichów, ludzi oddanych modlitwie i stojących ponad społeczeństwem. Nastąpiła stopniowa arystokratyzacja duchowieństwa i monastycyzmu.
Jednak wraz z oficjalną doktryną kościoła w średniowieczu szeroko rozpowszechniona była religijność ludowa, wykraczająca daleko poza kościół i dogmaty chrześcijańskie. Bóg był postrzegany jako tajemnicza siła obecna w świętych miejscach, uosobienie dobra i sprawiedliwości. Tę pobożność ludową podzielała większość księży, z wyjątkiem elity kościelnej – uczonych biskupów i opatów. Ogromne znaczenie miała wiara w pośredników między Bogiem a ludźmi – aniołów i świętych, w których świeckich bardziej pociągały nie cnoty chrześcijańskie, ale dokonywane przez nich cuda, postrzegane jako dowód ich mocy i świętości.
Nie można jednak nie zauważyć pozytywnej roli kościoła i doktryny chrześcijańskiej w rozwoju cywilizacji średniowiecznej. Kościół opiekował się chorymi, biednymi, sierotami i starcami. Kontrolowała szkolnictwo i produkcję książek. Dzięki wpływowi chrześcijaństwa do IX wieku w społeczeństwie średniowiecznym ukształtowało się zasadniczo nowe rozumienie rodziny i małżeństwa, znane pojęcie „małżeństwa” było nieobecne w późnoantycznych i starożytnych tradycjach niemieckich, a następnie nie było pojęcia znana nam „rodzina”. W epoce wczesnego średniowiecza praktykowano małżeństwa między bliskimi krewnymi, powszechne były liczne więzi małżeńskie, które były gorsze od tych samych więzi pokrewieństwa. Z tym stanowiskiem walczył Kościół: problematyka małżeństwa, jako jednego z sakramentów chrześcijańskich, od VI wieku stała się niemal głównym tematem wielu dzieł teologicznych. Za fundamentalne osiągnięcie Kościoła tego okresu historii należy uznać utworzenie komórki małżeńskiej, jako normalnej formy życia rodzinnego, która nadal istnieje.
Nawet postęp techniczny w średniowiecznej Europie wiązał się zdaniem wielu uczonych z szerzeniem doktryny chrześcijańskiej, a co za tym idzie, ze zmianą stosunku człowieka do przyrody. Mówimy w szczególności o odrzuceniu przedchrześcijańskiego systemu zakazów i tabu, które hamowały rozwój rolnictwa: przyroda przestała być przedmiotem kultu religijnego i źródłem lęku. Nowa sytuacja gospodarcza, która rozwinęła się wraz z udoskonaleniami technicznymi i wynalazkami, przyczyniła się do znacznego podwyższenia standardu życia, który przez kilka wieków epoki feudalnej był bardzo stabilny.
Można zatem stwierdzić, że średniowiecze było naturalnym i koniecznym etapem rozwoju cywilizacji chrześcijańskiej. W średniowiecznym społeczeństwie europejskim osobowość osoby jako całości była ceniona wyżej niż w starożytności, choćby dlatego, że średniowieczny światopogląd, przepojony duchem chrześcijaństwa, nie wyróżniał osoby ze świata zewnętrznego, ze względu na tendencję do holistycznej wizji świata. Nie można zatem mówić o duchowej dyktaturze kościoła nad średniowiecznym człowiekiem, która rzekomo hamowała rozwój jednostki. W Europie Zachodniej kościół pełnił zwykle rolę stabilizującą, konserwatywną, czyli po prostu stwarzał sprzyjające warunki do rozwoju jednostki. Nie sposób wyobrazić sobie duchowych poszukiwań średniowiecznego człowieka poza kościołem. To właśnie wiedza o świecie i Bogu, inspirowana ideałami kościoła, dała początek barwnej, różnorodnej, tętniącej życiem kulturze średniowiecza. To Kościół tworzył uniwersytety i szkoły, zachęcał do sporów teologicznych i drukarstwa.
