Imiona chrześcijańskie. Rosyjskie nazwiska dla kobiet i mężczyzn Rosyjskie nazwiska żydowskie

We współczesnym społeczeństwie nazwiska pochodzenia duchowego są dość powszechne, a wielu ich nosicieli nawet nie podejrzewa, że odległy przodek może należeć do klasy duchowej. Nazwiska duchowe (czasami nazywane też seminaryjnymi) to nie tylko Bogojawlenski, Agrow czy Cherubimow; ale także np.: Skvortsov, Zverev, Kasimovsky, Boretsky, Velikanov, Svetlov, Golovin, Tichomirov i wielu innych.

Ustalenie, to przynajmniej przyjęcie statusu społecznego, a raczej przynależności klasowej ich przodków, jest możliwe tylko wtedy, gdy przekazują oni swoim potomkom nazwiska duchowe. Większość innych rosyjskich nazwisk to ogólnie wszystkie klasy. W tym „głośna” szlachta. Na przykład Gagarinowie. Są to przedstawiciele starożytnej rodziny książęcej; a także chłopi smoleńscy i ich potomek - Jurij Aleksiejewicz Gagarin. Albo inny przykład. Michaił Andriejewicz Osorgin (1878-1942), wybitny rosyjski pisarz za granicą, pisał pod pseudonimem literackim. Jego prawdziwe imię brzmiało Ilyin, a szlachta Ufa z Ilyin była potomkami Rurika. Tak więc „proste” nazwisko Ilyin mogli nosić Rurikowicze, a także kupcy, mieszczanie i chłopi.

Ale wśród duchowieństwa prawosławnego było niewielu Ilyinów. Wyjaśnia to fakt, że pod koniec XVIII - w pierwszej trzeciej XIX wieku w duchowieństwo miał miejsce wyjątkowy proces „formowania nazwisk”. Wszędzie, gdy uczeń wstąpił do Szkoły Teologicznej lub Seminarium Duchownego, przypisywano mu nowe dźwięczne lub oryginalne nazwisko.

Ciekawy opis tej epoki pozostawił w swoich wspomnieniach, opublikowanych w 1882 roku w czasopiśmie „Rosyjska Starożytność”, profesor Petersburskiej Akademii Teologicznej Dmitrij Iwanowicz Rostisławow (1809-1877).

„W tym czasie, który opisuję, a nawet przez długi czas, nazwiska większości duchownych były mało przydatne… Mój ojciec, pomimo stanowiska dekanatu, podpisywał się na wszystkich sprawozdaniach konsystorza i do biskupa Iwana Martynowa . Później rodzeństwo, które studiowało w instytucjach duchowych i edukacyjnych, często nosiło różne nazwiska, na przykład od dzieci dziadka, mój ojciec nazywał się Tumski, wujek Iwan - Weselchakow, a wujek Wasilij - Kryłow.

... Na podstawie tego zwyczaju duchowieństwo, posyłając swoje dzieci do szkoły, nadało im takie nazwiska lub przezwiska, które z jakiegoś powodu im się podobały. Prości ludzie, nie pomysłowi, nie naukowcy, w tym przypadku brali pod uwagę również:

1) nazwa wsi, na przykład z czternastu wsi rejonu Kasimowskiego należących do Meszchory, tylko Czerkasowo i Frol, o ile pamiętam, nie nadawały pseudonimów dzieciom swojego duchowieństwa, a znane Z pozostałych wyszli Tumski i Tumin, Birieniew, Leskow, Palinski, Pieszczurow, Kurszyn, Wierikodworski, Gusiew, Parmin, Paliszczini i Prudini;

2) święta świątynne: stąd liczne Wniebowstąpienie, Wniebowzięcie, Ilyinsky ...;

3) tytuł ojca: stąd Protopopovs, Popovs, Dyachkovs, Dyakovs, Ponomarevs; godne uwagi jest to, że słowa „ksiądz” i „urzędnik” nie były popularne; Nie pamiętam ani jednego kleryka o nazwisku Księży lub Kleryków;

... Ci, którzy studiowali w seminariach i ogólnie wykazywali pretensje do nauki lub dowcipu, nadawali swoim dzieciom nazwiska, albo zgodnie z cechami, które w nich zauważono, albo z nadziejami, na które liczyli. Stąd mnogość Smirnowów, Krotkowów, Sławskich, Sławinskich, Pospelowów, Czystyakowów, Nadieżdynów, Nadieżinów, Razumowów, Razumowskich, Dobryninów, Dobrów, Twerdów i tak dalej. Tutaj jednak bardzo upodobali sobie nazwiska składające się z dwóch słów, zwłaszcza te, które zawierały słowa: Bóg, dobry i dobry. Stąd niezliczeni Tichomirowowie, Ostroumowowie, Mirolubowowie, Rozjemcy, Milowidowowie, Bogolubowowie, Błagoswietłowowie, Błagonrawowie, Błagosierdowowie, Błagonadeżdinowie, Czystosercowie, Dobromysłowowie, Dobrolubowowie, Dobronadzieżinowie, Dobrochotowowie.

... Ale dla wielu język rosyjski wydawał się niewystarczający, a może trzeba było popisać się znajomością łaciny lub greki; stąd Speranscy, Amfiteatrowowie, Palimsestowowie, Urbanscy, Antyzitrowowie, Witulinowie, Mieszczerowowie.

Same władze też nie chciały nie deklarować swojego udziału w tej sprawie; niektórzy dlatego, że sami ojcowie zapewnili im nazywanie ich synów, podczas gdy inni nawet odebrali ojcom prawo do tego. Pod tym względem wybitny był kierownik szkoły Skopińskiego, Ilja Rossow. Na nazwiska swoich uczniów używał wszystkich nauk, zwłaszcza przyrodniczych i historii: miał Orłowów, Sołowjów, Wołkowów, Lisicynów, Ałmazowów, Izumrudowów, Rumiancewów, Suworowów i tak dalej. i tak dalej. Kiedyś postanowił wyróżnić się przed zarządem seminarium i zwrócić uwagę na swoją pomysłowość. Wysłał listy, w których uczniowie byli zaliczeni niejako w osobnych grupach, według charakteru ich nazwisk, tj. do serii napisali Rumiancewowie, Suworowowie, Kutuzowie, potem Orłowowie, Sołowjowie, Ptycynowie, a następnie Wołkowowie, Lisicynowie, Kunicynowie. Ale rada seminarium zwróciła spisy z surową reprymendą i nakazała, aby były one sporządzane według sukcesów studentów, a nie według znaczenia ich nazwisk.

... Wielu ojców-rektorów, akademików, mistrzów lubiło dowcipnie podchodzić do nazwisk. Jeśli z jakiegoś powodu polubili ucznia, to zmienili jego nazwisko i dali inne, które wydawało im się lepsze. Rektor seminarium w Riazaniu, Iliodor, wyróżniał się tą zawiłością ... Ochrzcił mojego towarzysza Dmitrowa w Melioransky'ego, studenta teologii Kobylsky'ego w Bogoslovsky'ego i tak dalej.

Kiedy byłem już w akademii, Synod jakoś domyślił się, że trzeba położyć kres temu nieporządkowi, który był przyczyną wielu nieporozumień w sprawach spadkowych. Wydał dekret, który nakazał imiona i podpisem wszystkich duchownych i duchownych, aby ich dzieci miały nazwiska swoich ojców. W tym czasie mój ojciec postanowił działać w dość oryginalny sposób. Miał już czworo dzieci: ja byłam w biurze, a reszta jeszcze się uczyła, ale wszystkie miały moje nazwisko. Złożył petycję do biskupa, aby on sam mógł nazywać się Rostislavov. Mój wujek Iwan Martynowycz zrobił dokładnie to samo: został Dobrowolskim z Weselczakowa, bo tak nazywał się jego najstarszy syn, który jeszcze wtedy, jak sądzę, studiował w seminarium. Było mi bardzo przykro, że nie wiedziałem o zamiarze zmiany nazwiska księdza. Nie wiem, dlaczego chciał mówić do mnie Rostislavov, ale nie podobało mi się to nazwisko, przyjemniej byłoby mi być Tumskim.

Znane są niektóre nazwiska duchowe lub seminaryjne - „kalka techniczna”. Kiedy Petuchow zamienił się w Alektorowa (z greckiego „alektora” - koguta), Sołowjow w Aedonickiego, Biełow w Albanowa, Nadieżdin w Sperański i tak dalej.

Zdarzały się przypadki, gdy nazwisko zostało wybrane na cześć znanej lub szanowanej osoby. W latach dwudziestych opublikowano wspomnienia historyka kościoła Jewgienija Evsigneevicha Golubinsky'ego (1834 - 1912), który urodził się w prowincji Kostroma w rodzinie wiejskiego księdza E.F. Peskowa.

„Kiedy miałem siedem lat, mój ojciec zaczął się zastanawiać, jak zabrać mnie do szkoły. Jednocześnie pierwsze pytanie do niego brzmiało, jakie mi nadać imię… chciał mi nadać imię jakiejś znanej osoby w świecie duchowym. Zdarzało się, że w zimowy wieczór kładliśmy się z ojcem na piecu do zmierzchu, zaczynał się układać jon: Golubinsky, Delitsyn (który był znany jako cenzor ksiąg duchowych), Ternovsky (czyli ojciec słynny nauczyciel prawa Uniwersytetu Moskiewskiego swego czasu, doktor teologii, jedyny po Metropolicie Filaret), Pawski, Sacharow (czyli ojciec naszego Kostromy i jego rówieśnik Jewgienij Sacharow, który był rektorem Moskiewskiej Akademii Teologicznej i zmarł w randze biskupa Simbirska), kończąc swoje wyliczanie pytaniem do mnie: „Jakie nazwisko wolisz?” Po długich naradach ojciec ostatecznie zdecydował się na nazwisko „Golubinsky”.

Jeszcze jeden zabawny epizod można przytoczyć ze wspomnień opublikowanych w 1879 r. w rosyjskim czasopiśmie „Starina” (nie podano nazwiska ich autora, wiejskiego proboszcza). W 1835 roku ojciec zabrał go do Saratowskiej Szkoły Teologicznej.

„Kilkaset uczniów stłoczyło się na dziedzińcu… Niektórzy z nowo przybyłych, przytuleni do ściany, z kartką w rękach, zapamiętali swoje nazwisko. My, duchowni, jak wszyscy już wiedzą, mamy zabawne nazwiska. Skąd oni przyszli? To było tak: jakiś ojciec przyprowadza chłopca do szkoły, umieszcza go w mieszkaniu, na pewno w artelu. W mieszkaniu artelowym z pewnością dominuje już jakiś gigantyczny syntakstyk, który od 10 lat zajmuje się koniugacjami łacińskimi i greckimi. Czasami tacy panowie gromadzili się po kilku na raz w jednym mieszkaniu. Ojciec zwraca się do kogoś i pyta: jakie, drogi panie, mam podać nazwisko mojego chłopca? Puścił się wtedy: tipto, tiptis, tipti... - Jakie mam podać nazwisko?!.. Tiptov! Inny, ten sam sportowiec, siedzi w tej chwili gdzieś okrakiem na strychu lub w piwnicy i wali młotkiem: pracowity - pilnie, mężczyzna - źle... Słyszy, o co proszą, i krzyczy: Nie, nie! Daj swojemu synowi przydomek Diligenterov, słyszysz: Diligenterov! Trzecia, ta sama bestia, siedzi okrakiem na płocie i wykrzykuje lekcję geografii: Amsterdam, Harlem, Sardam, Gaga... „Nie, nie”, przerywa, „Daj przezwisko synowi Amsterdamu!” Wszyscy biegają, udziela się porad, tj. krzycząc, przeklinając, a czasem z wyszczerbionymi zębami, a ktokolwiek je weźmie, to nazwisko pozostanie. Dziki dzieciak nie potrafi nawet wymówić, jak ochrzcili go ci Urvant. Piszą do niego na kartce, a on chodzi i zapamiętuje czasami, tak naprawdę, prawie miesiąc. Przynajmniej przez około miesiąc było tak, że jeśli poprosisz kogoś o nauczyciela, a dziesięć osób rzuci się do kieszeni po kartkę z pytaniem, czy do niego dzwonią? To jest powód, dla którego wśród naszych duchowych powstały imiona Prevyszekolokolnikhodyashchinskys! Nie raz widziałem takie sceny. Byłem już w ostatniej klasie seminarium, w 1847 r., kiedy zapadł rozkaz synodu, aby dzieci nosiły nazwisko swoich ojców. Ale za to, Nad dzwonnicami zakorzenione na zawsze.

Osobliwość nazwisk wśród duchowieństwa często stawała się przedmiotem żartów. Tak więc w historii A.P. Czechowa „Chirurgia” kościelnym jest Vonmiglasov (z cerkiewno-słowiańskiego „uważaj” - słuchaj, słuchaj); diakon w opowiadaniu „Gimp” - Otlukavin.

Dnia 27 września 1799 r. dekretem cesarza Pawła I utworzono niezależną diecezję orenburską. Jednocześnie miejscem zamieszkania biskupa nie był ówczesny prowincjonalny Orenburg, lecz Ufa. W czerwcu 1800 roku w Ufie otwarto Seminarium Teologiczne w Orenburgu. W naszym rozległym regionie była to pierwsza duchowa instytucja edukacyjna. I można przypuszczać, że jak wszędzie, to w jego murach rozpoczęło się aktywne „tworzenie nazwiska”. Warto jednak zauważyć, że jeszcze w XVIII wieku (czyli w epoce przedseminarnej) w Ufie i prowincjach służyli duchowni o niezwykłych nazwiskach: Rebelinsky, Ungvitsky, Bazilevsky.

W 1893 r. miejscowy historyk A.V. Czernikow-Anuchin opublikował artykuł o przodku Bazilewskiego w Ufimskim Gubernskiye Vedomosti, a dzięki jego pracy znana jest historia pojawienia się tego nazwiska. Arcyprezbiter katedry w Sterlitamaku Fiodor Iwanowicz Bazilewski (1757-1848) był synem proboszcza twierdzy Zilair ks. Jan Szyszkow. W 1793 r. diakon Fiodor Szyszkow został wyświęcony na diakona z rąk arcybiskupa Ambrożego (Podobedowa) z Kazania w kościele wstawienniczym w mieście Sterlitamak. Jednocześnie Władyka „rozkazał, aby nowo mianowany diakon był pisany odtąd wszędzie nie przez Szyszkowa, ale przez Bazilewskiego”. Prawdopodobnie nazwisko powstało z tytułu starożytnej Grecji, a następnie cesarzy bizantyjskich - basileus. Przyszły górnik złota milionera i najsłynniejszy filantrop Ufa Iwan Fiodorowicz Bazilewski (1791-1876) był jednym z pierwszych studentów Seminarium Teologicznego w Orenburgu otwartego w Ufie w czerwcu 1800 roku, ale nie otrzymał w nim nazwiska, ale od ojca , któremu został przydzielony podczas święceń.

Niemniej jednak można przypuszczać, że większość „rdzennych” rodzin duchowych Ufa pojawiła się właśnie w seminarium. Czasami można prześledzić proces ich powstawania. Tak więc w latach 80. XIX wieku ksiądz Wiktor Evsigneevich Kasimovsky służył w diecezji Ufa, jego brat Wasilij Evsigneevich (1832-1902) był nauczycielem w seminarium teologicznym w Ufa. W opowieściach rewizyjnych wsi Kasimov, powiat Ufa (obecnie część mikrodystryktu Shaksha), zachowała się informacja, że kościelny Piotr Fiodorow zmarł w 1798 roku. W 1811 roku jego 15-letni syn Evsigney Kasimovsky studiował w seminarium w Orenburgu. W ten sposób Evsigney otrzymał swoje nazwisko od nazwy wsi, w której służył jego ojciec.

W 1809 r. uczniowie orenburskiego seminarium duchownego (przypomnijmy, że mieściło się ono w Ufie) nosili nazwiska:

Adamants

Aktashevsky

albinski

Amanatski

Bieriezowski

Bogoroditsky

Borecki

Brodski

Bugulminski

Bystrzycki

Winogradów

Wysocki

Garantelski

Gilyarowski

Gumilewski

Derzhavin

Dobrolyubov

Dołżnikowski

Dubravin

Dubrowski

Jewchoretensky

Żdanowski

Zełenski

Zemlyanicyn

Iwanowski

Ilyjski

Infantiew

Kazantsev

Kantserov

Karpinski

Kasimowski

Kataevsky

Kosmodemyansky

Krasavtsev

Krasnojarsk

Kruglopolew

Lebedinsky

Lewkowski

Leporinski

Łepiacki

Magnickiego

Mołczanow

Monsvetov

wał przeciwpowodziowy

Nadieżdin

Nikolski

Pietrowski

Pietropawłowsk

Przybyłowski

Protopopow

Rebelinski

Boże Narodzenie

Rufite

Wiejski

Siergijewski

Sieriebriennikow

Slovokhotov

Smelchakov

Tobolkin

Tobolsk

Trójca

Ungwitz

Floriński

Fragranski

Chołmogorów

Chrustalew

Czerwiński

Czeremszański

Czystochotów

Jasiński

Można też zauważyć, że niektórzy klerycy już na początku XIX wieku mieli proste nazwiska utworzone z imion. Byli też tacy, którzy zachowali swoje starożytne pochodzenie rodzinne. A więc na przykład Kibardyny. W latach 30. XVIII wieku w pałacowej wiosce Karakulin (obecnie na terytorium Udmurtii) Wasilij Kibardin był kościelnym. W ciągu następnych ponad 200 lat wielu Kibardynów służyło w diecezji Orenburg-Ufa.

W XIX wieku do naszego regionu zostali przeniesieni duchowni z europejskiej części Rosji. Przetłumaczyli i przywieźli ze swojej ojczyzny nowe duchowe nazwiska. Pierwsza dość kompletna lista duchowieństwa Ufa (księża, diakoni, czytelnicy psalmów) została opublikowana w podręczniku prowincji Ufa w latach 1882-1883. Wśród nich byli oczywiście: Andreevs, Vasilievs, Makarovs; i ci, którzy nosili „niezupełnie” duchowe nazwiska: Babuszkin, Kułagin, Połozow, Uwarow, Małyszew. Niemniej jednak dla większości świętych i duchownych byli duchowi. Przynieśmy trochę.

Alemanov

Albanow

Albocrinov

Arawicki

Argentowski

Archangielsk

Biełokurowa

Belski

Benevolensky

Bierieżkowski

Błagowieszczeński

Blagodatov

Błagonrawowa

Bogolubow

Bogomołow

Bonomorski

Wasilewski

Wasniecow

Wwiedeński

Velikanov

Veselitsky

Wiktorow

Władysławlew

Wozniesieński

Zmartwychwstanie

Galunsky

Gellertov

Generos

Gołowiński

Graczewski

Grebeniew

Grigorowski

Gromoglasow

Gumienski

Dymitrowski

Dobrodiejewa

Dobrotworski

Dobrochotów

Dobrynin

Ewarestów

Evforicki

Erykalina

Zhelatelev

Zhelvitsky

Zlatoverkhovnikov

Złatoust

Ishersky

Kazański

Kazyrski

Kandaricki

Kastorski

katan

cybardyna

cyprysy

Kleisterowa

Kowalewski

Kolokolcew

Kondaricki

Konstantinowski

Kontrakty

Kotelnikow

Koczunowski

Krasnosielcew

Krechetov

Kuwszyński

Kyshtymov

Ławrowski

Lewicki

Lisnevsky

Łogowski

Łuczyński

Lupersolski

Lyutetsky

Lapustin

Malinowkin

Malinowski

Mediolan

Milesski

Minervin

Mirolubow

Misławski

Michajłowski

Mont Blanc

Nazaret

Nalimski

Niekrutow

Niesmiełow

Nikitski

Nikolski

próbki

Ostroumov

Paktowski

Pereterski

Pieczynewski

Podbelski

Pokrowski

Pokrywalowa

Poliantsev

Ponomariew

Pochwalenski

Preobrazhensky

Ochraniacze

Pustyński

Razumowski

Rechenski

Rodian

Rumiancew

Sagacki

Saltykov

satrapiński

Sacerdots

Swietłowzorow

Północny wschód

Silewski

simoneian

Skworcow

Sołowiow.

Sofoterów

Sperański

Starosiwilski

Streżniew

Suzdal

Ternowski

Tichanowski

Tichowidow

Tichomirowa

Tuberoza

Uwódski

Uspienski

Falkowski

Feliksow

Fenelon

Feofilaktov

Finanse

Cherubinowie

Chlebodarow

Caregradski

Tselaryt

Tsiprovsky

Cyrkulinski

Walizki

Yulovsky

Junovids

Po tym, jak „nieporządek” rodzinny został zatrzymany w latach 1830-1840 dekretami synodu, ich udział zaczął się stopniowo zmniejszać, ale nawet w pierwszej tercji XX wieku pozostawał dość wysoki. Tak więc, według informacji z kalendarza adresowego prowincji Ufa na rok 1917, ponad połowa księży miała wyraźnie duchowe nazwiska. Oprócz wymienionych powyżej.

Aleszynski

Alakrynski

Berkutów

Bobrovsky

Bogdanów

Teologiczny

Olśnienie

Wschód

Gellertov

Gornostajew

Grammakov

Zadorozhin

Ziemlanicki

Kallistov

Kondakow

Konfetkina

Lastoczkin

Leporinski

Logoczewski

Makariewski

Mokryński

żonkile

Noworuski

Pawiński

paryjski

Peschansky

Poczyniajew

Razsypiński

Swietozaroff

Serdobolski

Spasski

Talankin

talenty

Można się zastanawiać, dlaczego coś podobnego nie wydarzyło się np. wśród kupców? Dlaczego szlachta nie spieszyła się z rozstaniem z czasami bardzo dysonansowymi nazwiskami: Durowowie, Svininowie, Kurojedowowie?

W swoich „Rzeczy z życia biskupa” N.S. Leskov pisał o „duchowym” Oryola, który interesował się nim niezwykle od dzieciństwa: „przyciągali mnie do siebie… klasową oryginalnością, w której wyczuwałem nieporównywalnie więcej życia niż w tych tak zwanych „dobrych manierach”, których sugestia dręczyła mnie w pretensjonalnym kręgu moich krewnych Oryol. Najprawdopodobniej „klasowa oryginalność” wynikała z faktu, że duchowni byli najbardziej wykształconą klasą rosyjskiego społeczeństwa.

Jeśli w 1767 roku, sporządzając zarządzenie do Komisji Ustawodawczej, ponad połowa szlachty Ufa (z powodu nieznajomości listu) nie mogła go nawet podpisać, w rodzinie kapłanów Rebelinskich już w połowie XVIII wieku , a być może wcześniej, prowadzono domową księgę pamiątkową, w której odnotowywano wydarzenia, których byli świadkami. W przyszłości kilku Rebelinskych prowadziło osobiste pamiętniki, pisało wspomnienia i wspomnienia. Kapłan twierdzy Zilair Iwan Szyszkow, ponieważ w regionie nie było szkół teologicznych ani seminarium, w latach 70. XVIII wieku mógł zapewnić synowi jedynie edukację domową. W tym samym czasie przyszły szanowany i bardzo oświecony arcykapłan Sterlitamaka Fiodor Iwanowicz Bazilewski studiował: czytanie i pisanie, liczenie, Prawo Boże, statut kościelny i śpiew według użytku kościelnego.

Pierwszą średnią instytucją edukacyjną w rozległej prowincji Orenburg-Ufa było Seminarium Teologiczne, otwarte w Ufie w 1800 roku. Pierwsze gimnazjum męskie rozpoczęło swoją działalność prawie trzydzieści lat później - w 1828 roku.

Do lat czterdziestych XIX wieku głównym przedmiotem w seminariach był język łaciński, który był uczony w stopniu biegłości w nim. W klasach średnich uczono uczniów komponowania poezji i wygłaszania przemówień po łacinie. W szkolnictwie wyższym wszystkie wykłady prowadzone były po łacinie, klerycy czytali starożytne i zachodnioeuropejskie dzieła teologiczno-filozoficzne oraz zdawali egzaminy z łaciny. Już w 1807 roku w seminarium w Ufie otwarto lekcje medycyny i rysunku, a w 1808 roku francuski i niemiecki. Od lat 40. XIX wieku łacina stała się jedną z ogólnych dyscyplin edukacyjnych. Oprócz przedmiotów teologicznych i liturgicznych w Seminarium Ufa studiowano: historię cywilną i naturalną, archeologię, logikę, psychologię, poezję, retorykę, fizykę, medycynę, rolnictwo, algebrę, geometrię, geodezyjne, żydowskie, greckie, łacinę, niemieckie, francuskie , języki tatarski i czuwaski. Większa część absolwentów została proboszczami, ale byli też tacy, którzy później służyli w różnych instytucjach świeckich (urzędnicy, nauczyciele). Niektórzy klerycy wstąpili do wyższych duchowych i świeckich instytucji edukacyjnych - akademii teologicznych, uniwersytetów.

W 1897 r. według pierwszego powszechnego spisu ludności w prowincji Ufa wśród szlachty i urzędników 56,9% było piśmiennych, wśród duchowieństwa 73,4%, a wśród majątków miejskich 32,7%. Wśród szlachty i urzędników, którzy otrzymali wykształcenie powyżej poziomu podstawowego, było 18,9%, wśród duchowieństwa - 36,8%, majątków miejskich - 2,75.

Szczególnie w XIX wieku kler regularnie dostarczał inteligencję państwu rosyjskiemu, a wśród nazwisk znanych naukowców, lekarzy, nauczycieli, pisarzy, artystów jest wielu duchowych. Nie jest przypadkiem, że ucieleśnieniem talentu, cywilizacji, oryginalności i wspólnej kultury jest syn archiprezbitera katedralnego, Filipa Filipowicza Preobrażenskiego Bułhakowa.

Pierwsze nazwiska wśród Rosjan pojawiły się w XIII wieku, ale większość pozostała „beznazwiska” przez kolejne 600 lat. Wystarczy imię, patronimika i zawód.

Moda na nazwiska przybyła do Rosji z Wielkiego Księstwa Litewskiego. Już w XII wieku Nowogród Wielki nawiązał bliskie kontakty z tym państwem. Szlachetnych Nowogrodzian można uznać za pierwszych oficjalnych właścicieli nazwisk w Rosji.

Najwcześniejsza znana lista zmarłych z nazwiskami: „Nowogród to ten sam pade: Konstantin Lugotinits, Gyuryata Pineshchinich, Namst, Drochilo Nezdylov syn garbarza ...” (Pierwsza nowogrodzka kronika wersji starszej, 1240). Nazwiska pomagały w dyplomacji i rozliczaniu wojsk. Łatwiej więc było odróżnić jednego Iwana od drugiego.

Bojarskie i książęce rodziny

W XIV-XV wieku rosyjscy książęta i bojarzy zaczęli przyjmować nazwiska. Nazwiska często powstawały z nazw ziem, tak więc właścicielami majątku nad rzeką Shuya stali się Shuisky, na Vyazma - Vyazemsky, na Meshchera - Meshchersky, ta sama historia z Tverskim, Obolenskim, Worotynskim i innymi -niebami.

Trzeba powiedzieć, że -sk- jest powszechnym słowiańskim sufiksem, można go znaleźć w czeskich nazwiskach (Komensky), polskim (Zapototsky) i ukraińskim (Artemovsky).

Bojarów często otrzymywali też swoje nazwiska od imienia chrzcielnego przodka lub jego przezwiska: takie nazwiska dosłownie odpowiadały na pytanie „czyj?” (co oznacza „czyj syn?”, „jaki?”) i miały w składzie przyrostki dzierżawcze.

Przyrostek -ov- dołączył do światowych nazw kończących się twardymi spółgłoskami: Smirnoy - Smirnov, Ignat - Ignatov, Petr - Petrov.

Sufiks -Ev- dołączył do imion i pseudonimów, które miały na końcu miękki znak, -y, -ey lub h: Miedwied - Miedwiediew, Jurij - Jurjew, Begicz - Begiczew.

Przyrostek -w- otrzymał nazwiska utworzone z imion z samogłoskami "a" i "ya": Apukhta -Apukhtin, Gavrila - Gavrilin, Ilya -Ilyin.

Dlaczego Romanowowie - Romanowowie?

Najbardziej znanym nazwiskiem w historii Rosji jest Romanowów. Ich przodek Andriej Kobyly (bojar z czasów Iwana Kality) miał trzech synów: Siemiona Zherebetsa, Aleksandra Elkę Kobylina i Fedora Koshkę. Od nich wywodzili się odpowiednio Zherebcow, Kobylins i Koshkins.

Po kilku pokoleniach potomkowie uznali, że nazwisko z przydomka nie jest szlachetne. Następnie po raz pierwszy zostali Jakowlewami (po prawnuku Fiodora Koshki) i Zacharyinami-Juryjewami (po imionach jego wnuka i innego prawnuka) i pozostali w historii jako Romanowowie (po praprawnuku Fiodora Koszki).

Nazwiska arystokratyczne

Rosyjska arystokracja miała pierwotnie szlacheckie korzenie, a wśród szlachty było wielu ludzi, którzy przybyli do rosyjskiej służby z zagranicy. Wszystko zaczęło się od nazwisk pochodzenia greckiego i polsko-litewskiego pod koniec XV wieku, a w XVII wieku dołączyli do nich Fonvizinowie (niem. von Wiesen), Lermontowowie (szkocki Lermont) i inne nazwiska o zachodnich korzeniach.

Również obce rdzenie nazwisk, które zostały nadane nieślubnym dzieciom szlachetnych ludzi: Sherov (francuski cher „drogi”), Amantov (francuski amant „ukochany”), Oksov (niemiecki Ochs „byk”), Herzen (niemiecki Herz „serce ” ).

Urodzone dzieci na ogół „cierpiały” bardzo na wyobraźnię swoich rodziców. Niektórzy z nich nie zawracali sobie głowy wymyślaniem nowego nazwiska, ale po prostu skracali stare: tak narodził się Pnin z Repnina, Betskoj z Trubeckoja, Agin z Elagina, a „Koreańczycy” Go i Te pochodzili z Golicyna i Tenisheva. Tatarzy pozostawili też znaczący ślad na rosyjskich nazwiskach. W ten sposób Jusupowowie (potomkowie Murzy Jusupa), Achmatowowie (Khan Achmat), Karamzinowie (Tatar. Kara „czarny”, Murza „pan, książę”), Kudinowie (zniekształceni Tatarzy kazachscy. Kudai „Bóg, Allah”) i inny.

Nazwiska żołnierzy

W ślad za szlachtą prości ludzie służby zaczęli otrzymywać nazwiska. Oni, podobnie jak książęta, byli również często nazywani zgodnie z miejscem zamieszkania, tylko z przyrostkami „prostszymi”: rodziny mieszkające w Tambowie stały się Tambowcewami, w Wołogdzie - Wołogżaninowami, w Moskwie - Moskwiczewami i Moskwitynowami. Niektórzy byli zadowoleni z przyrostka „nierodzinnego” oznaczającego ogólnie mieszkańca tego terytorium: Belomorets, Kostromich, Chernomorets, a ktoś otrzymał przydomek bez żadnych zmian - stąd Tatiana Dunay, Alexander Galich, Olga Połtawa i inni.

Nazwiska duchownych

Nazwiska księży powstały z nazw kościołów i świąt chrześcijańskich (Boże Narodzenie, Wniebowzięcie), a także sztucznie utworzono ze słów cerkiewnosłowiańskich, łacińskich i greckich. Najbardziej zabawne z nich były te, które zostały przetłumaczone z języka rosyjskiego na łacinę i otrzymały sufiks „książęcy” -sk-. Tak więc Bobrov stał się Kastorskim (łac. rycynowy „bóbr”), Skvortsov - Sturnitsky (łac. sturnus „szpak”), a Orłow - Akwilew (łac. aquila „orzeł”).

Nazwiska chłopskie

Nazwiska wśród chłopów do końca XIX wieku były rzadkie. Wyjątkiem byli chłopi niepoddani na północy Rosji iw obwodzie nowogrodzkim – stąd Michaił Łomonosow i Arina Rodionowna Jakowlewa.

Po zniesieniu pańszczyzny w 1861 r. sytuacja zaczęła się poprawiać, a do czasu powszechnej paszportyzacji w latach 30. każdy mieszkaniec ZSRR miał nazwisko.

Zostały one uformowane według sprawdzonych już wzorów: przyrostki -ov-, -ev-, -in- były dodawane do imion, pseudonimów, siedlisk, zawodów.

Dlaczego i kiedy zmienili nazwiska?

Kiedy chłopi zaczęli zdobywać nazwiska, z powodów przesądnych, od złego oka, dali dzieciom nie najprzyjemniejsze nazwiska: Nelyub, Nenash, Bad, Bolvan, Kruchina. Po rewolucji w biurach paszportowych zaczęły się ustawiać kolejki chętnych do zmiany nazwiska na bardziej eufoniczne.

Nazwy rodzajowe, których nosicielami są Żydzi, nazywane są Żydami. Można je podzielić na kilka typów. Nazwy geograficzne są uważane za najliczniejszą opcję ich tworzenia. Kolejny typ to cechy charakterystyczne lub dane zewnętrzne osoby. Szczególnie interesującym wariantem pojawienia się nazwisk żydowskich jest sztuczna kreacja.

imiona i nazwiska żydowskie

Popularne dziś izraelskie imiona są bardzo zróżnicowane. Żaden naród nie może pochwalić się taką liczbą pięknych nazw rodzajowych. Wszystkie imiona i nazwiska narodowości są niepowtarzalne, a każde ma swoje znaczenie i pochodzenie. Historia większości z nich mieści się w zaledwie trzy wieki, ponieważ starożytni ludzie byli rozproszeni po całym świecie i przez długi czas nie potrzebowali identyfikacji i systemu. W Rosji, Europie Zachodniej i Wschodniej proces ten rozpoczął się dopiero po przyjęciu odpowiednich ustaw na szczeblu państwowym.

Pochodzenie nazwisk żydowskich

Do XVIII wieku Żydzi mieszkający na terenie Rosji i Europy nie mieli nazw rodzajowych. Pochodzenie żydowskich nazwisk zaczęło się w Imperium Rosyjskim, kiedy uchwalono ustawę zobowiązującą ich do posiadania własnych nazwisk. Powstały w pośpiechu, co tłumaczy ich różnorodność we współczesnym świecie. Urzędnicy czasami wymyślali imię dla osoby na swój sposób, w zależności od wyglądu, warunków pogodowych i nastroju. Czasami Żydzi sami wymyślali nazwy rodzajowe. Z drugiej opcji korzystały zamożne rodziny żydowskie, ponieważ przywłaszczenie kosztowało dużo pieniędzy.

Oznaczający

Nazwiska mężczyzn - założycieli klanu - dały początek wielu nazwiskom na całym świecie. Często Żydzi zachowywali się po prostu: brali swoje imię, imię patronimiczne lub imię ojca i robili z tego pseudonim. Najpopularniejszą nazwą rodzaju jest Mojżesz (Mojżesz, Mojżesz). W trudnych przypadkach do nazwy własnej dodawano końcówkę lub przyrostek (litera „c”): Abrahams, Israels, Samuels. Inne znaczenie nazwisk żydowskich: kiedy kończą się na „syn” / „strefy”, to nosicielem jest syn konkretnej osoby. Davidson oznacza potomka Dawida. Abramson jest synem Abrama, Jacobson to Jacob, a Mathison to Mathis.

Piękne nazwiska żydowskie

Żydzi często modlą się za swoich bliskich, nazywając ich po matce. Ten czynnik religijny odegrał dużą rolę w tym, że starożytni uwieczniali zarówno męskie, jak i żeńskie imiona, które pełniły ważną misję polityczną lub gospodarczą w swojej historii. Najpiękniejsze nazwiska żydowskie to te, które powstały w imieniu matki. A jest ich dużo:

Riva - Rivman;
Gita - Gitis;
Baila - Baileys;
Sarah - Sorison itp.

Jak już wspomniano, piękne imiona Żydów stworzyli bogaci przedstawiciele starożytnego ludu. Słownik zawiera wiele przykładów. Lista najpopularniejszych w kolejności alfabetycznej:

Goldenberg - złota góra;
Goldenblum - złoty kwiat;
Hartmann jest twardą (silną) osobą;
Tokman jest osobą wytrwałą;
Muterperel - perła morska;
Mendel jest pocieszycielem;
Rosenzweig - gałązka róży;
Zuckerberg to góra cukru.

Popularny

Rabinovichi i Abramovichi zajmują pierwsze miejsce w rankingu. Nie mniej popularne są nazwiska żydowskie o niemieckich korzeniach – Katzman, Urgant, Bleishtein, Brull. Wśród Żydów często spotykane są także ogólne imiona związane z religią: Shulman (sługa synagogi), Soifer (pisarz tekstów), Levi (ksiądz pomocniczy), Cohen (ksiądz). Na liście popularnych nazw rodzajów trzecie to te, które są tworzone profesjonalnie:

Kravets (krawiec);
Melamed (nauczyciel);
Shuster (szewc);
Kramer (sklepikarz);
Shelomov (producent kasków).

zabawny

Jak żartują współcześni Żydzi: „Śmieszne żydowskie nazwiska w pewnych okolicznościach można utworzyć z dowolnego słowa w słowniku”. Nazwy tematyczne rodzaju obejmują takie jak kapelusz, szmata, ściereczka do stóp, skrobia, torf. Naftalen, Medalion, Barrier, Penthouse, Sole, Nagler są uważane za fajne. Uzupełnieniem listy są zabawne nazwy rodzajowe związane z florą i fauną: Merin, Lysobik, Tarantula, Haidak (mikrob).

Rosyjskie nazwiska żydowskie

Na terenie Rosji masowa emigracja Żydów nastąpiła po aneksji Polski za panowania Katarzyny II. Próbując infiltrować społeczeństwo, przedstawiciele starożytnego narodu czasami brali dla siebie rosyjskie nazwy rodzajowe. Z reguły żydowskie nazwiska w Rosji kończyły się na „ovich”, „ov”, „on”, „ik”, „sky”: Miedinsky, Sverdlov, Novik, Kaganovich.

Wspólny

Osadnicy żydowscy wybierali nazwy rodzajowe na podstawie miasta, regionu lub kraju, z którego przybyli. To odróżniało ich od innych członków społeczności pod względem identyfikacji. Do tej pory powszechne nazwiska żydowskie odpowiadają miejscu zamieszkania ich przodków, np. Poznery, Varshavsky, Byaloblotsky, Urdominsky. Kolejną serię tworzą często brzmiące nazwy rodzajowe, wywodzące się od męskich imion osobistych: Jakubowicz, Lewkowicz.

Znany

Obecnie wielu Żydów zajmuje prestiżowe stanowiska w rosyjskiej polityce i showbiznesie. Znane nazwiska żydowskie wśród polityków: Awdiejew, Ławrow, Dworkowicz, Szuwałow, Sieczin, Szochin, Sobczak. Listę można ciągnąć bardzo długo, bo zaczęła się dawno temu, wraz z dojściem do władzy V.I. Lenina, który nie ukrywał swojego żydowskiego pochodzenia. Dziś według nieoficjalnych danych w rządzie Federacji Rosyjskiej liczba Żydów wynosi 70%. Również na rosyjskiej scenie wielu ulubionych muzyków należy do przedstawicieli starożytnych:

Varum;
Agutin;
Linnik;
Galkina;
Gazmanow;
Milawskaja;
Dolina (Kudelman);
Moiseev i wielu innych.

Wideo

Znalazłeś błąd w tekście? Wybierz, naciśnij Ctrl + Enter, a my to naprawimy! 29.03.2016

We współczesnym społeczeństwie nazwiska pochodzenia duchowego są dość powszechne, a wielu ich nosicieli nawet nie podejrzewa, że odległy przodek mógł należeć do klasy kapłańskiej. Nazwiska duchowe (czasami nazywane też seminaryjnymi) to nie tylko Bogojawlenski, Agrow czy Cherubimow; ale także np. Skvortsov, Zverev, Kasimovsky, Boretsky, Velikanov, Svetlov, Golovin, Tichomirov i wielu innych.

Jeśli nie jest to ustalone, to przynajmniej można przyjąć przynależność klasową ich przodków tylko wtedy, gdy przekazali oni swoim potomkom duchowe nazwiska. Większość innych rosyjskich nazwisk to ogólnie wszystkie klasy, w tym „głośne” szlachetne. Na przykład Gagarini są zarówno przedstawicielami starożytnej rodziny książęcej, jak i chłopów smoleńskich. To był ich potomek, jakim był Jurij Aleksiejewicz Gagarin.

Albo inny przykład: Michaił Andriejewicz Osorgin (1878–1942), wybitny rosyjski pisarz za granicą, pisał pod pseudonimem. Jego prawdziwe imię brzmiało Ilyin, a szlachta Ufa z Ilyin była potomkami Rurika. Tak więc „proste” nazwisko Ilyin mogli nosić Rurikowicze, a także kupcy, filisterzy i chłopi.

Ale wśród duchowieństwa prawosławnego było niewielu Ilyinów. Wyjaśnia to fakt, że pod koniec XVIII - pierwsza trzecia XIX wieku w duchowieństwo miał miejsce wyjątkowy proces „formowania nazwisk”: wszędzie, gdy uczeń wstąpił do Szkoły Teologicznej lub Seminarium Teologicznego, otrzymał nowe dźwięczne lub oryginalne nazwisko.

Ciekawy opis tej epoki pozostawił w swoich pamiętnikach, opublikowanych w 1882 r. w czasopiśmie „Rosyjska starożytność”, profesor Petersburskiej Akademii Teologicznej Dmitrij Iwanowicz Rostisławow (1809-1877)

„W tym czasie, który opisuję, a nawet przez długi czas, nazwiska większości duchownych były mało przydatne… Mój ojciec, pomimo stanowiska dekanatu, podpisał wszystkie sprawozdania konsystorza i biskupa Iwana Martynowa . Później rodzeństwo, które studiowało w instytucjach duchowych i edukacyjnych, często nosiło różne nazwiska, na przykład od dzieci dziadka, mój ojciec nazywał się Tumski, wujek Iwan - Weselchakow, a wujek Wasilij - Kryłow.

1) nazwa wsi: na przykład z czternastu wsi rejonu Kasimowskiego należących do Meszchory tylko Czerkasowo i Frol, o ile pamiętam, nie nadawały pseudonimów dzieciom swojego duchowieństwa, a znane Z pozostałych pochodzili Tumscy i Tuminowie, Bireniewowie, Leskowowie, Palińscy, Pieszczurowie, Kurszynowie, Wierikodworscy, Gusiewowie, Parminowie, Paliszczini i Prudinowie;

2) święta świątynne: stąd mnogość Wozniesieńskiego, Wniebowzięcia, Ilyinsky;

... Ci, którzy studiowali w seminariach i ogólnie wykazywali pretensje do nauki lub dowcipu, nadawali swoim dzieciom nazwiska, albo zgodnie z cechami, które w nich zauważono, albo z nadziejami, na które liczyli. Stąd mnogość Smirnowów, Krotkowów, Sławskich, Sławinskich, Pospelowów, Czystyakowów, Nadieżdynów, Nadieżinów, Razumowów, Razumowskich, Dobryninów, Dobrów, Twerdów i tak dalej. Tutaj jednak bardzo lubiano nazwiska składające się z dwóch słów, zwłaszcza te, które zawierały słowa Bóg, dobry i dobry. Stąd niezliczeni Tichomirowowie, Ostroumowowie, Mirolubowowie, Rozjemcy, Milowidowowie, Bogolubowowie, Błagoswietłowowie, Błagonrawowie, Błagosierdowowie, Błagonadeżdinowie, Czystosercowie, Dobromysłowowie, Dobrolubowowie, Dobronadzieżinowie, Dobrochotowowie.

Znane są niektóre nazwiska duchowe lub seminaryjne - "kalka techniczna". Kiedy Petuchow zamienił się w Alektorowa (z greckiego „alektora” - koguta), Sołowjow - w Aedonickiego, Bełow - w Albanowa, Nadieżdin - w Sperański i tak dalej.

Zdarzały się przypadki, gdy nazwisko zostało wybrane na cześć znanej lub szanowanej osoby. W latach dwudziestych wspomnienia historyka kościoła Jewgienija Evsigneevicha Golubinsky'ego (1834 - 1912), który urodził się w prowincji Kostroma w rodzinie wiejskiego księdza E.F. Pieskow. „Kiedy miałam siedem lat, mój ojciec zaczął myśleć o zabraniu mnie do szkoły. Jednocześnie pierwsze pytanie do niego brzmiało, jakie mi nadać imię… chciał mi nadać imię jakiejś znanej osoby w świecie duchowym. Zdarzało się, że w zimowy wieczór kładliśmy się z moim ojcem na piecu do zmierzchu, a on zaczynał porządkować: Golubinsky, Delitsyn (który był znany jako cenzor ksiąg duchowych), Ternovsky (czyli ojciec słynny nauczyciel prawa Uniwersytetu Moskiewskiego swego czasu, doktor teologii, jedyny po Metropolicie Filarecie), Pawski, Sacharow (czyli ojciec naszego Kostromy i jego rówieśnik Jewgienij Sacharow, który był rektorem Moskiewskiej Akademii Teologicznej i który zmarł w randze biskupa Simbirska), kończąc swoje wyliczanie pytaniem do mnie: „Jakie nazwisko wolisz?” Po długich naradach mój ojciec w końcu zdecydował się na nazwisko Golubinsky.

„Na podwórku stłoczyło się kilkuset uczniów… Niektórzy z nowo przybyłych, przytuleni do ściany, z kartką w ręku, zapamiętali swoje nazwisko. My, duchowni, jak wszyscy już wiedzą, mamy zabawne nazwiska. Skąd oni przyszli? To było tak: jakiś ojciec przyprowadza chłopca do szkoły, umieszcza go w mieszkaniu, na pewno w artelu. W mieszkaniu artelowym z pewnością dominuje już jakiś gigantyczny syntakstyk, który od 10 lat zajmuje się koniugacjami łacińskimi i greckimi. Czasami tacy panowie gromadzili się po kilku na raz w jednym mieszkaniu. Ojciec zwraca się do kogoś i pyta: jakie, drogi panie, mam podać nazwisko mojego chłopca? W tym czasie drżał: tipto, tiptis, tipti... Jakie mam podać nazwisko?!.. Tiptov! Inny, ten sam sportowiec, siedzi w tym czasie, gdzieś okrakiem na strych na siano lub w piwnicy i młotkiem: pracowity - pilnie, mężczyzna - źle ... Słyszy, o co proszą, i krzyczy: "Nie, nie! Daj synowi przydomek Diligenterov, słuchaj: Diligenterov!” Trzecia, ta sama bestia, siada okrakiem na płocie i wykrzykuje lekcję geografii: Amsterdam, Harlem, Sardam, Gaga... syn Amsterdamu!" Wszyscy biegają, udziela się porad, tj. krzycząc, przeklinając, a czasem z wyszczerbionymi zębami, a ktokolwiek je weźmie, to nazwisko pozostanie. Dziki dzieciak nie potrafi nawet wymówić, jak ochrzcili go ci Urvant. Piszą do niego na kartce papieru, a on chodzi i zapamiętuje czasami, tak naprawdę, prawie miesiąc. Przez co najmniej miesiąc przypominało to proszenie kogoś o nauczyciela, a dziesięć osób rzucało się do ich kieszeni po kartkę z pytaniem, czy jest wzywany. To jest powód, dla którego my, duchowi, utworzyliśmy imiona Wyższych Dzwonów! Nie raz widziałem takie sceny. Byłem już w ostatniej klasie seminarium w 1847 r., kiedy nastąpiło zarządzenie synodu, aby dzieci nosiły nazwisko swoich ojców. Ale z tego powodu Wyższe Dzwony były okopane na zawsze.

Oryginalność nazwisk wśród duchowieństwa często stawała się przedmiotem żartów. Tak więc w historii A.P. Diakon „Chirurgia” Czechowa ma nazwisko Vonmiglasov (od cerkiewnosłowiańskiego „wonmi” - słuchaj, słuchaj); diakon w opowiadaniu „Gimp” - Otlukavin.

Dnia 27 września 1799 r. dekretem cesarza Pawła I utworzono niezależną diecezję orenburską. Jednocześnie miejscem zamieszkania biskupa nie był ówczesny prowincjonalny Orenburg, ale miasto Ufa. W czerwcu 1800 roku w Ufie otwarto Seminarium Teologiczne w Orenburgu. W tym rozległym regionie była to pierwsza duchowa instytucja edukacyjna. I można przypuszczać, że jak wszędzie, to w jego murach rozpoczęło się aktywne „tworzenie nazwiska”. Warto jednak zauważyć, że jeszcze w XVIII wieku (czyli w epoce przedseminarnej) w Ufie i prowincjach służyli duchowni o niezwykłych nazwiskach: Rebelinsky, Ungvitsky, Bazilevsky.

W 1893 r. w „Ufimskiej Gazecie Wojewódzkiej” miejscowy historyk A.V. Czernikow-Anuchin opublikował artykuł o przodku Bazilewskiego, a dzięki jego pracy znana jest historia pojawienia się tego nazwiska. Arcyprezbiter katedry w Sterlitamaku Fiodor Iwanowicz Bazilewski (1757‒1848) był synem proboszcza twierdzy Zilair, ks. Jan Szyszkow. W 1793 r. diakon Teodor Sziszkow został wyświęcony na diakona przez arcybiskupa Kazania Ambrożego (Podobedowa) w kościele wstawienniczym w Sterlitamaku. Jednocześnie Władyka „rozkazał, aby nowo mianowany diakon był odtąd wszędzie pisany już nie przez Szyszkowa, ale przez Bazilewskiego”. Prawdopodobnie nazwisko powstało z tytułu starożytnej Grecji, a następnie cesarzy bizantyjskich - basileus. Przyszły poszukiwacz złota milioner i najsłynniejszy filantrop Ufa Iwan Fiodorowicz Bazilewski (1791‒1876) był jednym z pierwszych studentów Seminarium Teologicznego w Orenburgu otwartego w Ufie w czerwcu 1800 roku, ale nazwisko otrzymał nie tam, ale od ojca, komu została przydzielona podczas święceń.

Niemniej jednak można przypuszczać, że w seminarium pojawiła się większość „rdzennych” rodzin duchowych Ufa. Czasami można prześledzić proces ich powstawania. Tak więc w latach 80. XIX wieku ksiądz Wiktor Evsigneevich Kasimovsky służył w diecezji Ufa, jego brat Wasilij Evsigneevich (1832–1902) był nauczycielem w seminarium teologicznym w Ufa. W opowieściach rewizyjnych wsi Kasimov, powiat Ufa, zachowały się informacje, że w 1798 roku zmarł diakon Piotr Fiodorow. W 1811 jego piętnastoletni syn Evsigney Kasimovsky studiował w seminarium w Orenburgu. W ten sposób Evsigney otrzymał swoje nazwisko od nazwy wsi, w której służył jego ojciec.

W 1809 r. uczniowie seminarium teologicznego w Orenburgu (przypomnijmy, że znajdowało się w Ufie) mieli takie nazwiska jak Adamantow, Aktashevsky, Alfiejew, Albinsky, Amanatsky, Bogoroditsky, Boretsky, Bystritsky, Vysotsky, Garantelsky, Geniev, Golubev, Gumilevsky, Derzhavin , Dobrolyubov, Dubravin, Dubrovsky, Evladov, Evkhoretensky, Yeletsky i inni.

Można również zauważyć, że niektórzy klerycy już na początku XIX w. nosili proste nazwiska utworzone z imion. Byli też tacy, którzy zachowali swoje starożytne pochodzenie rodzinne. A więc na przykład Kibardyny. W latach 30. XVIII wieku w pałacowej wiosce Karakulin (obecnie na terytorium Udmurtii) Wasilij Kibardin był kościelnym. W ciągu następnych ponad 200 lat wielu Kibardynów służyło w diecezji Orenburg-Ufa.

W XIX wieku duchowni z europejskiej części Rosji zostali przeniesieni do regionu Orenburg. Przetłumaczyli i przywieźli ze swojej ojczyzny nowe duchowe nazwiska. Pierwsza dość kompletna lista duchowieństwa Ufa (księża, diakoni, czytelnicy psalmów) została opublikowana w podręczniku prowincji Ufa w latach 1882-1883. Wśród nich byli oczywiście Andreevowie, Wasiliewowie, Makarowie; byli też tacy, którzy nosili „niezupełnie” duchowe nazwiska: Babuszkin, Kułagin, Połozow, Uwarow, Małyszew. Niemniej jednak dla większości duchowieństwa i duchowieństwa były one „seminarium”. Po zatrzymaniu rodzinnego „nieładu” w latach 1830-1840 dekretami synodu, ich udział zaczął się stopniowo zmniejszać, ale nawet w pierwszej tercji XX wieku pozostawał dość wysoki. Tak więc, według informacji z kalendarza adresowego prowincji Ufa na rok 1917, ponad połowa księży nosiła oczywiście nazwiska duchowe.

Można się zastanawiać, dlaczego coś podobnego nie wydarzyło się np. wśród kupców? Dlaczego szlachta nie spieszyła się z rozstaniem z czasami bardzo dysonansowymi nazwiskami, których głowami byli Durowowie, Swinini, Kurojedowowie?

W jego „Małych rzeczach z życia biskupa” N.S. Leskow pisał o „duchowych” ludziach Oryola, którzy byli nim niezwykle zainteresowani od dzieciństwa: „zdobyli mnie… oryginalność klasową, w której czułem nieporównywalnie więcej życia niż w tych tak zwanych„ dobrych manierach ”, sugestia z których dręczył mnie pretensjonalny krąg moich krewnych Oryol. Najprawdopodobniej „klasowa oryginalność” wynikała z faktu, że duchowni byli najbardziej wykształconą klasą rosyjskiego społeczeństwa.

Jeśli w 1767 roku, sporządzając zarządzenie do Komisji Ustawodawczej, ponad połowa szlachty Ufa (z powodu nieznajomości listu) nie mogła go nawet podpisać, w rodzinie kapłanów Rebelinskich już w połowie XVIII wieku, a być może wcześniej prowadzono domową księgę pamiątkową, w której odnotowywano wydarzenia, których byli świadkami. W przyszłości kilku Rebelinskych prowadziło osobiste pamiętniki, pisało wspomnienia i wspomnienia. Kapłan twierdzy Zilair Iwan Szyszkow, ponieważ w regionie nie było szkół teologicznych ani seminarium, w latach 70. XVIII wieku mógł zapewnić synowi jedynie edukację domową. Jednocześnie przyszły szanowany i bardzo oświecony arcykapłan Sterlitamaka Fiodor Iwanowicz Bazilewski nauczył się czytać i pisać, liczyć, Prawo Boże, statut kościelny i śpiewać zgodnie z przeznaczeniem kościoła.

Do lat czterdziestych XIX wieku głównym przedmiotem w seminariach był język łaciński, który był uczony w stopniu biegłości w nim. W klasach średnich uczono uczniów komponowania poezji i wygłaszania przemówień po łacinie. W szkolnictwie wyższym wszystkie wykłady prowadzone były po łacinie, klerycy czytali starożytne i zachodnioeuropejskie dzieła teologiczno-filozoficzne, a egzaminy z łaciny zdawali. Już w 1807 r. w seminarium w Ufa otwarto zajęcia z medycyny i rysunku, a w 1808 r. zajęcia z języka francuskiego i niemieckiego. Od lat 40. XIX wieku łacina stała się jedną z ogólnych dyscyplin edukacyjnych. Oprócz przedmiotów teologicznych i liturgicznych w Seminarium Ufa studiowano: historię cywilną i naturalną, archeologię, logikę, psychologię, poezję, retorykę, fizykę, medycynę, rolnictwo, algebrę, geometrię, geodezyjne, żydowskie, greckie, łacinę, niemieckie, francuskie , języki tatarski i czuwaski.

Większa część absolwentów została proboszczami, ale byli też tacy, którzy później służyli w różnych instytucjach świeckich (urzędnicy, nauczyciele). Niektórzy klerycy wstąpili do wyższych duchowych i świeckich instytucji edukacyjnych - akademii teologicznych, uniwersytetów.

W 1897 r., według danych pierwszego powszechnego spisu ludności w prowincji Ufa, 56,9% było piśmiennych wśród szlachty i urzędników, 73,4% w rodzinach duchownych, a 32,7% w majątkach miejskich. Wśród szlachty i urzędników tych, którzy otrzymali wykształcenie powyżej poziomu podstawowego, było 18,9%, wśród duchowieństwa - 36,8%, majątków miejskich - 2,75%.

Szczególnie w XIX wieku kler regularnie dostarczał inteligencję państwu rosyjskiemu, a wśród nazwisk znanych naukowców, lekarzy, nauczycieli, pisarzy i artystów jest wielu „duchowych”. Nie jest przypadkiem, że ucieleśnieniem talentu, cywilizacji, oryginalności i wspólnej kultury jest bohater Bułhakowa Filip Filipowicz Preobrażenski, syn arcykapłana katedralnego.

Janina SŁOWIEC

Publikacja powstała na podstawie raportu na tematV Odczyty Tabyna

Imiona chrześcijańskie

... Gdyby, oczywiście, chrześcijaństwo nie przyszło do nas.

Rosja została ochrzczona dość późno, do tego czasu kościół ustanowił już rytuały, ustanowiono obyczaje i gotowa była własna „chrześcijańska” lista imion. Jak się pojawił?

Przede wszystkim powiedzmy, że pierwsi chrześcijanie nie nosili żadnych specjalnych „chrześcijańskich” imion, lecz używali zwyczajnych, jeszcze pogańskich imion, dlatego w taki czy inny sposób zasłynęli (głównie przyjmując męczeństwo) pod imionami, których w znaczeniu czasami wspomina się o dawnych bogach: Apollodorus („dar Apolla”), Athenogen („urodzony z Ateny”), Zinaida („córka Zeusa”)…

Niektórzy z wczesnych męczenników byli niewolnikami lub wyzwoleńcami. Rozważaliśmy już wcześniej dziwne rzymskie nazwy „niewolników”.

Czasami niewolnicy zachowywali imię, które nosili, gdy jeszcze żyli jako wolni ludzie.

Bardzo często niewolnicy rzymscy nosili imiona pochodzenia greckiego: Aleksander, Antygon, Hipokrates, Diadumen, Muzeum, Felodespot, Filokal, Filonik, Eros itp. Niewolnikom barbarzyńskim niekiedy nadawano greckie imiona.

Imię niewolnika mogło wskazywać na jego pochodzenie lub miejsce urodzenia: Dacus - Dacian, Corinthus - Corinthian; znaleziono w inskrypcjach niewolników o imieniu Peregrinus – cudzoziemiec.

Zamiast imienia niewolnik mógł mieć przydomek Pierwszy, Drugi, Trzeci, czyli Prim, Secundus, Tertius, już nam znajomy i tak dalej, aż do dziesięciu.

Wiadomo, że udział niewolników w Rzymie był bardzo trudny, ale nie wpłynęło to na imiona niewolników. Wręcz przeciwnie, wśród niewolników znaleziono imiona Feliks i Faust („szczęśliwy”). Oczywiście te pseudonimy, które stały się imionami, otrzymali tylko ci niewolnicy, których życie było stosunkowo udane. Córki niewolnika z domu Cezarów nazywano Fortunata („szczęśliwa”) i Felitsa („szczęśliwa”). Jednak nie mniej prawdopodobne jest, że rodzice mieli nadzieję, że nazwa doda szczęścia.

Imię Ingenus jest często spotykane wśród niewolników - jeśli urodził się wolny, a później popadł w niewolę.

Niewolnicy urodzeni w niewoli nosili imiona Vitalio lub Vitalis („ocalony”).

Uwolniony niewolnik otrzymał imię swego pana, który stał się jego patronem, i zachował swoje dawne imię w formie imienia osobistego. Na przykład niewolnik o imieniu Apella, uwolniony przez Marka Manneya Primusa, stał się znany jako Mark Manney Apella. Niewolnik Bassa, wypuszczony przez Lucjusza Hostiliusa Pamphilusa, otrzymał imię Hostilius Bassa. Lucjusz Korneliusz Sulla uwolnił dziesięć tysięcy niewolników należących do osób zmarłych podczas proskrypcji; wszyscy stali się Lucjuszem Korneliuszem.

W rzymskich inskrypcjach często spotyka się imiona cesarskich wyzwoleńców: piekarza Gajusza Juliusza Erosa, krawca strojów teatralnych Tyberiusza Klaudiusza Diptera, odpowiedzialnego za triumfalne białe szaty cesarza Marka Cocceusa Ambrosiusa, odpowiedzialnego za stroje myśliwskie cesarz Marek Ulpius Euphrosynus, odpowiedzialny za przyjmowanie przyjaciół cesarza Marka Aureliusza Sukcesji itp.

Pierwsi chrześcijanie mogli mieć dowolne imiona - greckie, rzymskie, galijskie, germańskie, dowolnego innego pochodzenia, w tym irański Varadat („dochód”) i Vakhtisiy („szczęście”) itp.

Czasami pierwsi chrześcijanie wymyślali imię dla swojego dziecka, oparte na koncepcjach chrześcijańskich. Imiona Agnes, Agnia, Agnes, co tłumaczy się jako „baranek”, ale raczej „baranek Boży”, Angelina, Angelica - „anielski”, chrześcijanin - „chrześcijanin”, paschał - „urodzony na Wielkanoc” itp. .

Wiele imion zostało nadanych chrześcijanom w Starym i Nowym Testamencie.

Później przyszło komuś do głowy, że noworodkowi można nadać imię na cześć męczennika, który umarł za wiarę. Ten zwyczaj jest dla nas jasny: możemy nadać imię na cześć ojca lub dziadka, na cześć bohatera filmu lub książki, na cześć znanej postaci historycznej. Znaczenie takiego imienia jest takie, że chcemy, aby dziecko stało się jak osoba, po której zostało nazwane.

Podobna tradycja rozpoczęła się we wczesnym kościele chrześcijańskim.

Z biegiem czasu spotkały się dwa rytuały: dziecku nie tylko nadano imię, ale także przyjęto na łono wiary chrześcijańskiej. Tak, a teraz dorosły, jeśli przeszedł obrzęd chrztu, zmienił swoje stare imię na nowe z listy świętych i męczenników za wiarę. Wierzono, że święty, po którym nazwano tę osobę, pomoże mu i go ochroni, to znaczy stanie się jego dobrym aniołem. Takie listy zaczęto nazywać świętymi. Dla większej wygody udzielili następnie zaleceń, w którym dniu upamiętnić którego ze świętych, imiona zostały rozłożone zgodnie z kalendarzem i zaczęto je nazywać imionami kalendarzowymi. Dzień, w którym uczcili pamięć świętego, na którego cześć została nazwana osoba, nazwano dniem imienin lub dniem anioła.

Oczywiście Rosjanie nie byli w świętym kalendarzu. To prawda, że dotarli tam święci spośród Słowian zachodnich i południowych, na przykład czeska księżniczka Ludmiła, ale Rosja spóźniła się ze sporządzeniem kalendarza. Książę Włodzimierz, który ochrzcił Rosję, wszedł do historii kościoła pod imieniem Wasilij. Więc zapisali w kalendarzach, kiedy został uznany za świętego. To prawda, nikt nie znał księcia Wasilija, a ostatecznie kościół poszedł na kompromis, imiona zaczęły być pisane mniej więcej tak: „Władimir, Wasilij w świętym chrzcie”, „Olga, Elena w świętym chrzcie”.

NOTATKA

Co dziwne, ale dzieci księcia Włodzimierza, Borysa i Gleba, w chrzcie świętym Romana i Dawida, były z reguły wymieniane w prawosławiu pod ich pogańskimi imionami!

Urodziły się dzieci, zanoszono je do kościoła, chrzczono… Jednak w kościele nadano nazwiska dziwne, niezrozumiałe, nie mające dla Rosjan żadnego znaczenia. W związku z tym powstał zwyczaj, oprócz nazwy kalendarza, aby podać również zwykłą rosyjską lub świecką, jak ją nazywano. Okazało się, że osoba ta miała dwa imiona. Jednak niektórzy naukowcy uważają, że Słowianie wcześniej praktykowali podwójne nazewnictwo: osoba miała imię tajne i codzienne.

NOTATKA

Dowody na to, że kalendarzowe i światowe imiona były używane na równi, można uznać za imię epickiego bohatera Dobrynya Nikitich: rycerz miał ziemskie imię, a jego ojciec miał kalendarzowe.

Tak czy inaczej nazwy kalendarzy zaczęły rozprzestrzeniać się wśród Rosjan, stopniowo zdobywając ich miejsce. W ówczesnych dokumentach pisanych takie wpisy nie są rzadkością: „Andriej, ale ziemski Maluta” lub „Tretiak i Iwan w chrzcie świętym”.

Ale później nagle zaczynamy znajdować zapisy innego typu: „w chrzcie świętym Iwan i Michał światowy” lub „Fedor, aw chrzcie świętym Nicefor”…

Jak to?

I tak, że Rosjanie w końcu przyzwyczaili się do nazw kalendarzy i przynajmniej niektóre z nich zaczęły być uważane za całkiem zwyczajne, zwyczajne. Ludzie zaczęli przyzwyczajać się do tego, że nazwa nie musi mieć jasnej podstawy. Pogańskie imiona zaczęły stopniowo opuszczać rosyjskie życie. Taka habituacja trwała dość długo, pogańskie imiona współistniały z chrześcijańskimi aż do XVI-XVII wieku, aż do czasu, gdy duchowni zaczęli całkowicie nietolerancyjnie traktować nazwy pogańskie. Światowe nazwiska zniknęły całkowicie z dokumentów. Rozpoczęła się niepodzielna zasada nazw kalendarzowych, które dla Rosjan nie mają znaczenia.

Ludzie zaczęli przyzwyczajać się do tego, że nazwa nie powinna mieć jasnej podstawy.

Z książki Ujawniona Izyda. Tom II autor Bławackaja Elena Pietrownau

Z książki Mistyczne chrześcijaństwo autor Atkinson William Walker

Chrześcijańskie Credo Kościół Chrześcijański uznaje trzy Credo: Credo Apostołów, Nicejsko i Atanazyjskie. Spośród nich pierwsze dwa są dobrze znane, a trzecia nie jest zbyt powszechna.Najczęściej używane jest Apostolskie Credo; uwierz, że jego prawdziwy tekst jest mniejszy

Z książki Pilna pomoc dla potrzebujących. Konspiracje z powodu nieszczęścia i choroby autor Siostra Stephanie

TRZY MODLITWY, KTÓRE CHRZEŚCIJAŃSKIE DUSZE OCHRONIĄ PRZED MOCĄ DEMONSKIEGO 1. Tobie, Boże i mój Stwórco, w Trójcy Świętej, chwalebnemu Ojcu i Synowi i Duchowi Świętemu, wielbię i zawierzam moją duszę i ciało oraz Ja módlcie się: Błogosław mi, zmiłuj się nade mną i od wszystkich światowych, diabelskich i

Z książki Klucz Hirama. Faraonowie, masoni i odkrycie tajemnych zwojów Jezusa autor Rycerz Christopher

Wczesnochrześcijańscy cenzorzy Wiek XX okazał się wyjątkowo bogaty w znaleziska zaginionych rękopisów, z których najważniejszymi było odkrycie „Zwojów znad Morza Martwego” w jaskiniach pustyni Qumran, dwadzieścia mil na wschód od Jerozolimy oraz rozległa kolekcja

Z książki Krytyczne studium chronologii starożytnego świata. Biblia. Głośność 2 autor Postnikow Michaił Michajłowicz

Bogowie pogańscy i chrześcijańscy Utożsamienie Jezusa Chrystusa z Bachusem-Dionizosem tylko na pierwszy rzut oka wydaje się szokujące. Bliższe badanie ujawnia uderzające podobieństwa między panteonem rzymsko-greckim a chrześcijańskim. W istocie to podobieństwo

Z książki Testament masoński. Dziedzictwo Hirama autor Rycerz Christopher

14. PIERWSZE ETAPY CHRZEŚCIJAŃSTWA 1. Gajusz Flawiusz Waleriusz Aureliusz Klaudiusz Konstantyn (ok. 274-337) był synem Flawiusza Waleriusza Konstantyna Chlorusa i Heleny, księżniczki brytyjskiej, córki Cailliusa. Konstantin urodził się w angielskim mieście York. Zastąpił stanowisko ojca,

Z książki Dzieci matrycy autorstwa Ike'a Davida

ROZDZIAŁ 16 „DUCHOWY” SZATANIZM I „CHRZEŚCIJAŃSKI” OSZUST „Nic nie jest łatwiejsze do manipulowania niż prawdą ignorancji” David Icke

Z książki Krawędzie nowego świata autor Gołomolzin Jewgienij

Z książki Znaki ludowe, które przyciągają pieniądze, szczęście, dobrobyt autor Bielakowa Olga Wiktorowna

Chrześcijańskie talizmany Krzyż. To jest symbol wiary. Początkowo uważany za symbol pogański. Krzyż symbolizuje zwycięstwo Chrystusa nad śmiercią i trzyma od wszystkiego złego. Stał się symbolem chrześcijańskim w wiekach MP. n. mi. Słowo „ryba” w języku greckim było używane przez chrześcijan jako akronim

Z książki Wiedza tajemna. Teoria i praktyka Agni Jogi autor Roerich Elena Iwanowna

Chrześcijańscy mistycy i kościół 20.12.34 Czy chcesz zapisać się do wąskich sekciarzy? Jeśli ktoś chce spojrzeć na Naukę Życia z chrześcijańskiego punktu widzenia, może to zrobić, ponieważ naprawdę jest wiele w Nauce, które można wyjaśnić dokładnie na podstawie doświadczeń.

Z Księgi Kabały autor Waite Arthur Edward

II. Domniemane elementy chrześcijańskie Mówiłem już coś na ten temat, kiedy poruszyliśmy ten temat i odniosłem się do tych szczególnych zainteresowań, okoliczności i aspiracji religijnych, dzięki którym Zohar przybrał francuskie przebranie. To wydarzenie może się wydarzyć

Z książki Droga do domu autor Zhikarentsev Władimir Wasiliewicz

Kim są chrześcijańscy wielcy męczennicy Tak więc dowiedzieliśmy się, co oznacza symbol OM, a także wiemy, co oznaczają Mo i Mu - odpowiednio „Moc” i „Bez umysłu”; MO to MU i na odwrót. A jak nasi przodkowie mogli nazywać tych, którzy po wejściu do Złotego Królestwa opanowali Mądrość?

Z książki Słowiańskie magiczne węzły i spiski autor Kryuchkova Olga Evgenievna

Różaniec - węzły chrześcijańskie W tym temacie rozważymy różaniec - węzły chrześcijańskie. Czym więc jest różaniec? Nazwa „różaniec” pochodzi od innego rosyjskiego „Cht?” - liczyć, czytać, czcić. Są to sznurek lub wstążka. Ten sznurek lub wstążka jest wiązany lub

Z księgi Tarota. Czarny grymuar "Nekromikon" autor Newski Dmitrij

Chrześcijańskie przywary i cnoty Wady i cnoty są głównymi siłami motywacyjnymi, które skłaniają osobę do zrobienia lub nie wykonania tego czy innego działania. Oto niektóre wewnętrzne fundamenty osobistej wiedzy o dobru i złu, które pozwalają osobie oceniać

Z książki Świat żydowski [Najważniejsza wiedza o narodzie żydowskim, jego historii i religii (w litrach)] autor Telushkin Józef

100. Spory żydowsko-chrześcijańskie. Ramban (rabin Mosze ben Nachman) i debaty w Barcelonie (Hiszpania, 1263) Żydzi od dawna mają opinię gadatliwych i kłótliwych. Znany pisarz jidysz Icchak Lejbush Perec scharakteryzował ich jako „lud, który nie może spać i

Z książki Twoja obrona. Magia ochronna przed złym okiem, obrażeniami, klątwami autor Kaszyn Siergiej Pawłowicz

Chrześcijańskie amulety Ten rozdział opowiada o chrześcijańskich amuletach, które zwykle nazywane są świątyniami. Dlatego są również wezwani, ponieważ pomagają ludziom prawidłowo się modlić i przestrzegać duchowej czystości. Co więcej, te kapliczki są dostępne dla każdego. Mogą