Komu w Rusi dobrze żyć jest idea pracy. „Myśl ludowa” w wierszu „Kto dobrze żyje na Rusi? Kto jest głównym bohaterem wiersza

Komu na Rusi dobrze żyć? Ta kwestia wciąż niepokoi wielu ludzi, a fakt ten wyjaśnia zwiększone zainteresowanie legendarnym wierszem Niekrasowa. Autorowi udało się poruszyć temat, który w Rosji stał się odwieczny - temat ascezy, dobrowolnego samozaparcia w imię ratowania ojczyzny. To służba wysokiemu celowi uszczęśliwia Rosjanina, co pisarz udowodnił na przykładzie Griszy Dobrosklonowa.

„Kto dobrze żyje na Rusi” to jedno z ostatnich dzieł Niekrasowa. Kiedy to pisał, był już poważnie chory: dotknął go rak. Dlatego nie jest skończony. Był zbierany kawałek po kawałku przez bliskich przyjaciół poety i układał fragmenty w przypadkowej kolejności, z trudem oddając zagmatwaną logikę twórcy, złamaną śmiertelną chorobą i niekończącymi się bólami. Umierał w agonii, a mimo to potrafił odpowiedzieć na postawione na samym początku pytanie: Kto dobrze żyje na Rusi? W szerokim sensie on sam okazał się szczęściarzem, ponieważ wiernie i bezinteresownie służył interesom ludu. Ta posługa wspierała go w walce ze śmiertelną chorobą. Tak więc historia wiersza rozpoczęła się w pierwszej połowie lat 60. XIX wieku, mniej więcej w 1863 r.

Książka została wydana we fragmentach. Prolog ukazał się już w styczniowym numerze „Sowremennika” w 1866 roku. Więcej rozdziałów wyszło później. Przez cały ten czas dzieło przyciągało uwagę cenzorów i było bezlitośnie krytykowane. W latach 70. autor napisał główne części wiersza: „Ostatnie dziecko”, „Chłopka”, „Uczta dla całego świata”. Planował napisać znacznie więcej, ale ze względu na szybki rozwój choroby nie mógł i zatrzymał się na „Uczcie…”, gdzie wyraził swoją główną myśl dotyczącą przyszłości Rosji. Wierzył, że tacy święci ludzie jak Dobrosklonov będą w stanie pomóc swojej ojczyźnie pogrążonej w biedzie i niesprawiedliwości. Mimo zaciekłych ataków recenzentów znalazł w sobie siłę, by stanąć w słusznej sprawie do końca.

Gatunek, gatunek, kierunek

NA. Niekrasow nazwał swoje dzieło „eposem współczesnego życia chłopskiego” i precyzyjnie sformułował: gatunek utworu „Kto powinien dobrze żyć na Rusi?” - poemat epicki. Oznacza to, że u podstawy książki współistnieje nie jeden rodzaj literatury, ale dwie całości: liryczna i epicka:

  1. element epicki. W historii rozwoju społeczeństwa rosyjskiego w latach 60. XIX wieku nastąpił punkt zwrotny, kiedy ludzie nauczyli się żyć w nowych warunkach po zniesieniu pańszczyzny i innych fundamentalnych zmianach w zwykłym trybie życia. Ten trudny okres historyczny został opisany przez pisarza, odzwierciedlając ówczesne realia bez upiększeń i zakłamań. Ponadto wiersz ma wyraźną linearną fabułę i wiele oryginalnych postaci, co wskazuje na skalę dzieła, porównywalną jedynie z powieścią (gatunek epicki). Książka wchłonęła także elementy folklorystyczne pieśni heroicznych, opowiadających o wyprawach wojennych bohaterów przeciwko obozom wroga. Wszystko to są ogólne cechy eposu.
  2. element liryczny. Praca jest napisana wierszem - jest to główna właściwość tekstów jako rodzaju. W książce znalazło się również miejsce na dygresje autorskie oraz typowo poetyckie symbole, środki wyrazu artystycznego, rysy wyznania bohaterów.

Kierunkiem, w którym powstał wiersz „Kto na Rusi dobrze żyje”, jest realizm. Jednak autor znacznie rozszerzył jej granice, dodając elementy fantastyczne i folklorystyczne (prolog, początki, symbolikę liczb, fragmenty i bohaterów z ludowych legend). Poeta wybrał dla swojego pomysłu formę podróży, jako metaforę poszukiwania prawdy i szczęścia, którego dokonuje każdy z nas. Wielu badaczy twórczości Niekrasowa porównuje strukturę fabuły ze strukturą eposu ludowego.

Kompozycja

Prawa gatunku zdeterminowały kompozycję i fabułę wiersza. Niekrasow kończył książkę w strasznej agonii, ale wciąż nie miał czasu, aby ją skończyć. To tłumaczy chaotyczną kompozycję i wiele odgałęzień od fabuły, ponieważ dzieła powstały i zostały odrestaurowane na podstawie szkiców przez jego przyjaciół. Sam w ostatnich miesiącach życia nie potrafił jednoznacznie trzymać się pierwotnej koncepcji stworzenia. Tym samym kompozycja „Kto na Rusi dobrze żyje?”, porównywalna jedynie z eposem ludowym, jest wyjątkowa. Powstał w wyniku twórczej asymilacji literatury światowej, a nie bezpośredniego zapożyczenia jakiegoś znanego wzorca.

  1. Ekspozycja (Prolog). Spotkanie siedmiu mężczyzn – bohaterów wiersza: „Na ścieżce słupowej / Zebrało się siedmiu mężczyzn”.
  2. Fabuła jest przysięgą bohaterów, że nie wrócą do domu, dopóki nie znajdą odpowiedzi na swoje pytanie.
  3. Główna część składa się z wielu autonomicznych części: czytelnik poznaje żołnierza, szczęśliwego, że nie zginął, chłopa pańszczyźnianego, dumnego z przywileju jedzenia z miski pana, babcię, w której ogrodzie, ku jej radości, okaleczona rzepa ... Podczas gdy poszukiwanie szczęścia stoi w miejscu, ukazany jest powolny, ale stały wzrost samoświadomości narodowej, co autor chciał pokazać nawet bardziej niż deklarowane szczęście w Rosji. Z przypadkowych epizodów wyłania się ogólny obraz Rusi: zubożałej, pijanej, ale nie beznadziejnej, dążącej do lepszego życia. Ponadto wiersz zawiera kilka dużych i niezależnych epizodów śródmiąższowych, z których niektóre są nawet umieszczone w autonomicznych rozdziałach („Ostatnie dziecko”, „Wieśniaczka”).
  4. Punkt kulminacyjny. Pisarz nazywa Griszę Dobrosklonowa, bojownika o szczęście ludu, szczęśliwym człowiekiem na Rusi.
  5. Wymieniać. Poważna choroba uniemożliwiła autorowi realizację wielkiego planu. Nawet te rozdziały, które udało mu się napisać, były sortowane i oznaczane przez jego powierników po jego śmierci. Należy zrozumieć, że wiersz nie jest ukończony, został napisany przez bardzo chorą osobę, dlatego ta praca jest najbardziej złożona i zagmatwana z całego dziedzictwa literackiego Niekrasowa.
  6. Ostatni rozdział nosi tytuł „Uczta dla całego świata”. Chłopi całą noc śpiewają o starych i nowych czasach. Miłe i pełne nadziei piosenki śpiewa Grisha Dobrosklonov.

    7. O czym jest wiersz?

    Siedmiu chłopów spotkało się na drodze i pokłóciło o to, kto powinien dobrze żyć na Rusi? Istotą wiersza jest to, że odpowiedzi na to pytanie szukali po drodze, rozmawiając z przedstawicielami różnych klas. Objawienie każdego z nich to osobna historia. Bohaterowie poszli więc na spacer, aby rozwiązać spór, ale tylko się pokłócili, rozpoczynając bójkę. W nocnym lesie, w momencie bójki, z ptasiego gniazda wypadło pisklę, które podniósł jeden z mężczyzn. Rozmówcy usiedli przy ognisku i zaczęli marzyć, aby również zdobyć skrzydła i wszystko, co niezbędne do podróżowania w poszukiwaniu prawdy. Gajówka okazuje się magiczna i w ramach okupu za pisklęta podpowiada ludziom, jak znaleźć samodzielnie złożony obrus, który zapewni im jedzenie i ubranie. Odnajdują ją i ucztują, a podczas uczty przysięgają wspólnie znaleźć odpowiedź na swoje pytanie, ale do tego czasu nie zobaczą nikogo ze swoich krewnych i nie wrócą do domu.

    Po drodze spotykają księdza, wieśniaczkę, farsę Pietruszkę, żebraka, zapracowanego robotnika i sparaliżowanego dawnego podwórka, uczciwego człowieka Jermiłę Girina, ziemianina Gawriłę Obołt-Oboldujewa, ocalałego z umysłu Ostatniej Kaczki i jego rodzina, poddany Jakow wierny, wędrowiec Boży Jon Lapuszkin, ale żaden z nich nie był szczęśliwym człowiekiem. Z każdym z nich związana jest historia pełna prawdziwej tragedii cierpienia i nieszczęścia. Cel podróży zostaje osiągnięty dopiero wtedy, gdy wędrowcy natkną się na seminarzystę Griszę Dobrosklonowa, który cieszy się z bezinteresownej służby ojczyźnie. Dobrymi piosenkami zaszczepia w ludziach nadzieję i tak kończy się wiersz „Kto dobrze mieszka na Rusi”. Niekrasow chciał kontynuować opowieść, ale nie miał czasu, ale dał swoim bohaterom szansę na zdobycie wiary w przyszłość Rosji.

    Główni bohaterowie i ich cechy

    O bohaterach „Kto na Rusi dobrze mieszka” można śmiało powiedzieć, że reprezentują kompletny system obrazów, który porządkuje i porządkuje tekst. Na przykład praca podkreśla jedność siedmiu wędrowców. Nie ukazują indywidualności, charakteru, wyrażają wspólne dla wszystkich cechy samoświadomości narodowej. Postacie te stanowią jedną całość, ich dialogi są w rzeczywistości mową zbiorową, wywodzącą się z ustnej sztuki ludowej. Ta cecha sprawia, że ​​wiersz Niekrasowa nawiązuje do rosyjskiej tradycji folklorystycznej.

    1. Siedmiu Wędrowców to dawni chłopi pańszczyźniani „z sąsiednich wsi - Zaplatova, Dyryavina, Razutov, Znobishina, Gorelova, Neyolova, Neurozhayka też”. Wszyscy przedstawiali własne wersje tego, kto dobrze żyje na Rusi: ziemianin, urzędnik, ksiądz, kupiec, bojar szlachecki, suwerenny minister czy car. Wytrwałość wyraża się w ich charakterze: wszyscy wykazują niechęć do opowiadania się po którejkolwiek ze stron. Siła, odwaga i dążenie do prawdy - to ich łączy. Są żarliwi, łatwo ulegają złości, ale uspokojenie rekompensuje te niedociągnięcia. Życzliwość i responsywność czynią z nich miłych rozmówców, nawet pomimo pewnej skrupulatności. Ich usposobienie jest surowe i chłodne, ale życie nie rozpieszczało ich luksusem: dawni poddani zawsze pochylali się, pracując dla pana, a po reformie nikt nie zadał sobie trudu, aby ich odpowiednio przymocować. Wędrowali więc po Rusi w poszukiwaniu prawdy i sprawiedliwości. Samo poszukiwanie charakteryzuje ich jako ludzi poważnych, rozważnych i dokładnych. Symboliczna liczba „7” oznacza zapowiedź szczęścia, które czekało ich na końcu podróży.
    2. Główny bohater- Grisha Dobrosklonov, seminarzysta, syn diakona. Z natury marzyciel, romantyk, uwielbia komponować piosenki i uszczęśliwiać ludzi. Opowiada w nich o losach Rosji, o jej nieszczęściach, a jednocześnie o jej potężnej sile, która kiedyś wyjdzie i zmiażdży niesprawiedliwość. Choć jest idealistą, ma twardy charakter i przekonanie, że poświęci życie służbie prawdzie. Postać czuje powołanie do bycia przywódcą ludowym i śpiewakiem Rusi. Chętnie poświęca się szczytnej idei i pomaga ojczyźnie. Autor daje jednak do zrozumienia, że ​​czeka go trudny los: więzienia, zesłanie, katorga. Władza nie chce słuchać głosu ludu, będzie próbowała go uciszyć, a wtedy Grisza będzie skazany na męki. Ale Niekrasow z całych sił daje do zrozumienia, że ​​szczęście jest stanem duchowej euforii i można je poznać tylko dzięki inspiracji wzniosłą ideą.
    3. Matrena Timofiejewna Korczagina- główna bohaterka, wieśniaczka, którą sąsiedzi nazywają szczęśliwą, bo wybłagała żonę dowódcy wojskowego męża (on, jedyny żywiciel rodziny, miał być werbowany przez 25 lat). Jednak historia życia kobiety ujawnia nie szczęście czy pomyślność, ale smutek i upokorzenie. Znała stratę jedynego dziecka, złość teściowej, codzienną, wyczerpującą pracę. Szczegółowo i jej losy opisano w eseju na naszej stronie internetowej, koniecznie zajrzyj.
    4. Savely Korchagin- dziadek męża Matryony, prawdziwy rosyjski bohater. Pewnego razu zabił niemieckiego zarządcę, który bezlitośnie kpił z powierzonych mu chłopów. Za to silny i dumny człowiek zapłacił za dziesięciolecia ciężkiej pracy. Po powrocie do niczego się już nie nadawał, lata więzienia podeptały jego ciało, ale woli nie złamał, bo jak poprzednio stanął w obronie sprawiedliwości górą. Bohater zawsze mówił o rosyjskim chłopie: „I wygina się, ale nie pęka”. Jednak nie wiedząc o tym, dziadek okazuje się być katem własnego prawnuka. Nie zauważył dziecka, a świnie je zjadły.
    5. Ermil Girin- człowiek o wyjątkowej uczciwości, zarządca majątku księcia Jurłowa. Kiedy potrzebował kupić młyn, stał na placu i prosił ludzi, aby pospieszyli mu z pomocą. Po tym, jak bohater wstał, zwrócił ludziom wszystkie pożyczone pieniądze. Zasłużył sobie tym na szacunek i cześć. Ale jest nieszczęśliwy, bo za swoją władzę zapłacił wolnością: po buncie chłopskim padło na niego podejrzenie w jego organizacji i trafił do więzienia.
    6. Właściciele w wierszu„Komu na Rusi dobrze żyć” prezentowane są w obfitości. Autorka portretuje je obiektywnie, a nawet nadaje niektórym obrazom pozytywny charakter. Na przykład żona gubernatora Elena Aleksandrowna, która pomogła Matryonie, występuje jako dobroczyńca ludu. Również z nutą współczucia pisarz portretuje Gawriłę Obołta-Oboldujewa, który również znośnie traktował chłopów, organizował im nawet wakacje, a wraz ze zniesieniem pańszczyzny stracił grunt pod nogami: był zbyt przyzwyczajony do stary porządek. W przeciwieństwie do tych postaci powstał obraz Ostatniej Kaczki i jego zdradzieckiej, rozważnej rodziny. Krewni starego pańszczyźnianego o twardym sercu postanowili go oszukać i namówili byłych niewolników do udziału w przedstawieniu w zamian za zyskowne terytoria. Kiedy jednak starzec umarł, bogaci spadkobiercy bezczelnie oszukali zwykłych ludzi i wypędzili go z niczym. Apogeum szlacheckiej szlachty to ziemianin Polivanov, który bije swojego wiernego sługę i wysyła syna do poborowych za próbę poślubienia ukochanej dziewczyny. Pisarz daleki jest więc od oczerniania wszędzie szlachty, stara się pokazać obie strony medalu.
    7. Cholop Jakow- orientacyjna postać chłopa pańszczyźnianego, antagonisty bohatera Saveliya. Jakow pochłonął całą niewolniczą esencję klasy uciskanej, gnębionej brakiem praw i ignorancją. Kiedy pan go bije, a nawet wysyła jego syna na pewną śmierć, sługa pokornie i potulnie znosi obrazę. Jego zemsta była równoznaczna z tą pokorą: powiesił się w lesie na oczach kalekiego mistrza, który bez jego pomocy nie mógł wrócić do domu.
    8. Iona Lapuszkin- boży wędrowiec, który opowiedział chłopom kilka historii z życia ludzi na Rusi. Opowiada o objawieniu atamana Kudeyary, który postanowił odpokutować za grzechy, zabijając na dobre, oraz o przebiegłości naczelnika Gleba, który naruszył wolę zmarłego pana i nie wypuścił poddanych na jego rozkaz.
    9. Muzyka pop- przedstawiciel duchowieństwa, narzekający na trudne życie księdza. Nieustanne zderzenie z żalem i biedą zasmuca serce, nie mówiąc już o popularnych dowcipach przeciwko jego godności.

    Bohaterowie wiersza „Komu dobrze mieszkać na Rusi” są różnorodni i pozwalają odmalować obraz zwyczajów i życia tamtych czasów.

    Temat

  • Tematem przewodnim utworu jest wolność- opiera się na problemie, że rosyjski chłop nie wiedział, co z tym zrobić i jak przystosować się do nowych realiów. Charakter narodowy też jest „problematyczny”: ludzie-myślący, ludzie-poszukiwacze prawdy wciąż piją, żyją w zapomnieniu i pustych gadaniach. Nie są w stanie wycisnąć z siebie niewolników, dopóki ich nędza nie nabierze choćby skromnej godności nędzy, dopóki nie przestaną żyć w pijackich złudzeniach, dopóki nie uświadomią sobie swojej siły i pychy, zdeptanej przez stulecia upokarzającego stanu rzeczy, jakie sprzedane, zgubione i kupione.
  • Motyw szczęścia. Poeta uważa, że ​​najwyższą satysfakcję z życia człowiek może czerpać tylko pomagając innym ludziom. Prawdziwą wartością bycia jest czuć się potrzebnym społeczeństwu, nieść światu dobro, miłość i sprawiedliwość. Bezinteresowna i bezinteresowna służba dobrej sprawie napełnia każdą chwilę wzniosłym znaczeniem, ideą, bez której czas traci kolor, staje się nudny od bezczynności lub egoizmu. Grisha Dobrosklonov jest zadowolony nie z bogactwa i pozycji na świecie, ale z faktu, że prowadzi Rosję i swój naród do lepszej przyszłości.
  • Motyw ojczyzny. Wprawdzie Ruś jawi się w oczach czytelników jako biedny i udręczony, ale wciąż piękny kraj z wielką przyszłością i heroiczną przeszłością. Niekrasow lituje się nad swoją ojczyzną, poświęcając się całkowicie jej naprawie i poprawie. Ojczyzną są dla niego ludzie, ludzie są jego muzą. Wszystkie te pojęcia są ze sobą ściśle splecione w wierszu „Komu na Rusi dobrze żyć”. Patriotyzm autora jest szczególnie wyraźny na końcu książki, kiedy wędrowcy spotykają szczęściarza, który żyje w interesie społeczeństwa. W silnej i cierpliwej Rosjance, w sprawiedliwości i honorze bohatera-chłopa, w szczerej dobroduszności ludowego śpiewaka, twórca widzi prawdziwy obraz swojego państwa, pełnego godności i duchowości.
  • Temat pracy. Użyteczna działalność wynosi zubożałych bohaterów Niekrasowa ponad próżność i zepsucie szlachty. To bezczynność niszczy rosyjskiego mistrza, czyniąc z niego zadowolonego z siebie i aroganckiego nicka. Ale zwykli ludzie mają umiejętności, które są naprawdę ważne dla społeczeństwa i prawdziwą cnotę, bez nich nie będzie Rosji, ale kraj obejdzie się bez szlachetnych tyranów, biesiadników i chciwych poszukiwaczy bogactwa. Pisarz dochodzi więc do wniosku, że o wartości każdego obywatela decyduje tylko jego wkład we wspólną sprawę – pomyślność ojczyzny.
  • mistyczny motyw. Fantastyczne elementy pojawiają się już w Prologu i zanurzają czytelnika w baśniowej atmosferze eposu, gdzie trzeba śledzić rozwój idei, a nie realizm okoliczności. Siedem sów na siedmiu drzewach - magiczna liczba 7, która wróży szczęście. Kruk modlący się do diabła to kolejna postać diabła, ponieważ kruk symbolizuje śmierć, rozkład grobów i siły piekielne. Przeciwstawia się mu dobra siła w postaci ptaka gajówki, który wyposaża mężczyzn na drodze. Własnoręcznie złożony obrus to poetycki symbol szczęścia i zadowolenia. „Szeroka ścieżka” jest symbolem otwartego zakończenia wiersza i podstawą fabuły, ponieważ po obu stronach drogi podróżnicy otwierają wieloaspektową i autentyczną panoramę rosyjskiego życia. Symboliczny jest obraz nieznanej ryby w nieznanych morzach, która połknęła „klucze do kobiecego szczęścia”. Płacząca wilczyca z zakrwawionymi sutkami również wyraźnie pokazuje trudny los rosyjskiej wieśniaczki. Jednym z najbardziej wyrazistych obrazów reformy jest „wielki łańcuch”, który po zerwaniu „rozciąga jeden koniec wzdłuż szlachcica, drugi wzdłuż chłopa!”. Siedmiu wędrowców jest symbolem całego narodu rosyjskiego, niespokojnego, czekającego na zmiany i szukającego szczęścia.

Zagadnienia

  • W poemacie epickim Niekrasow poruszył wiele dotkliwych i aktualnych problemów tamtych czasów. Główny problem to „Komu dobrze mieszkać na Rusi?” - problem szczęścia, zarówno społeczny, jak i filozoficzny. Wiąże się to ze społecznym tematem zniesienia pańszczyzny, które znacznie zmieniło (i nie na lepsze) tradycyjny sposób życia wszystkich warstw ludności. Wydawałoby się, że oto jest, wolność, czego jeszcze ludzie potrzebują? Czy to nie jest szczęście? Jednak w rzeczywistości okazało się, że ludzie, którzy z powodu wieloletniej niewoli nie potrafią samodzielnie żyć, okazali się zdani na łaskę losu. Ksiądz, ziemianin, wieśniaczka Grisza Dobrosklonow i siedmiu chłopów to prawdziwe rosyjskie postacie i losy. Autor opisał je, opierając się na bogatym doświadczeniu komunikowania się z ludźmi ze zwykłych ludzi. Problemy pracy są również wzięte z życia: nieporządek i zamieszanie po reformie mającej na celu zniesienie pańszczyzny naprawdę dotknęły wszystkie klasy. Nikt nie organizował pracy dla wczorajszych chłopów pańszczyźnianych, a przynajmniej działek ziemskich, nikt nie udzielał właścicielowi ziemskiemu kompetentnych instrukcji i praw regulujących jego nowy stosunek do robotników.
  • Problem alkoholizmu. Wędrowcy dochodzą do nieprzyjemnego wniosku: życie na Rusi jest tak ciężkie, że bez pijaństwa chłop zupełnie umrze. Zapomnienie i mgła są mu potrzebne, by jakoś pociągnąć za pasek beznadziejnej egzystencji i ciężkiej pracy.
  • Problem nierówności społecznych. Obszarnicy od lat bezkarnie torturują chłopów, a Savelyia przez całe życie była zdeformowana za zabójstwo takiego ciemiężcy. Za oszustwo nie będzie nic dla krewnych Ostatniego, a ich słudzy znów zostaną z niczym.
  • Filozoficzny problem poszukiwania prawdy, z którym spotyka się każdy z nas, alegorycznie wyraża się w wyprawie siedmiu wędrowców, którzy rozumieją, że bez tego odkrycia ich życie jest deprecjonowane.

Pomysł na pracę

Drogowa potyczka chłopów nie jest codzienną kłótnią, ale wiecznym, wielkim sporem, w którym w mniejszym lub większym stopniu występują wszystkie warstwy ówczesnego społeczeństwa rosyjskiego. Wszyscy jej główni przedstawiciele (ksiądz, ziemianin, kupiec, urzędnik, car) są wzywani na dwór chłopski. Po raz pierwszy mężczyźni mogą i mają prawo osądzać. Za wszystkie lata niewoli i biedy nie szukają zemsty, ale odpowiedzi: jak żyć? Taki jest sens wiersza Niekrasowa „Kto dobrze żyje na Rusi?” - wzrost świadomości narodowej na gruzach starego systemu. Punkt widzenia autora wyraża Grisha Dobrosklonov w swoich pieśniach: „A twój ciężar został odciążony przez los, towarzyszu dni Słowian! Nadal jesteś niewolnikiem w rodzinie, ale matka jest już wolnym synem! ..». Mimo negatywnych konsekwencji reformy z 1861 roku twórca wierzy, że kryje się za nią szczęśliwa przyszłość ojczyzny. Początki zmian zawsze są trudne, ale ta praca zostanie wynagrodzona stokrotnie.

Najważniejszym warunkiem dalszego dobrobytu jest przezwyciężenie wewnętrznego niewolnictwa:

Wystarczająco! Skończyłem z ostatnim obliczeniem,
Koniec z panem!
Rosjanie zbierają się w siłę
I naucz się być obywatelem

Pomimo faktu, że wiersz nie jest ukończony, Niekrasow wyraził główną ideę. Już pierwsza z pieśni „Uczty dla całego świata” daje odpowiedź na postawione w tytule pytanie: „Przede wszystkim udział ludu, jego szczęścia, światła i wolności!”

Koniec

W finale autor wyraża swój punkt widzenia na zmiany, jakie zaszły w Rosji w związku ze zniesieniem pańszczyzny, a na koniec podsumowuje wyniki poszukiwań: Grisza Dobrosklonow zostaje uznany za szczęściarza. To on jest nosicielem opinii Niekrasowa, aw jego pieśniach ukryty jest prawdziwy stosunek Nikołaja Aleksiejewicza do tego, co opisał. Wiersz „Komu dobrze mieszkać na Rusi” kończy się ucztą dla całego świata w najprawdziwszym tego słowa znaczeniu: tak nazywa się ostatni rozdział, w którym bohaterowie świętują i radują się szczęśliwym zakończeniem poszukiwanie.

Wniosek

Na Rusi bohater Niekrasowa, Grisza Dobrosklonow, ma się dobrze, ponieważ służy ludziom, a zatem żyje sensownie. Grisza to bojownik o prawdę, prototyp rewolucjonisty. Wniosek, jaki można wyciągnąć na podstawie pracy, jest prosty: szczęściarz się znalazł, Ruś wkracza na drogę reform, lud cierniem ciągnie do tytułu obywatela. Ten jasny omen jest wielkim znaczeniem wiersza. Od ponad wieku uczy ludzi altruizmu, umiejętności służenia wzniosłym ideałom, a nie wulgarnym i przemijającym kultom. Z punktu widzenia warsztatu literackiego książka ma również ogromne znaczenie: to prawdziwie ludowa epopeja, odzwierciedlająca kontrowersyjną, złożoną, a jednocześnie najważniejszą epokę historyczną.

Oczywiście wiersz nie byłby tak wartościowy, gdyby zawierał tylko lekcje historii i literatury. Daje lekcje życia i to jest jej najważniejsza własność. Morał z pracy „Komu dobrze mieszkać na Rusi” jest taki, że trzeba pracować dla dobra ojczyzny, nie po to, żeby ją karcić, ale czynami pomagać, bo łatwiej przepychać się słowem, ale nie każdy może i chce coś naprawdę zmienić. Oto szczęście - być na swoim miejscu, być potrzebnym nie tylko sobie, ale i ludziom. Tylko razem można osiągnąć znaczący wynik, tylko razem możemy przezwyciężyć problemy i trudności tego przezwyciężenia. Grisha Dobrosklonov swoimi piosenkami próbował zjednoczyć, zgromadzić ludzi, aby ramię w ramię szli ramię w ramię ze zmianami. To jest jego święty cel i wszyscy go mają, ważne jest, aby nie być zbyt leniwym, aby wyjść na drogę i szukać go, tak jak zrobiło to siedmiu wędrowców.

Krytyka

Recenzenci zwracali uwagę na twórczość Niekrasowa, ponieważ on sam był ważną postacią w kręgach literackich i miał wielki autorytet. Jego fenomenalnym lirykom obywatelskim poświęcono całe monografie ze szczegółową analizą metodologii twórczej oraz oryginalności ideowej i tematycznej jego poezji. Oto na przykład, jak pisarz S.A. mówił o swoim stylu. Andriejewski:

Wydobył z zapomnienia anapaest porzucony na Olimpu i przez wiele lat robił z tego ciężkiego, ale elastycznego metrum równie chodzącego jak od czasów Puszkina do Niekrasowa pozostał tylko zwiewny i melodyjny jambic. Ten wybrany przez poetę rytm, przypominający ruch obrotowy liry korbowej, pozwalał przebywać na pograniczu poezji i prozy, żartować z tłumem, mówić płynnie i wulgarnie, wstawiać wesołą i okrutną żartować, wyrażać gorzkie prawdy i niepostrzeżenie, zwalniając rytm, bardziej uroczystymi słowami, zamieniać się w ozdobną.

Korney Czukowski z natchnieniem mówił o gruntownym przygotowaniu Mikołaja Aleksiejewicza do pracy, przytaczając jako standard ten przykład pisania:

Sam Niekrasow nieustannie „odwiedzał ruskie chaty”, dzięki czemu zarówno mowa żołnierska, jak i chłopska była mu dokładnie znana od dzieciństwa: nie tylko z książek, ale także w praktyce uczył się języka potocznego i od młodości stał się wielkim znawcą ludowości obrazy poetyckie, myślenie formami ludowymi, estetyka ludowa.

Śmierć poety była zaskoczeniem i ciosem dla wielu jego przyjaciół i współpracowników. Jak wiesz, F. M. Dostojewskiego z serdeczną przemową inspirowaną wrażeniami z niedawno przeczytanego wiersza. W szczególności powiedział między innymi:

On rzeczywiście był bardzo oryginalny i rzeczywiście przyszedł z „nowym słowem”.

„Nowym słowem” był przede wszystkim jego wiersz „Kto na Rusi powinien dobrze żyć”. Nikt przed nim nie był tak głęboko świadomy chłopskiego, prostego, światowego smutku. Jego kolega w swoim przemówieniu zauważył, że Niekrasow był mu drogi właśnie dlatego, że kłaniał się „całym sobą prawdzie ludowej, o czym świadczył w swoich najlepszych dziełach”. Jednak Fiodor Michajłowicz nie poparł swoich radykalnych poglądów na temat reorganizacji Rosji, jak wielu myślicieli tamtych czasów. Dlatego krytyka zareagowała na publikację gwałtownie, aw niektórych przypadkach agresywnie. W tej sytuacji honoru przyjaciela bronił znany recenzent, mistrz słowa Wissarion Bieliński:

N. Niekrasow w swoim ostatnim dziele pozostał wierny swojej idei: wzbudzić sympatię wyższych klas społeczeństwa dla zwykłych ludzi, ich potrzeb i wymagań.

Dość ostro, przypominając najwyraźniej nieporozumienia zawodowe, I. S. Turgieniew mówił o pracy:

Wiersze Niekrasowa, zebrane w jedną sztuczkę, płoną.

Liberalny pisarz nie był zwolennikiem swojego byłego redaktora i otwarcie wyrażał wątpliwości co do swojego talentu jako artysty:

W zszytych białych nitkach, doprawionych wszelkiego rodzaju absurdami, boleśnie wyklutych fabrykacji żałobnej muzy pana Niekrasowa - ona, poezja, nie jest nawet warta ani grosza ”

Był naprawdę człowiekiem o bardzo szlachetnej duszy i wielkim umyśle. A jako poeta przewyższa oczywiście wszystkich poetów.

Ciekawe? Zapisz go na swojej ścianie!

„Kto dobrze żyje na Rusi?” Od tego pytania zaczyna się wiersz. Bohaterowie, którzy wyruszają na poszukiwanie „kto żyje szczęśliwie, swobodnie na Rusi”, zadają pytania przedstawicielom różnych klas i otrzymują różne odpowiedzi. Czasami pojawiają się przed nami przeciwstawne ideały szczęścia. Jednak głównym celem bohaterów jest znalezienie „muzhik szczęścia”. Kim są szczęśliwi? Jak połączyć szczęście osobiste z publicznym? To pytania, które autor stawia sobie i swoim bohaterom.

Dla właściciela ziemskiego Obolta-Oboldujewa i księcia Utyatina szczęście należy już do przeszłości. Bohaterowie ci żałują czasów pańszczyzny: „sznur” pozwalał im na samowolę, spędzanie czasu na bezczynności i obżarstwach, na zabawie z polowania na psy… „Pokój, bogactwo, honor” – oto formuła szczęścia, którą pop przynosi, ale w rzeczywistości okazuje się, że w życiu duchownego nie ma pokoju, bogactwa, honoru.

Świat chłopski pojawia się przed nami w rozdziale „Szczęśliwy”. Wydawałoby się, że teraz, sądząc po tytule rozdziału, uzyskamy odpowiedź na główne pytanie wiersza. Czy tak jest? Szczęście żołnierza polega na tym, że biedak nie zginął w bitwie, nie został pobity kijami, karząc za przewinienia „duże i małe”. Kamieniarz jest szczęśliwy, że pracując odsuwa od rodziny potrzeby. Białoruski chłop, który w przeszłości cierpiał głód, w teraźniejszości raduje się sytością… Tak więc szczęście dla tych ludzi polega na braku nieszczęścia.

W dalszej części wiersza pojawiają się wizerunki orędowników ludu. Czyste sumienie, zaufanie ludzi – oto szczęście Yermili Girin. Dla Matryony Timofeevny Korchaginy, obdarzonej hartem ducha, poczuciem własnej wartości, idea szczęścia kojarzy się z rodziną i dziećmi. Dla Savely'ego szczęście to wolność. Ale czy mają to, co mówią? ..

W Rusi nikt nie żyje dobrze. Dlaczego w Rusi nie ma szczęśliwych ludzi? Czy winna jest sama pańszczyzna, nawyk niewolnictwa? Czy kraj będzie zmierzał ku szczęściu, jeśli zniknie pamięć o pańszczyźnie? Tak myśli Grisha Dobrosklonov. Ale dla Niekrasowa to tylko część prawdy. Przypomnijmy sobie „Elegię” („Niech przemówi do nas zmienna moda…”): „Lud jest wyzwolony, ale czy lud jest szczęśliwy?…”.

Problem szczęścia autor przekłada na płaszczyznę moralną. Tematem przewodnim wiersza jest temat grzechu. Liczne grzechy chłopskie, łącząc się z grzechami pana, spadają na Ruś jak ciężki krzyż. Wszyscy są grzeszni, nawet najlepsi: Yermila Girin ochronił brata przed rekrutacją kosztem wdowich łez; Savely odpowiedział na ucisk morderstwem... Czy możliwe jest szczęście kosztem drugiego? A czym one wszystkie są takie same - ścieżkami prowadzącymi do szczęścia ludzi? Prawdziwe szczęście to walka o dobro ludzi. Życie dla innych to ideał Griszy Dobrosklonowa. Z punktu widzenia autora jedyną możliwą drogą do szczęścia jest droga odkupienia, poświęcenia, ascezy. Matryona Korchagina kładzie się pod biczem, Savely wyczerpuje się przysięgą, Ermila Girin trafia do więzienia, Grisza wybiera „chwalebną drogę, głośne imię orędownika ludu, konsumpcję i Syberię”.

Mimo wszystko zakończenie wiersza jest optymistyczne. Autor prowadzi nas do wniosku, że po pierwsze szczęście ludzi będzie możliwe dopiero wtedy, gdy staną się oni pełnoprawnymi właścicielami swojej ziemi. Po drugie, tylko ten, kto wypełnia swój obowiązek wobec ludu, może być szczęśliwy, widzi cel życia w swoim wyzwoleniu z grzechu niewolnictwa, służalczości, nędzy, pijaństwa, zdziczenia, a więc – w powszechnym szczęściu. Tylko w walce „o ucieleśnienie szczęścia ludu” człowiek „żyje swobodnie, wesoło na Rusi”.

„Myśl ludowa” w wierszu „Kto dobrze mieszka na Rusi?”. Niekrasow pisał swój wiersz przez dwadzieścia lat, zbierając dla niej materiał dosłownie kropla po kropli przez całe życie. Chciał w nim pokazać wszystkie warstwy społeczne współczesnej Rosji, dlatego widzimy tak długi ciąg postaci – od cara po najbiedniejszego chłopa.

Temat pracy najwyraźniej jest już wskazany w samym tytule - jest to problem znalezienia szczęścia. Ale taka jest specyfika pracy Niekrasowa - pokazał, że tak naprawdę ani jednej klasy społecznej w Rosji nie można nazwać całkowicie pogodną szczęśliwą.

Temat „ludzkiego cierpienia” rozwijany był przez autora we wszystkich jego utworach, jest charakterystyczny dla dzieł różnych lat. Przypomnij sobie przynajmniej takie klasyczne wiersze, jak „Trojka”, „Zapomniana wioska”, „Odbicia przy drzwiach wejściowych”, „Kolej”.

A kulminacją rozwoju tego tematu - zarówno w twórczości Niekrasowa, jak i ogólnie w literaturze rosyjskiej - jest uważany za wiersz „Kto powinien dobrze żyć w Rosji?”. Niestety Niekrasowowi nie udało się go dokończyć – zmarł, pozostawiając obraz Rusi niedokończony. Jednak mimo to wiersz jest często nazywany eposem życia ludowego i nie bez powodu: pomimo swojej niekompletności nadal w pełni odzwierciedla różne aspekty rosyjskiego charakteru narodowego. Rosyjski chłop, jak jest w nim napisane, jest bohaterem (Trofim murarz, Savely jest „świętym rosyjskim bohaterem”), ale jego siła nie znajduje koniecznego, pożytecznego zastosowania, często prowadzi do nieszczęść (np. Trofim przeciążył się, decydując się na podniesienie zbyt dużego ciężaru; z winy Savely'ego dziecko zmarło). Życiowe credo każdego ciężko pracującego to cierpliwość i ciężka praca. Przykładem tego jest Matryona Timofeevna, uosobienie ciężkiego kobiecego udziału; nawet sam Bóg, mówiąc słowami Niekrasowa, zgubił „klucze do kobiecego szczęścia”.

Ale rosyjski chłop może tolerować tylko swojego, rosyjskiego. Samowola jakiegoś Vogla („nemczury”) czy pana Głuchowskiego prowadzi do przestępstwa przeciwko prawu, choć uzasadnionego z punktu widzenia ludzkiej sprawiedliwości.

Pomimo obecności w wierszu takich bohaterów, jak bogatyr Saveliy, Yakim Nagoi, Yermil Girin, starszy Włas, Matryona Timofeevna, a także siedmiu „poszukiwaczy prawdy” - bohaterów, którzy zachowali prawdziwe człowieczeństwo, duchową szlachetność, jasne jest, że żaden z nich niczego nie zmieni w sytuacji rosyjskiej wsi. Żaden z nich nie działa w tym kierunku, wszyscy pracują i wytrwają, osiągają sukcesy - ale nie ma zmian na lepsze zarówno dla nich osobiście, jak i dla całego chłopstwa.

Z drugiej strony dość wyraźnie zaznacza się nienawiść chłopów do ciemiężców-panów. Chłop Niekrasowa potrafi jasno i sensownie wytłumaczyć, dlaczego nie kocha pana. Z drugiej strony, wszystkie inne społeczne sympatie i antypatie chłopa są mniej określone. Co na przykład nie podobało się kapłanom chłopów, dla których nazywa się ich „rasą źrebiąt”? Bracia Gubinowie, Ivan i Mitrodor, z zakłopotaniem odpowiadają na to pytanie: „Nie sami… Przez naszych rodziców, jesteśmy tacy a tacy…”. Oto ona - prawda chłopa. Dzieci dziedziczą ją po rodzicach, dziadkach, pradziadkach i tak dalej. W ten sposób przejawia się jedna z cech rosyjskiego charakteru ludowego. Nie jest to osobiste doświadczenie rodziny Gubinów, ale cecha narodowa, pierwotna, sięgająca czasów starożytnych. Osoba na wsi nie powinna się wyróżniać, ale wręcz przeciwnie, kierować się ogólnymi zasadami, opinią mas. Oznacza to, że w narodzie rosyjskim istnieje silna wspólna zasada, najlepsze jest to, co robi „cały świat”; więc, nie znając istoty sprawy, pędzą Jegorkę Szutowa od wsi do wsi. Dlaczego bić? Nieznany, ale „tak ukarany”. Są też jednomyślni w kwestii „wzorowych chłopów pańszczyźnianych” - powszechnej pogardy dla Jakowa Verny'ego i „wiernego niewolnika” księcia Peremietiewa, „cierpiącego” na dnę moczanową.

Ludowego charakteru nie da się w pełni objąć w jednym utworze, a nawet kilka nie pomieści całej jego szerokości. Niekrasowowi udało się odzwierciedlić znaczną część świadomości ludowej, ale udało mu się to tylko przez cały okres swojej działalności literackiej. Rosyjski charakter narodowy podlega ciągłym zmianom, rodzą się nowe typy, a stare umierają, dlatego życie ludowe na obrazie Niekrasowa jest tylko niewielkie (choć, oddając hołd umiejętnościom poety, jest bardzo żywo rysowane) okres rozwoju charakteru ludowego.

Geniusz Niekrasowa w przedstawianiu „myśli ludowej” często zmuszał krytyków do mówienia o narodowości twórczości poety w ogóle, a konkretnie o narodowości wiersza „Kto w Rosji powinien dobrze żyć?”. Rzeczywiście, trudno dyskutować z faktem, że obecność w dziele „myśli ludowej” nieuchronnie gwarantuje, że ma ona tę jakość. Zwykle o narodowości dzieła decyduje stosunek twórczości indywidualnej i zbiorowej autora, stopień twórczego zapożyczenia motywów, obrazów, poetyki poezji ludowej - innymi słowy folkloru.

Również pojęcie sztuki ludowej oznacza głębię dzieła sztuki, znaczenie jego idei i obrazów dla rozwoju świadomości społecznej, dla poznania życia całego narodu. Jak już niejednokrotnie zauważono, Niekrasow w swojej twórczości poruszał bardzo głębokie kwestie społeczne i publiczne, moralne i filozoficzne. Niejako podsumował wszystko, co mówili poprzedni autorzy, a także wprowadził kilka własnych, nowych pomysłów, argumentów na temat prawdziwej istoty i perspektyw na przyszłość dla Rosji. Udało mu się obrazowo i jasno odsłonić przed czytelnikiem wrzody współczesnego mu społeczeństwa, ukazał prawa zarówno szlachty, jak i chłopa, i kościoła. W końcu pojęcie „myśli ludowej” obejmuje moim zdaniem nie tylko znaczenie „ducha ludowego”, „duszy ludowej”, tak autentycznie narysowanego przez Niekrasowa na obrazach rosyjskich bohaterów. „Myśl o narodzie” to także refleksje autora na temat przyszłości Rosji, wyraz jego „myśli” o losach swego narodu, żalu z powodu niepowodzeń i podziwu dla jego zasług.

Opis prezentacji na poszczególnych slajdach:

1 slajd

Opis slajdu:

Tematy esejów na podstawie wiersza Nikołaja Aleksiejewicza Niekrasowa „Kto powinien dobrze żyć na Rusi” Na lekcję literatury w klasie 10

2 slajdy

Opis slajdu:

Cel lekcji: Edukacyjny: sprawdzenie stopnia zrozumienia wiersza. Rozwijanie: kontynuacja nauki umiejętności pisania wypracowania klasowego. Edukacyjne: pielęgnowanie miłości do literatury klasycznej, uczuć patriotycznych.

3 slajdy

Opis slajdu:

Tematyka utworów Gatunek i kompozycja wiersza „Kto powinien dobrze żyć na Rusi” Znaczenie tytułu wiersza Ironia i satyra w wierszu Motywy czasu i przestrzeni w wierszu

4 slajdy

Opis slajdu:

Tematyka esejów 1. Jak bohaterowie i autor wiersza rozumieją szczęście? 2. Rosyjski charakter narodowy na obrazie Niekrasowa. 3. Jak żyje ksiądz, ziemianin i car? 4. Wizerunki bojowników o sprawę ludu 5. Wizerunek ludu w wierszu 6. Wizerunek Matryony Timofiejewnej Korczaginy w wierszu

5 slajdów

Opis slajdu:

Szczegółowy plan eseju na temat „Problem szczęścia narodowego w wierszu „Kto dobrze mieszka na Rusi”: N.A. Niekrasow jest piosenkarzem ludu. 1 „Ludzie są wyzwoleni, ale czy ludzie są szczęśliwi?” 2. a) Biedna, ciemna, zdeptana Rosja (opis życia ludzi w pieśniach, nazwy wsi, województw, w krajobrazie). b) Ludowa koncepcja szczęścia: - szczęście w rozumieniu Matreny Timofiejewny i chłopów; -Jakim Nagoi. Spontaniczność w zrozumieniu przyczyn zła i winy w nim „udziałowców dobra ludu”; - świadoma służba Ermila Girina interesom chłopów; - Saveliy - święty rosyjski bohater, jako nowy etap przebudzenia świadomości, jako odbicie potęgi chłopskiej rati, powstającej do walki. c) Dwie możliwe drogi do szczęścia: - droga, którą „wielki, chciwy tłum idzie na pokuszenie”; satyryczny stosunek Niekrasowa do takich ludzi; - druga jest wąska, „uczciwa” droga to ścieżka chwalebnego orędownika, bojownika o szczęście ludu. 3. „Armia powstaje – niezliczona, siła w niej będzie niezniszczalna” lub „Kto oddaje całe swoje życie, by walczyć za swego brata – człowieka, tylko on przeżyje samego siebie”.

6 slajdów

Opis slajdu:

Udział kobiet (według wiersza Niekrasowa „Kto powinien dobrze żyć na Rusi”) Klucze do szczęścia kobiet… są porzucone, utracone przez samego Boga. N. A. Plan Niekrasowa I. Galeria wizerunków kobiet w literaturze krajowej i zagranicznej. II. Szczęście prostej wieśniaczki w rozumieniu Niekrasowa. 1. Próba znalezienia szczęścia wśród zwykłych ludzi. 2. Szczęście młodej Matryony Korchaginy. 3. Piekło wśród krewnych męża. 4. Tragiczna śmierć Demuszki. 5. „Gubernator”. III. Podziw Niekrasowa dla Rosjanki.

7 slajdów

Opis slajdu:

3. Komu dobrze mieszkać na Rusi? To pytanie zadaje siedmiu pielgrzymów. To pytanie interesowało także autora pracy „Kto żyje dobrze na Rusi”, Nikołaja Aleksiejewicza Niekrasowa. Odpowiedzią jest jego wieloletnie, ale wciąż niedokończone dzieło – poemat epicki o życiu ludu w poreformacyjnym okresie zniesienia pańszczyzny.

Temat wiersza Niekrasowa „Kto na Rusi dobrze żyje” (1863-1877) to obraz poreformowanej Rosji przez dziesięć do piętnastu lat po zniesieniu pańszczyzny. Reforma 1861 r. jest niezwykle ważnym wydarzeniem w historii Rosji, ponieważ radykalnie zmieniła życie całego państwa i całego narodu. W końcu pańszczyzna determinowała sytuację gospodarczą, polityczną, kulturalną w Rosji przez około trzysta lat. A teraz został odwołany i normalne życie zostało zakłócone. Niekrasow formułuje tę ideę w wierszu w następujący sposób:

Wielki łańcuch został zerwany
Rozdarty skok:
Jeden koniec na mistrzu,
Inne dla mężczyzny. ("Gospodarz")

Ideą wiersza jest dyskusja o szczęściu człowieka we współczesnym świecie, zawarta już w tytule: komu dobrze się żyje na Rusi.

Fabuła wiersza oparta jest na opisie podróży przez Ruś siedmiu tymczasowo aresztowanych mężczyzn. Mężczyźni szukają szczęśliwej osoby i na swojej drodze spotykają różnych ludzi, słuchają opowieści o różnych ludzkich losach. Tak więc wiersz przedstawia szeroki obraz współczesnego rosyjskiego życia Niekrasowa.

Krótkie przedstawienie fabuły umieszczono w prologu wiersza:

W którym roku - policz
W jakiej krainie - zgadnij
Na ścieżce słupowej
Zebrało się siedmiu mężczyzn:
Siedmiu tymczasowo odpowiedzialnych,
zaostrzona prowincja,
Okręg Terpigorew,
pusta parafia,
Z sąsiednich wsi
Zapłatowa, Dyryavina,
Razugow, Znobiszyna,

Gorelova, Neelova,
Nieudane uprawy też.

Panowie spotkali się przypadkiem, bo każdy zajmował się swoimi sprawami: jeden musiał iść do kowala, drugi spieszył się z zaproszeniem księdza na chrzciny, trzeci niósł plastry miodu na targ, bracia Gubinowie mieli złapać ich upartego konia itp. Początek fabuły wiersza to przysięga siedmiu bohaterów:

Nie rzucaj i nie przewracaj domów,
Nie spotykaj się ze swoimi żonami.
Nie z małymi
Nie ze starymi.
Pod warunkiem, że sprawa jest kontrowersyjna
Rozwiązania nie zostaną znalezione
Kto żyje szczęśliwie
Czujesz się swobodnie w Rusi? (prolog)

Już w tym sporze między mężczyznami Niekrasow przedstawia w utworze plan rozwoju akcji fabularnej – z kim spotkają się wędrowcy:

Roman powiedział: do właściciela ziemskiego,
Demyan powiedział: do urzędnika,
Łukasz powiedział: dupa.
Tłusty kupiec! —
powiedzieli bracia Gubinowie
Iwan i Mitrodor.
Stary Pahom naciskał
I rzekł patrząc w ziemię:
szlachetny bojar,
Minister Stanu.
I Prow powiedział: do króla. (prolog)

Jak wiecie, Niekrasow nie skończył wiersza, więc planowany plan nie został zrealizowany do końca: chłopi rozmawiali z księdzem (rozdział „Pop”), z ziemianinem Obołtem-Oboldujewem (rozdział „Gospodarz”), obserwowali „szczęśliwe życie” szlachcica - księcia Utyatina (rozdział „Ostatnie dziecko”). Wszyscy rozmówcy wędrowców nie mogą nazwać się szczęśliwymi, wszyscy są niezadowoleni ze swojego życia, wszyscy narzekają na trudności i trudności.

Jednak nawet w niedokończonym poemacie znajduje się zwieńczenie spotkania chłopów w rozdziale „Uczta – dla całego świata” (w różnych publikacjach tytuł rozdziału pisany jest inaczej – „Uczta – dla całego świata” lub „Uczta dla całego świata”) ze szczęśliwym mężczyzną - Grishą Dobrosklonovem. To prawda, że ​​​​chłopi nie rozumieli, że widzą przed sobą szczęśliwego człowieka: ten młody człowiek na zewnątrz bardzo nie przypominał człowieka, którego według chłopskich wyobrażeń można nazwać szczęśliwym. Wszak wędrowcy szukali osoby zdrowej, zamożnej, z dobrą rodziną i oczywiście z czystym sumieniem - na tym polega szczęście według chłopów. Dlatego spokojnie mijają żebraka i niepozornego seminarzystę. Niemniej jednak to on czuje się szczęśliwy, mimo że jest biedny, słabego zdrowia, według Niekrasowa czeka go krótkie i trudne życie:

Los przygotował dla niego
Ścieżka jest chwalebna, imię głośne
obrońca ludzi,
Konsumpcja i Syberia. („Uczta - dla całego świata”)

Tak więc punkt kulminacyjny znajduje się dosłownie w ostatnich wersach wiersza i praktycznie zbiega się z rozwiązaniem:

Czy nasi wędrowcy byliby pod rodzimym dachem,
Gdyby tylko mogli wiedzieć, co się stało z Griszą. („Uczta - dla całego świata”)

W konsekwencji pierwszą cechą kompozycji wiersza jest zbieżność kulminacji i rozwiązania. Druga cecha polega na tym, że tak naprawdę cały wiersz, z wyłączeniem prologu, w którym rozgrywa się akcja, jest rozwinięciem akcji skonstruowanej w bardzo złożony sposób. Liczne życiorysy napotkanych przez podróżników bohaterów nawleczone są na ogólną fabułę opisanego wyżej wiersza. Oddzielne historie w obrębie wiersza łączy przekrojowy temat drogi i główna idea utworu. Taka konstrukcja nie raz pojawiała się w literaturze, począwszy od Odysei Homera, a skończywszy na Martwych duszach N.V. Gogola. Innymi słowy, kompozycja wiersza jest podobna do kolorowej mozaiki, która składa się z wielu kamyczków. Zebrane w całość indywidualne opowieści zasłyszane przez wędrowców tworzą najszerszą panoramę poreformacyjnej rzeczywistości Rosji i niedawnej pańszczyźnianej przeszłości.

Każda prywatna historia-historia ma swoją mniej więcej kompletną fabułę i kompozycję. Na przykład życie Yakima Nagogo jest bardzo krótko opisane w rozdziale „Pijana noc”. Ten wieśniak w średnim wieku ciężko pracował przez całe życie, o czym bez wątpienia świadczy jego portret:

Klatka piersiowa jest zapadnięta; jak depresja
Żołądek; w oczach, w ustach

Wygięcia jak pęknięcia
Na suchym lądzie...

Kupił syna
Powiesili je na ścianach
A on sam nie mniej niż chłopiec
Uwielbiałem na nie patrzeć.

To Jakim udziela odpowiedzi panu Veretennikovowi, kiedy ten zarzuca chłopom pijaństwo:

Nie ma miary dla rosyjskiego chmielu,
Czy zmierzyli nasz smutek?
Czy istnieje miara pracy?

Bardziej szczegółowe historie ze szczegółową fabułą poświęcone są Matryonie Timofeevnie Korchaginie; Savely, święty rosyjski bohater; Ermil Girin; Jakubowi, wiernemu słudze, wzór.

Ostatni bohater, oddany sługa pana Poliwanowa, jest opisany w rozdziale „Uczta dla całego świata”. Fabuła akcji wykracza poza zakres opowieści: nawet w młodości

Tylko Jakub miał radość:
Pan młody, pielęgnuj, uspokajaj
Tak, siostrzeniec jest młodzieńcem do pobrania.

Autor pokrótce opisuje trzydzieści trzy lata nędznego życia pana Poliwanowa, aż do utraty nóg. Jakow, jak dobra pielęgniarka, opiekował się swoim panem. Punktem kulminacyjnym opowieści jest moment, w którym Poliwanow „podziękował” swojemu wiernemu słudze: zwerbował jedynego krewnego Jakowa, swojego siostrzeńca Griszę, ponieważ ten człowiek chciał poślubić dziewczynę, która lubiła samego pana. Rozwiązanie historii wzorowego chłopa pańszczyźnianego następuje dość szybko – Jakub wprowadza swego pana do wąwozu głuchoniemego Diabła i wiesza się przed nim. To rozwiązanie staje się jednocześnie drugim zwieńczeniem opowieści, ponieważ mistrz otrzymuje straszliwą karę moralną za swoje okrucieństwa:

wiszące
Jakow nad mistrzem, kołysząc się miarowo,
Mistrz biegnie, szlochając, krzycząc,
Echo jeden odpowiada!

Tak więc wierny poddany odmawia, jak to było wcześniej, wybaczenia panu wszystkiego. Przed śmiercią budzi się w Jakubie ludzka godność, która nie pozwala mu zabić beznogiego inwalidy, nawet tak bezdusznego jak pan Poliwanow. Były sługa opuszcza swojego przestępcę, aby żył i cierpiał:

Mistrz wrócił do domu, zawodząc:
„Jestem grzesznikiem, grzesznikiem! Zabij mnie!
Czy zechcesz, panie, być wzorowym poddanym,
Jakub wierny
Pamiętaj aż do dnia sądu!

Podsumowując, należy powtórzyć, że wiersz Niekrasowa „Kto dobrze mieszka na Rusi” jest złożony pod względem kompozycji: ogólna fabuła zawiera kompletne historie, które mają własne wątki i kompozycje. Historie-opowieści poświęcone są poszczególnym bohaterom, przede wszystkim chłopom (Yermil Girin, Jakow wierny, Matryona Timofeevna, Savely, Yakim Nagom itp.). Jest to nieco nieoczekiwane, ponieważ w sporze siedmiu chłopów wymienieni są przedstawiciele wszystkich klas społeczeństwa rosyjskiego (właściciele ziemscy, urzędnicy, ksiądz, kupiec), nawet car - wszyscy oprócz chłopa.

Wiersz powstawał około piętnastu lat iw tym czasie jego plan nieco się zmienił w stosunku do pierwotnego zamysłu. Stopniowo Niekrasow dochodzi do wniosku, że główną postacią rosyjskiej historii jest wieśniak, który żywi i chroni kraj. To nastrój ludzi odgrywa coraz ważniejszą rolę w państwie, dlatego w rozdziałach „Wieśniaczka”, „Ostatnie dziecko”, „Uczta dla całego świata” głównymi bohaterami stają się ludzie z ludu. Są nieszczęśliwi, ale mają silne charaktery (Savelii), mądrość (Yakim Nagoi), życzliwość i wrażliwość (Vahlaks i Grisha Dobrosklonov). Nic dziwnego, że wiersz kończy się piosenką „Rus”, w której autor wyraża wiarę w przyszłość Rosji.

Wiersz „Kto dobrze mieszka na Rusi” nie został ukończony, ale można go traktować jako całość, ponieważ idea wyrażona na początku znalazła swój pełny wyraz: Grisza Dobroskłonow okazuje się szczęśliwy, który jest gotów oddać życie dla szczęścia zwykłych ludzi. Innymi słowy, w trakcie pracy nad wierszem autorka zamieniła chłopskie rozumienie szczęścia na populistyczne: szczęście jednostki jest niemożliwe bez szczęścia ludu.

Możesz być zainteresowany