Podsumowanie odzyskiwania zmarłych. „Wizerunek matki w historii A.P.

Bieżąca strona: 1 (w sumie książka ma 1 strony)

Andriej Płatonow
Odzyskiwanie zmarłych

Z otchłani znów wzywam zmarłych

Matka wróciła do domu. Była uchodźczynią przed Niemcami, ale nie mogła nigdzie mieszkać poza rodzinnym miejscem i wróciła do domu.

Dwukrotnie przeszła przez pola pośrednie za niemieckimi fortyfikacjami, bo front był tu nierówny i szła prostą krótką drogą. Nie bała się i nikogo się nie bała, a jej wrogowie jej nie skrzywdzili. Szła przez pola melancholijna, z gołymi włosami, z niewyraźną, jakby ślepą twarzą. I nie dbała o to, co jest teraz na świecie i co się w nim dzieje, i nic na świecie nie mogło jej ani przeszkodzić, ani uszczęśliwić, bo jej smutek był wieczny, a smutek niewyczerpany - matka straciła całą ją martwe dzieci. Była teraz tak słaba i obojętna na cały świat, że szła drogą jak uschłe źdźbło trawy niesione wiatrem i wszystko, co spotkała, również pozostało dla niej obojętne. A stało się to dla niej jeszcze trudniejsze, bo czuła, że nikogo nie potrzebuje, a do tego i tak nikt jej nie potrzebuje. Człowiekowi wystarczy śmierć, ale ona nie umarła; musiała zobaczyć swój dom, w którym żyła i miejsce, w którym jej dzieci zginęły w bitwie i egzekucji.

Po drodze spotkała Niemców, ale tej staruszki nie dotknęli; to było dla nich dziwne, że widzieli tak smutną staruszkę, byli przerażeni wyrazem jej twarzy i zostawili ją bez opieki, tak że umarła sama z siebie. W życiu jest to niejasne wyobcowane światło na twarzach ludzi, przerażające bestię i wrogą osobę, i nikt nie jest w stanie zniszczyć takich ludzi i nie można się do nich zbliżyć. Bestia i człowiek chętniej walczą z takimi jak oni, ale odsuwa na bok te niepodobne, bojąc się ich przestraszenia i pokonania przez nieznaną siłę.

Po przejściu wojny stara matka wróciła do domu. Ale jej rodzinne miejsce było teraz puste. Mały biedny dom dla jednej rodziny, posmarowany gliną, pomalowany żółtą farbą, z ceglanym kominem przypominającym zamyśloną głowę człowieka, dawno spalony od niemieckiego ognia i pozostawiony po węglu już zarośniętym trawą grobu. I wszystkie sąsiednie osiedla, całe to stare miasto, również umarło, a wszystko wokół stało się jasne i smutne, i widać daleko przez cichą ziemię. Minie trochę czasu, a miejsce życia ludzi zarośnie wolną trawą, wywieją ją wiatry, strugi deszczu ją zrównają, a potem po człowieku nie będzie śladu i nie będzie aby zrozumieć i odziedziczyć wszystkie udręki swojego istnienia na ziemi na dobre i naukę na przyszłość, ponieważ nikt nie będzie żył. I matka westchnęła z tej ostatniej myśli i z bólu w sercu z powodu zapomnianego, ginącego życia. Ale jej serce było życzliwe i z miłości do zmarłych chciała żyć dla wszystkich zmarłych, aby wypełnić ich wolę, którą zabrali ze sobą do grobu.

Usiadła na środku

koniec wprowadzenia

Pirogova Ljubow, uczennica 11 klasy

Pomimo ogromnej liczby prac o wojnie, twórczość Płatonowa z tego okresu nie została dostatecznie zbadana i w tym znaczenie praca.

Ściągnij:

Zapowiedź:

Obraz matki w historii A.P. Płatonow „Odzyskiwanie zmarłych”

(Wystąpienie na regionalnej konferencji językowej)

slajd 1

Rok 2011 to rok obchodów 66. rocznicy Zwycięstwa. Pomimo ogromnej liczby prac o wojnie, twórczość Płatonowa z tego okresu nie została dostatecznie zbadana i w tym trafność mojej pracy.

slajd 2

Militarna proza Płatonowa przesycona jest niezwykłym światłem, choć wszystko to jest prawdziwym i pozbawionym ozdób dokumentem ludzkiego cierpienia i śmierci, pomnikiem niezapomnianej wojny. Jej zwieńczeniem było opowiadanie „Odzyskanie zgubionych”, napisane w październiku 1943 roku.

slajd 3

slajd 4

Początek opowieści stanowi uwerturę do tematu świętości matki, która w pokucie szuka wszystkich swoich zmarłych dzieci i oczekuje zmartwychwstania zmarłych do życia w następnym stuleciu.

zjeżdżalnia 5

„Matka wróciła do swojego domu. Była uchodźczynią przed Niemcami, ale nie mogła nigdzie mieszkać poza rodzinnym miejscem i wróciła do domu.

zjeżdżalnia 6

O czym mówi pisarz? O świętości zrodzonej z cierpienia, o świętości matki idącej na grób swoich dzieci.

Zaskakująca w swojej prostocie chrześcijańska pokora, rozmowa z sąsiadką Jewdokią Pietrowną, młodą kobietą, niegdyś tęgą, ale teraz osłabioną, cichą i obojętną: jej dwoje małych dzieci zostało zabitych przez bombę, gdy opuszczała miasto, oraz jej męża zaginęła przy robotach ziemnych”, a ona wróciła, by pochować dzieci i przeżyć swój czas w martwym miejscu.

Slajd 7

- Wszyscy, nie ma nikogo.

Będę miał więcej smutku niż twój: żyłem jako wdowa. Dwóch moich synów tutaj, w osadzie, położyło się. A moja córka zabrała mnie stąd, gdziekolwiek spojrzę moje oczy, a potem ją też zabili, zabili z góry, z samolotu ... I wróciłem. Czego teraz potrzebuję! Jestem teraz jak martwy...

I co masz robić! Ja też tak żyję. Moje kłamstwo, a twoje leżą... Wiem gdzie leżą twoje - są tam, gdzie wlokli i pogrzebali wszystkich, byłem tu, widziałem to na własne oczy

A kto wykopał grób? Kopałeś głęboko? Przecież grzebano nagich, zmarzniętych ludzi, głęboki grób byłby cieplejszy!..

Nie, jak tam głęboko! Dołek z muszli, oto twój grób. W dodatku usypali się tam, ale dla innych nie było wystarczająco dużo miejsca. Potem przejechali przez grób w czołgu, po zmarłych, a także umieścili tych, którzy tam zostali. Nie mają ochoty kopać, oszczędzają siły. A z góry rzucili trochę ziemi, tam leżą umarli, już marzną; tylko umarli mogą znieść taką udrękę - leżeć nago na mrozie przez wiek ...

I czy moje również zostały okaleczone przez czołg, czy też zostały umieszczone w całości na wierzchu?

Twój? Tak, nie zauważyłem tego ... Tam, za osadą, przy samej drodze, wszyscy kłamią, jeśli pójdziesz, zobaczysz. Związałem im krzyż z dwóch gałęzi i położyłem go, ale to bezużyteczne: krzyż upadnie, nawet jeśli sprawisz, że będzie żelazny, a ludzie zapomną zmarłych ... Dunya nie wierzy w pamięć swojego ludu. Maria Wasiliewna też w nią nie wierzy. To jest główny powód jej żalu.

Slajd 8

„Potem, gdy było już jasno, matka wstała i poszła w zmierzch, gdzie leżały jej dzieci - dwóch synów w bliskiej krainie i córka w oddali. Matka usiadła pod krzyżem; pod nim leżały jej nagie dzieci, zarzynane, maltretowane i wyrzucane w proch rękami innych
"...Niech spać, poczekam - nie mogę żyć bez dzieci."

I jakby w odpowiedzi na modlitwę usłyszała, jak z „ciszy świata” zabrzmiał w niej głos jej córki, mówiący o nadziei i radości, że wszystko, co się nie spełniło, spełni się.

Płatonow wprost i jednoznacznie kieruje te słowa prostej prawosławnej kobiety do tych, którzy mają uszy do słuchania z przypomnieniem, że tylko miłość całego narodu i ogólnonarodowa skrucha może wskrzesić do życia „wszystkich sprawiedliwych zmarłych”, to znaczy szukać tych, którzy umarł z grzechu, bo śmierć jest konsekwencją grzechu” i jest pierwsze kłamstwo!..

Slajd 9

„Do południa rosyjskie czołgi zatrzymały się w pobliżu osady w celu dokonania przeglądu i uzupełnienia paliwa. W pobliżu krzyża, połączonego z dwóch gałęzi, żołnierz Armii Czerwonej zobaczył starą kobietę z twarzą pochyloną do ziemi.
.

! Żołnierz Armii Czerwonej wrócił, ale czuł, że teraz tym bardziej potrzebne jest mu życie. Trzeba nie tylko zniszczyć wroga ludzkiego życia, ale także móc żyć po jego zwycięstwie. Zmarli nie mogą ufać nikomu oprócz żywych - a my musimy żyć teraz, aby śmierć naszego ludu była uzasadniona szczęśliwym i wolnym losem naszego ludu, a tym samym ich śmierć była wymierzona.

Slajd 10

Tytuł opowiadania jest świadectwem nas, żyjących dzisiaj.

slajd 11

„Poszukiwanie zgubionych” to nazwa jednej z najbardziej czczonych na Rusi ikon Najświętszego Bogurodzicy, ikony, która ma łaskę pocieszenia rodzicielskiego żalu, ikony ojców i matek modlących się za swoje dzieci.

Zasłona spływa na ramiona,

Dopóki ramiona nie zostaną złamane,

Historia znów krąży.
Judasz, wojownicy, pilates rosną,

Kto jest teraz przed tobą?

„Stałbym i patrzył…”. R. Matiuszyn. 2001

zjeżdżalnia 12

A epigraf opowiadania „Wołam z otchłani” (słowa zmarłych) wskazuje, że opowiadanie jest przestrogą męczenników ziemi rosyjskiej dla żyjących.

Cała opowieść jest artystyczną projekcją modlitwy świętej Ojczyzny za jej niesprawiedliwie żyjące dzieci, które swoimi grzechami otworzyły bramy śmierci fizycznej – wojny – i śmierci duchowej – zapomnienia.
jego matko, że "cały świat musi wejść w zrozumienie, inaczej nie będzie to możliwe, inaczej wszystko jest bezużyteczne!"

slajd 13

Opowieść „Odzyskanie utraconych” to requiem dla matki, która po tułaczce wróciła do domu i straciła wszystkie swoje dzieci. Matka przyszła do ich grobu: ponownie przykucnęła na miękkiej ziemi grobu, aby być bliżej swoich milczących synów. A ich milczenie było potępieniem dla całego świata - dla złoczyńcy, który ich zabił, i żalu po matce, pamiętającej zapach ich dziecięcego ciała i kolor żywych oczu...”. I „jej serce odeszło” od żalu.

Zaangażowanie wszystkich w cierpienie ludzi, „równość w cierpieniu” Platona brzmi w końcowym zdaniu żołnierza Armii Czerwonej: „Kimkolwiek jestem matką, zostaję też sierotą bez ciebie”.

Opowieść „Odzyskanie utraconych” to pomnik niezapomnianej wojny.

Zapowiedź:

Miejska instytucja edukacyjna

Szkoła średnia Dolgan

Terytorium Ałtaju, Okręg Krutikhinsky

Materiały na regionalną konferencję językową poświęconą 65. rocznicy Zwycięstwa

„Zapomniany Pomnik Niezapomnianej Wojny”

„Wizerunek matki w historii A.P. Płatonow „Odzyskiwanie zmarłych”

Prace wykonali: Pirogova Lyubov

Uczeń 11 klasy

Kierownik: Ushakova Olga Aleksandrowna

Nauczyciel języka i literatury rosyjskiej

Dołganka 2011

Obraz matki w opowieści

A.P. Platonov „Odzyskiwanie zmarłych”

Znaczenie : Pomimo ogromnej liczby prac o wojnie, prace Płatonowa z tego okresu nie zostały dostatecznie zbadane.

Przedmiot studiów:Historia A.P. Płatonowa „Odzyskiwanie zmarłych”

Przedmiot badań:Obraz matki w opowieści

Cele i cele: zgłębić tekstowo historię okresu wojny Platona, wyciągnąć ogólny wniosek na temat tworzenia wizerunku matki

W latach wojny Płatonow, pracując jako korespondent, przeżywa odrodzenie jako pisarz. Nadal był zhańbionym pisarzem, a praca korespondenta dawała mu pewną swobodę twórczą. Wspomnienia podkreślają wyjątkową odwagę pisarza, jego szlachetność, wytrwałość, skromność i bliskość do zwykłych żołnierzy: „Płatonow na froncie! W centrali - małej i dużej - bardzo rzadko go widywano. Okop żołnierski, rów, ziemianka obok żołnierzy, a wśród żołnierzy jego „stanowisko dowodzenia”. Tam zdobył wiedzę na temat wojny.

Sprzeciw wobec wojny w Płatonowie jest mocno związany z wizerunkami ojca i matki. Matka rodzi dzieci dla nieśmiertelności, daje im przymierze „nie umierać”, dlatego gdy wróg próbuje odebrać im życie, jest to odbierane jako obraza dla matki: „ponieważ matka go urodziła na całe życie nie powinien być zabijany i nikt nie może go zabić” (Drzewo Ojczyzny, 1942) [Płatonow 1987: 238]. Ponadto „praca żołnierska… jest podobna do ojcostwa i nawet ważniejsza niż ojcostwo” („Gospodarstwo domowe”, 1943) [Płatonow 1963: 212]. Cały naród, według Płatonowa, jest jedną całością, podobną do rodziny lub organizmu, a ważniejsza i konieczna jest poświęcenie każdego z nich. Dla Płatonowa Ojczyzna to przede wszystkim ludzie.

W notatnikach Płatonowa (1941-1950) zauważono: „Dziecko rodzi się tylko raz, ale musi być stale chronione przed wrogiem i śmiercią. Dlatego w naszym narodzie pojęcie matki i wojownika są ze sobą powiązane; wojownik służy matce, chroniąc jej dziecko przed śmiercią. A samo dziecko, dorastając uratowane, zamienia się potem w wojownika” [Płatonow 1985: 544–545].

Militarna proza pisarza przesycona jest niezwykłym światłem, choć wszystko to jest prawdziwym i pozbawionym ozdób dokumentem ludzkiego cierpienia i śmierci, pomnikiem niezapomnianej wojny. Jej zwieńczeniem była opowieść „Odzyskanie utraconych”, napisana w październiku 1943 roku, dziewięć miesięcy po śmierci syna.

W pierwszym wydaniu opowieści, jako N.V. Kornienka zachował się opis Kijowa (historia poświęcona jest heroicznej przeprawie przez Dniepr); wykluczono ją później, być może z powodów cenzury: „Ale silne, młode oczy, nawet w księżycowe noce, widziały w oddali za dnia starożytne wieże świętego miasta Kijowa, matki wszystkich rosyjskich miast. Stał na wysokim brzegu wiecznie dążącego, śpiewającego Dniepru - skamieniały, z zaślepionymi oczami, wyczerpany w trumnie niemieckiej krypcie, ale patrzący w przyszłość, jak cała ziemia opadająca wokół niego, zmartwychwstania i życia w zwycięstwie...”

Początek opowieści ściśle łączył wątek zmartwychwstania i życia w zwycięstwie, tak zrozumiały dosłownie dla żołnierzy walczących o Ojczyznę, z tematem świętości – pojęciem obcym jedynie materialnemu znaczeniu. Obraz miasta - matki rosyjskich miast, wyczerpanej, zaślepionej, ale nie tracącej swojej świętości i wiary w triumf prawdziwego zmartwychwstania i ostatecznego zwycięstwa nad śmiercią i zniszczeniem, niczym uwertura wyznacza temat opowieści - temat świętości matki, poszukującej wszystkich swoich zmarłych dzieci w pokucie i zmartwychwstaniu zmarłych oraz życia w przyszłym wieku.
To zdumiewające, jak Płatonowowi udaje się namacalnie przekazać obecność świętości, jej niematerialną, ale budzącą grozę siłę nawet dla materialnego wroga.

„Matka wróciła do swojego domu. Była uchodźczynią przed Niemcami, ale nie mogła nigdzie mieszkać poza rodzinnym miejscem i wróciła do domu. Po drodze spotkała Niemców, ale tej staruszki nie dotknęli; dziwnie było dla nich widzieć tak smutną staruszkę, byli przerażeni widokiem człowieczeństwa na jej twarzy i zostawili ją bez opieki, tak że umarła sama z siebie.

Zdarza się w życiu to przyćmione światło na uboczuna twarzach ludzi, przerażające bestię i wrogą osobę, a takich ludzi nikt nie może zniszczyć i nie można się do nich zbliżyć.Bestia i człowiek chętniej walczą ze swoim gatunkiem, ale niepodobny on odchodzi na bokbać się ich baći zostać pokonanymnieznana siła.

Co pisarz mówi tym, którzy mają uszy do słuchania? O świętości zrodzonej z cierpienia, o świętości matki idącej na grób swoich dzieci. Zaskakująca w swej prostocie chrześcijańska pokora, w soborowym duchu, rozmowa z sąsiadką Jewdokią Pietrowną, młodą kobietą, niegdyś tęgą, ale teraz osłabioną, cichą i obojętną: jej dwoje małych dzieci zostało zabitych przez bombę, gdy opuszczała miasto, a jej mąż zniknął niezauważony w robotach ziemnych, „a wróciła, by pochować swoje dzieci i przeżyć swój czas w martwym miejscu”.

„Cześć, Maria Wasiliewna” – powiedziała Jewdokia Pietrowna.
– To ty, Duniu – powiedziała jej Maria Wasiliewna. - Usiądź ze mną, porozmawiajmy z tobą.
Dunya potulnie usiadła obok niego. Teraz obojgu było łatwiej.
Czy wszyscy twoi są martwi? zapytała Maria Wasiliewna.
- Wszystko, ale jak! – odpowiedziała Dunia. - A wszystkie twoje?
„To wszystko, nie ma nikogo”, powiedziała Maria Wasiliewna.
„Ty i ja nie mamy nikogo równego”, powiedziała Dunya, usatysfakcjonowana, że jej smutek nie był największy na świecie: inni ludzie mają to samo.

Będę miał więcej smutku niż twój: żyłem jako wdowa” – powiedziała Maria Wasiliewna. - A dwóch moich synów tutaj, niedaleko osady, położyło się. Weszli do batalionu roboczego, kiedy faszyści z Pietropawłowki przybyli do traktu Mitrofanewskiego ... A moja córka zabrała mnie stąd, gdziekolwiek spojrzę moje oczy, kochała mnie, była moją córką; potem odeszła ode mnie, zakochała się w innych, zakochała się we wszystkich, zlitowała się nad jedną - była miłą dziewczyną, pochyliła się do niego, był chory, ranny, stał się jak martwy, i ona też została wtedy zabita, zabita z góry, z samolotu... I wróciłem. Czego teraz potrzebuję! Jestem teraz jak martwy...

I co masz robić! Ja też tak żyję ”- powiedział Dunya. - Moje leżą, a twoje leżą... Wiem, gdzie leżą twoje - są tam, gdzie wszyscy zostali wciągnięci i pochowani, byłem tu, widziałem to na własne oczy. Najpierw policzyli wszystkich zmarłych, zebrali gazetę, osobno odłożyli własne, a naszych odciągnęli dalej. Potem rozebrano nas do naga i cały dochód z rzeczy został spisany na papierze. Tak długo opiekowali się, a potem zaczęli nosić grzebanie ...

A kto wykopał grób? Maria Wasiliewna była zmartwiona. Kopałeś głęboko? Przecież grzebano nagich, zmarzniętych ludzi, głęboki grób byłby cieplejszy!..

Nie, jak tam głęboko! - powiedziała Dunia. - Dołek z muszli, oto twój grób. W dodatku usypali się tam, ale dla innych nie było wystarczająco dużo miejsca. Potem przejechali przez grób w czołgu, po zmarłych, a także umieścili tych, którzy tam zostali. Nie mają ochoty kopać, oszczędzają siły. A z góry rzucili trochę ziemi, tam leżą umarli, już marzną; tylko umarli mogą znieść taką udrękę - leżeć nago na mrozie przez wiek ...

I czy moje również zostały okaleczone przez czołg, czy też zostały umieszczone w całości na wierzchu? zapytała Maria Wasiliewna.

Twój? – odpowiedziała Dunia. - Tak, nie zauważyłem tego ... Tam, za osadą, przy samej drodze, wszyscy kłamią, jeśli pójdziesz, zobaczysz. Związałem im krzyż z dwóch gałęzi i położyłem go, ale to bezużyteczne: krzyż upadnie, nawet jeśli sprawisz, że będzie żelazny, a ludzie zapomną zmarłych ... Dunya nie wierzy w pamięć swojego ludu. Maria Wasiliewna też w nią nie wierzy. To jest główny powód jej żalu.

Chora dusza Marii Wasiliewny zgadza się z radą Duni, aby „żyć jak umarli”, ale tęskne, kochające serce nie godzi się z tym, że jej bliscy „leżą tam, teraz marzną”.

Obraz masowego grobu, rzuconego „odrobiną ziemi”, z krzyżem z dwóch gałęzi, postawionym ręką Jewdokii Pietrownej, przypomina starą pieśń kozacką o „człowieku miłosiernym”, który pochował w grobie 240 osób i postaw dębowy krzyż z napisem: „Tu spoczywają z bohaterami Dona. Chwała Kozakom dońskim! ”, z tą tylko różnicą, że Dunya nie wierzy, że wieczna pamięć chwały będzie chroniona przez ten krzyż: „Związałem i ustawiłem dla nich krzyż z dwóch gałęzi, ale to bezużyteczne: krzyż będzie upadnij, chociaż jesteś jego żelazem, zrób to, a ludzie zapomną o zmarłych ... "
Najwyraźniej sprawa nie leży w materiale, z którego wykonany jest krzyż: chwała Kozaków dońskich była silna w pamięci żyjących ludzi, upamiętniając ich na zawsze liturgicznie i światowo - w pieśniach. Dunya nie wierzy w pamięć swojego ludu. Maria Wasiliewna też w nią nie wierzy. To jest główny powód jej żalu. „Wtedy, gdy już zaczęło świtać, Maria Wasiliewna wstała i poszła w zmierzch, gdzie leżały jej dzieci - dwóch synów w bliskiej krainie i córka w oddali. Matka usiadła pod krzyżem; pod nim leżały jej nagie dzieci, zarzynane, maltretowane i wyrzucane w proch rękami innych
„...Niech śpią, poczekam – nie mogę żyć bez dzieci, nie chcę żyć bez zmarłych…”
I jakby w odpowiedzi na modlitwę usłyszała, jak „z ciszy świata zabrzmiał w niej wołający głos córki, mówiący o nadziei i radości, że wszystko, co się nie spełniło, spełni się i umarli powrócą, by żyć na ziemi, a oddzieleni obejmą się nawzajem i nigdy więcej się nie rozstaną.

Płatonow ponownie bezpośrednio i jednoznacznie kieruje te słowa prostej prawosławnej kobiety do tych, którzy mają uszy do słuchania z przypomnieniem, że tylko liturgiczna soborowa miłość całego ludu („jeśli wszyscy ludzie cię kochali”) i ogólnonarodowa skrucha („skorygowano wszystko niesprawiedliwość na ziemi”), może „wskrzesić wszystkich zmarłych sprawiedliwie” do życia, to znaczy szukać tych, którzy umarli z grzechu, ponieważ śmierć jest skutkiem grzechu „i jest pierwszą nieprawdą! ..”

„Do południa rosyjskie czołgi dotarły do drogi Mitrofanewskiej i zatrzymały się w pobliżu osady w celu przeprowadzenia kontroli i uzupełnienia paliwa. W pobliżu krzyża, połączonego dwiema gałęziami, żołnierz Armii Czerwonej zobaczył starą kobietę z twarzą pochyloną do ziemi.
— Na razie śpij — powiedział na pożegnanie żołnierz Armii Czerwonej. - Czyją jesteś matką i bez Ciebie też zostałam sierotą.
Stał trochę dłużej, pogrążony w rozłące z obcą matką.
- Teraz jest dla ciebie ciemno, a ty oddaliłeś się od nas... Co możemy zrobić! Teraz nie mamy czasu na żałobę po tobie, musimy najpierw pokonać wroga. I wtedycały świat musi wejść w zrozumienie, inaczej nie będzie to możliwe, inaczej wszystko jest bezużyteczne!..
Żołnierz Armii Czerwonej wrócił, a życie bez zmarłych stało się dla niego nudne. Czuł jednak, że teraz tym bardziej musi mu żyć. Trzeba nie tylko zniszczyć wroga ludzkiego życia, ale także móc żyć po jego zwycięstwiewyższe życie, które zmarli nam po cichu przekazali. Zmarli nie mogą ufać nikomu oprócz żywych - a my musimy żyć teraz, aby śmierć naszego ludu była uzasadniona szczęśliwym i wolnym losem naszego ludu, a tym samym ich śmierć była wymierzona.

Płatonow wyraźnie łączy więc temat śmierci z „nieprawdą na ziemi”, czyli grzechem w wyniku niechęci do „życia wyższego”. Jednoznacznie zaświadcza, że obowiązek wobec „sprawiedliwych zmarłych” (przypomnijmy, że sprawiedliwość jest pojęciem kościelnym, oznaczającym życie w prawdzie, czyli zgodnie z przykazaniami boskimi) wymaga soborowej pamięci żyjących o zmarłych, co jest możliwe tylko w kościelnej modlitwie liturgicznej, którą Rosja omal nie straciła, bo jej synowie przestali żyć „wyższym życiem” i stracili ten blask świętości, który mógł zapobiec zbliżaniu się „bestii”.
Tytuł opowiadania nie pozwala na niezrozumienie sensu testamentu Platona dla nas żyjących, zamkniętych w artystycznym ciele tekstu. „Poszukiwanie zagubionych” to nazwa jednej z najbardziej czczonych ikon Najświętszej Bogurodzicy na Rusi, ikony, która ma łaskę pocieszenia rodzicielskiego żalu, ikony ojców i matek modlących się za swoje dzieci. Dla nieortodoksyjnej świadomości pozakościelnej nazwa ta kojarzy się z ideą poszukiwania osób zaginionych, natomiast Kościół modli się przed nią za tych, którzy giną i zagubieni, przede wszystkim duchowo, a nie fizycznie. Modlitwa przed tą ikoną jest wyrazem ostatniej nadziei na pomoc Najświętszej Dziewicy w wyzwoleniu od wiecznej śmierci człowieka, nad którym dobro ostatecznie utraciło swą moc.
Opowieść nie daje nam powodu, by sądzić, że odnosi się do „sprawiedliwie zmarłych” dzieci Marii Wasiljewnej, że to do nich odnosi się modlitwa o odzyskanie zmarłych: razem z matką słyszymy radosny głos jej córka, zeznając, że Prywatny Dwór wyniósł ją do klasztoru, gdzie nie ma wzdychania i płaczu: „A moja córka zabrała mnie stąd, gdziekolwiek spojrzę moje oczy, kochała mnie, była moją córką, potem odeszła ode mnie , kochała innych, kochała wszystkich, żałowała jednego - była miłą dziewczyną, była moją córką, - pochylała się do niego, był chory, był ranny, stał się jak martwy, a ona też wtedy została zabita, zostali zabici z góry z samolotu ... ”, - mówi Maria Wasiliewna.

Oraz epigraf opowiadania „Wołam z otchłani. Słowa zmarłych”, jak wiecie, które są parafrazą słów żyjących, słów psalmu Dawida, tak często słyszanych w kulcie:Z głębi wołam do Ciebie, Panie, i wysłuchaj mnie!, wskazuje nam, że opowieść jest ostrzeżeniem Kościoła Nieba, Kościoła sprawiedliwych, wyznawców, męczenników ziemi rosyjskiej dla żywych, że cała opowieść jest artystyczną projekcją modlitwy Ojczyzny Świętej za nią niesłusznie żyjące dzieci, które swoimi grzechami otworzyły bramy śmierci fizycznej – wojennej – i duchowej – zapomnienia „życia wyższego”.
Ostrzeżenie żołnierza Armii Czerwonej brzmi groźnie, w czym odgaduje się samego Płatonowa, ponieważ jego główny bohater nosi imię jego matko, że „cały świat musi wejść w zrozumienie, inaczej nie będzie to możliwe, inaczej wszystko jest bezużyteczne!”
Mówiliśmy o niematerialnym świetle, które wypełnia ta smutna historia, w której śmierć i zniszczenie tak wyraźnie triumfują. To niematerialne światło składa się z blasku miłości, która sprawia, że matka „przechodzi przez wojnę”, ponieważ „trzeba było jej zobaczyć swój dom, w którym żyła i miejsce, w którym jej dzieci zginęły w bitwie i wykonanie." Miłość, która chroni ją przed przypadkową śmiercią; miłość, która szuka życia wiecznego dla zmarłych; miłość, która pomaga Dunie znosić jej niepocieszony ból; miłość aż do śmierci córki Marii Wasiljewnej za rannego żołnierza, którego nie znała; miłość, która pozwala żołnierzowi Armii Czerwonej rozpoznać w zmarłej staruszce i jego matce i pogrążyć się w żalu z powodu rozłąki z nią; miłości, która wyraźnie rodzi obraz miłości soborowej, miłości zmarłych do żywych i żywych do umarłych, miłości, która obiecuje, że „wszystko, co się nie spełniło, spełni się, a zmarli powrócą do życia na ziemi, a oddzieleni obejmą się nawzajem i nigdy więcej się nie rozstaną”.

Dla Płatonowa, autora prozy wojskowej, obcy jest fałszywy optymizm wprost, sloganowy patriotyzm i symulowana wesołość. Tragizm dzieł tamtych lat objawia się losami „robotników wojny”, na obraz beznadziejnego żalu tych, którzy stracili bliskich i bliskich. Jednocześnie Płatonow unika zarówno artystycznych ozdobników, jak i surowego naturalizmu; jego zachowanie jest proste i nieartystyczne, gdyż w opisie cierpienia ludu nie można wypowiedzieć ani jednego fałszywego słowa. Opowieść „Matka (odzyskiwanie utraconych)” o starej kobiecie Marii Wasiliewnie, która po tułaczce wróciła do domu i straciła wszystkie swoje dzieci, brzmi jak tragiczne requiem. Matka przyszła do ich grobu: ponownie przykucnęła na miękkiej ziemi grobu, aby być bliżej swoich milczących synów. A ich milczenie było potępieniem dla całego świata - dla złoczyńcy, który ich zabił, i żalu po matce, która pamięta zapach ich dziecięcego ciała i kolor ich żywych oczu ... ”I„ jej serce odeszło ”z żałość. Zaangażowanie wszystkich w cierpienie ludzi, „równość w cierpieniu” Platona brzmi w końcowym zdaniu żołnierza Armii Czerwonej: „Kimkolwiek jestem matką, zostaję też sierotą bez ciebie”.

Historia nazywana jest ikoną Matki Bożej. Od niepamiętnych czasów naród rosyjski, mocno wierząc w wszechpotężną pomoc Najświętszych Theotokos, przyjął nazwę „Poszukiwanie zagubionych” jako ostatnie schronienie, ostatnią nadzieję ginących ludzi.

Stałem i patrzyłem, nie odwracając wzroku.
Ikona jest niesamowita! Łagodność i smutek.
„Odzyskiwanie zgubionych”. Jak żywy!
Zasłona spływa na ramiona,
Dziecko przylgnęło do szukania ochrony
Przewidując odległą godzinę Krzyża.
Dopóki ramiona nie zostaną złamane,
Ale patrzysz na każdego z nas.
O Matko Światła! Wszyscy jesteśmy winni.
Historia znów krąży.
Judasz, wojownicy, pilates rosną,

Kto jest teraz przed tobą?

Ikona „Odzyskiwanie zgubionych”» R. Matiuszyn (2001)

Obraz matki w opowieściach wojskowych Płatonowa jest jednocześnie niezwykle specyficzny i symboliczny. Matka jednego z obrońców kraju okazuje się matką wszystkich żołnierzy: „Czyją matką jesteś, bez ciebie zostaję sierotą” – wykrzykuje żołnierz z opowiadania „W poszukiwaniu zagubionych”.

Używane książki:

A.P. Platonov Powieści i opowiadania M, „Fikcja”, 1983.
Daria Moskowskaja „Story-ikona. Pamięci A.P. Płatonow jest oddany"
O. Płatonow. Święta Ruś: słownik encyklopedyczny, 2001 r.
A. Akifeva. Skrócony słownik terminologiczny kursu „Historia krajowa”.
Słownik nazw historycznych, tytułów i określeń specjalnych (S. Sorochan, V. Zubar, L. Marchenko).
Biblia i literatura rosyjska: Czytelnik / autor-kompilator M.G. Kochurin. - Petersburg: „Karavel”, 1995. - 584 str.
Fabuły i obrazy starożytnego malarstwa rosyjskiego. - M.: Oświecenie, 1993. - 223 s.
Kalendarz prawosławny. 2008.

Zapowiedź:

Aby skorzystać z podglądu prezentacji, załóż konto (konto) Google i zaloguj się: https://accounts.google.com

Podpisy slajdów:

MIEJSKA INSTYTUCJA EDUKACYJNA Dolganskaya gimnazjum okręgu Krutikhinsky terytorium Ałtaju Prace wykonali: Pirogova Lyubov, uczennica klasy 11 Kierownik: Ushakova Olga Alexandrovna nauczycielka języka i literatury rosyjskiej

„Odzyskanie Zagubionych” Historia-ikona Po wojnie, kiedy na naszej ziemi powstanie świątynia wiecznej chwały dla żołnierzy, to przeciwko niej… powinna powstać świątynia wiecznej pamięci męczenników naszego ludu. Na ścianach tej świątyni zmarłych będą wypisane imiona zgrzybiałych starców, kobiet, niemowląt. W równym stopniu zaakceptowali śmierć z rąk oprawców ludzkości… A.P. PŁATONOWA

Sprzeciw wobec wojny wiąże się z wizerunkami ojca i matki „… skoro matka urodziła go na całe życie, nie należy go zabijać i nikt nie może go zabić” („Drzewo Ojczyzny”, 1942) „… praca żołnierska… jest jak ojcostwo i nawet ważniejsze niż ojcostwo” („Dom”, 1943) „Dziecko rodzi się tylko raz, ale musi być stale chronione przed wrogiem i śmiercią. Dlatego w naszym narodzie pojęcie matki i wojownika są ze sobą powiązane; wojownik służy matce, chroniąc jej dziecko przed śmiercią. A samo dziecko, dorastając uratowane, zamienia się w wojownika „A. Platonov

MAMA. Vrubel. Płacz pogrzebowy. Szkic ścienny do katedry Włodzimierza w Kijowie. 1887

Kobieta w swoim domu Zdjęcie z Archiwum Państwowego Federacji Rosyjskiej

Niemiecki żołnierz sprawdza dokumenty Rosjanek na linii frontu Zdjęcie z Archiwum Państwowego Federacji Rosyjskiej

Nadszedł problem Zdjęcie z archiwów państwowych Federacji Rosyjskiej

Zdjęcie z Archiwum Państwowego Federacji Rosyjskiej

„Czyją matką jesteś, bez ciebie również zostaję sierotą” „Odzyskiwanie zmarłych” A.P. Płatonowa

Tytuł opowiadania „Odzyskiwanie zgubionych” jest świadectwem dla nas, teraz żyjących

Ikona Matki Bożej „W poszukiwaniu zgubionych” Stałabym i patrzyła bez patrzenia w górę. Ikona jest niesamowita! Łagodność i smutek. „Odzyskiwanie zgubionych”. Jak żywy! Zasłona spływa na ramiona, Dziecko kurczowo szuka ochrony, Przewidując odległą godzinę Krzyża. Do tej pory małe rączki nie zostały złamane, ale patrzysz na każdego z nas. O Matko Światła! Wszyscy jesteśmy winni. Historia znów krąży. Rozwijajcie Judasza, wojownicy, Pilates, kto jest teraz przed wami? R. Matiuszyn (2001)

Epigraf historii, którą przywołuję z otchłani. Słowa zmarłych są ostrzeżeniem męczenników ziemi rosyjskiej dla żywych

Opowieść „Odzyskanie utraconych” to requiem dla kobiety-matki

W prezentacji wykorzystano zdjęcia z Archiwum Państwowego Federacji Rosyjskiej

Po wojnie, kiedy na naszej ziemi buduje się świątynię wiecznej chwały żołnierzom, to przeciwko niej... powinna powstać świątynia wiecznej pamięci dla męczenników naszego ludu. Na ścianach tej świątyni zmarłych będą wypisane imiona zgrzybiałych starców, kobiet, niemowląt.
W równym stopniu zaakceptowali śmierć z rąk oprawców ludzkości...

AP PŁATONOWA

Wiek XX stał się dla Rosyjskiej Cerkwi Prawosławnej czasem niezwykłej w swej skali konfesjonału i męczeństwa. W ciągu lat pokus, które spadły na naszą Ojczyznę, Rosja objawiła światu mnóstwo duchownych i świeckich, którzy dzięki wyczynowi wiary zachowali i pomnożyli miłość i wierność Chrystusowi aż do śmierci. W 2000 roku Rosyjski Kościół Prawosławny kanonizował wielu nowych świętych, którzy cierpieli w latach prześladowań za wiarę Chrystusa.

Andrieja Płatonowicza Płatonowa nie można nazwać spowiednikiem i męczennikiem w ścisłym sensie kanonicznym. Ale to on jest tym, o którym jest powiedziane w Ewangelii: sól ziemi, który nie straci zasolenia ani w próbach, ani w mękach. Życiem i dziełem pisarza jest rozwijanie się tego ewangelicznego ziarna gryki w cudowne drzewo, w cieniu którego odnajdujemy tchnienie łaski, źródła duchowego światła.
Jak można mówić o osobie, której wspomnienia nie dają widocznych śladów spowiedzi, która nigdy nie była widziana w jawnej lub ukrytej dysydencji, otwartej opozycji wobec bezbożnej władzy, której można „zarzucać” żarliwej chęci służenia jego pracą, a nawet życiem, które zbudowało komunistom przyszłość Ojczyzny? Ośmielamy się, ponieważ los Płatonowa i jego pisma, które zawierają kod genetyczny chrześcijaństwa, skromną rosyjską świadomość prawosławną, przemawiają za Płatonowem.
O życiu Płatonowa można powiedzieć, że było to życie w Chrystusie nawet wtedy, gdy w młodzieńczym złudzeniu przyjął robotniczo-chłopską rewolucję jako spełnienie woli i sprawiedliwości Bożej. A potem, gdy zdając sobie sprawę, że „nie da się stworzyć niczego bez Boga”, odmówił rewolucyjnym budowniczym prawa do „współpracy z Bogiem we wszechświecie” (ojciec Siergiej Bułhakow), a następnie, gdy swoimi pismami świadczył, że dusza ludu, dana przez Boga, nie zamieni daru duchowego na dobra materialne, które nie pochodzą od Boga, i gdy w swoim własnym przeznaczeniu, w swoim wolnym ludzkim wyborze, realizuje formułę świadomości soborowej opartej na wierze w jedność Kościoła ziemskiego i niebieskiego, żyjącego i niebieskiego ludu chrześcijańskiego.
Czy można uważać Płatonowa za spowiednika… Prawdopodobnie jest to możliwe, ponieważ współcześni krytycy Płatonowa wprawnym okiem rozpoznali wrogiego ducha czasu, strukturę myśli i styl pisarza: „jak według Ewangelii "! Płatonowowi zarzucano „religijną chrześcijańską ideę bolszewizmu”, prześladowano za „głupi chrześcijański smutek i wielkie męczeństwo”, „religijny chrześcijański humanizm”. Nie do zaakceptowania w epoce duchowego „westernizmu”, którego pomysłem była idea i ucieleśnienie rewolucji socjalistycznej, było „zgromadzenie ludu” Platona, zgromadzenie oparte na przypomnieniu tych duchowych fundamentów, które niegdyś tworzyły Świętą Ruś , pomógł jej przetrwać i utrzymać duchową i materialną samoidentyfikację w warunkach obcego ucisku, wyniszczających wojen, ognistych pokus.

Ikona Matki Bożej „Poszukiwanie Zagubionych”

Czy Płatonowa można uznać za męczennika?
5 stycznia 2002 r. na grobie na cmentarzu ormiańskim odprawiono nabożeństwo żałobne w intencji zmarłego 51 lat temu sługi Bożego Andrieja. W modlitwach pamiątkowych brzmiały imiona najbardziej ukochanych przez Andrieja Płatonowicza - „wieczna Maryja”, żona pisarza i syn Platona. Ucieszyło się Bogu, że zabrał ich prawie tego samego dnia: Maria Aleksandrowna 9 stycznia 1983 r., Platon 4 stycznia 1943 r., być może po to, aby odtąd, jednym tchnieniem miłości, upamiętniono ich nierozłącznie, tak jak kiedyś żyli i chciałby żyć wiecznie.
"Widzisz, jakie to dla mnie trudne. Ale co z tobą - nie widzę i nie słyszę" - pisze Płatonow w 1926 roku w pozornym żalu rozłąki z nieosiągalną odległą Moskwą od Tambowa. "Myślę o tym, co robisz tam z Totką.Jak on się ma?Wszystko stało się mi jakoś obce,odległe i niepotrzebne...Tylko Ty żyjesz we mnie -jako przyczyna mojej udręki,jako żywa udręka i nieosiągalna pociecha...
Totka jest też tak droga, że człowiek ma podejrzenie, że ją zgubi. Boję się zbyt ukochany i cenny - boję się, że go stracę ... ”
Płatonow straci syna i potraktuje tę stratę jako odpłatę za swoje przekonania. Dwukrotnie straci syna. Po raz pierwszy 4 maja 1938 Platon zostanie aresztowany. We wrześniu Kolegium Wojskowe Sądu Najwyższego ZSRR skazuje go na 10 lat więzienia na podstawie artykułów: zdrada stanu i współudział w akcie terrorystycznym. Aresztowanie zostało zatwierdzone przez zastępcę Jeżowa Michaiła Frinowskiego. Piętnastoletni chłopiec został zmuszony do wyznania, że omawiał kwestie popełniania aktów terrorystycznych przeciwko Stalinowi, Mołotowowi i Jeżowowi. Później Platon powie: „Złożyłem fałszywe, fantastyczne zeznanie z pomocą śledczego<…>co właściwie się nie wydarzyło, a ja podpisałem to zeznanie pod groźbą śledczego, że jeśli nie podpiszę zeznania, moi rodzice zostaną aresztowani”.
Drugi raz po cudownym powrocie syna do domu w 1940 roku. Wtedy ten powrót ogromnie pomógł Michaił Szołochow, który był związany z Płatonowem poczuciem jedności małej ojczyzny, ojczyzny przodków, ojczyzny dzieciństwa - miłości do przestrzeni Dona. Platon wrócił z obozów śmiertelnie chory na gruźlicę.

Na początku wojny Płatonow przygotowuje się do wydania książki o symbolicznym tytule „Przejście czasu”. Wojna powstrzyma ją przed wyjściem. Ewakuacja do Ufy dla Płatonowa nie potrwa długo, zostanie wysłany na front. Jesienią 1942 r. Płatonow został zatwierdzony jako korespondent wojenny w wojsku. Od kwietnia 1943 r. był specjalnym korespondentem gazety „Krasnaja Zwiezda”, kapitanem służby administracyjnej, taki był jego stopień wojskowy.
"Za teatrem Armii Czerwonej znajdował się szpital, w którym leżał Tosha, zimą 1943 roku lekarze zadzwonili do mnie:" Maria Aleksandrowna, zabierz go, umiera. "Nie było samochodu. Sobolew dał mi benzynę, Przywiozłem Toszenkę do domu i zadzwoniłem do Płatonowa z frontem telegramu ... ”- wspomina wdowa po A.P. Płatonow. Wezwany do konającego syna Płatonowa, następnego dnia po pogrzebie wyjeżdża na front, nie wiedząc jeszcze, że zabiera ze sobą materialny znak pamięci zmarłego syna - jego śmiertelną chorobę.
"Czuję się jak zupełnie pusta osoba, fizycznie pusta - są takie letnie robaki. Latają i nawet nie brzęczą. Ponieważ są puste na wskroś. Śmierć mojego syna otworzyła mi oczy na moje życie. Co to jest teraz moje życie? Po co i dla kogo mam żyć? Władza sowiecka zabrała mi syna - rząd sowiecki przez wiele lat uparcie chciał odebrać mi tytuł pisarza. Ale nikt nie odbierze mi pracy ode mnie. Nawet teraz drukują mnie, zgrzytając zębami. Ale jestem upartą osobą. Cierpienie mnie tylko twardnieje. Nigdzie nie odejdę ze swoich stanowisk i nigdy. Wszyscy myślą, że jestem przeciwko komunistom. Nie, jestem przeciwko tych, którzy niszczą nasz kraj, kto chce deptać naszego Rosjanina, drogi memu sercu, a moje serce boli, och, jak boli!<…>W tej chwili dużo widzę z przodu i dużo obserwuję (Bryansk Front. - D.M.). Moje serce pęka od żalu, krwi i ludzkiego cierpienia. Dużo napiszę. Wojna wiele mnie nauczyła ”(z raportu starszego komisarza operacyjnego do tajnego wydziału politycznego NKWD ZSRR z dnia 15 lutego 1943 r. A.P. Płatonowa).
„Co to jest teraz, moje życie? Dla kogo i kogo mam żyć…” Wraz z utratą najdroższego ziemskiego uczucia Płatonow ostatecznie traci adopcję do tymczasowego. Utrata utrwala w nim to szczególne poczucie pokrewieństwa, które zawsze było w nim tkwiące w jego ginącym teraz na frontach wojny ludu, i świętą nienawiść do tych, którzy chcą podeptać naszego drogiego sercu Rosjanina - nieśmiertelną duszę ludzie. Odejście ukochanej istoty napełnia nową siłą życia – nie dla siebie: jego „ja” umarło, by dać przestrzeń bezosobowej egzystencji: „I boli mnie serce. Och, jak boli!<…>Moje serce pęka od żalu, krwi i ludzkiego cierpienia. Dużo napiszę. Wojna wiele mnie nauczyła”. Z frontu nadchodziły listy: „Maria, idź do kościoła i odpraw nabożeństwo żałobne za naszego syna”.

Cierpienie nie tylko twardnieje, ale może oświecić, wyostrzyć wzrok – duchowo obrzezane. Tak było z Płatonowem. Militarna proza pisarza przesycona jest niezwykłym światłem, choć wszystko to jest prawdziwym i nielakierowanym dokumentem ludzkiego cierpienia i śmierci. Jej zwieńczeniem była opowieść „Odzyskanie utraconych”, napisana w październiku 1943 roku, dziewięć miesięcy po śmierci syna.
W pierwszym wydaniu opowieści, jako N.V. Kornienka zachował się opis Kijowa (historia poświęcona jest heroicznej przeprawie przez Dniepr); wykluczono ją później, być może z powodów cenzury: „Ale silne, młode oczy, nawet w księżycowe noce, widziały w oddali za dnia starożytne wieże świętego miasta Kijowa, matki wszystkich rosyjskich miast. wysoki brzeg wiecznie dążącego, śpiewającego Dniepru, skamieniałego ślepymi oczami, wyczerpany w grobowej krypcie niemieckiej, ale patrzący w przyszłość, jak cała ziemia opadająca wokół niego, zmartwychwstanie i życie w zwycięstwie…”
Dla Płatonowa Kijów był przodkiem rosyjskiej świętości, w którą czuł się zaangażowany: wszak ojczyzna dzieciństwa pisarza, Jamskaja Słoboda, znajdowała się na słynnym szlaku pielgrzymkowym Woroneż-Zadonsk, wzdłuż którego pielgrzymi, wędrowcy, staruszki Boże udał się na nabożeństwo z sanktuariów Woroneża do klasztoru Zadonsk. Kijowski trakt pielgrzymkowy biegł wzdłuż szosy Zadonskoje, a obrazy wędrowców udających się na cześć do Ławry Kijowsko-Peczerskiej przez Woroneż nie opuściły prozy Płatonowa z lat 20. XX wieku.
Początek opowieści ściśle łączył wątek zmartwychwstania i życia w zwycięstwie, tak zrozumiały dosłownie dla żołnierzy walczących o Ojczyznę, z tematem świętości – pojęciem obcym jedynie materialnemu znaczeniu. Obraz miasta - matki rosyjskich miast, wyczerpanej, zaślepionej, ale nie tracącej swojej świętości i wiary w triumf prawdziwego zmartwychwstania i ostatecznego zwycięstwa nad śmiercią i zniszczeniem, niczym uwertura wyznacza temat opowieści - temat świętości matki, poszukującej wszystkich swoich zmarłych dzieci w pokucie i zmartwychwstaniu zmarłych oraz życia w przyszłym wieku.
To zdumiewające, jak Płatonowowi udaje się namacalnie przekazać obecność świętości, jej niematerialną, ale budzącą grozę siłę nawet dla materialnego wroga.

MAMA. Vrubel. Płacz pogrzebowy. Szkic ścienny do katedry Włodzimierza w Kijowie. 1887

„Matka wróciła do domu, była uchodźczynią przed Niemcami, ale nie mogła nigdzie mieszkać poza rodzinnym miejscem i wróciła do domu.<…>Po drodze spotkała Niemców, ale tej staruszki nie dotknęli; to było dla nich dziwne, że widzieli tak smutną staruszkę, byli przerażeni wyrazem jej twarzy i zostawili ją bez opieki, tak że umarła sama z siebie. Zdarza się w życiu to przyćmione światło na uboczu na twarzach ludzi, przerażające bestię i wrogą osobę, a takich ludzi nikt nie może zniszczyć i nie można się do nich zbliżyć. Bestia i człowiek chętniej walczą ze swoim gatunkiem, ale niepodobny on odchodzi na bok bać się ich bać i zostać pokonanym nieznana siła"(Kursywa w cytatach jest nasza wszędzie. - DM.).
Co pisarz mówi tym, którzy mają uszy do słuchania? O świętości zrodzonej z cierpienia, o świętości matki idącej na grób swoich dzieci. Obraz świętości w opisie Płatonowa ma charakter kanoniczny: „ przyćmione światło na uboczu” przypomina nam, że blask świętości jest istotnie obcy bestii i wrogiemu człowiekowi - jest to blask miłości Bożej. Jego „tajemnicy” nie mogą rozwikłać i pokonać siły księcia tego świata, którzy tak naprawdę „bardziej skłonni są walczyć ze swoim rodzajem”: „Wrogowie duszy nie dają spokoju nikomu i nigdzie, zwłaszcza jeśli znajdą słaba strona w nas” – powiedział św. Ambroży z Optiny. Świętość naprawdę pokonuje bestię i oswaja zaciekłość wroga, o czym świadczy życie św. Marii w Egipcie, św. Sergiusza z Radoneża, Serafina z Sarowa ...
Zaskakująca w swej prostocie chrześcijańska pokora, w soborowym duchu, rozmowa z sąsiadką Jewdokią Pietrowną, młodą kobietą, niegdyś tęgą, ale teraz osłabioną, cichą i obojętną: jej dwoje małych dzieci zostało zabitych przez bombę, gdy opuszczała miasto, a jej mąż zniknął niezauważony w robotach ziemnych”, a ona wróciła, aby pochować dzieci i przeżyć swój czas w martwym miejscu.
„Cześć, Maria Wasiliewna” – powiedziała Jewdokia Pietrowna.
– To ty, Duniu – powiedziała jej Maria Wasiliewna. - Usiądź ze mną, porozmawiajmy z tobą.<…>
Dunia pokornie usiadła obok<…>. Oba były teraz łatwiejsze<…>.
Czy wszyscy twoi są martwi? zapytała Maria Wasiliewna.
- Wszystko, ale jak! – odpowiedziała Dunia. - A wszystkie twoje?
„To wszystko, nie ma nikogo”, powiedziała Maria Wasiliewna.
„Ty i ja nie mamy nikogo równego”, powiedziała Dunya, usatysfakcjonowana, że jej smutek nie był największy na świecie: inni ludzie mają to samo.
Chora dusza Marii Wasiljewny zgadza się z radą Duni, aby „żyć jak umarli”, ale tęskne, kochające serce nie godzi się z tym, że jej bliscy „leżą tam, teraz marzną”. Obraz masowego grobu, rzuconego „odrobiną ziemi”, z krzyżem z dwóch gałęzi, postawionym ręką Jewdokii Pietrownej, przypomina starą pieśń kozacką o „człowieku miłosiernym”, który pochował w grobie 240 osób i postaw dębowy krzyż z napisem: „Tu spoczywaj z bohaterami Donu. Chwała Kozakom Dońskim!”, z tą tylko różnicą, że Dunya nie wierzy, że ten krzyż będzie chronił wieczną chwałę: „Związałem krzyż z dwóch gałęzi dla nich i połóż go, ale to bezużyteczne: krzyż upadnie, chociaż go żelazo, a ludzie zapomną zmarłych ... ”
Najwyraźniej sprawa nie leży w materiale, z którego wykonany jest krzyż: chwała Kozaków dońskich była silna w pamięci żyjących ludzi, upamiętniając ich na zawsze liturgicznie i światowo - w pieśniach. Dunya nie wierzy w pamięć swojego ludu. Maria Wasiliewna też w nią nie wierzy. To jest główny powód jej żalu. „Wtedy, gdy było już jasno, Maria Wasiliewna wstała<…>i poszła do zmierzchu, gdzie leżały jej dzieci, dwóch synów w bliskiej krainie i córka daleko.<…>Matka usiadła pod krzyżem; pod nim leżały jej nagie dzieci, zarzynane, maltretowane i wyrzucane w proch rękami innych<…>
"...Niech spać, poczekam - nie mogę żyć bez dzieci, nie chcę żyć bez zmarłych..."
I jakby w odpowiedzi na modlitwę usłyszała, jak z „ciszy świata zabrzmiał dla niej wołający głos jej córki<…>, mówiąc o nadziei i radości, że wszystko, co się nie spełniło, spełni się, a umarli powrócą do życia na ziemi, a rozdzieleni obejmą się i już nigdy nie rozstaną.

Matka usłyszała, że głos jej córki był pogodny i zrozumiała, że oznacza to nadzieję i zaufanie córki w powrocie do życia, że zmarła oczekuje pomocy żywych i nie chce być martwa.
Ta brzmiąca „milczenie świata” i materialnie słyszana radość w głosie córki są niesamowite – tak namacalnie materialne są wizyty mieszkańców Królestwa Niebieskiego dla mieszkańców podziemia. Usłyszana wiadomość zmienia kierunek myśli matki: „Jak córko mogę ci pomóc?<…>Tylko ja cię nie podniosę, córko; gdyby tylko wszyscy ludzie cię kochali i korygowali całą nieprawdę na ziemi, to zarówno ty, jak i wskrzesił do życia wszystkich sprawiedliwych zmarłych: w końcu śmierć jest pierwszą nieprawdą!"
Płatonow ponownie bezpośrednio i jednoznacznie kieruje te słowa prostej prawosławnej kobiety do tych, którzy mają uszy do słuchania z przypomnieniem, że tylko liturgiczna soborowa miłość całego ludu („jeśli wszyscy ludzie cię kochali”) i ogólnonarodowa skrucha („skorygowano wszystkich nieprawdy na ziemi”), może „wskrzesić wszystkich sprawiedliwych umarłych” do życia, to znaczy szukać tych, którzy umarli z grzechu, ponieważ śmierć jest wynikiem grzechu „i jest pierwsza nieprawda!..”
Czytając te słowa przepełnione wiarą kanoniczną, trudno sobie wyobrazić, jakimi oczami trzeba czytać Płatonowa, aby przypisywać mu okultyzm i poglądy sekciarskie, a jednak takie idee narzucane są niekiedy pisarzowi nawet na łamach pism kościelnych.
„Do południa rosyjskie czołgi dotarły do drogi Mitrofanevskaya i zatrzymały się w pobliżu osady w celu przeprowadzenia inspekcji i uzupełnienia paliwa<…>. W pobliżu krzyża, połączonego dwiema gałęziami, żołnierz Armii Czerwonej zobaczył starą kobietę z twarzą pochyloną do ziemi.<…>
— Na razie śpij — powiedział na pożegnanie żołnierz Armii Czerwonej. - Czyją jesteś matką i bez Ciebie też zostałam sierotą.
Stał trochę dłużej, pogrążony w rozłące z obcą matką.
- Teraz jest dla ciebie ciemno, a ty oddaliłeś się od nas... Co możemy zrobić! Teraz nie mamy czasu na żałobę po tobie, musimy najpierw pokonać wroga. I wtedy cały świat musi wejść w zrozumienie, inaczej nie będzie to możliwe, inaczej wszystko jest bezużyteczne!..
Żołnierz Armii Czerwonej wrócił, a życie bez zmarłych stało się dla niego nudne. Czuł jednak, że teraz tym bardziej musi mu żyć. Trzeba nie tylko zniszczyć wroga ludzkiego życia, ale także móc żyć po jego zwycięstwie wyższe życie, które zmarli nam po cichu przekazali<…>. Zmarli nie mogą ufać nikomu oprócz żywych - a my musimy żyć teraz, aby śmierć naszego ludu była uzasadniona szczęśliwym i wolnym losem naszego ludu, a tym samym ich śmierć była wymierzona.

Tak więc Płatonow wyraźnie łączy temat śmierci z „nieprawością na ziemi”, czyli grzechem jako konsekwencją niechęci do życia „wyższego życia”. Jednoznacznie zaświadcza, że obowiązek wobec „sprawiedliwych zmarłych” (przypomnijmy, że sprawiedliwość jest pojęciem kościelnym, oznaczającym życie w prawdzie, czyli zgodnie z przykazaniami boskimi) wymaga soborowej pamięci żyjących o zmarłych, co jest możliwe tylko w kościelnej modlitwie liturgicznej, którą Rosja prawie straciła, ponieważ jej synowie przestali żyć „wyższym życiem” i stracili ten blask świętości, który mógł zapobiec zbliżaniu się „bestii”.
Tytuł opowiadania nie pozwala na niezrozumienie sensu testamentu Platona dla nas żyjących, zamkniętych w artystycznym ciele tekstu. „Odzyskanie Zagubionych” to nazwa jednej z najbardziej czczonych ikon Najświętszej Bogurodzicy na Rusi, ikony, która ma łaskę pocieszenia żalu rodzicielskiego, ikony ojców i matek modlących się za swoje dzieci. Dla nieortodoksyjnej świadomości pozakościelnej nazwa ta kojarzy się z ideą poszukiwania osób zaginionych, natomiast Kościół modli się przed nią za tych, którzy giną i zagubieni, przede wszystkim duchowo, a nie fizycznie. Modlitwa przed tą ikoną jest wyrazem ostatniej nadziei na pomoc Najświętszej Dziewicy w wyzwoleniu od wiecznej śmierci człowieka, nad którym dobro ostatecznie utraciło swą moc.
Opowieść nie daje nam powodu, by sądzić, że odnosi się do „sprawiedliwie zmarłych” dzieci Marii Wasiljewnej, że to do nich odnosi się modlitwa o odzyskanie zmarłych: razem z matką słyszymy radosny głos córki, zeznając, że prywatny dwór wyniósł ją do klasztoru, gdzie nie ma wzdychania i płaczu: „Ale moja córka zabrała mnie stąd, gdziekolwiek spojrzę moje oczy, kochała mnie, była moją córką, potem odeszła ode mnie , kochała innych, kochała wszystkich, żałowała jednego - była miłą dziewczyną, była moją córką, - pochylała się do niego, był chory, był ranny, stał się jakby martwy, a ona też wtedy została zabita , zostali zabici z góry z samolotu ... ”- mówi Maria Wasiljewna. I epigraf opowieści „Z otchłani wołam. Słowa umarłych”, które, jak wiadomo, jest parafrazą słów żyjących, słów psalmu Dawida, które tak często słyszy się w cześć: Z głębi wołam do Ciebie, Panie, i wysłuchaj mnie! , wskazuje nam, że opowieść jest ostrzeżeniem Kościoła Nieba, Kościoła sprawiedliwych, wyznawców, męczenników ziemi rosyjskiej dla żywych, że cała opowieść jest artystyczną projekcją modlitwy Ojczyzny Świętej za nią niesłusznie żyjące dzieci, które swoimi grzechami otworzyły bramy śmierci fizycznej – wojennej – i duchowej – zapomnienia „życia wyższego”.
Ostrzeżenie żołnierza Armii Czerwonej brzmi groźnie, w czym odgaduje się samego Płatonowa, ponieważ jego główny bohater nosi imię jego matko, że "cały świat musi wejść w zrozumienie, inaczej nie będzie to możliwe, inaczej wszystko jest bezużyteczne!"
Mówiliśmy o niematerialnym świetle, które wypełnia ta smutna historia, w której śmierć i zniszczenie tak wyraźnie triumfują. To niematerialne światło składa się z blasku miłości, która sprawia, że matka „przechodzi przez wojnę”, ponieważ „trzeba było jej zobaczyć swój dom, w którym żyła i miejsce, w którym jej dzieci zginęły w bitwie i wykonanie." Miłość, która chroni ją przed przypadkową śmiercią; miłość, która szuka życia wiecznego dla zmarłych; miłość, która pomaga Dunie znosić jej niepocieszony ból; miłość aż do śmierci córki Marii Wasiljewnej za rannego żołnierza, którego nie znała; miłość, która pozwala żołnierzowi Armii Czerwonej rozpoznać w zmarłej staruszce i jego matce i pogrążyć się w żalu z powodu rozłąki z nią; miłości, która wyraźnie rodzi obraz miłości soborowej, miłości zmarłych do żywych i żywych do umarłych, miłości, która obiecuje, że „wszystko, co się nie spełniło, spełni się, a zmarli powrócą do życia na ziemi, a oddzieleni obejmą się nawzajem i nigdy więcej się nie rozstaną”.

© Daria MOSKOWSKAJA,
Kandydatka Filologii,
starszy pracownik naukowy w Instytucie Literatury Światowej
ich. JESTEM. Gorki RAS

Artykuł został opublikowany przy wsparciu Outsourcing 24. Szeroka gama ofert firmy „Outsourcing 24” obejmuje taką usługę, jak utrzymanie i wsparcie 1C, co obniży Twoje koszty oraz zwiększy niezawodność i szybkość wszystkich elementów systemu 1C. Możesz dowiedzieć się więcej o świadczonych usługach, obliczyć koszt outsourcingu i zamówić bezpłatną usługę próbną wsparcia i utrzymania 1C na oficjalnej stronie Outsourcing 24, która znajduje się pod adresem http://outsourcing24.ru/

Z otchłani znów wzywam zmarłych

Matka wróciła do domu. Była uchodźczynią przed Niemcami, ale nie mogła nigdzie mieszkać poza rodzinnym miejscem i wróciła do domu.

Dwukrotnie przeszła przez pola pośrednie za niemieckimi fortyfikacjami, bo front był tu nierówny i szła prostą krótką drogą. Nie bała się i nikogo się nie bała, a jej wrogowie jej nie skrzywdzili. Szła przez pola melancholijna, z gołymi włosami, z niewyraźną, jakby ślepą twarzą. I nie obchodziło jej, co jest teraz na świecie i co się na nim dzieje, i nic na świecie nie mogło jej niepokoić ani sprawiać przyjemności, bo jej smutek był wieczny, a jej smutek niewyczerpany - matka straciła wszystkie swoje dzieci martwe . Była teraz tak słaba i obojętna na cały świat, że szła drogą jak uschłe źdźbło trawy niesione wiatrem i wszystko, co spotkała, również pozostało dla niej obojętne. A stało się to dla niej jeszcze trudniejsze, bo czuła, że nikogo nie potrzebuje, a do tego i tak nikt jej nie potrzebuje. Człowiekowi wystarczy śmierć, ale ona nie umarła; musiała zobaczyć swój dom, w którym żyła i miejsce, w którym jej dzieci zginęły w bitwie i egzekucji.

Andriej Płatonow

Odzyskiwanie zmarłych

Z otchłani znów wzywam zmarłych

Matka wróciła do domu. Była uchodźczynią przed Niemcami, ale nie mogła nigdzie mieszkać poza rodzinnym miejscem i wróciła do domu.

Dwukrotnie przeszła przez pola pośrednie za niemieckimi fortyfikacjami, bo front był tu nierówny i szła prostą krótką drogą. Nie bała się i nikogo się nie bała, a jej wrogowie jej nie skrzywdzili. Szła przez pola melancholijna, z gołymi włosami, z niewyraźną, jakby ślepą twarzą. I nie obchodziło jej, co jest teraz na świecie i co się na nim dzieje, i nic na świecie nie mogło jej niepokoić ani sprawiać przyjemności, bo jej smutek był wieczny, a jej smutek niewyczerpany - matka straciła wszystkie swoje dzieci martwe . Była teraz tak słaba i obojętna na cały świat, że szła drogą jak uschłe źdźbło trawy niesione wiatrem i wszystko, co spotkała, również pozostało dla niej obojętne. A stało się to dla niej jeszcze trudniejsze, bo czuła, że nikogo nie potrzebuje, a do tego i tak nikt jej nie potrzebuje. Człowiekowi wystarczy śmierć, ale ona nie umarła; musiała zobaczyć swój dom, w którym żyła i miejsce, w którym jej dzieci zginęły w bitwie i egzekucji.

Usiadła pośrodku wystudzonej pożogi i zaczęła dotykać rękoma prochów swojego mieszkania. Znała swój los, że nadszedł czas jej śmierci, ale jej dusza nie pogodziła się z tym losem, bo gdyby umarła, to gdzie zachowałaby się pamięć o jej dzieciach i kto by je ocalił w jej miłości, gdy ona serce też przestało oddychać?

Matka o tym nie wiedziała i myślała sama. Podeszła do niej sąsiadka Jewdokia Pietrowna, młoda kobieta, niegdyś ładna i tęga, ale teraz osłabiona, cicha i obojętna; jej dwoje małych dzieci zostało zabitych przez bombę, kiedy wyjechała z nimi z miasta, a jej mąż zaginął przy robotach ziemnych, a ona wróciła, by pochować swoje dzieci i przeżyć swój czas w martwym miejscu.

Witam, Maria Wasiliewna - powiedziała Evdokia Petrovna.

To ty, Dunya - powiedziała jej Maria Wasiliewna. - Pdis ze mną, porozmawiajmy z tobą. Spójrz mi w głowę, dawno się nie myłam.

Dunia potulnie usiadła obok niej: Maria Wasiliewna położyła głowę na kolanach, a sąsiadka zaczęła szukać w jej głowie. Obojgu łatwiej było to teraz zrobić; jedna pilnie pracowała, a druga przylgnęła do niej i zdrzemnęła się w spokoju od bliskości znajomej osoby.

Czy wszyscy umarliście? zapytała Maria Wasiliewna.

Wszystko, ale jak! Dunia odpowiedziała. - A wszystkie twoje?

Wszystko, nie ma nikogo. - powiedziała Maria Wasiliewna.

Ty i ja nie mamy nikogo równego ”- powiedziała Dunya, usatysfakcjonowana, że jej smutek nie był największy na świecie: inni ludzie mają to samo.

Będę miał więcej smutku niż twój: żyłem jako wdowa” – powiedziała Maria Wasiliewna. - A dwóch moich synów położyło się tutaj w osadzie. Weszli do batalionu roboczego, gdy Niemcy z Pietropawłówki wyszli na Mitrofaniewskiego i moja córka zabrała mnie stąd, gdziekolwiek nie spojrzała, kochała mnie, była moją córką, potem mnie zostawiła, zakochała się w innych, upadła zakochana we wszystkich, zlitowała się nad jedną - była miłą dziewczyną, jest moją córką, - pochyliła się do niego, był chory, był ranny, stał się jakby martwy, a potem ją też zabili, oni zabiłem ją z góry z samolotu I wróciłem, co mi do tego! Czego teraz potrzebuję! Nie obchodzi mnie to! ja sam już nie żyję

A co masz zrobić: żyć jak martwa kobieta, ja też tak żyję – powiedziała Dunia. - Moje leżą, a twoje leżą.Wiem gdzie leżą twoje - są tam, gdzie wlokli i pogrzebali wszystkich, byłem tu, widziałem to na własne oczy. Najpierw policzyli wszystkich zmarłych zmarłych, wymyślili papier, położyli własne osobno, a nasze odciągnęli dalej. Potem rozebrano nas do naga i cały dochód z rzeczy został spisany na papierze. Opiekowali się taką opieką przez długi czas, a potem zaczęli nosić pochówek.

A kto wykopał grób? Maria Wasiliewna była zmartwiona. Kopałeś głęboko? Przecież grzebano nagich, zmarzniętych ludzi, głęboki grób byłby cieplejszy!

Nie, jakie to jest głębokie! - powiedziała Dunia. - Dołek z muszli, oto twój grób. W dodatku usypali się tam, ale dla innych nie było wystarczająco dużo miejsca. Potem przejechali przez grób nad zmarłymi w czołgu, zmarli zatonęli, miejsce stało się, a także umieścili tych, którzy tam pozostali. Nie mają ochoty kopać, oszczędzają siły. A z góry rzucili trochę ziemi, tam leżą umarli, już marzną; tylko umarli mogą znieść taką udrękę - leżeć nago na mrozie przez wieki

A moje też zostały okaleczone przez czołg, czy położono je w całości na wierzchu? zapytała Maria Wasiliewna.

Twój? – odpowiedziała Dunia. - Tak, nie widziałem, tam, za osadą, przy samej drodze, wszyscy kłamią, jeśli pójdziesz, zobaczysz. Związałem im krzyż z dwóch gałęzi i położyłem go, ale to bezużyteczne: krzyż spadnie, nawet jeśli go żelazo, a ludzie zapomną martwą Marię Wasiliewnę wstała z kolan Duni, przyłożyła do niej głowę i sama zaczęła szukać we włosach głowy. A praca sprawiła, że poczuła się lepiej; praca ręczna leczy chorą, tęskniącą duszę.

Potem, gdy było już jasno, Maria Wasiliewna wstała; była starą kobietą, teraz jest zmęczona; pożegnała się z Dunią i poszła w zmierzch, gdzie leżały jej dzieci - dwóch synów w niedalekiej krainie i córka w oddali.

Maria Wasiliewna wyszła na przedmieście, które sąsiadowało z miastem. Ogrodnicy i ogrodnicy mieszkali na przedmieściach w drewnianych domach; żywili się z ziemi przylegającej do ich mieszkań, a zatem istniały tutaj od niepamiętnych czasów. Dziś nic tu nie zostało, a ziemia w górze była spieczona od ognia, a mieszkańcy albo umarli, albo poszli na tułaczkę, albo zostali wzięci do niewoli i zabrani do pracy i śmierci.

Trakt Mitrofanewski wyszedł z osady na równinę. Przy szosie rosły niegdyś wierzby, teraz wojna pożerała je po same kikuty, a teraz opustoszała droga była nudna, jakby koniec świata był już bliski i rzadko kto tu przychodził.

Maria Wasiliewna przybyła na miejsce grobu, gdzie stał krzyż złożony z dwóch żałobnych, drżących gałęzi, przewiązany w poprzek. Matka usiadła przy tym krzyżu; pod nim leżały jej nagie dzieci, zarzynane, maltretowane i wyrzucane w proch rękami innych.

Nadszedł wieczór i zamienił się w noc. Jesienne gwiazdy rozbłysły na niebie, jakby po płaczu otworzyły się tam zdziwione i życzliwe oczy, wpatrujące się nieruchomo w ciemną ziemię, tak smutną i pociągającą, że z litości i bolesnego uczucia nikt nie może od niej oderwać oczu.

Jeśli byłeś żywy - szepnęła do ziemi matka do swoich zmarłych synów - jeśli byłeś żywy, ile pracy wykonałeś, ile losu przeżyłeś! A teraz, cóż, teraz nie żyjesz - gdzie jest twoje życie, czego nie przeżyłeś, kto to za ciebie przeżyje?... Ile lat miał Matvey? Dwudziesty trzeci był włączony, a Wasilij był dwudziestym ósmym. A moja córka miała osiemnaście lat, teraz skończyłaby dziewiętnaście, wczoraj była jubilatką Tylko ja poświęciłem ci serce, ile mojej krwi odeszło, ale to znaczy, że nie wystarczyło, moje serce i moja krew sami nie wystarczyli, skoro umarłeś, bo ja nie utrzymywała swoich dzieci przy życiu i nie uratowała ich od śmierci, to są moje dzieci, nie prosiły o życie na świecie. I urodziłem je - nie myślałem; Urodziłam je, pozwoliłam im żyć. Ale oczywiście nie da się jeszcze żyć na ziemi, tu dla dzieci nic nie jest gotowe: tylko gotowały, ale nie dały rady!.. Nie mogą tu mieszkać, a nie miały nic innego do roboty, - co powinno my matki coś robimy i rodzimy dzieci. Jak inaczej? Żyć samotnie, jak sądzę, i do niczego Dotknęła ziemi grobowej i położyła się do twarzy. Ziemia była cicha, nic nie było słychać.

Andriej Płatonow Odzyskiwanie zmarłych

Ściągnij:

Zapowiedź:

Zapowiedź:

A.P. Platonov Powieści i opowiadania M, „Fikcja”, 1983.

Daria Moskowskaja „Story-ikona. Pamięci A.P. Płatonow jest oddany"

A. Akifeva. Skrócony słownik terminologiczny kursu „Historia krajowa”.

Słownik nazw historycznych, tytułów i określeń specjalnych (S. Sorochan, V. Zubar, L. Marchenko).

Zapowiedź:

Podpisy slajdów:

AP PŁATONOWA

Ikona Matki Bożej „Poszukiwanie Zagubionych”

MAMA. Vrubel. Płacz pogrzebowy. Szkic ścienny do katedry Włodzimierza w Kijowie. 1887

© Daria MOSKOWSKAJA, Kandydatka Filologii, starszy pracownik naukowy w Instytucie Literatury Światowej ich. JESTEM. Gorki RAS

Możesz być zainteresowany

Andriej Płatonow
Odzyskiwanie zmarłych

© Daria MOSKOWSKAJA,
Kandydatka Filologii,
starszy pracownik naukowy w Instytucie Literatury Światowej
ich. JESTEM. Gorki RAS