W średniowieczu wsie koncentrowały się wokół zamków panów feudalnych, a chłopi byli całkowicie zależni od tych panów. Stało się tak, ponieważ u zarania formowania się feudalizmu królowie oddawali ziemie swoim wasalom wraz z mieszkającymi na nich ludźmi. Ponadto wojny wewnętrzne i zewnętrzne, w których stale znajdowało się społeczeństwo średniowieczne, zrujnowały chłopów. Często zdarzało się, że sami chłopi zwracali się o pomoc do panów feudalnych, gdy nie mogli samodzielnie obronić się przed najazdami i rabunkami swoich sąsiadów lub obcych.

Liczba chłopów i ich rola w społeczeństwie.

Chłopi stanowili około 90% ogółu ludności średniowiecznej Europy. Z jednej strony jest to niższy, trzeci stan. Rycerze pogardzali chłopami, wyśmiewali się z ignorantów. Ale z drugiej strony chłopi są niezbędną częścią społeczeństwa. Według średniowiecznych mędrców chłopi karmią wszystkich innych i to jest ich wielka zasługa dla całego społeczeństwa. Pisarze kościelni nawet to twierdzili największe szanse na dostanie się do nieba mają chłopi: w końcu to oni, wypełniając przykazania Boże, w pocie czoła zarabiają na chleb powszedni.

Życie chłopów.

Chłopa interesowały tylko wydarzenia, które miały miejsce w jego rodzinnej wsi, a nawet w dwóch, trzech wsiach sąsiednich.

Mieszkanie.

Na większym obszarze Europy chłop dom był zbudowany z drewna, ale na południu, gdzie tego materiału było mało, częściej budowano go z kamienia. Drewniane domy kryte były słomą, która nadawała się na paszę dla bydła w głodne zimy. otwarte palenisko powoli ustępował miejsca piecowi. Niewielkie okienka zamykano drewnianymi okiennicami, osłoniętymi bąbelkami lub skórą. Szkło było używane tylko w kościołach, wśród panów i miejskich bogaczy.

Żywność.

Nieurodzaj i głód są stałymi towarzyszami średniowiecza. Dlatego jedzenie średniowiecznego chłopa nigdy nie było obfite. Zwyczajem był podwójny posiłek - rano i wieczorem. Codzienne jedzenie większości ludności było chleb, płatki zbożowe, gotowane warzywa, płatki zbożowe i gulasze warzywne doprawiona ziołami, cebulą i czosnkiem.

Normy i wartości.

Życie chłopa prawie nie zależało od wydarzeń rozgrywających się w „wielkim świecie”, - krucjaty, zmiany władców na tronie, spory uczonych teologów. Znacznie większy wpływ na to miały roczne zmiany zachodzące w przyrodzie, - zmiana pór roku, deszcze i mrozy, zgony i zwierzęta gospodarskie. Krąg komunikacji międzyludzkiej chłopa był niewielki i ograniczał się do kilkunastu, dwóch znajomych twarzy, ale stała komunikacja z naturą dawała wieśniakowi bogate doświadczenie przeżyć duchowych i relacji ze światem. Wielu chłopów subtelnie i intensywnie odczuwało urok wiary chrześcijańskiej zastanowić się nad relacją między człowiekiem a Bogiem.

Bilet.

Kultura miejska w tradycyjnym społeczeństwie.

W X-XI wieku. w Europie Zachodniej stare miasta zaczynają się rozrastać i powstają nowe. W miastach narodził się nowy sposób życia, nowa wizja świata, nowy typ ludzi. W oparciu o powstanie miasta kształtują się nowe warstwy społeczne społeczeństwa średniowiecznego - mieszczanie, rzemieślnicy cechowi i kupcy. Łączą się w gildie i warsztaty chroniąc interesy swoich członków. Wraz z powstaniem miast rzemiosło staje się trudniejsze, wymaga już specjalnego przeszkolenia. Miasta się tworzą nowe relacje społeczne – rzemieślnik jest osobiście wolny, chroniony przed samowolą przez sklep. Stopniowo dużym miastom z reguły udało się obalić władzę pana, w takich miastach powstały władza miejska. Miasta były ośrodkami handlu, w tym handlu zagranicznego, co przyczyniało się do większej świadomości mieszczan, poszerzając ich horyzonty. Obywatel, niezależny od jakiejkolwiek władzy innej niż magistrat, widział świat inaczej niż chłop. Dążąc do sukcesu, stał się nowym typem osobowości.

Wygląd zewnętrzny

Miasta w średniowiecznej Europie były mały. W przeciętnym mieście Europy Zachodniej w opisywanych czasach mieszkało nie więcej niż 5-7 tysięcy osób. Miasto liczące 15-20 tys. mieszkańców uchodziło już za duże, a 40-50 tys. znajdowało się jedynie w stolicach dużych państw, takich jak Londyn czy Paryż. Bardzo małe miasteczko mogło mieć tylko 2-3 tys. mieszkańców.

Miasta budowano wzdłuż brzegów rzek, wzdłuż dużych traktów lub wokół zamków. Jeśli miasto zostało umieszczone na drodze, to odcinek tej drogi w obrębie miasta zamieniał się w główną ulicę miejską. Prawie każde miasto otoczony murami. Co więcej, im większe i bogatsze miasto, tym potężniejsze i wyższe mury go chronią.

Wiele miast miało mniej więcej ten sam typ układu promieniowego. Główny plac w centrum, na którym znajdowały się najważniejsze budowle: centralna katedra, ratusz lub sala posiedzeń, dom (lub zamek) władcy. Ulice rozchodziły się promieniście od placu. Nie były proste, skręcały się, przecinały, tworząc małe kwadraty, łączyły je alejki i przejścia. Wszystko to tworzyło prawdziwy labirynt, w którym zwiedzającemu nie trudno się zgubić.

Populacja

Główną populacją są rzemieślnicy. Stali się chłopami, którzy uciekali przed swoimi panami lub udawali się do miast na warunkach płacenia daniny panu. Stając się mieszczanami, stopniowo uwalniali się od osobistej zależności od pana feudalnego. Choć większość mieszczan zajmowała się rzemiosłem i handlem, wielu mieszkańców miasta posiadało swoje pola, pastwiska i ogrody poza murami miejskimi, a częściowo w obrębie miasta. Małe zwierzęta gospodarskie (kozy, owce i świnie) często pasły się bezpośrednio w mieście.

Rzemieślnicy określonego zawodu zrzeszali się w każdym mieście w specjalne związki - warsztaty. W większości miast przynależność do cechu była warunkiem uprawiania rzemiosła. Warsztat ściśle regulował produkcję, a poprzez specjalnie wybranych urzędników czuwał nad tym, aby każdy mistrz - członek warsztatu - wytwarzał produkty o określonej jakości. Statuty cechowe ściśle ograniczały liczbę czeladników i czeladników, których mógł mieć jeden mistrz, zabraniały pracy w nocy i w święta, ograniczały liczbę maszyn przypadających na jednego rzemieślnika, regulowały zapasy surowców. Cech był ponadto organizacją wzajemnej pomocy rzemieślników, udzielającą pomocy potrzebującym członkom i ich rodzinom na koszt wpisowego do cechu, grzywien i innych opłat w przypadku choroby lub śmierci członka cechu . Warsztat pełnił również funkcję odrębnej jednostki bojowej milicji miejskiej na wypadek wojny.

Życie chłopów w średniowieczu było ciężkie, pełne trudów i prób. Wysokie podatki, wyniszczające wojny i nieurodzaj często pozbawiały chłopa tego, co najpotrzebniejsze i zmuszały go do myślenia wyłącznie o przetrwaniu. Zaledwie 400 lat temu w najbogatszym kraju Europy – Francji – podróżnicy natknęli się na wioski, których mieszkańcy byli ubrani w brudne łachmany, mieszkali w półziemiankach, dołach wykopanych w ziemi i stawali się tak dzicy, że w odpowiedzi na pytania nie potrafili wypowiedzieć jedno wymowne słowo. Nic dziwnego, że w średniowieczu rozpowszechniony był pogląd na chłopa jako na wpół zwierzę, na wpół diabła; słowa „villan”, „villania”, oznaczające wieśniaków, oznaczały jednocześnie „niegrzeczność, ignorancję, bestialstwo”.

Nie trzeba myśleć, że wszyscy chłopi w średniowiecznej Europie wyglądali jak diabły lub łachmany. Nie, wielu chłopów miało ukryte w skrzyniach złote monety i eleganckie ubrania, które nosili od święta; wieśniacy umieli się bawić na wiejskich weselach, kiedy piwo i wino lały się strumieniami i wszyscy jedli się w całym ciągu na wpół zagłodzonych dni. Chłopi byli bystrzy i przebiegli, wyraźnie dostrzegali zalety i wady ludzi, z którymi mieli do czynienia w swoim prostym życiu: rycerza, kupca, księdza, sędziego. Jeśli panowie feudalni patrzyli na chłopów jak na diabły wypełzające z piekielnych dziur, to chłopi płacili swoim panom tą samą monetą: rycerz pędzący przez zasiane pola ze stadem psów myśliwskich, przelewający cudzą krew i żyjący kosztem cudzej pracy, wydawał im się nie człowiekiem, ale demonem.

Powszechnie przyjmuje się, że głównym wrogiem średniowiecznego chłopa był pan feudalny. Relacje między nimi były rzeczywiście skomplikowane. Wieśniacy niejednokrotnie powstawali, by walczyć ze swoimi panami. Zabijali seniorów, plądrowali i podpalali ich zamki, zajmowali pola, lasy i łąki. Największymi z tych buntów były Jacquerie (1358) we Francji, przemówienia prowadzone przez Wata Tylera (1381) i braci Ket (1549) w Anglii. Jednym z najważniejszych wydarzeń w historii Niemiec była wojna chłopska z 1525 roku.

Tak potężne wybuchy niezadowolenia chłopskiego były rzadkością. Występowały one najczęściej wtedy, gdy życie na wsi stało się naprawdę nie do zniesienia z powodu wybryków żołnierzy, urzędników królewskich lub napaści feudałów na prawa chłopów. Zwykle wieśniacy wiedzieli, jak dogadać się ze swoimi panami; oboje żyli według staromodnych, starożytnych zwyczajów, w których przewidziano prawie wszystkie możliwe spory i nieporozumienia.

Chłopi byli podzieleni na trzy duże grupy: wolni, zależni od ziemi i zależni osobiście. Wolnych chłopów było stosunkowo niewielu; nie uznawali władzy żadnego pana nad sobą, uważając się za wolnych poddanych króla. Płacili podatki tylko królowi i chcieli być sądzeni tylko przez dwór królewski. Wolni chłopi często zasiadali na dawnych ziemiach „niczyich”; mogły to być wykarczowane leśne polany, osuszone bagna lub ziemie podbite od Maurów (w Hiszpanii).

Chłop zależny od ziemi również był przez prawo uważany za wolnego, ale zasiadał na ziemi należącej do pana feudalnego. Podatki, które płacił panu, były traktowane jako zapłata nie „od osoby”, ale „od ziemi”, której używa. Taki chłop w większości przypadków mógł opuścić swój kawałek ziemi i opuścić seigneur – najczęściej nikt go nie trzymał, ale w zasadzie nie miał dokąd pójść.

Wreszcie, osobiście zależny chłop nie mógł opuścić swojego pana, kiedy chciał. Należał duszą i ciałem do swego pana, był jego poddanym, czyli osobą związaną z panem przez całe życie i nierozerwalną więź. Osobista zależność chłopa wyrażała się w poniżających zwyczajach i rytuałach, ukazujących wyższość pana nad motłochem. Chłopi pańszczyźniani byli zobowiązani do wykonywania pańszczyzny dla pana - do pracy na jego polach. Pańszczyzna była bardzo trudna, chociaż wiele obowiązków poddanych wydaje się nam dziś raczej nieszkodliwych: na przykład zwyczaj dawania seigneurowi gęsi na Boże Narodzenie i koszyka jaj na Wielkanoc. Kiedy jednak cierpliwość chłopów się skończyła i chwycili za widły i siekiery, powstańcy zażądali, wraz ze zniesieniem pańszczyzny, zniesienia tych obowiązków, które poniżały ich ludzką godność.

Pod koniec średniowiecza w Europie Zachodniej nie było tak wielu chłopów pańszczyźnianych. Chłopi zostali uwolnieni od pańszczyzny przez wolne miasta-gminy, klasztory i królów. Wielu panów feudalnych rozumiało też, że rozsądniej jest budować stosunki z chłopami na zasadzie obustronnej korzyści, bez nadmiernego ich uciskania. Dopiero skrajne potrzeby i zubożenie europejskiego rycerstwa po roku 1500 zmusiły panów feudalnych niektórych krajów europejskich do rozpoczęcia desperackiej ofensywy przeciwko chłopom. Celem tej ofensywy było przywrócenie pańszczyzny, „drugie wydanie pańszczyzny”, ale w większości przypadków panowie feudalni musieli zadowolić się tym, że wypędzili chłopów z ziemi, zajęli pastwiska i lasy oraz przywrócili niektóre Starożytne zwyczaje. Chłopi Europy Zachodniej odpowiedzieli na atak panów feudalnych serią groźnych powstań i zmusili swoich panów do odwrotu.

Głównymi wrogami chłopów w średniowieczu nadal nie byli panowie feudalni, ale głód, wojny i choroby. Głód był stałym towarzyszem wieśniaków. Raz na 2-3 lata brakowało plonów na polach, a raz na 7-8 lat wieś nawiedzał prawdziwy głód, kiedy ludzie jedli trawę i korę drzew, rozpierzchli się na wszystkie strony, żebrząc. W takich latach wymarła część ludności wsi; było to szczególnie trudne dla dzieci i osób starszych. Ale nawet w latach żniwnych chłopski stół nie pękał od jedzenia – jego pożywieniem były głównie warzywa i chleb. Mieszkańcy włoskich wiosek zabierali ze sobą na pole obiad, który składał się najczęściej z bochenka chleba, kawałka sera i pary cebul. Chłopi nie jedli mięsa co tydzień. Ale jesienią wozy załadowane kiełbasami i szynkami, główkami sera i beczkami dobrego wina ciągnęły się od wiosek do targowisk miejskich i zamków feudalnych panów. Pasterze szwajcarscy mieli z naszego punktu widzenia dość okrutny zwyczaj: rodzina wysyłała nastoletniego syna samotnie na całe lato na wypas kóz w górach. Nie dawali mu jedzenia z domu (tylko czasami współczująca matka, w tajemnicy przed ojcem, wsuwała sobie na pierwsze dni kawałek ciasta w łono). Chłopiec przez kilka miesięcy pił kozie mleko, jadł miód leśny, grzyby iw ogóle wszystko, co na alpejskich łąkach dało się zjeść. Ci, którzy przeżyli te warunki, po kilku latach stali się tak zdrowi, że wszyscy królowie Europy starali się uzupełnić swoją straż wyłącznie Szwajcarami. Najjaśniejszy w życiu chłopstwa europejskiego był prawdopodobnie okres od 1100 do 1300 roku. Chłopi orali coraz więcej ziemi, stosowali różne nowinki techniczne w uprawie roli, studiowali ogrodnictwo, ogrodnictwo i uprawę winorośli. Pożywienia starczyło dla wszystkich, a populacja Europy szybko rosła. Chłopi, którzy nie mogli znaleźć pracy na wsi, udawali się do miast, gdzie zajmowali się handlem i rzemiosłem. Ale do 1300 roku wyczerpały się możliwości rozwoju gospodarki chłopskiej - nie było już niezagospodarowanych ziem, stare pola wyczerpały się, miasta coraz bardziej zamykały swoje bramy dla nieproszonych przybyszów. Coraz trudniej było wyżywić, a osłabieni złym odżywianiem i okresowym głodem chłopi stali się pierwszymi ofiarami chorób zakaźnych. Epidemie dżumy, które nękały Europę od 1350 do 1700 roku, pokazały, że populacja osiągnęła swój limit i nie może już rosnąć.

W tym czasie chłopstwo europejskie weszło w trudny okres w swojej historii. Niebezpieczeństwa piętrzą się ze wszystkich stron: oprócz zwykłego zagrożenia głodem są też choroby, chciwość królewskich poborców podatkowych i próby zniewolenia przez miejscowego pana feudalnego. Wieśniak musi być niezwykle ostrożny, jeśli chce przetrwać w tych nowych warunkach. Dobrze, gdy w domu jest mało głodnych gęb, więc chłopi późnego średniowiecza późno się żenią i późno rodzą dzieci. Francja w XVI i XVII wieku istniał taki zwyczaj: syn mógł przyprowadzić pannę młodą do domu rodziców tylko wtedy, gdy jego ojciec lub matka już nie żyli. Dwie rodziny nie mogły usiąść na tej samej działce - żniwa ledwie wystarczały dla jednej pary z potomstwem.

Ostrożność chłopów przejawiała się nie tylko w planowaniu życia rodzinnego. Na przykład chłopi nie ufali rynkowi i woleli sami wytwarzać potrzebne im rzeczy, niż je kupować. Z ich punktu widzenia mieli z pewnością rację, ponieważ wahania cen i przebiegłość kupców miejskich stawiały chłopów w zbyt silnej i ryzykownej zależności od spraw rynkowych. Tylko w najbardziej rozwiniętych regionach Europy - północnych Włoszech, Holandii, nad Renem, w pobliżu takich miast jak Londyn czy Paryż - lądują chłopi z XIII wieku. aktywnie handlowali produktami rolnymi na rynkach i kupowali tam produkty rzemieślników, których potrzebowali. W większości innych obszarów Europy Zachodniej mieszkańcy wsi do XVIII wieku. wszystko, czego potrzebowali, produkowali we własnych gospodarstwach; przychodzili na rynki tylko od czasu do czasu, aby zapłacić rentę panu z dochodów.

Przed powstaniem wielkich przedsiębiorstw kapitalistycznych, które produkowały tanią i wysokiej jakości odzież, obuwie, artykuły gospodarstwa domowego, rozwój kapitalizmu w Europie miał niewielki wpływ na chłopa mieszkającego na odludziu Francji, Hiszpanii czy Niemiec. Nosił domowe drewniane buty, samodziałowe ubrania, oświetlał swój dom pochodnią, często sam robił naczynia i meble. Te domowe umiejętności rzemieślnicze, od dawna zachowane przez chłopów, pochodzą z XVI wieku. używany przez europejskich przedsiębiorców. Statuty gildii często zabraniały zakładania nowych gałęzi przemysłu w miastach; wówczas bogaci kupcy za niewielką opłatą rozdawali mieszkańcom okolicznych wsi surowce do przerobu (np. czesanie przędzy). Wkład chłopów w tworzenie wczesnego przemysłu europejskiego był znaczny i dopiero teraz zaczynamy go naprawdę doceniać.

Mimo tego, że chcąc nie chcąc musieli robić interesy z kupcami miejskimi, chłopi obawiali się nie tylko rynku i kupca, ale całego miasta. Najczęściej chłopa interesowały tylko wydarzenia, które miały miejsce w jego rodzinnej wsi, a nawet w dwóch, trzech wsiach sąsiednich. Podczas wojny chłopskiej w Niemczech oddziały wieśniaków działały każdy na terenie swojej małej dzielnicy, niewiele myśląc o sytuacji swoich sąsiadów. Gdy tylko wojska panów feudalnych ukryły się za najbliższym lasem, chłopi poczuli się bezpiecznie, złożyli broń i wrócili do pokojowych zajęć.

Życie chłopa prawie nie zależało od wydarzeń, które miały miejsce w „wielkim świecie” – wypraw krzyżowych, zmiany władców na tronie, sporów uczonych teologów. Znacznie silniejszy wpływ na to miały roczne zmiany zachodzące w przyrodzie – zmiana pór roku, deszcze i mrozy, śmiertelność i potomstwo bydła. Krąg komunikacji międzyludzkiej chłopa był niewielki i ograniczał się do kilkunastu, dwóch znajomych twarzy, ale stała komunikacja z naturą dawała wieśniakowi bogate doświadczenie przeżyć duchowych i relacji ze światem. Wielu chłopów subtelnie odczuwało urok wiary chrześcijańskiej i intensywnie zastanawiało się nad relacją człowieka z Bogiem. Chłop wcale nie był głupim i niepiśmiennym idiotą, jak przedstawiali go jego współcześni i niektórzy historycy wiele wieków później.

Średniowiecze przez długi czas traktowało chłopa z pogardą, jakby nie chcąc go zauważać. Malowidła ścienne i ilustracje książkowe z XIII-XIV wieku. chłopi są rzadko przedstawiani. Ale jeśli artyści je rysują, to muszą być w pracy. Chłopi są czyści, schludnie ubrani; ich twarze bardziej przypominają chude, blade twarze mnichów; ustawiając się w rzędzie, chłopi elegancko wymachują motykami lub cepami, by młócić zboże. Oczywiście nie są to prawdziwi wieśniacy z twarzami wyblakłymi od ciągłej pracy w powietrzu i sękatymi palcami, a ich miłe dla oka symbole. Malarstwo europejskie zauważa prawdziwego chłopa z około 1500 roku: Albrecht Dürer i Pieter Brueghel (zwany także „Chłopem”) zaczynają przedstawiać chłopów takimi, jakimi są: z niegrzecznymi, na wpół zwierzęcymi twarzami, ubranymi w śmieszne workowate stroje. Ulubioną fabułą Brueghela i Dürera są tańce chłopskie, dzikie, podobne do deptania niedźwiedzia. Oczywiście w tych rysunkach i rycinach jest dużo szyderstwa i pogardy, ale jest w nich coś jeszcze. Urok energii i ogromnej witalności emanującej od chłopów nie mógł pozostawić artystów obojętnymi. Najtęższe umysły Europy zaczynają zastanawiać się nad losem tych ludzi, którzy dźwigali na swoich barkach wspaniałe towarzystwo rycerzy, profesorów i artystów: nie tylko błazny, bawiące publiczność, ale także pisarze i kaznodzieje zaczynają mówić językiem chłopi. Żegnająca się ze średniowieczem kultura europejska po raz ostatni ukazała nam chłopa, który wcale nie był zagięty w pracy – na rysunkach Albrechta Dürera widzimy chłopów tańczących, potajemnie rozmawiających o czymś między sobą i uzbrojonych chłopów.

Człowiek w średniowieczu był znacznie bliżej natury niż obecnie. Błędem byłoby jednak sądzić, że relacja między człowiekiem a przyrodą była harmonijna. Natura często zmuszała człowieka do odczuwania jego słabości. Zapasy w stodole chłopa lub pana feudalnego, od których zależało ich życie, były w rzeczywistości zdeterminowane wolą natury. Deszcze z gradem, susze lub powodzie, huragany lub mrozy były zwiastunami chorób, cierpień, śmierci. Dlatego zależność średniowiecznego człowieka od warunków przyrodniczych i klimatycznych była niezwykle duża.

W średniowieczu klimat w Europie był niestabilny: raz zimniejszy, raz cieplejszy. Uważa się, że w XI wieku. klimat kontynentu przypominał współczesny. To prawda, że ​​​​czasami temperatura wzrosła jeszcze wyżej. W XIII-XIV wieku. nastąpiło gwałtowne ochłodzenie. Dlatego w północnej Europie często dochodziło do nieurodzaju. Obserwując gwałtowne zmiany klimatu, średniowieczni kronikarze nieustannie wyrażali lęk przed końcem świata.

We wczesnym średniowieczu o dobrobycie człowieka w dużej mierze decydowała umiejętność korzystania z zasobów leśnych. Jak powiedział francuski historyk M. Blok, las towarzyszył chłopowi „od kołyski aż po grób”. Las był głównym budulcem, dawał światło i ciepło, z drewna wykonywano narzędzia, rękodzieło i artykuły gospodarstwa domowego. Jednak las i wszystko, co się w nim znajdowało, należało do pana. Chłopi mogli zbierać tylko chrust, ale także owoce i jagody. Ponadto mnisi pustelnicy osiedlali się w lesie, aby wabić i zwalczać pokusy. Lasy były miejscami przygód dla błędnych rycerzy. Czasami rabusie ukrywali się w lasach, napadając na podróżnych i okradając ich. W rezultacie las był dla niektórych schronieniem i czyhało tam na kogoś śmiertelne niebezpieczeństwo.

Przełom VIII-IX wieku. Z Kapituły Stanowej Karola Wielkiego materiał z serwisu

Aby nasze lasy i zarezerwowane miski były dobrze strzeżone; a jeśli jest dogodne miejsce na polanę, to je wykarczują, a pola nie będą zarośnięte lasem; a tam, gdzie powinny być lasy, w żaden sposób nie pozwalajcie na ich wycinanie i niszczenie; zwierzęta w naszych zarezerwowanych zaroślach powinny być pilnie strzeżone; opiekuj się także sokołami i jastrzębiami dla naszej sprawy; ale gorliwie zbierać należne za to należności. Szafarze, a także starsi i ich ludzie, jeśli prowadzą świnie na wypas w naszym lesie, niech sami jako pierwsi płacą właściwą dziesięcinę, dając nam dobry przykład, aby później inni ludzie również płacili dziesięcinę w pełni.

W średniowieczu wpływ człowieka na przyrodę był spontaniczny, ale jego konsekwencje były znaczące i nieprzewidywalne.

Nie znalazłeś tego, czego szukałeś? Skorzystaj z wyszukiwania

Na tej stronie materiały na tematy:

• średniowieczny wpływ człowieka na przyrodę
• zależności człowieka od natury w średniowieczu
• wpływ człowieka na przyrodę w średniowieczu
• była przyroda chroniona w średniowieczu
• Średniowiecze. związek między człowiekiem a przyrodą

Jak rolnicy chronią przyrodę

Nowa legenda: o społecznościach chłopskich, które potrafią na zawsze zachować przyrodę, z której się żywią. Gdyby to nie była legenda, ale rzeczywistość, w miejscu pasa pustyń Bliskiego Wschodu szeleściłyby dziś lasy, kołysałyby się solidne sawanny. Ale rolnictwo powstało tam przed wszystkimi innymi miejscami ... A konsekwencje można zaobserwować.

W Europie w XIII-XIV wieku wycinano lasy. W ogóle nie myśleli, co robią, nie patrzyli w przyszłość. Ani najmniejszej troski o środowisko. W Galii, przyszłej Francji, żubr zniknął już w V wieku. Niedźwiedzie i łosie przetrwały tylko na skrajnym północnym wschodzie, w Ardenach.

A ludzie byli zmuszani do mycia znacznie mniej: nie było drewna na opał do kąpieli. Zaczęli używać wszelkiego rodzaju „fast foodów” do jedzenia - kanapek, zatiruhi, serów, kiełbasek ... które wymagają mniej drewna opałowego do gotowania.

Europę uratował rozwój przemysłu, kapitalizm: wydobycie węgla umożliwiło ponowne mycie się dla przyjemności, gotowanie gorącego jedzenia.

W Rosji 200 lat temu nie 60%, ale tylko 10% terytorium obwodu moskiewskiego pokrywały lasy. W XVIII-XIX wieku sobol, niedźwiedź, łoś, jeleń prawie całkowicie zniknął. W XX wieku, już pod rządami sowieckimi, trzeba było ogromnych wysiłków, aby zwiększyć liczebność tych całkiem zwyczajnych, wcale nie rzadkich gatunków.

Gdyby w Rosji przetrwała cywilizacja czysto chłopska, dzika przyroda zniknęłaby całkowicie. Ponieważ wszystkie ziemie, które można było zaorać, zostałyby zaorane. A lasy byłyby wycinane na opał i wykorzystywane do wypasu. Cóż, będą polować, dopóki przynajmniej coś żywego nie przemieści się przez te lasy.

Te przemysłowe i nowoczesne miasta przyciągnęły do ​​siebie ludność, a ludzie rozwinęli zupełnie inny stosunek do zwierząt i roślin.

Z książki Gazeta jutro 819 (31 2009) autor Jutro Gazeta

Z „WITAZEM” – DO NATURY Od 30 lipca do 3 sierpnia w Cinema House (stacja metra „Belorusskaja”, ul. MFF „Złoty Rycerz”, Ministerstwo Zasobów Naturalnych i Ekologii

Z książki Nasza pierwsza rewolucja. Część I autor Trocki Lew Dawidowicz

L. Trocki. WIĘŹNI, NASZE SŁOWO JEST DO WAS! Nasz kraj przeżywa straszne chwile. Nad całym krajem wisi czarna chmura ludzkiego żalu. Wszystkie kłopoty i nieszczęścia, jakby za zgodą, zebrały się nad głową narodu rosyjskiego. Ludzie jęczą, duszą się... A chmura nad tym się zbiera

Z książki Etiudy o naukowcach autor Gołowanow Jarosław Kirillowicz

Słuchajcie wieśniacy! Jeden mały właściciel ziemski miał 10 poddanych, inny 15, a trzeci 20. Pojawił się bogaty i potężny właściciel ziemski i powiedział do drobnych właścicieli ziemskich: Kupuję od was wszystkich waszych chłopów na pełną własność. Zapłacę ci ich pełną cenę. Chłopi będą służyć

Z książki Kradzież i oszustwo w nauce autor Bernatosjan Siergiej G

James Watt: „POKRYĆ NATURĘ!” James Watt, „ojciec silnika parowego”, nie miał wykształcenia inżynierskiego, nie wynalazł żadnego silnika parowego, w młodości słyszał tylko o istnieniu pewnego rodzaju „ognistych silników”, promem nie interesował się poważnie i do 28 roku życia do tego wszystkiego

Z książki Człowiek przyszłości autor Burowski Andriej Michajłowicz

Niech rzuci światło na naturę światła Jak myślisz, co się stanie, jeśli spojrzymy na niebo nauki przez prymitywną tubę optyczną Ptolemeusza i policzymy liczbę wędrujących tam gwiazd za pomocą komputera osobistego wynalezionego przez Johna Atanasoffa? Oto co: to

Z książki Międzynarodowe żydostwo przez Forda Henry'ego

Jak wieśniacy troszczą się o zwierzęta J. Durrell ma przejmujący opis greckiej wieśniaczki grzebiącej żywcem kilka nowonarodzonych szczeniąt. Chłopiec, płacząc, atakuje ją pięściami - kobieta jest zaskoczona, zdenerwowana: jakby wiedziała, że ​​potrzebne są szczenięta

Z książki NIE nasza Rosja [Jak zwrócić Rosję?] autor Muchin Jurij Ignatiewicz

Z książki Człowiek z rublem (listopad 2008) autor Rosyjski magazyn życia

Dezerterzy i chłopi jako proletariat Nieraz pisałem, że bolszewicy, uczyniwszy historię działem propagandy, nie wahali się opisywać jej tak tendencyjnie, że nawet intelektualiści, którzy nazywają siebie politologami, są dość tendencyjni w kwestii kluczowych wydarzeń historii.

Z książki Śmierć (czerwiec 2009) autor Rosyjski magazyn życia

Chłopi: w kierunku rolnictwa na własne potrzeby Ogromne żniwa znów stały się katastrofą: państwo, grając ze spekulantami, nie zapobiega spadkowi cen zboża do poziomu, który nie pozwala na spłatę kredytów. W związku z tym gospodarstwa chłopskie są na skraju ruiny; w

Z książki Filozofia jako sposób na życie autor Guzman Delia Steinberg

Chłopi o pisarzach I. Babel „Biografia Pawliczenko, Matvey Rodionich” Przeczytaj 5 lutego 1928 r. TITOVA LG - Widać, że ten partyzant był zdolny. Bałem się partyzantów Rogowskiego. Ukrywanie się przed nimi. Jak tylko je zobaczę, zatrzęsę się jak liść. W tej opowieści

Z książki Remake Nature or Improve Man autor Władimir Gakow

Z książki Rosyjskie chłopstwo w lustrze demografii autor Basłaczow Wieniamin

W. Gakow. Przerobić naturę lub ulepszyć człowieka (motyw ekologiczny w science fiction) © V. Gakov, 1978 Młody leninista (Stawropol). - 1978. - 23 grudnia - 250 (9142). – S. 2–3.Prz. w mailu Y. Zubakin, 2007 DZISIAJ słowo „ekologia”, które przez długi czas interesowało tylko wąskie grono

Z książki autora

Chłopi żyli nie tylko na wsi. Wypowiadając pojęcie „chłopa rosyjskiego”, większość ma na myśli osobę, która w pocie czoła zarabia na życie rolnictwem, czyli oraniem chleba. Dla chłopów Zachodu i Wschodu taki pomysł

Z książki autora

Nowe ziemie zostały opanowane przez wolnych chłopów Tiumeń, 1586. Zostało założone przez wolnych Kozaków Ermaka na miejscu tatarskiego miasta Chingi-Tura. Car Iwan Groźny zareagował na podbój Syberii przez Ermaka – bardzo ostrożnie. Tomsk, 1604 to „czas kłopotów”. Moskwa w ogóle nie miała czasu

Z książki autora

Jak rosyjscy chłopi zagospodarowali ziemię Jako godny rozpowszechnienia przykład autor eseju w czasopiśmie „Russian Bulletin” przytacza zasiedlenie Terytorium Ussuri przez chłopskich migrantów. Większość z nich pochodzi z prowincji Woroneż, Astrachań i Tambów. Mniej

Z książki autora

Dlaczego rosyjscy chłopi palili szlachtę? I nie

1. Wstęp
Temat badań: Wpływ przyrody na życie, życie i działalność gospodarczą mieszkańców wsi Sredneivkino w XIX - początku XX wieku.
Uzasadnienie wyboru tematu.
Aktualność tematu polega na tym, że wiedza zdobyta w wyniku badania zostanie wykorzystana do ulepszenia treści wycieczki w muzeum szkolnym.
Tekst wycieczki został opracowany w 2007 roku przez autora niniejszego opracowania (załącznik nr 1,2). Wycieczka zbudowana jest w formie dialogu.
„Ekspozycja naszego muzeum prezentuje niektóre narzędzia rolnicze. A teraz wspólnie z Wami spróbujemy ustalić ich nazwę i przeznaczenie.
-Zacznijmy od tego tematu (pokaż networking):
- Jak się nazywa? (Setivo)
Do czego i kiedy był używany? (Wiosna do siewu)
-Jak to zastosowano?
-Aby ci pomóc, pokażę fotografię siewcy z książki „Wiatka”.
-Poniższe dwa elementy mają wspólną cechę. Co? (Pokazuje różową kosę łososiową i trójrożne widły)
-Bardzo dobrze! A teraz nowe zadanie: rozejrzeć się dookoła i ustalić, jakie rodzaje rzemiosła są reprezentowane w muzealnych ekspozycjach. (Tkactwo, hafciarstwo, garncarstwo, wyplatanie obuwia łykowego, wyrób wyrobów z drewna, stolarstwo, pimokat, budowa mieszkań itp.)”.
Jest to dość skuteczna technika, ponieważ słuchacze natychmiast się nią interesują. Szczególnie wyróżniają się mali słuchacze, którzy chętnie opowiadają, jak ich zdaniem można by wykorzystać temat, skąd wzięła się tradycja. Z reguły odpowiedzi są poprawne. Lubię zakładać łykowe buty, przymierzać siatki, grać w stare gry, lubię być fotografowana. Wycieczka robi na nich większe wrażenie niż na licealistach, dziwi fakt, że zadawanych jest niewiele pytań lub wcale. W przeciwieństwie do słuchaczy, przewodnik przez trzy lata prowadzenia wycieczek miał potrzebę poszerzania swojej wiedzy. Nawet jeśli nie uwzględnisz nowych treści w trasie, dodatkowa wiedza pomaga nasycić kulturę naszych odległych przodków i daje pewność siebie. Pojawiają się nowe pomysły: przeprowadzanie quizów, w tym zagadek, przysłów, powiedzeń (załącznik nr 3, 4).
Problem badawczy polega na tym, że treść wycieczki, opracowana trzy lata temu, wymaga aktualizacji, pogłębienia i opracowania dodatkowych materiałów, aby stworzyć jak najpełniejszy obraz przeszłości wsi.
Przedmiot badań: lokalna historia naturalna.
Przedmiot badań: wpływ czynników przyrodniczych na życie, życie i działalność gospodarczą mieszkańców wsi Sredneivkino w XIX i na początku XX wieku.
Cel: usystematyzowanie materiałów i eksponatów muzeum szkolnego, charakteryzujących życie, życie i działalność gospodarczą mieszkańców wsi Sredneivkino z określonego okresu, zidentyfikowanie i opisanie wpływu czynników naturalnych.
Zadania:
1) studiowanie literatury i innych źródeł na temat osobliwości wpływu czynników naturalnych na życie, życie i działalność gospodarczą mieszkańców Rosji i regionu Wiatki w XIX i na początku XX wieku;
2) zidentyfikować w muzeum wspomnienia rdzennej ludności;
3) oględziny eksponatów dostępnych w muzeum na temat badań;
4) opracować zawartość teczki przewodnika;
5) zdobyć umiejętność wykonywania pracy badawczej.
Hipoteza: jeśli utrwalisz, pomnożysz i wypromujesz informacje o życiu, życiu i działalności gospodarczej mieszkańców jako integralną część dziejów wsi, to przyczyni się to do kształtowania szacunku do małej ojczyzny, rozwoju zainteresowań w swoich korzeniach.
Przegląd literatury i źródeł
Informacje do pracy zostały zaczerpnięte z różnych źródeł.
Przede wszystkim z podręcznika geografii dla klas 8-9 „Geografia Rosji. Natura. Obszary gospodarcze i geograficzne. Temat wpływu przyrody na współczesne życie i działalność gospodarczą człowieka przewija się przez cały kurs. Studiując geografię dużych regionów Rosji, każdy z nich jest badany w ścisłej kolejności: czynniki kształtujące region - przyroda - ludność i rozwój gospodarczy - gospodarka.
Sporo informacji zawierają teksty wycieczek innych przewodników muzeum historii wsi Średniejiwkino (załącznik nr 5).
Temat Rok rozwoju Pierwszy...